Staroveké ulice Ríma ukrývajú vo svojich útrobách ďalšie mesto plné tajomných labyrintov a temných žalárov. Toto sú katakomby. Pod mestom sa tiahnu v dĺžke sto kilometrov. Archeológovia objavili desiatky rozvetvených systémov chodieb a výklenkov. Len malá časť z nich je otvorená na výlety a tie, ktoré sú otvorené, sú medzi cestovateľmi veľmi obľúbené.
Podzemné dejiny kresťanstva
Všeobecne sa verí, že katakomby sú sieťou podzemné tunely vytvorené ako výsledok práce v kameňolomoch alebo vybudované ako bombový kryt. Ale to je mylná predstava. Spočiatku sa katakomby nazývali podzemné galérie používané na pochovávanie mŕtvych a na usporiadanie náboženských obradov v malých kaplnkách. Prax pochovávania mŕtvych v katakombách existovala v Ríme až do štvrtého storočia. Počas tejto doby v nich bolo pochovaných asi 750 tisíc ľudí.
Katakomby sú podzemné labyrinty vyrobené z ľahko spracovateľnej poréznej horniny (tuf). Na oboch stranách chodby nie sú veľké izby obsahujúce niekoľko hrobov. Nazývajú sa kóje. Spočiatku toto slovo znamenalo miesto na spanie v dome Rimanov. Kabíny boli rodinné krypty, v ktorých sa nachádzali hrobky bohatých občanov. Tí, ktorí si nemohli dovoliť jednotlivé kocky, boli pochovaní v úzkych výklenkoch po stranách hlavných chodieb.
Katakomby svätého mučeníka Sebastiána (Catacombe di San Sebastiano)
Rímske katakomby sa používali počas pohanských čias a od druhého storočia začali pochovávať Kristových nasledovníkov. Zaujímavé je v tomto smere pohrebisko ranokresťanského mučeníka Sebastiána. Dá sa v ňom vysledovať zaujímavý prechod: pohanské nápisy a obrázky sú nahradené kresťanskými symbolmi. Tu sa v desivom tichu nachádza krypta rímskeho legionára, prenasledovaného pre vieru a odsúdeného na smrť. V súčasnosti relikvie Sebastiána spočívajú v kostole pomenovanom po ňom. Vo štvrtom storočí bol postavený na vrchole katakomb.
Podľa legendy tu boli uložené relikvie Pavla a Petra, Ježišových učeníkov a nasledovníkov. V prvom storočí ich popravili rímski vojaci. Tiché steny si zachovali nápis, že „tu odpočívali svätí“.
Nachádza: cez Appia Antica 136, webovú stránku http://www.catacombe.org/
Katakomby Priscilla (Catacombe di Priscilla)
Ide o najstaršie rímske katakomby. Územie, kde boli vykopané, kedysi vlastnil Akilius Glabrius. K jeho rodine patrila aj Priscilla, po ktorej je pohreb pomenovaný. Bola popravená na príkaz cisára Domiciána, prenasledovateľa kresťanov.
Na území katakomb bola postavená kaplnka, v ktorej sú nápisy v gréčtine. V kaplnke môžete vidieť obraz sviatosti prijímania, kresbu Panny Márie s bábätkom v náručí, ako aj obrazy ďalších biblických hrdinov. Tieto obrazy sa tu objavili v druhom storočí.
Nachádza: cez Salaria, webová stránka 430 http://www.catacombepriscilla.com/
Katakomby svätej Domitilly
Nachádzajú sa na území panstva Flaviovcov. Historici naznačujú (hoci to nie je úplne preukázané), že Domitilla je vnučkou rímskeho cisára Vespasiana, ktorý bol umučený za svoju vieru. Na tomto mieste sa pochovávali mŕtvi až do štvrtého storočia. Pre nedostatok miesta sa výklenky v stenách rozprestierali na štyroch podlažiach. V katakombách Domitilla sa zachoval unikátny obraz Ježiša Krista v podobe Dobrého pastiera.
Nachádza: cez webovú stránku delle Sette Chiese, 282 http://www.domitilla.info/
Katakomby svätej Agnese (Catacombe di Sant "Agnese)
Miesto je pomenované po mučeníčke Agnes Rímskej, zaraďovanej medzi sväté. Na stenách žalára nie sú tradičné kresby s kresťanskými symbolmi, ale v dvoch galériách sú k videniu nápisy (epitafy). Relikvie svätej Agnesy sú v bazilike Sant'Agnese fuori-le-Mura, postavenej nad katakombami v štvrtom storočí. Postavili ho z rozhodnutia dcéry cisára Konštantína. V tejto bazilike odpočívajú pozostatky svätej Anežky prenesené z podzemného pohrebiska.
miesto: cez Nomentana 349, webová stránka http://www.santagnese.org/catacombe.htm
Katakomby Saint Callisto (Catacombe di San Callisto)
Katakomby Callista sú najväčším komplexom kresťanských katakomb v Ríme. Jeho dĺžka je asi 20 km. Galérie pohrebísk a cintorínov majú 170 tisíc hrobov kresťanov, pochovaných na štyroch úrovniach. Katakomby dostali meno po rímskom kňazovi Callistovi, počas svojho života sa zaoberal organizovaním pohrebov kresťanov.
Pohreby vedci stále skúmajú, takže na exkurzie je k dispozícii len časť z nich. Na území pohrebných galérií môžu návštevníci vidieť tri krypty (veľké miestnosti s pohrebiskami):
Jaskyňa pápežov. Bol pomenovaný po šiestich pápežoch, ktorí našli pokoj v jeho múroch. Okrem nich je tu pochovaných mnoho biskupov a svätcov. Pohreby sa datujú do tretieho storočia.
Krypta svätých tajomstiev. Pozostáva z piatich kociek určených na pochovanie jednej rodiny. Krypta je zdobená freskami, z ktorých každá hovorí o veľkých božských výkonoch: sviatosti krstu, obradu sviatosti a budúcom zmŕtvychvstaní.
Krypta svätej Cecílie. Umiestnenie sarkofágu Cecílie Rímskej - mučeníčky z tretieho storočia, očíslované katolícky kostol k tváram svätých. Je známa ako aktívna podporovateľka kresťanskej viery, ktorá priviedla k Bohu asi 400 Rimanov. Steny krypty sú vyryté gréckymi epitafmi a unikátnymi freskami.
Nachádza: prostredníctvom webovej stránky Appia Antica 110/126 http://www.catacombe.roma.it/it/index.php
Vitajte v zaujímavé výlety v Ríme!
Mnohostranný Rím, starý niekoľko tisícročí, je najtajomnejším mestom Talianska, v ktorom ožívajú stránky historického románu. Hlavné mesto, ktoré sa stáročia vytváralo, kde sa harmonicky spája minulosť, súčasnosť a budúcnosť, prekvapuje obrovským množstvom unikátnych predmetov, ktoré z neho urobili skutočný skanzen. Historické a kultúrne dedičstvo Večného mesta je k dispozícii pre turistov, ktorí podniknú fascinujúcu cestu do staroveku a zoznámia sa s perlou Talianska, v ktorej sa zachovali kresťanské svätyne.
Katakomby v Ríme
Nielen pravoslávnych pútnikov, ale aj všetkých dovolenkárov túžiacich po objavovaní nového a nepoznaného povedú cesty do podzemných katakomb Ríma, ktoré sú rozsiahlou sieťou tufových labyrintov, v ktorých stenách sú vyrazené výklenky na pochovávanie. Viacúrovňové galérie obopínajúce priestor pod hlavným mestom krajiny pochádzajú ešte z predkresťanskej éry. Známe sú pohanské, saracénske a židovské katakomby a celkovo vedci objavili viac ako 60 podzemných labyrintov a asi 750-tisíc krýpt.
Väčšina z nich sa objavila v ranom kresťanskom období a úplne prvé galérie boli vytvorené v roku 107 nášho letopočtu. a jeho žiaci našli verných nasledovníkov medzi ľuďmi rôznych spoločenských vrstiev. Prví kresťania v Ríme boli často prenasledovaní, pretože cisár požadoval, aby bol za boha uznaný iba on, a prívrženci nového náboženstva uctievali jediného Krista.
Pohrebné katakomby
Predtým existoval názor, že v rímskych katakombách sa ukrývali ľudia, ktorých prenasledovali cisári vojaci, ale nie je to tak: v podzemných labyrintoch, kde je vždy tma, nikto nežil, pretože je jednoducho nemožné. Kresťania, ktorí zažili hnev vládcov, využívali opustené lomy alebo súkromné majetky Rimanov, ktorí prijali novú vieru, na pochovávanie svojich blízkych oddelene od pohanov. S pocitom bezpečia vykopali tunely v tufe a rozšírili existujúce chodby, čím vytvorili obrovskú sieť labyrintov s výškou od 2,5 do 5 metrov. Porézna hornina je skôr mäkká, ľahko sa drolí a nie je ťažké v nej vykopať celý systém prechodov obyčajnou lopatou alebo krompáčom.
Niekoľko faktov o pochovávaní v galériách
Po oboch stranách chodieb kresťania vyklepali v stenách viacvrstvové výklenky (loculi), v ktorých boli uložené telá zosnulých. Potom bol kamennými doskami zamurovaný akýsi hrob. Mŕtvi spoluveriaci boli umytí, pomazaní kadidlom, keďže kresťania ich telá nebalzamovali, zabalili do rubáša a umiestnili do výklenku žalára, pričom ho prikryli tehlami alebo doskou, na ktorej bolo uvedené meno zosnulého a boli vytesané lakonické epitafy. Často boli zapustené do steny
Drážky v úzke chodby vyrezávané v niekoľkých vrstvách až do výšky päť metrov. V podzemných chodbách boli vyrúbané kóje – bočné miestnosti, ktoré boli rodinnými kryptami či pohrebiskami pápežov a mučeníkov.
Je zvláštne, že ľudia, ktorí kopali podzemné chodby a následne udržiavali labyrinty v uspokojivom stave, sa nazývali fosormi a viedli ich správcovia menovaní biskupmi. Mnohé kobky sú pomenované po nich, napríklad Katakomby v Ríme boli pomenované po protodiakonovi Callistovi, ktorý sa stal pápežom. Začiatkom 4. storočia, keď bolo kresťanstvo vyhlásené za oficiálne náboženstvo, prestali všetky prenasledovania veriacich a nimi vykopané kobky boli uznané za oficiálne pohrebiská.
Objavovanie zabudnutých dungeonov
Rímske katakomby boli považované za veľmi dôležitý fenomén v živote hlavného mesta krajiny, no po storočí labyrinty chátrali, pretože sa už nepoužívali na pochovávanie mŕtvych. Do žalárov, ktoré sa zmenili na svätyne mučeníkov, prúdili státisíce pútnikov. Ale čoskoro, na príkaz rímskych biskupov, boli relikvie extrahované a prenesené do mestských kostolov.
Galérie zbavené pozostatkov uctievaných svätých zostali zabudnuté až do roku 1578, kedy sa začala výstavba cesty via Salaria a bol objavený prvý cintorín. Našli sa teda katakomby Priscilly – aristokratky, ktorá pochádzala zo šľachtickej a váženej rodiny a vlastnila veľký pozemok, na ktorom sa objavili podzemné pohrebiská.
Rozsiahla štúdia katakomb svätých v Ríme prebieha v 19. storočí a veľký prínos k ich štúdiu má ruský umelec Reiman, ktorý namaľoval asi sto kópií fresiek, ktoré sa zachovali na stenách r. galériách. V roku 1929 sa začalo so zberom a inventarizáciou predmetov zachovaných v štôlňach.
Katakomby Priscilla
Systém kresťanských dungeonov je zo všetkých najrozsiahlejší a najstaršie z nich sú nádherne zachované katakomby Priscilly, ktoré sa stali skutočnou senzáciou. Obsahovali jedinečné ukážky antického umenia: nástenné maľby s výjavmi z Nového a Starého zákona, farebné fresky, ktorých hlavnou postavou je Dobrý pastier – symbol Ježiša Krista. Dôležitou atrakciou rímskych katakomb je malá miestnosť s nápismi v gréčtine, kde boli inštalované lavice na pohrebné jedlá (Cappella Greca).
Pre vedcov je obzvlášť zaujímavá svetlá freska vyrobená v 2. storočí, ktorá zobrazuje ženu v jasných karmínových šatách a svetlom závoji. Toto je najstarší obraz modliaceho sa svätca.
Do podzemných labyrintov na Via Salaria, 430 sa dostanete mestskými autobusmi číslo 86 alebo 92. Vystúpte na zastávke Piazza Crati a potom postupujte podľa značiek označených cez Priscilla. Do všetkých dungeonov je možné vstúpiť len ako súčasť exkurznej skupiny.
Catacombe di san callisto
Za najväčšie kresťanské pohrebisko sa však považujú katakomby svätého Kalistu v Ríme, ktoré sa objavili v 2. storočí. Rozprestierajú sa v dĺžke 12 kilometrov pod Appian Way a predstavujú štvorposchodový labyrint, ktorý možno nazvať „mesto mŕtvych“, keďže má svoje ulice, križovatky a dokonca aj námestia. V podzemných galériách, ktoré spájajú cintoríny rôzne obdobia a teraz archeológovia pracujú a nie všetky pohrebiská sú otvorené pre návštevníkov. Počas dlhej histórie tu našlo svoje posledné útočisko asi 50 mučeníkov a 16 pápežov, a preto sa katakomby nazývajú hlavnou pamiatkou kresťanských cintorínov.
Najpopulárnejšou kryptou je hrobka (Santa Cecilia), kde nástenné maľby a mozaiky. Na námestí s názvom „Malý Vatikán“ odpočívajú rímski pápeži a svätí mučeníci, ktorí viedli kostol.
Podzemný cintorín, ktorý navrhol diakon Callistus, je uznávaný ako najznámejšie katakomby v Ríme. Ako sa dostať do Catacombe di San Callisto na adrese Via Appia Antica, 110/126? K historickej pamiatke vás odvezú mestské autobusy s číslom 118 (treba vystúpiť na zastávke s rovnakým názvom) alebo 218 (konečný cieľ trasy Fosse Ardeatine).
Katakomby San Sebastiano
Najprístupnejšie zo všetkých podzemných galérií sú štvorposchodové katakomby svätého Sebastiána. Nachádzajú sa na 136 Via Appia Antica a sú oveľa horšie zachované ako ostatné. Kedysi pohania pochovávali svojich blízkych v labyrintoch a koncom 2. storočia sa vysvätená nekropola stala kresťanskou. ktorý sa vzoprel cisárovi Diokleciánovi, zomrel v roku 298 a po uložení jeho telesných pozostatkov dostali dovtedy nepomenované rímske katakomby svoje súčasné meno.
Ako sa dostať do unikátnych tunelov, v ktorých sa kedysi počas prenasledovania kresťanov konali náboženské stretnutia? Dostanete sa k nim mestskými autobusmi s číslami 118 a 218, pričom treba vystúpiť na zastávke Cecilia Metella.
Turisticky atraktívne podzemné cintoríny
Turisti, ktorí navštívili podzemné galérie, priznávajú, že je pre nich ťažké opísať celú škálu pocitov pri pohľade na náhrobky, ktoré sa objavili pred mnohými storočiami.
Ponuré opustené chodby, v ktorých je vždy ticho, evokujú myšlienky na blížiacu sa smrť, no tajomné labyrinty, ktoré ukrývajú mnohé tajomstvá, stále lákajú návštevníkov milujúcich vzrušenie. V neporušených katakombách starovekého Ríma sa každý dotkne dávnych ranokresťanských čias.
Rímske katakomby (tal. Catacombe di Roma) sú sieťou starých katakomb, ktoré sa používali ako pohrebiská, väčšinou počas raného kresťanského obdobia.
Celkovo je v Ríme viac ako 60 rôznych katakomb (150-170 km dlhých, asi 750 000 pohrebísk), z ktorých väčšina sa nachádza v podzemí pozdĺž Appianskej cesty. Tieto katakomby sú systémom tufových podzemných chodieb, ktoré často tvoria labyrinty. V ich stenách na pochovávanie boli vytvorené pravouhlé výklenky (lat. Loculi) rôznych veľkostí (hlavne pre jedného zosnulého, niekedy pre dvoch, ojedinele pre viacero tiel). Dnes sú takmer všetky výklenky otvorené a prázdne, no prežili a sú stále uzavreté (napríklad v panfilských katakombách).Termín
Samotný názov „katakomba“ (lat. Catacomba) Rimania nepoznali, používali slovo „cemeterium“ (lat. Coemeterium) – „komory“. Len jeden z coemeteria, svätý Sebastián, sa nazýval ad catacumbas (z gréckeho katakymbos – prehĺbenie). V stredoveku boli známe a dostupné obyvateľstvu iba oni, preto sa odvtedy všetky podzemné pohrebiská nazývali katakomby.
Vznik pohrebísk
Prvé katakomby pri bránach Ríma sa objavili už v predkresťanskom období: zachovali sa napríklad židovské katakomby (tal. Catacombe Ebraiche) na Appianskej ceste. Neexistuje jednoznačný názor na pôvod katakomb. Existuje hypotéza, že ide o pozostatky starovekých lomov alebo dávnejších podzemných komunikačných trás. Existuje aj názor Giovanniho Batistu de Rossiho a jeho nasledovníkov, že katakomby sú výlučne kresťanskou stavbou, pretože ich úzke chodby nie sú vhodné na získavanie kameňa z nich a samotná katakombová skala je nevhodná na použitie ako stavebný materiál.
Ranokresťanská bohoslužba v katakombách sv. Kalistusa
(rytina z 19. storočia).
Pohreby v katakombách boli vytvorené zo súkromných pozemkov. Rímski majitelia si na pozemku, ktorý vlastnili, upravili jeden hrob, prípadne celú rodinnú kryptu, kam prijímali svojich dedičov a blízkych, pričom podrobne špecifikovali okruh týchto osôb a ich práva na hrob. Následne ich potomkovia, ktorí konvertovali na kresťanstvo, dovolili pochovávať spoluveriacich na svojich parcelách. Dôkazom toho sú početné nápisy zachované v katakombách: „[Rodinná] hrobka Valeryho Mercuryho, Juliana Juliana a Quintiliusa, pre jeho ctihodných prepustených a potomkov rovnakého náboženstva ako ja“, „Mark Anthony Restut si pre seba postavil kryptu a jeho milovaní, ktorí veria v Boha." Podzemné chodby zodpovedali hraniciam majetkov a boli navzájom prepojené početnými galériami, čím tvorili akúsi mriežku (katakomby sv. Kalistu). Niektoré katakomby boli odbočkami z hlavnej chodby, niekedy aj niekoľkoposchodové.
Kresťania si v 2. storočí osvojili zvyk pochovávať mŕtvych (vrátane mučeníkov a obetí prenasledovania za pohanských cisárov) v katakombách, ale pre kresťanov neboli útočiskom. Do 5. storočia boli staré katakomby rozšírené a postavené nové. Práve zo slávenia bohoslužieb v katakombách na hroboch mučeníkov pochádza kresťanská tradícia slávenia liturgie na relikviách svätých.
Súčasťou katakomb boli aj hypogeá - z latinčiny (lat. hypogeum) - priestory na náboženské účely, avšak s nejasnou funkciou, často aj malá jedáleň, zasadačka a niekoľko šácht na osvetlenie (lat. luminare). „Apoštolské dekréty“ (asi 5. storočie) obsahujú priamy náznak stretnutí prvých kresťanov v katakombách: „... bez dozoru sa zhromažďujte v hroboch a čítajte posvätné knihy a spievať žalmy za zosnulých mučeníkov a za všetkých svätých od nepamäti a za ich bratov, ktorí odpočívali v Pánovi. A namiesto príjemnej Eucharistie kráľovského tela Kristovho vnášajte do svojich kostolov a do svojich hrobov... “. O stabilnej tradícii vykonávania bohoslužieb v katakombách svedčí jeden z nápisov, ktoré v 16. storočí našiel cézar Baronius v katakombách svätého Kalistu: „Aké trpké časy, nemôžeme vykonávať sviatosti v bezpečí a dokonca sa modliť v našich jaskyne!"
Historický dôkaz
Rekonštrukcia kóje v katakombách svätého Kalistu
(Giovanni Batista de Rossi, 1867.)
Najstaršie (IV. storočie) historické zdroje o rímskych katakombách sú diela blahoslaveného Hieronyma a Prudentia. Hieronym, ktorý vyrastal v Ríme, zanechal poznámky o svojich návštevách v katakombách:
Spolu so svojimi rovesníkmi som mal v nedeľu vo zvyku navštevovať hroby apoštolov a mučeníkov, často zostupovať do jaskýň vyhĺbených v hlbinách zeme, v ktorých stenách na oboch stranách ležia telá zosnulých a v ktorej je taká tma, že toto prorocké porekadlo: „nech vojdú do pekla, nech žijú“ (Ž 54, 16). Zhora pripustené svetlo občas tlmí hrôzu z tmy, takže otvor, ktorým sa vchádza, je lepšie nazvať štrbinou ako oknom.
Hieronýmov opis dopĺňa Prudentiovo Utrpenie najblaženejšieho mučeníka Hippolyta, napísané približne v rovnakom období:
Neďaleko miesta, kde končí mestský val, v k nemu priliehajúcej kultivovanej ploche otvára svoje tmavé chodby hlboká krypta. Do tejto svätyne bez svetla vedie šikmá cesta, kľukatá. Denné svetlo vchádza vchodom do krypty a v jej kľukatých galériách, pár krokov od vchodu, temná noc sčernie. Do týchto galérií však vrhajú jasné lúče zhora vysekané otvory v klenbe krypty; a hoci v krypte sú tu a tam tmavé miesta, predsa cez spomínané diery značné svetlo osvetľuje vnútro vytesaného priestoru. Tak je možné vidieť svetlo neprítomného slnka pod zemou a užívať si jeho žiaru. V takejto schránke sa skrýva telo Hippolyta, vedľa ktorého je postavený oltár na božské obrady.
"Úpadok" katakomb
Od 4. storočia stratili katakomby svoj význam a už sa v nich nepochováva. Posledný rímsky biskup, ktorý v nich bol pochovaný, je pápež Melchiad. Jeho nástupca Sylvester bol už pochovaný v bazilike San Silvestro v Capite. V 5. storočí sa v katakombách úplne prestalo pochovávať, no od tohto obdobia si katakomby získali obľubu medzi pútnikmi, ktorí sa chceli modliť pri hroboch apoštolov, mučeníkov a vierozvestcov. Navštevovali katakomby, pričom na ich stenách (najmä v blízkosti hrobiek s relikviami svätých) zanechali rôzne obrazy a nápisy. Niektorí z nich opísali svoje dojmy z návštevy katakomb v cestovateľských poznámkach, ktoré sú jedným zo zdrojov údajov pre štúdium katakomb.
Pokles záujmu o katakomby spôsobilo postupné získavanie relikvií svätých z nich. V roku 537 pri obliehaní mesta Vitiges v nich otvorili hrobky svätých a ich relikvie preniesli do mestských kostolov. Išlo o prvé vyťaženie relikvií z katakomb, následné záznamy kronikárov uvádzajú rozsiahlejšie akcie:
* Pápež Bonifác IV. pri príležitosti vysvätenia Panteónu vyniesol z katakomb tridsaťdva vozov s relikviami svätých;
* za pápeža Paschalia I. bolo podľa nápisu v bazilike Santa Prassede z katakomb získaných dvetisíc tristo relikvií svätých.
Objav a štúdium katakomb
Prieskumníci v katakombách
(ilustrácia pre "História Ríma" M. Yonge, 1880)
Od konca 9. storočia návštevy rímskych katakomb, ktoré stratili relikvie, ktoré lákali pútnikov, prakticky ustali, v 11. – 12. storočí sú opísané ojedinelé prípady takýchto návštev. Takmer 600 rokov bola nekropola, známa v kresťanskom svete, zabudnutá. V 16. storočí začal študovať katakomby Onufriy Panvinio, profesor teológie a knihovník pápežskej knižnice. Skúmal ranokresťanské a stredoveké písomné pramene a zostavil zoznam 43 rímskych pohrebísk (kniha vyšla v roku 1568), vchod sa však našiel len v katakombách svätých Sebastiána, Vavrinca a Valentína.
Opäť sa rímske katakomby stali známymi po 31. máji 1578, robotníci zamestnaní v zemné práce na Salyarskej ceste, narazil na kamenné dosky pokryté starodávnymi nápismi a obrázkami. V tom čase sa verilo, že ide o katakomby Priscilly (v skutočnosti coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Čoskoro po ich objavení boli pochované pod troskami a znovu vykopané až v roku 1921.
Neskôr katakomby preskúmal Antonio Bosio (asi 1576-1629), ktorý v roku 1593 prvýkrát zostúpil do katakomb Domitilla. Celkovo objavil asi 30 cintorínov (Bosio nevykonával vykopávky), výsledky svojej práce opísal v trojzväzkovej eseji „ Podzemný Rím„(lat. Roma sotterranea), vydané po jeho smrti. Bosio najal dvoch kresličov, ktorí robili kópie obrazov z katakomb. Ich práca bola často nepresná alebo chybná: Dobrého pastiera si mýlili s roľníčkou, Noe v korábe bol modliaci sa mučeník a mladíci v ohnivej jaskyni si mýlili scénu Zvestovania.
Rozsiahly výskum v katakombách sa začal až v 19. storočí, keď boli publikované práce o ich histórii a maľbe. Medzi takéto diela patria diela Giuseppe Marka, Giovanni Batista de Rossi (objavil katakomby sv. Kalistu), monumentálne dielo A. Frikena „Rímske katakomby a pamiatky pôvodného kresťanského umenia“ (1872-85). V koniec XIX storočia ruský akvarel F.P. Reiman (1842-1920) za 12 rokov práce vytvoril viac ako 100 listov kópií najzachovalejších katakombových fresiek.
V roku 1903 vyšla kniha bádateľa Josepha Wilperta (1857-1944) Die Malerei der Katakomben Roms, v ktorej predstavil prvé fotografie fresiek z katakomb (Wilpert osobne maľoval čiernobiele fotografie vo farbách originálne obrázky)...
Od roku 1929 (po Lateránskych dohodách) katakomby a výskum, ktorý sa v nich vykonáva, riadi Pontificia Commissione di Archeologia Sacra (tal. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, vytvorená na návrh de Rossi už v roku 1852. Inštitút Kresťanská archeológia pod komisiou sa zaoberá ochranou a uchovávaním otvorených katakomb), ako aj štúdiom maľby a ďalšími vykopávkami. Úlohou výskumníkov rímskych katakomb zostáva interpretácia ikonografie katakombovej maľby, ako aj objavenie nových pohrebísk a nových miest slávnych katakomb. V roku 1955 teda Antonio Ferrua objavil katakomby na Via Latina. Posledný objav dovtedy neznámeho pohrebiska sa uskutočnil v roku 1994 po zrútení podlahy v suteréne: dlhá chodba s nádržou, okrúhlou kójou a starožitným vchodom.
Pohrebné obrady
Katakomby v období II-IV storočia používali kresťania na náboženské rituály a pohreby, pretože komunita považovala za svoju povinnosť pochovať spolunábožencov iba medzi svojimi. Pohreb prvých kresťanov bol jednoduchý: telo predtým umyté a pomazané rôznymi kadidlami (starí kresťania nepovoľovali balzamovanie s očistením vnútra) bolo zabalené do rubáša a uložené do výklenku. Potom bola pokrytá mramorovou doskou a vo väčšine prípadov vymurovaná tehlami. Na doske bolo napísané meno zosnulého (niekedy len jednotlivé písmená alebo číslice), kresťanský symbol alebo želanie pokoja v nebi. Epitafy boli veľmi lakonické: „Pokoj vám“, „Spite v pokoji Pánovom“ atď. Časť dosky bola pokrytá cementovou maltou, do ktorej boli tiež vhadzované mince, malé postavičky, prstene a perlové náhrdelníky. . Často vľavo vedľa olejové lampy alebo malé nádoby s kadidlom. Počet takýchto predmetov bol pomerne vysoký: napriek vydrancovaniu množstva hrobov len v katakombách svätej Anežky sa našlo okolo 780 predmetov, uložených so zosnulým v hrobke.
Kresťanské pohrebiská v katakombách takmer presne reprodukovali židovské pohrebiská a v očiach súčasníkov sa nelíšili od židovských cintorínov v okolí Ríma. Podľa výskumníkov ranokresťanské epitafy („Odpočívaj v pokoji“, „Odpočívaj v Bohu“) v katakombách opakujú židovské pohrebné vzorce: bi-šalom, bi-adonai.
Spravovanie a udržiavanie poriadku v katakombách mali na starosti Fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Medzi ich povinnosti patrila aj príprava hrobových miest a sprostredkovanie medzi predávajúcimi a kupcami hrobov: „Toto miesto bolo zakúpené pre bizómne zariadenie pre Artemisia. Náklady, 1 500 fólií, boli zaplatené fosorovi Hilarovi so svedectvom fosorov Severu a Lawrencea. Ich obrazy sa často vyskytujú aj v maľbe katakomb: sú zobrazované pri práci alebo stojace s pracovnými nástrojmi, medzi ktorými vyniká sekera, krompáč, páčidlo a hlinená lampa na osvetlenie tmavých chodieb. Novodobí fosori sa podieľajú na ďalších vykopávkach katakomb, udržiavajú poriadok a vedú vedcov a záujemcov o neosvetlené chodby.
Pohrebné formy
Výklenky
(lat.Loculi, locula)
Lokula (doslova „shtetl“) sú najbežnejšou formou pochovávania v katakombách. Určené na pochovanie jednej aj viacerých osôb (lat. Loculi bisomi, trisomi ...). Vykonávané vo forme pravouhlých podlhovastých priehlbín v stenách chodieb katakomb alebo v kockách
Arcosolium (lat. Arcosolium)
Arkosoliy je nízky hluchý oblúk v stene, pod ktorým boli do hrobky uložené pozostatky zosnulého. Otvor hrobky sa teda nenachádzal na boku, ale na vrchu. Tento drahší typ pochovávania je známy už od staroveku. Najčastejšie sa v nich pochovávali mučeníci a náhrobný kameň slúžil ako oltár pri slávení liturgie. Častejšie sa vyskytujú v kockách ako v chodbách katakomb.
Sarkofágy (lat. Solium)
Týka sa rímskej pohrebnej tradície, ktorú neskôr prevzali kresťania. Netypické pre židovské pohrebiská. Pohreby v sarkofágoch v katakombách sú zriedkavé. Sarkofágy môžu byť umiestnené aj v arkozóliách.
Kabíny boli malé komory umiestnené po stranách hlavných chodieb. Doslova cubiculum znamená „odpočinok“, odpočinok pre spánok mŕtvych. V kójach sa nachádzali pohrebiská viacerých osôb, najčastejšie išlo o rodinné krypty. Našli sa kóje, v ktorých je až 70 a viac lokúl rôznej veľkosti, umiestnených v 10 a viacerých radoch.
Pochovanie v podlahe
(latinsky Forma - "kanál, potrubie")
Nachádzajú sa v podlahách krýpt, kójí, zriedka v hlavných chodbách katakomb. Takéto pohrebiská sa často nachádzajú v blízkosti pohrebísk mučeníkov.
Typy katakomb
Najznámejšie rímske katakomby sú nasledovné:
kresťanské katakomby
Katakomby svätého sebastiána
Katakomby svätého Sebastiána (tal. Catacombe di San Sebastiano) – dostali svoj názov podľa toho, že v nich bol pochovaný ranokresťanský mučeník svätý Sebastián. Obzvlášť zaujímavé sú pohanské pohrebiská zdobené freskami. Prechod od pohanstva ku kresťanstvu je tu jasne viditeľný: pohanské obrazy sú kombinované s kresťanskými nápismi. V hlbších (a neskôr) kresťanských katakombách sa nachádza krypta sv. Sebastiána, kde boli uložené relikvie tohto svätca až do prenesenia do kostola San Sebastiano Fuori le Mura, postaveného v 4. storočí nad katakombami.
Podľa legendy sa v katakombách svätého Sebastiána istý čas začiatkom 3. storočia uchovávali relikvie apoštolov Petra a Pavla, ktorí boli v 1. storočí popravení v Ríme. Zachoval sa o tom nápis: "Kto hľadáte mená Petra a Pavla, vedzte, že tu odpočívali svätí."
Katakomby Domitilla (tal. Catacombe di Domitilla) – Tieto katakomby slúžili ako pohrebisko pre pohanov a kresťanov. Nachádzajú sa na území, ktoré patrilo rodine Flaviovcov, no nie je jasné, o akej Domitille hovoríme. S istotou je známe len to, že katakomby Domitilla vznikli z niekoľkých rodinných pohrebísk a okolo 4. storočia boli rozšírené na 4 poschodia. Každé poschodie má výšku 5 m. Nachádzajú sa tu ranokresťanské symboly: ryba, baránok, kotva, holubica.
Najstarší známy obraz Panny Márie s Ježiškom (Priscilské katakomby).
Katakomby Priscilla (tal. Catacombe di Priscilla) sú najstaršie katakomby v Ríme. Boli súkromným majetkom rodiny Akilia Glabria, rímskeho konzula. Priestory sú vyzdobené ranokresťanskými freskami, z ktorých slávnostný výjav (alegória Eucharistie) v gréckej kaplnke a najstarší obraz Panny Márie s dieťaťom a proroka (postava vľavo zobrazuje proroka Izaiáša alebo Baláma) , pochádzajúce z 2. storočia, vynikajú.
Katakomby svätej Anežky (tal. Catacombe di Sant „Agnese) – pomenované podľa ranokresťanskej mučeníčky Agnes Rímskej, pochádzajú z 3. – 4. storočia nášho letopočtu V týchto katakombách nie sú žiadne nástenné maľby, možno však nájsť množstvo nápisov v dvoch zachovalých galériách.
Nad katakombami sa nachádza Bazilika Sant Agnese Fuori le Mura, postavená v roku 342 dcérou cisára Konštantína Veľkého, Konstanciou. V tejto bazilike sú v súčasnosti uložené relikvie svätej Anežky prenesené z katakomb.
Katakomby svätého Kalistu (tal. Catacombe di San Callisto) sú najväčšie kresťanský pohreb staroveký Rím... Dĺžka katakomb je asi 20 km, majú 4 úrovne a tvoria labyrint. V katakombách svätého Kalistu je asi 170 tisíc pohrebísk. Katakomby dostali svoje meno podľa mena rímskeho biskupa Callista, ktorý sa podieľal na ich usporiadaní.
Katakomby svätého Kalistu sú preskúmané len čiastočne. Sprístupnená je krypta pápežov, v ktorej bolo pochovaných 9 rímskych biskupov z 3. storočia, ako aj krypta svätej Cecílie (Cyclia), kde boli v roku 820 objavené relikvie tohto svätca. Steny krypty zdobia fresky zobrazujúce mučeníkov Sebastiána, Kirina a Kikiliju.
V jaskyni Svätých tajomstiev (tal. Cubicolo dei Sacramenti) sú fresky zobrazujúce sviatosti krstu a Eucharistie. Taktiež sa zachovalo mnoho symbolických obrazov: rybár vyťahujúci rybu (symbol záchrany človeka z vĺn hriešneho mora); sedem ľudí sediacich pri stole (sviatosť Eucharistie); Lazar (symbol vzkriesenia).
Epitaf s menorou zo židovských katakomb
Judské katakomby
Židovské katakomby v Ríme, známe archeológom, sa nachádzajú pod Villa Torlonia a Vigna Randanini (objavená v roku 1859). Vchod do katakomb pri Villa Torlonia bol zamurovaný začiatkom 20. storočia, až koncom storočia sa rozhodlo o ich obnove a sprístupnení návštevníkom. Podľa výskumníkov sú tieto katakomby predchodcami kresťanských katakomb: objavené pohrebiská sa datujú do roku 50 pred Kristom. NS. (vek hrobov bol stanovený pomocou rádiokarbónovej analýzy).
Svojím spôsobom architektonický plánŽidovské katakomby sa prakticky nelíšia od kresťanských. Hlavný rozdiel je nasledovný: najprv nevznikli chodby, ale samostatné krypty, ktoré boli neskôr prepojené chodbami. Pohyby sú vo všeobecnosti širšie ako v kresťanských katakombách. Ich steny zdobia aj fresky zobrazujúce symboly a postavy, napríklad menoru, kvety, zvieratá (kačice, ryby, pávy), medzi kresbami však nie sú vyobrazenia výjavov zo Starého zákona.
Synkretické katakomby
K synkretickým katakombám Ríma patria: podzemné chrámy (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Nájdete tu zmes kresťanstva, gréckej a rímskej filozofie. Možno to boli pohrebiská jednej sekty gnostikov. Príklady takýchto katakombových chrámov zahŕňajú podzemnú baziliku objavenú v roku 1917 v oblasti rímskej železničnej stanice Termini. Chrám zdobený sadrovými reliéfmi sa používal v 1. storočí pred Kristom. NS. ako miesto stretnutia Neopytagorejcov.
Adam a Eva so svojimi synmi. Katakomby na Via Latina
Katakomby na Via Latina
Zdobené katakomby na Via Latina (oficiálne Catacomba di Dino Compagni, okolo 350), objavené v roku 1955, boli súkromnými pohrebiskami jednej alebo viacerých rodín. Nepatria do synkretických katakomb, je možné, že tu boli pochovaní pohania aj kresťania (spolu asi 400 pohrebov). Tieto katakomby sú pozoruhodné tým, že v novej ikonografii ich možno vidieť zobrazujúce výjavy zo Starého a Nového zákona. Adam a Eva sú teda vyobrazení v odeve z koží sediacich na kameni, obaja si podopierajú bradu rukou; Eva smutne pozrie na Adama. Tiež „nový“ obraz veštca Baláma s oslíkom (polovica 4. storočia).
Symboly a dekorácie
všeobecné charakteristiky
Zo série "Katakomby"
Ako dieťa počuli tiene Orfeov spev.
Jonáš si pamätá všetko pod útrobami vŕby.
Ale pastier kladie ovečky na svoje plecia, ľutuje sa,
A požehnaný je okrúhly západ slnka za vrcholom cédra
M. Kuzminová
Steny asi 40 katakomb (najmä steny krýpt) zdobia fresky (menej často mozaiky) zobrazujúce výjavy zo Starého a Nového zákona, pohanské mýty, ako aj rôzne kresťanské alegorické symboly (ichthis, „Dobrý pastier“ ). Medzi najstaršie obrazy patria výjavy „Klaňanie troch kráľov“ (zachovalo sa asi 12 fresiek s týmto námetom), ktoré pochádzajú z 2. storočia. Tiež výskyt obrazov skratky ΙΧΘΥΣ v katakombách alebo rýb, ktoré ju symbolizujú, sa datuje do II. V židovských katakombách na Appianskej ceste sú obrazy menory. Prítomnosť obrazov biblických dejín a svätých na miestach pochovávania a zhromaždení prvých kresťanov svedčí o ranej tradícii uctievania posvätných obrazov.
Medzi ďalšie bežné symbolické obrazy, čiastočne prevzaté zo starovekej tradície, v katakombách patria:
Apoštol Pavol (freska zo 4. storočia)
* kotva - obraz nádeje (kotva je oporou lode na mori, nádej je v kresťanstve oporou duše);
* holubica - symbol Ducha Svätého;
* fénix - symbol vzkriesenia;
* orol je symbolom mladosti („vaša mladosť bude obnovená ako orol“ (Žalm 102:5));
* páv - symbol nesmrteľnosti (podľa staroveku jeho telo nepodliehalo rozkladu);
* kohút - symbol vzkriesenia (výkrik kohúta sa prebúdza zo spánku a prebudenie by podľa kresťanov malo veriacim pripomínať posledný súd a všeobecné vzkriesenie mŕtvych);
* baránok je symbolom Ježiša Krista;
* lev - symbol sily a moci;
* olivová ratolesť - symbol večného mieru;
* ľalia - symbol čistoty (bežný vplyvom apokryfných príbehov o darovaní kvetu ľalie archanjelom Gabrielom Panne Márii pri zvestovaní);
* vinič a košík chleba sú symbolmi Eucharistie.
Vedci poznamenávajú, že kresťanské fresky v katakombách predstavujú (s výnimkou novozákonných scén) rovnaké symboly a udalosti biblickej histórie, aké sú prítomné na židovských pohrebiskách a synagógach toho obdobia.
Väčšina obrazov v rímskych katakombách je vyrobená v helenistickom štýle, ktorý prevládal v Taliansku v storočiach II-III, iba symbol ichthys orientálneho pôvodu... Podľa Josepha Wilperta je pri zoznamovaní obrázkov dôležitý spôsob a štýl ich vyhotovenia.
Dobrý štýl sa tu prejavuje najmä v ľahkom, jemnom prekrytí farieb a v korektnosti kresby; postavy majú vynikajúce proporcie a pohyby zodpovedajú akcii. Nedostatky sa objavujú a hromadia najmä od druhej polovice 3. storočia v podobe hrubých chýb v kresbe, zelených odleskov v inkarnáte, v hrubých obrysoch neprekrytých maľbou a širokých okrajov rámujúcich výjavy. Spoľahlivým kritériom sú odevy a ich ozdoby: tunika bez rukávov označuje fresky staršie ako 3. storočie; raná dalmatická forma sa datuje do 3. storočia; Dalmatik s módnymi, neuveriteľne širokými rukávmi, označuje fresky 4. storočia. Od druhej polovice 3. a najmä v 4. storočí sa objavujú okrúhle fialové pruhy; v najstaršia éra dekorácie sú obmedzené na úzky "klave".
Eucharistický chlieb a ryby (katakomby sv. Kalistu)
Skoré obdobie (storočia I-II) sa vyznačuje jemnými tenkými okrajmi okolo polí fresiek, použitím svetlých farieb a všeobecným svetložltým pozadím krýpt, na ktorých sa niektoré fresky zdajú byť monochromatické. Helenistickú výtvarnú manieru postupne nahrádza ikonopisecká zručnosť: telá sa začínajú zobrazovať hmotnejšie, čo je badateľné najmä vďaka okru v karafiáte, ktorý robí postavy ťažkými. Umelecký kritik Max Dvořák verí, že maľba katakomb odráža formovanie nového umelecký štýl: trojrozmerný priestor je nahradená abstraktnou rovinou, skutočné spojenie medzi telami a predmetmi je nahradené ich symbolickými vzťahmi, všetko materiálne je potlačené, aby sa dosiahla maximálna duchovnosť.
Obrázky výjavov z mýtov v maľbe katakomb sú oveľa menej bežné (Demeter a Persephone, Cupid a Psyche). Starodávnu tradíciu zobrazovania určitých postáv (vrátane dekoratívnych motívov: medúzy, mloky, eros) často prevzali kresťania.
Obrazy Ježiša Krista
Na maľbe katakomb nie sú vyobrazenia na tému Umučenie Krista (nie je tam ani jeden obraz ukrižovania) a Ježišovo zmŕtvychvstanie. Medzi freskami z konca III - začiatku IV storočia sú často scény zobrazujúce Krista, ktorý robí zázraky: rozmnožovanie chlebov, vzkriesenie Lazara (existuje viac ako 50 obrazov). Ježiš drží v rukách druh „ Kúzelná palička“, Čo je starodávna tradícia zobrazovania zázrakov, ktorú si osvojili aj kresťania.
Orfeus
Ide o christianizované zobrazenia pohanskej postavy Orfea. V ruke drží citharu, niekedy obklopenú zvieratami vo frýgskom klobúku a orientálnych šatách. Premyslené boli aj významy iných pohanských znakov (Hélios, Herkules).
Dobrý pastier
Väčšie číslo Obrazy Dobrého pastiera v katakombách pochádzajú z 3.-4. Vznik a šírenie tohto symbolického obrazu Ježiša patrí do obdobia prenasledovania prvých kresťanov a vznikol na základe námetu evanjeliového podobenstva o stratenej ovečke. Dobrý pastier je zobrazený ako mladý muž bez brady, väčšinou s krátkymi vlasmi, oblečený v tunike. Niekedy stojí opretý o palicu a tiež obklopený ovcami a palmami.
Krst
Bežný obraz v maľbe katakomb. Existujú dve verzie: evanjeliový príbeh o Krste Pána od Jána Krstiteľa a len obraz sviatosti krstu. Hlavným rozdielom medzi zápletkami je symbolické zobrazenie Ducha Svätého v podobe holubice na freskách Krstu Pána.
učiteľ
Pri zobrazení Krista Učiteľa dostal podobu antického filozofa oblečeného v tóge. Študenti okolo neho sú zobrazení ako mladí muži, ako študenti starovekých škôl.
Kristus
Takéto obrazy sa líšia od starovekej tradície: Ježišova tvár nadobúda prísnejší a výraznejší charakter. Vlasy sú zobrazené ako dlhé, často s cestičkou v strede hlavy, pridáva sa brada, niekedy rozdelená na dve časti. Objaví sa obraz svätožiary.
Obrázky Oranty
Oranta je jedným z najbežnejších obrazov v katakombách: spočiatku ako zosobnenie modlitby a potom ako obraz Matky Božej. Na konci 3. – 4. storočia boli v podobe Orantov (teda uctievačov) zobrazovaní pochovaní v katakombách ženy aj muži.
Názov obrázku Popis
Oranta s dieťaťom
Oranta s dieťaťom (prvá polovica 4. storočia) je v kóji della Madonna orante v coemeteriu Maius, nie je s určitosťou známe, či je tu zobrazená Matka Božia.
Oranta
Orant v „kóji piatich svätých“ v katakombe sv. Callista. Blízko ženská postava Dionysas sa nachádza pre mužov pod menom Nemesius, k obom menám sa pridáva in pace. Tu sú zosnulí vyobrazení ako Orant v rajskej záhrade medzi kvetmi a vtákmi.
Scény zo Starého zákona
V rímskych katakombách sa často nachádzajú výjavy zo Starého zákona, napríklad Mojžiš pri prameni v skale, Noe v arche, Daniel v jame s levmi, traja mladíci v jaskyni ohňa, traja mladíci a Nabuchodonozor.
Adam a Eva
Podoba biblických predkov ľudstva sa nachádza rôznymi spôsobmi: v scéne Pádu spolu s ich deťmi. Vznik tohto obrazu v ranokresťanskej maľbe je spôsobený objavením sa v kresťanskej doktríne vnímania Ježiša Krista ako nového Adama, ktorý svojou smrťou odčinil pôvodný hriech.
Jonáš je hodený do mora
Obrazy Jonáša možno často nájsť v katakombách. Autori nástenných malieb predstavili nielen základ biblického príbehu o Jonášovi, ale aj detaily: loď, obrovskú rybu (niekedy v podobe morského draka), altánok. Jonáš je zobrazený ako odpočíva alebo spí, zosobňuje „spí“ v kójach a sarkofágoch katakomb.
Výskyt obrazov Jonáša súvisí s Kristovým proroctvom o jeho trojdňovom pobyte v hrobe, v ktorom sa prirovnal k Jonášovi (Mt 12, 38-40).
Traja mladíci v ohnivej jaskyni
Traja mladíci v ohnivej jaskyni
Vznik takýchto obrazov sa pripisuje 4. storočiu, ktoré súviselo so vznikom uctievania troch babylonských mladíkov ako vyznávačov, ktorí zostali verní svojej viere medzi pohanmi (čo bolo pre prvých kresťanov symbolické).
Agapy
Agapa (freska z katakomb sv. Priscissla)
Veľmi častým námetom katakombovej maľby je obraz agap – „Pokrm lásky“, ktorý kresťania usporiadali v katakombách na pamiatku evanjeliovej Poslednej večere a pri ktorom vykonávali sviatosť Eucharistie. Z obrazov agapu historici liturgie obnovujú tradície uctievania ranokresťanských spoločenstiev.
Najzaujímavejšia pre štúdium ranokresťanských rituálov je freska z 2. storočia s obrazom agapy, objavená v roku 1893.
Pri polkruhovom stole je šesť priaznivcov večere a na pravej strane stola je bradatý muž, ktorý láme chlieb. Pri nohách má misu a dve misky: jednu s dvoma rybami a druhú s piatimi bochníkmi chleba.
Počet zobrazených chlebov a rýb pripomína evanjeliový zázrak o rozmnožení chlebov. Z rozboru obrázkov agap vedci dospeli k záveru, že v ranokresťanských komunitách veriaci dostávali chlieb z rúk primáša priamo do vlastných rúk a potom sa striedali v pití vína z misky.
Nápisy v katakombách
Príklady nápisov v katakombách
Zbierka nápisov z rímskych katakomb, tvoriaca v r tento moment 10 zväzkov, ktoré začal v roku 1861 de Rossi, od roku 1922 pokračoval Angelo Silvagni, potom Antonio Ferrois. Giovanni Batista de Rossi objavil katakomby svätého Kalistu vďaka fragmentu mramorovej tabuľky s nápisom NELIUS MARTYR. Vedec naznačil, že hovoríme o mučeníčke Cornelii (CORNELIUS), ktorá mala byť podľa de Rossiho zdrojov pochovaná v katakombách. Neskôr v krypte pápežov de Rossi objavil druhú časť tabuľky s nápisom EP (Episcopus).
Mnoho nápisov sa nachádza na loculi v latinčine a gréčtine (grécky ZOE – „život“). Niekedy sú latinské slová napísané v gréčtine alebo sa písmená z týchto jazykov nachádzajú v jednom slove. Katakombové nápisy obsahujú názvy typov pohrebísk: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, názvy fosorov, popis ich činnosti.
Návšteva katakomb
Zo všetkých katakomb Ríma je v rámci exkurzie otvorených pre návštevníkov iba 6 s povinným sprievodcom (vyššie uvedené kresťanské katakomby, ako aj katakomby sv. Pankrata). Ostatné katakomby nemajú elektrické osvetlenie, možno ich navštíviť s povolením pápežskej komisie pre posvätnú archeológiu. Najzaujímavejšie sú najbohatšie maľované katakomby svätých Petra a Marcellina (III-IV storočia) na Via Casilina.
V kultúre
Maľovanie:
* S. Lenepwe „Pohreb mučeníkov v katakombách“ (1855)
* V Štátnom múzeu výtvarných umení. Puškin má zbierku akvarelových kópií (asi 100 akvarelov) ranokresťanských malieb rímskych katakomb od ruského akvarelového umelca F.P. Reimana (1842-1920). Reiman pracoval na kópiách z katakomb (Domitilla, Callistus, Peter a Marcellinus, Pretestat, Priscilla, Trazon a Saturninus) 12 rokov od roku 1889 na príkaz IV Cvetaeva.
Literatúra:
* V knihe „Cesta do Talianska“ (Italienische Reise) Goethe opisuje svoj nepríjemný zážitok z návštevy dusných chodieb katakomb svätého Sebastiána.
Procesia v katakombách svätého Kalistu
* Niektoré epizódy románu Alexandra Dumasa-otca „Gróf Monte Cristo“ (Monte Cristo a Franz d'Epinay zachraňujú Alberta de Morsera, zajatého lupičmi, Danglars je nútený dať peniaze, ktoré ukradol lupičom) sa odohrávajú v r. katakomby svätého Sebastiána.
* Henryk Sienkiewicz. Román „Kamo Gryadeshi“ (opisoval stretnutie kresťanov 1. storočia v rímskych katakombách, ale takéto stretnutia sa začali najskôr v druhej polovici 2. storočia).
* R. Monaldi, F. Sorty. "Imprimatur: Na tlač". Historická detektívka. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens v knihe Obrázky z Talianska opísal svoje dojmy z návštevy katakomb svätého Sebastiána (jediných známych v 40. rokoch 19. storočia):
Vychudnutý františkánsky mních s divokým horiacim pohľadom bol naším jediným sprievodcom v týchto hlbokých a strašidelných kobkách. Úzke priechody a diery v stenách, idúce jedným alebo druhým smerom, v kombinácii so zatuchnutým ťažkým vzduchom čoskoro vytlačili akúkoľvek spomienku na cestu, po ktorej sme kráčali... Prechádzali sme pomedzi hroby mučeníkov za vieru: my kráčali po dlhých klenutých podzemných cestách, ktoré sa rozchádzali na všetky strany a sem-tam ich blokovali kamenné sutiny... Hroby, hroby, hroby! Hroby mužov, žien a ich detí, ktorí vybehli v ústrety svojim prenasledovateľom a kričali: „Sme kresťania! Sme kresťania!“ „Aby boli zabití spolu so svojimi rodičmi; hroby s palmou mučeníctva nahrubo vytesané na kamenných hranách; malé výklenky vytesané do skaly na uloženie nádoby s krvou svätého mučeníka; hroby niektorých z nich, ktorí tu žili mnoho rokov, sprevádzali iných a hlásali pravdu, nádej a útechu pri nahrubo zložených oltároch takých silných, že tam teraz stoja; veľké a ešte hroznejšie hroby, kde stovky ľudí, zaskočených svojimi prenasledovateľmi, obkľúčili a pevne zamurovali, pochovali zaživa a pomaly zomierali hladom.
Triumf viery nie je tam, na zemi, nie v našich luxusných kostoloch, - povedala františkánka a pozrela sa na nás, keď sme sa zastavili, aby sme si oddýchli v jednej z nízkych chodieb, kde nás zo všetkých strán obklopovali kosti a prach, - jej triumf je tu, uprostred mučeníkov za vieru!
* Múzeum Pia Cristiana vo Vatikáne je venované zbierke ranokresťanského umenia nájdeného v rímskych katakombách: mramorové pohanské a kresťanské sarkofágy, sochy, latinské tabuľky a grécky.
* Múzeum sakrálneho umenia vo Vatikánskej knižnici (tal. Museo Sacro) obsahuje artefakty z rímskych katakomb a kostolov: lampy so židovskými a kresťanskými symbolmi, výrobky zo skla, medailóny.
* Múzeum Chiaramonti vo Vatikáne obsahuje množstvo sarkofágov z 1.-4.
* Časť zbierky antické obdobie Národné rímske múzeum tvoria židovské sarkofágy, tabuľky s nápismi, veľké množstvo artefaktov z pohanských hrobiek.
Adresa: Katakomby sv. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Taliansko.
Otváracie hodiny: denne od 09:00 do 12:00 a od 14:00 do 17:00.
Deň voľna – streda.
Vstupné: 8 EUR.
Môžete hovoriť donekonečna Rím, ktorý za svoj život prežil veľa jasných udalostí, krásnych i tragických, no zakaždým, ako vták Fénix, ktorému sa podarilo vstať z popola, zostať hrdý a nezničiteľný. Priamo pod nohami im leží ďalší Rím, pre mnohých neviditeľný a neznámy, kde sa v každej vrstve odráža celá jedna epocha. Ak sa chcete dotknúť jeho stáročnej histórie, ukrytej pod tisíckami akrov pôdy, mali by ste sa vydať do podsvetia...
O čom dungeony „rozprávali“.
Rímske katakomby- najúžasnejšia pamiatka, ktorá sprostredkúva históriu kresťanov tri storočia od narodenia Krista. Dlhé storočia boli v zabudnutí. A až v polovici XIX storočia. náhodne ich objavil taliansky archeológ Giovanni Battista de Rossi.
Pri pokuse nájsť predmety starých kresťanov narazil na mramorový kus dosky s nápisom „Cornelius mučeník“. Nález bol dôkladne preskúmaný. Ukázalo sa, že je súčasťou náhrobného kameňa z hrobu pápeža Kornélia, ktorý žil v III. po narodení Krista. Umučený na smrť v roku 253 bol pochovaný v vidieckej jaskyni. To bol začiatok hľadania starovekých pohrebísk.
Teraz sa podarilo objaviť takýchto pohrebísk asi 60. Pôvod slova „katakomby“ sa pripisuje názvu oblasti, kde sa cintorín nachádzal. Neexistuje o tom žiadne potvrdenie, ale všetky hrobky dostali toto meno. Starobylé mesto je nimi doslova obklopené. Ak by boli natiahnuté v jednom rade, ich dĺžka by presiahla 500 km. Prvý sa objavil v predkresťanskom období.
Rimania častejšie spaľovali mŕtvych za hranicami mesta. Kresťania, ktorí prijali židovský zvyk, ich odovzdali zemi. Pánom vzkrieseného Lazara pochovali a po Kalvárii uložili Krista zavinutého do rubáša do jaskyne. Mŕtvi boli umiestnení do výklenku a na vrch bola položená doska. Niektoré z hrobov sa vyznačovali vztýčenými kamennými sarkofágmi. Katakomby dostali mená veľkých mučeníkov.
Čas plynul, jaskyne obsadili veľké územie a stali sa zložitými hlbokými labyrintmi spojenými úzkymi priechodmi. V období prenasledovania kresťanov sa obydlia mŕtvych stali bezpečným prístavom pre živých. V hlbokých útrobách zeme vznikli prvé chrámy, kde starí veriaci jedli duchovný pokrm. Vzkriesenie Pána dalo dôveru v neprítomnosť smrti a veľkú nádej na večný život bez mráčika. Pohrebné miesta ľudí, ktorí urobili krok do večnosti, sa stali pre žijúcich bránou do nebeského kráľovstva.
Sémantické nástenné maľby
Steny v kobkách boli pomaľované rôznymi freskami. Boli to prvé majstrovské diela starovekého kresťanského umenia. Nehľadiac na prenasledovanie, obrazy nemajú scény mučeníctva a epitafy sú bez stôp po urážke, hoci väčšina zomrela rukou prenasledovateľov. Sú len slová, ktoré oslovujú Všemohúceho.
Prepletené zápletky Starého zákona s početnými evanjeliovými obrazmi sprostredkúvajú potomkom pojem dobra a zla, ukazujú rozdiel medzi pravdou a lžou, životom a smrťou. Zobrazený Adam a Eva, ktorí spáchali prvotný hriech, sú umiestnení vedľa kvetu bielej ľalie – symbolu čistoty. Duša, ktorá skutočne spoznala Boha, bola symbolicky znázornená ako vták. S pohľadom plným lásky hľadí zo stien Kristus v maske pastiera nesúceho na pleciach ovečku symbolizujúcu stratenú ľudskú dušu. Boží Syn bol namaľovaný viničom, kde ratolesti sú tí, ktorí v neho uverili. Jeho slová: „Ja som pravý vinič a môj otec je vinohradník,“ volajú za ním. Symbolické obrazy boli pevne zakorenené v umení všetkých nasledujúcich storočí.
Cisár Konštantín Veľký svojím dekrétom z roku 313 o uznaní kresťanské náboženstvo oslobodil veriacich od útlaku. Modlitebné spievanie Pána sa prenieslo z žalára do priestranných klenieb prízemných osvetlených chrámov.
Najväčší pohreb
Najväčšie podzemné hrobky hlavného mesta sú uznané práve od katakomb sv. Kalistu, ktoré sa nachádzajú na Appianskej ceste, po ktorej kedysi nasledovali rímski legionári za ďalším víťazstvom, kde sa apoštol Peter stretol s Kristom. Tu je kamenná hrobka Romula, rímskeho Kaina, ktorý zabil svoje dvojča. Sú dlhé 20 km a je v nich 170 tisíc pohrebísk. Štyri z nich sú v súčasnosti navštevované.
Keď prenasledovanie prešlo do minulosti, už nebolo potrebné plížiť sa k zosnulému. Pápež Damasius usporiadal schodisko, ktoré poskytuje prístup k hrobkám. V spodnej časti chodby sa stretáva Dobrý pastier, ktorý pripomína slobodu voľby, ktorú má každý, kto žije na zemi. Je pripravený podať stratenému človeku pomocnú ruku.
Kryptoví otcovia
Je považovaný za centrum, ktoré bolo obklopené, rastúce, inými. V III storočí. zmenila na hrobku biskupov. Obdĺžniková miestnosť je dosť priestranná, podopretá stĺpmi s krásnymi vyrezávanými hlavicami, ktoré podopierajú klenbu. Odpočinok tu našlo deväť metropolitných pontifikov a osem nerezidentských pontifikov. Šesť mien zostalo zachovaných: Pontian, ktorý skončil životná cesta v baniach Antera - jeho nástupcu, ktorý zomrel medzi múrmi žalára, Fabiána, sťali za vlády Decia, Luciusa a Eutychia. Všetci boli veľkými mučeníkmi. Ich relikvie boli prenesené do rôznych metropolitných kostolov, kde sú zachované dodnes.
Miesto odpočinku mučeníčky Cecílie
Ide o pomerne priestrannú miestnosť s výklenkom na ľavej strane, kde bol nainštalovaný jej sarkofág. Paschal I. sa rozhodol presmerovať jej relikvie do hlavného mesta, no nenašiel som ho. Vyčerpaný sa k nej vo sne obrátil so žiadosťou o pomoc, žena uviedla presné miesto. Od hrobky ho delila len jedna stena. Potom boli pozostatky bezpečne prenesené do Baziliky Santa Cecilia v Trastevere, zasvätenej Cecilii. Pri prestavbe kostola bol otvorený sarkofág. Oči neverili zázraku, ktorý videli: telo zostalo neporušené. Pri pohľade na telo zhotovil ohromený sochár Stefano Maderno sochu zobrazujúcu Cecíliu v polohe, v ktorej ležala v sarkofágu. Krypta obsahuje kópiu.
Prečo bola umučená na smrť? Rodáčka zo šľachtického rodu od mladosti verila v Kristovo učenie. Obrátila svojho manžela na vieru a priviedla k Bohu mnohých, ktorí v neho uverili, za čo sa rozhodli ženu popraviť. Keď ju mučitelia umiestnili do horúceho kúpeľa, chceli ju zabiť takým hrozným spôsobom, ale o tri dni neskôr ju našli živú. Potom sa rozhodli odseknúť hlavu. Kat zasadil niekoľko rán, ale nedokázal ho okamžite odrezať. Smrteľne zranená, polomŕtva, pokračovala v kázaní Kristovej viery a snažila sa na ňu obrátiť prítomných. Podarilo sa jej to.
Nad jej hrobom sa týči kríž, okolo neho v žiali stuhli dvaja anjeli a traja mučeníci: Polikam, Sebastián a Quirin. Sú tam aj obrazy Krista a pápeža-mučeníka Urbana I.
Kabínky sviatostí
Určené pre jednu rodinu, pozostávajúce z piatich priehradiek. Sú tu dobre zachované fresky rozprávajúce o sviatosti krstu. Zobrazuje sa rovnaký obrad, ktorý vykonal Ján Krstiteľ vo vodách Jordánu, pričom zasiahne predstavivosť silou viery. Jonáš, zachránený z brucha obrovskej ryby, „sleduje“ prichádzajúcich. Je tu inštalované schodisko, po ktorom tajne privádzali na odpočinok zavraždených biskupov.
Sekcia blahoslavených miltiadov
Susedí so sviatostnými kockami. Vznikol v 2. storočí a stal sa spojovacím mostom vedúcim do krypty Lucina - miesta odpočinku duše pápeža mučeníka Kornélia. Historické pramene ho spomínajú len zriedka. Bol tiež pápežom krátkodobý, niečo vyše dvoch rokov. Na ikonách je zobrazený s kravským rohom, je patrónom zvierat, liečil nešťastných ľudí z mnohých chorôb. Tu môžete vidieť žiaru fénixa, čo znamená smrť tela a večný život v Kristovi holubice, symbolizujúce Ducha Svätého, ryba, vták pijúci z kalicha, ktorý zosobňuje dušu, ktorá našla útechu v Bohu.
Ľudia vnímajú tieto posvätné miesta inak. Pre chladného človeka, ktorý navštívil tmavé, vlhké klenby, takými aj zostanú. Človek, ktorý myslí a rozumie, vytvorí úplne iné dojmy. Početné chodby rozprávajú o hŕstke ľudí, ktorí vášnivo milovali život, no zomreli pre svoju vieru, dobrorečili Pánovi, modlili sa za svojich nepriateľov. Táto hŕstka bola predurčená na uskutočnenie najväčšej revolúcie na svete – na zničenie pohanstva. Ich víťazstvo je v ohnivej láske a sile. A s vierou v srdci a veľká láska všetko je človeku dostupné.
Už v 1. stor. v Ríme sa nachádzajú katakomby – podzemné cintoríny kresťanov.
Slovo „katakomby“ pochádza z gréckych slov „kata kyumben“ (v blízkosti priehlbiny) a začalo sa používať v 3. – 4. storočí; Cisár Maxentius na začiatku 4. storočia postavili cirkus v blízkosti zníženia terénu pri Appianskej ceste, na tretej, míľu od Ríma, neďaleko okrúhleho mauzólea Cecilie Metelly. „Podzemný kresťanský cintorín sa tu objavil v 3. storočí a názov prenesené naň (neskôr sa názov „katakomba“ rozšíril na všetky podzemné kresťanské cintoríny).
Najstaršie sú katakomby Priscilla na ceste Salaria a Domitilla na ceste Ardeatino. Nesú mená vznešených rímskych kresťaniek 1. storočia. Podľa kresťanskej tradície Priscilla, matka senátora Pudenta, prijala apoštola Petra, prvú hlavu rímskej kresťanskej komunity, ktorá bola popravená v roku 64 alebo 67, vo svojom dome na Viminale.
Domitilla je žena z cisárskej rodiny Flaviovcov (v kresťanstve sú známe dve známe Flavia Domicillas: manželka Titusa Flavia Klementa, konzula v roku 95, a dcéra sestry tohto konzula, vyhnaného z Ríma kvôli dodržiavaniu nová viera; samotný konzul bol zabitý na príkaz Domiciána, pravdepodobne z rovnakého dôvodu).
Na stavbu podzemných cintorínov používali kresťania staré lomy v tufových horninách, ktoré sa nachádzali vo vzdialenosti jednej až troch míľ južne od Ríma; tuf je mimoriadne pohodlný kameň, pretože chodby v ňom vykopané sa nerozpadajú a nevyžadujú špeciálne podpery. Rímske katakomby však spravidla nie sú bývalými lomami, ale špeciálne vytvorenými podzemnými cintorínmi vo vrstvách zrnitého tufu: najskôr vysekali schody a potom chodby s výklenkami v stenách a malými miestnosťami.
Katakomby vznikli na pôde bohatých Rimanov, ktorí sa stali prívržencami kresťanstva. Postupom času sa dĺžka podzemných chodieb zväčšila natoľko, že sa dostala až na hranice pozemok, a potom ste museli ísť hlboko do zeme a začať kopať druhú vrstvu; v niektorých katakombách je päť úrovní, pričom horná je najstaršia a spodná je neskoršia. Horná vrstva sa zvyčajne nachádza v hĺbke troch až ôsmich metrov. Jedným z najhlbších miest v rímskych katakombách je spodná vrstva katakomb Callistus v blízkosti Appian Way; nachádza sa v hĺbke 25 m.
V katakombách sú tri hlavné typy pohrebných miestností: loculi, arcosolii a cubiculi. Loculi sú horizontálne výklenky v stenách, kde boli zamurované mŕtvoly; arkosolii - malé klenby v stenách, pod ktorými boli mŕtvi pochovávaní v kamenných schránkach; cubiculi - malé miestnosti so sarkofágmi. Chudobných pochovávali v lokuli, bohatších v arkosoloch a najvýznamnejších v kamenných sarkofágoch v kójach. Katakomby sú vyrobené veľmi hospodárne: schody sú úzke s vysokými schodmi, chodby sú také stiesnené, že sa miestami dvaja ľudia len ťažko rozídu a do kójí sa zmestí sotva dvadsať stojacich ľudí. Katakomby boli určené len na pochovávanie a neslúžili ako miesto stretávania ani útočisko pred prenasledovaním. Celkovo je v Ríme viac ako sedemdesiat katakomb.
Za obdobie od 150 do 400 v nich bolo pochovaných od 500 do 700 tisíc ľudí. Celková dĺžka študovaných podzemných chodieb je asi 900 km; časť katakomb nebola preskúmaná.
Od III storočia. v katakombách sa objavujú nástenné maľby; umelecky sa nijako výrazne nelíšia od súčasného pohanského umenia; majú ešte veľa čistého dekoratívne prvky... Kresťanský postoj sa prejavuje najmä v biblických námetoch, a nie v maliarskych technikách.
Kresťanstvo hlásalo rovnosť ľudí, nie skutočnú, ale len duchovnú, teda rovnosť pred samotným Bohom. Dôkazy o tomto chápaní rovnosti sú zachované v katakombách. Napríklad v katakombách Domitilla je nápis:
„... Flavia Sperande, najsvätejšia manželka, neporovnateľná matka zo všetkých, ktorá so mnou prežila 28 rokov a 8 mesiacov bez akéhokoľvek trápenia. Onezifor, manžel najpokojnejšej Matrony, ktorý si to zaslúžene zaslúžil, vyrobil (náhrobný kameň).
Súdiac podľa mena, Onesifor je otrok; oženil sa so ženou zo senátorskej triedy, čo naznačuje jej titul „Najpokojnejšia“. Podľa cisárskych dekrétov z II storočia. žena tento titul stratila, ak sa nevydala za senátora; ak sa vydala za slobodníka alebo otroka, potom takéto manželstvo nebolo všeobecne uznané za platné. Rímsky biskup Callistus I. (217-222) však vyhlásil takéto manželstvá pre kresťanov za zákonné. Tento nápis svedčí o tom, že takéto manželstvá naozaj existovali. Súdiac podľa jazyka originálu (existuje veľa odchýlok od noriem literárnej latinčiny), Onezifor bol málo kultúrnym mužom, ale zjavne to neslúžilo ako prekážka jeho úspešného manželstva s Rimanom z vyššej triedy. .
Väčšina obrazov Dobrého pastiera v katakombách pochádza z 3.-4.
Domicilina katakomba. 4. storočie.
Catacomba di Commodilla. Rómovia
Katakomby svätých Petra a Marcellína.
Katakomby svätých Petra a Marcellína
vľavo - Adam a Eva, vpravo - Oranta
Apoštol Pavol (freska zo 4. storočia)
Krst Pána (freska zo začiatku 3. storočia)
Eucharistický chlieb a ryby (katakomby sv. Kalistu)
Existujú dve verzie: evanjeliový príbeh o Krste Pána od Jána Krstiteľa a len obraz sviatosti krstu. Hlavným rozdielom medzi zápletkami je symbolické zobrazenie Ducha Svätého v podobe holubice na freskách Krstu Pána.
Staroveká ikona Krista
Adam a Eva
Jonáš je hodený do mora
Obrazy Jonáša možno často nájsť v katakombách. Autori nástenných malieb predstavili nielen základ biblického príbehu o Jonášovi, ale aj detaily: loď, obrovskú rybu (niekedy v podobe morského draka), altánok. Jonáš je zobrazený ako odpočíva alebo spí, zosobňuje „spí“ v kójach a sarkofágoch katakomb.
Výskyt obrazov Jonáša súvisí s Kristovým proroctvom o jeho trojdňovom pobyte v hrobe, v ktorom sa prirovnal k Jonášovi (Mt 12, 38-40).
Obrazy štyroch apoštolov – Petra, Pavla, Ondreja a Jána v Ríme v katakombách hrobky Santa Tecla. 4. storočie.
Adam a Eva so svojimi synmi. Katakomby na Via Latina