Boh vojny v Ríme. Starovekí bohovia Ríma: črty pohanstva

V staroveku Rimania predstavovali bohov v podobe akýchsi neviditeľných síl, ktoré sprevádzajú človeka po celý život a aj po ňom.

Bohovia starovekého Ríma

Na systematizáciu vedomostí vytvoríme zoznam a popis bohov starovekého Ríma, ktorí sú hlavnými.

V čase užších vzťahov medzi Rímom a Gréckom nadobudli rímski bohovia z nevysvetliteľnej substancie ľudskú podobu.

Ryža. 1. Rímsky boh Jupiter.

Ryža. 2. Rímsky boh Amor.

Grécki a rímski bohovia sú si v mnohom podobní a majú rovnaké funkcie. Líšia sa len názvami. Okrem toho sa legendy a mýty starovekého Grécka rozšírili aj do rímskej náboženskej kultúry.

Pokiaľ ide o náboženstvo, Rím je veľmi rôznorodý a premenlivý, spolu s tým sa náboženstvo zmenilo a transformovalo spolu so zvyškom. Obyvatelia staroveký Rím boli pohania a modloslužobníci, bolo rozšírené uctievanie gréckych a etruských bohov. Postupom času sa Rimania stále viac ponárali do pohanstva.

Ale so zmenou okolností a cieľov štátu nakoniec hlavné náboženstvo Zvolené bolo kresťanstvo, ktoré po rozpade Ríma na Západnú ríšu a Východnú ríšu dostalo podobu súčasného katolicizmu. Bohovia starovekého Ríma zmizli. Kult predkov a zeme boli základom viery pohanského Ríma.

Viera pohanského Ríma

Všetky rituály tradične vykonávali hlavy rodiny alebo komunít. Rozvíjajúc sa, štát sa rozvíjal pre seba a pre svoje obyvateľstvo oficiálne náboženstvo, a prevzal povinnosti oficiálnej organizácie a oslavy slávností.

V prvom panteóne Rimanov dominovali Jupiter, Mars a Quirinus, no postupom času ich vystriedali ďalšie dobrá kombinácia: Jupiter, Juno a Minerva.
Tieto božstvá boli považované za ochrancov a patrónov krajiny a ich svätyne sa stali centrami štátneho kultu bohov.

S rozvojom štátu sa rozvíjali aj vedy, a to história. Rimania, ktorí spoznali históriu svojich gréckych predchodcov, čoraz viac stotožňovali svojich bohov s Grékmi.

Jupiter sa teda začal volať Zeus, Juno – hrdina, Mars – Ares. Mýty boli znovu prečítané, premyslené a prerobené tak, aby zodpovedali stavu. Obľúbeným mýtom bol mýtus „12 Herkulesových prác“, kde sa Herkules začal volať Herkules. Okrem toho, že Rimania spojili svojich bohov s Grékmi, pridali do svojho panteónu aj tých, ktorých nemali z gréckej a egyptskej kultúry.

Požičiavanie iných božstiev, nielen z gréckej kultúry, začína veľmi skoro a pomerne rýchlo. Bohyňa Tsaana, patrónka o ženský, nový cyklus a nový život. Oveľa neskôr začali uctievať ďalšiu latinskú bohyňu – Venušu. Jej patronát sa podľa legendy rozšíril aj na prírodu.

Trojitý panteón Rimanov nebol jediný. Rimania s veľkým úspechom prijali božstvá a obrady od susedných civilizácií. Toto sa stalo so Saturnom. Spočiatku Saturn uctievali ľudia zo satrijského klanu, no postupom času tento kult nadobudol obrysy celonárodného. Saturn bol patrónom nových plodín. Bol považovaný za prvého otca sveta. Podľa legendy dával ľuďom jedlo. Na jeho počesť sa konal festival.

Počas tohto sviatku ľudia zabudli na svoje sociálny status a stať sa rovnocennými. Zaujímavosťou je, že Rimania svoj panteón božstiev neuzavreli a celý čas sa snažili pochopiť význam iných božstiev a ľahnúť si na bok. Zvlášť jasne sa tento proces prejavil počas vojny, keď Rimania prijali bohov svojich protivníkov.

Pozrite si video: Bohovia starovekého Ríma

V starovekom Ríme, rovnako ako v starovekom Grécku, náboženstvo pozostávalo z kultov rôznych bohov. Rímsky panteón mal zároveň veľa božstiev podobných tým gréckym. To znamená, že tu môžeme hovoriť o pôžičkách. Stalo sa tak preto, lebo grécka mytológia bola staršia ako rímska. Gréci vytvorili kolónie v Taliansku, keď Rím ani nepomyslel na veľkosť. Obyvatelia týchto kolónií šírili grécku kultúru a náboženstvo do blízkych krajín, a preto sa Rimania stali pokračovateľmi gréckych tradícií, no interpretovali ich s prihliadnutím na miestne pomery.

Najvýznamnejším a najuctievanejším v starovekom Ríme bol takzvaný koncil bohov, zodpovedajúci olympijským bohom starovekého Grécka. Otec rímskej poézie Quintus Ennius (239 - 169 pred n. l.) systematizoval božstvá starovekého Ríma a uviedol do tejto rady šesť mužov a šesť žien. Dal im grécke ekvivalenty. Tento zoznam následne potvrdil rímsky historik Titus Livy (59 pred Kr. – 17 po Kr.). Nasleduje zoznam táto rada nebeské, grécke náprotivky sú uvedené v zátvorkách.

Jupiter(Zeus) - kráľ bohov, boh neba a hromu, syn Saturna a Opa. Hlavné božstvo Rímskej republiky a Rímskej ríše. Vládcovia Ríma zložili prísahu Jupiterovi a uctili si ho každoročne v mesiaci september na Kapitole. Bol zosobnený právom, poriadkom a spravodlivosťou. V Ríme boli 2 chrámy zasvätené Jupiterovi. Jeden bol postavený v roku 294 pred Kristom. e. a druhý bol postavený v roku 146 pred Kristom. e. Tento boh bol zosobnený orlom a dubom. Juno bola jeho manželka a sestra.

Juno(Hera) - dcéra Saturna a Opa, manželka a Rodená sestra Jupiter, kráľovná bohov. Bola matkou Marsu a Vulkána. Bola ochrankyňou manželstva, materstva, rodinných tradícií. Je po nej pomenovaný mesiac jún. Bola súčasťou Kapitolskej triády spolu s Jupiterom a Minervou. Vo Vatikáne je socha tejto bohyne. Je zobrazená v prilbe a brnení. Nielen obyčajní smrteľníci, ale všetci bohovia starovekého Ríma uctievali a rešpektovali Juno.

Neptún(Poseidon) - boh mora a sladká voda. Brat Jupitera a Pluta. Rimania tiež uctievali Neptúna ako boha koní. Bol patrónom dostihov. V Ríme bol tomuto bohu postavený chrám. Nachádzal sa neďaleko cirkusu Flaminius v južnej časti Champ de Mars. Cirkus mal malý hipodróm. Všetky tieto stavby boli postavené v roku 221 pred Kristom. e. Neptún je mimoriadne staroveké božstvo. Bol domácim bohom aj medzi Etruskami a potom sa presťahoval k Rimanom.

Ceres(Demeter) - bohyňa úrody, plodnosti, poľnohospodárstvo. Bola dcérou Saturna a Opeho a sestrou Jupitera. Mala jedinú dcéru Proserpinu (bohyňu podsvetia) zo spojenia s Jupiterom. Verilo sa, že Ceres nemôže vidieť hladné deti. To ju priviedlo do stavu smútku. Preto sa vždy starala o siroty, obklopovala ich starostlivosťou a pozornosťou. Každý rok v mesiaci apríl sa konal festival venovaný tejto bohyni. Trvalo to 7 dní. Spomínali na ňu aj počas sobášov a rituálnych obradov spojených s úrodou.

Minerva(Athena) - bohyňa múdrosti, patrónka umenia, medicíny, obchodu, vojenská stratégia. Na jej počesť sa často konali gladiátorské bitky. Považovaná za pannu. Často bola zobrazovaná so sovou (sova Minerva), ktorá symbolizovala múdrosť a poznanie. Dávno pred Rimanmi túto bohyňu uctievali Etruskovia. Oslavy na jej počesť sa konali od 19. do 23. marca. Táto bohyňa bola uctievaná na kopci Esquiline (jeden zo siedmich rímskych pahorkov). Bol tam postavený chrám Minervy.

Apollo(Apollo) - jeden z hlavných bohov gréckych a rímskych mytológií. Toto je boh slnka, svetla, hudby, proroctva, liečenia, umenia, poézie. Treba povedať, že Rimania, pokiaľ ide o tohto boha, vychádzali z tradícií starých Grékov a v praxi ich nezmenili. Vraj sa im zdali mimoriadne vydarené, a preto nič nemenili, aby sa nepokazili krásne legendy o tomto bohu.

Diana(Artemis) - bohyňa lovu, prírody, plodnosti. Rovnako ako Minerva bola panna. Celkovo mali bohovia starovekého Ríma 3 bohyne, ktoré zložili sľub celibátu - sú to Diana, Minerva a Vesta. Nazývali ich dievčenské bohyne. Diana bola dcérou Jupitera a Latone a narodila sa spolu so svojím dvojčaťom Apolónom. Keďže podporovala lov, nosila krátku tuniku a poľovnícke topánky. Vždy mala luk, tulec a diadém v podobe polmesiaca. Bohyňu sprevádzali jelene či lovecké psy. Dianin chrám v Ríme bol postavený na vrchu Aventine.

Mars(Ares) - boh vojny, ako aj ochranca poľnohospodárskych polí v ranom rímskom období. Bol považovaný za druhého najvýznamnejšieho boha (po Jupiterovi) v rímskej armáde. Na rozdiel od Aresa, s ktorým sa zaobchádzalo s odporom, Mars bol rešpektovaný a milovaný. Za prvého rímskeho cisára Augusta bol v Ríme postavený Marsov chrám. Počas Rímskej ríše bolo toto božstvo považované za garanta vojenskej moci a mieru a nikdy sa nespomínalo ako dobyvateľ.

Venuša(Aphrodite) - bohyňa krásy, lásky, blahobytu, víťazstva, plodnosti a túžob. Rímsky ľud ju považoval za svoju matku prostredníctvom svojho syna Aenea. Prežil pád Tróje a utiekol do Talianska. Julius Caesar tvrdil, že je predkom tejto bohyne. Následne sa v Európe stala Venuša najobľúbenejším božstvom rímskej mytológie. Bola zosobnená sexualitou a láskou. Symbolmi Venuše boli holubica a zajac a z rastlín ruža a mak. Planéta Venuša je pomenovaná po tejto bohyni.

Sopka(Héfaistos) - boh ohňa a patrón kováčov. Často bol zobrazovaný s kováčskym kladivom. Toto je jedno z najstarších rímskych božstiev. V Ríme bol chrám Vulcan alebo Vulcanal, postavený v 8. storočí pred Kristom. e. na mieste budúceho Forum Romanum na úpätí Kapitolu. Festival venovaný Vulcanu sa oslavoval každý rok v druhej polovici augusta. Bol to tento boh, ktorý ukoval blesk pre Jupitera. Vyrábal aj brnenia a zbrane pre iných nebešťanov. Svoju vyhňu vybavil v ústí sopky Etna na Sicílii. A v práci mu pomáhali zlaté ženy, ktoré sám Boh stvoril.

Merkúr(Hermes) - patrón obchodu, financií, výrečnosti, cestovania, veľa šťastia. Pôsobil aj ako dirigent duší do podsvetia. Syn Jupitera a Mayi. V Ríme sa chrám tohto boha nachádzal v cirkuse, ktorý sa nachádzal medzi vrchmi Avetine a Palatine. Bol postavený v roku 495 pred Kristom. e. V polovici mája sa konal festival zasvätený tomuto bohu. Nebol však taký veľkolepý ako u iných bohov, keďže Merkúr nebol považovaný za jedno z hlavných božstiev Ríma. Po ňom bola pomenovaná planéta Merkúr.

Vesta(Hestia) - bohyňa mimoriadne uctievaná starými Rimanmi. Bola sestrou Jupitera a bola stotožňovaná s bohyňou domova a rodinného krbu. V jej chrámoch vždy horel posvätný oheň a kňažky bohyne, panenské vestálky, ho podporovali. Bol to celý štáb kňažiek v starovekom Ríme, ktoré sa tešili nespochybniteľnej autorite. Boli vzatí z bohatých rodín a museli zostať v celibáte 30 rokov. Ak niektorá z vestáliek porušila túto prísahu, potom bola takáto žena pochovaná zaživa do zeme. Oslavy venované tejto bohyni sa konali každoročne od 7. do 15. júna.

Rímsky panteón má mnoho analógií starovekých gréckych bohov a bohýň, ale má aj svoje vlastné božstvá a nižších duchov.

Za najznámejších boli považovaní nasledovní bohovia.

Aurora je bohyňa úsvitu.

Bakchus je boh vegetácie, vína a zábavy, patrón vinohradníctva a vinárstva.

Venuša je bohyňa lásky a krásy, identická s gréckou bohyňou Afroditou.

Vesta je bohyňa krbu a ohňa.

Diana je bohyňa lovu, Mesiaca, plodnosti a plodnosti, patrónka divokých zvierat. Diana bola identifikovaná so starogréckou bohyňou Artemis.

Cupid je boh lásky, syn Venuše.

Mars je staroveký taliansky boh vojny a plodnosti. Mars bol identifikovaný s starogrécky boh Ares.

Merkúr je boh chovu dobytka a obchodu, patrón cestovateľov, posol bohov. Merkúr bol zobrazovaný s krídlami na nohách, s tyčou a s mešcom na peniaze na boku.

Minerva je bohyňa múdrosti, patrónka vied, umenia a remesiel. Pod vedením Minervy boli učitelia, lekári, herci, remeselníci. Minerva bola identifikovaná so starogréckou bohyňou Aténou.

Neptún je boh morí, stotožňovaný so starogréckym bohom Poseidonom. Neptún bol považovaný za patróna chovu koní a jazdeckých súťaží.

Termín je boh hraníc a hraničných značiek: stĺpy, kamene atď.

Flóra je talianska bohyňa kvetov a mladosti. V starovekom umení bola Flora zobrazovaná ako mladá žena s kvetmi v rukách.

Fortuna je bohyňa šťastia, náhody a šťastia. Fortuna bola zobrazená ako žena so zaviazanými očami, s rohom hojnosti v rukách, ktorá so zaviazanými očami sype mince.

Juno je kráľovná bohov, manželka Jupitera, patrónka manželstva a narodenia. Juno bola identifikovaná so starogréckou bohyňou Hérou. Juno bola zobrazená ako majestátna žena s korunou.

Jupiter je najvyšší boh, pán bohov a ľudí, stotožňovaný s gréckym Zeusom. Sochy Jupitera v Ríme niekedy dostali podobu vládnuceho cisára.

Janus je staroveké božstvo v kurze; Boh:

• - vstupy a výstupy;
• - všetky začiatky;
• - tvorca všetkého života na zemi;
• - patrón ciest a cestovateľov a pod.

Janus bol zobrazený ako muž s dvoma tvárami pozerajúcimi opačnými smermi. Atribútmi Janusa boli kľúče a personál.

Ako každá iná polyteistická viera, ani rímske pohanstvo nemalo jasnú organizáciu. V podstate ide o kolekciu Vysoké číslo staroveké kulty. Ale napriek tomu je triáda bohov starovekého Ríma jasne rozlíšená: Jupiter, Mars a Quirinus.

Jupiter (lat. Iuppiter) - v starorímskej mytológii boh oblohy, denné svetlo, búrky, otec bohov, najvyššie božstvo Rimanov. Manžel bohyne Juno. Zodpovedá gréckemu Zeusovi. Boh Jupiter bol uctievaný na kopcoch, vrcholkoch hôr v podobe kameňa. Sú mu zasvätené dni splnu, ides.

Ako najvyšší boh mal Jupiter so sebou radu bohov a rozhodoval o všetkých pozemských záležitostiach prostredníctvom augurov a posielal im znamenia svojej vôle. Jupiter bol bohom celého rímskeho štátu, jeho moci a moci. Mestá podriadené Rímu mu prinášali obete na Kapitole a na ich miestach postavili chrámy. Jupiter bol patrónom cisárov. Najdôležitejšie akty verejného života (obete, prísaha nových konzulov, prvé zasadnutie senátu v roku) sa konali v Kapitolskom chráme Jupitera.

Kult Jupitera bol rozšírený vo všetkých rímskych provinciách a v armáde. V krajinách Sýrie a Malej Ázie sa s ním stotožňovali mnohí miestni najvyšší bohovia.

Po zániku Rímskej ríše sa mená Jupiter a Zeus začali používať takmer bez rozdielu. Jupiter, podobne ako Zeus, bol zobrazovaný plný dôstojnosti, s bradou, často na tróne, s orlom, bleskom a žezlom.

Mars je jedným z najstarších rímskych bohov. Spočiatku považovaný za praotca a strážcu Ríma. V starovekom Taliansku bol Mars bohom plodnosti; verilo sa, že môže buď poslať smrť úrody alebo stratu dobytka, alebo ich odvrátiť. Na jeho počesť bol prvý mesiac rímskeho roka, v ktorom sa vykonával obrad vyháňania zimy, nazvaný marec. Mars bol neskôr stotožnený s gréckym Aresom a stal sa bohom vojny. Marsov chrám, už ako boh vojny, bol postavený na Marsovom poli mimo mestských hradieb, keďže na územie mesta nemala vstúpiť ozbrojená armáda.

Vestálka Rhea Sylvia z Marsu porodila dvojičky Romulus a Remus. Ako otec Romula bol Mars predkom a strážcom Ríma.

Quirinus (Sabinsk Quirinus - oštep) je jedným z najstarších italských a rímskych bohov.

Quirinus je staroveké rímske božstvo, ktoré sponzoruje životodarné sily prírody a neskôr vojenské operácie. Quirinus bol obzvlášť uctievaný v raných dobách rímskych dejín, aj keď na Apeninskom polostrove žili rozptýlené kmene: Sabíni, Latini, Osci, Umbrijci atď.

Bohovia starovekého Ríma, ktorých zoznam zahŕňa viac ako 50 rôznych tvorov, boli predmetom uctievania po mnoho storočí - zmenil sa iba stupeň vplyvu každého z nich na vedomie ľudí.

v odbore "kulturológia"

Téma: Rímski bohovia

Úvod

1.Náboženstvo starovekého Ríma

2. Hrdinovia rímskeho mýtu

Záver

Zoznam použitej literatúry

Názor, že staroveká rímska kultúra nie je originál, je stále rozšírený, pretože Rimania sa snažili napodobniť nedostupné príklady klasickej gréckej kultúry, všetko si osvojili a prakticky nič vlastné nevytvorili. Najnovšie výskumy však poukazujú na pôvodný charakter kultúry starovekého Ríma, pretože predstavuje určitú jednotu, ktorá vznikla spojením originálu s prevzatými kultúrnymi inováciami. Netreba zabúdať na to podstatné, že staroveké rímske a grécke kultúry sa formovali a rozvíjali na základe antického občianskeho spoločenstva. Celý jeho systém predurčil škálu základných hodnôt, ktoré viedli všetkých spoluobčanov tak či onak. Tieto hodnoty zahŕňali: myšlienku významu a pôvodnej jednoty občianskej komunity pod nerozlučné spojenie dobro jednotlivca s dobrom celého kolektívu; myšlienka najvyššej moci ľudu; myšlienka čo najužšieho spojenia občianskej komunity s bohmi a hrdinami, ktorým záleží na jej blahu.

V ranom štádiu vývoja, počas prechodu od primitívneho pospolitého systému k triednej spoločnosti, zohralo náboženstvo výnimočnú úlohu v súkromnom a verejnom živote Rimanov. Rímske náboženstvo nikdy nemalo úplný systém. Spolunažívali v ňom pozostatky starovekých presvedčení s náboženskými predstavami požičanými od národov stojacich na vyššom stupni kultúrneho rozvoja.

V rímskom náboženstve, ako aj v iných kurzoch, sa zachovali pozostatky totemizmu. Svedčia o tom legendy o vlčičke, ktorá dojčila zakladateľov Ríma. S vlkom (v latinčine je vlk lupus) sa zrejme spájali slávnosti lupercalia a špeciálna svätyňa Lupercal zasvätená Faunovi, kňazské kolégium luperkov atď.. Iným božstvám boli zasvätené zvieratá. . Ďateľ, vlk a býk boli zvieratá zasvätené Marsu, husi - Juno atď. Treba však poznamenať, že znaky totemických kultov, ktoré naznačujú identifikáciu zvieraťa s predchodcom rodu, boli v Ríme v historickej ére nepozorovali. Táto etapa duchovný rozvoj už prešli italské kmene.

V rímskom náboženstve zohrávali významnú úlohu kmeňové kulty. Samostatné božstvá, patróny pôrodu, získali spoločný rímsky význam a stali sa zosobnením rôznych prírodných síl.

Prebieha historický vývoj rodina sa stala primárkou v Ríme sociálna výchova. Tento proces našiel svoj odraz v náboženstve. Každá rodina mala svoje svätyne, svojich patrónov, svoj kult. Ťažiskom tohto kultu bolo ohnisko, pred ktorým páter vykonával všetky obrady, ktoré sprevádzali akýkoľvek dôležitý obchod, napríklad pred ohniskom otec rodiny vyhlasoval novorodenca za svoje dieťa. Strážcovia domu boli uctievaní penátmi, ktorí sa starali o blaho a blaho rodiny. Títo dobrá nálada- obyvatelia domu. Mimo domu sa pre rodinu a jej majetok piekli truhlice, ktorých oltáre sa nachádzali na hraniciach parciel. Každý člen rodiny mal svojho „génia“, ktorý sa považoval za prejav sily táto osoba, jeho energia, schopnosti, prejav celej svojej bytosti a zároveň jeho strážca.

Genialitu otca rodiny si ctili všetky domácnosti. Bol to genius familiae alebo genius domus. Aj matka rodiny mala svojho génia, ktorý sa volal Juno. Juno uviedla mladú manželku do domu, uľahčila narodenie matky. Každý dom mal mnoho iných božstiev, ktoré ho strážili. Mimoriadny význam mal boh dverí Janus, ktorý strážil a strážil vchod do domu.

Rodina sa starala o mŕtvych predkov. Nápady o posmrtný život neboli vyvinuté Rimanmi. Po smrti ľudský duch podľa presvedčenia Rimanov naďalej žil v hrobe, kde jeho príbuzní ukladali popol zosnulého a na ktorý prinášali jedlo. Tieto ponuky boli spočiatku veľmi skromné: fialky, koláč namočený vo víne, hrsť fazule. Mŕtvi predkovia, o ktorých sa starali ich potomkovia, boli dobré božstvá – metas. Ak o mŕtvych nebolo postarané, stali sa z nich zlé a pomstychtivé sily – lemury. Genialita predkov bola stelesnená v otcovi rodiny, ktorého sila (potestas) tak dostala náboženské opodstatnenie.

Kruh presvedčení súvisiacich s rodinný život a kmeňové náboženstvo, ako aj predstavy o posmrtnom živote charakterizujú rímske náboženstvo ako náboženstvo zásadne animistické. Charakteristickým znakom rímskeho animizmu bola jeho abstraktnosť a neosobnosť. Génius domu, penates a lares, manas a lemury sú neosobné sily, duchovia, od ktorých závisí blaho rodiny a ktorých možno ovplyvniť modlitbami a obetami.

Poľnohospodársky život Rimanov sa odzrkadľoval v uctievaní prírodných síl, ale pôvodné rímske náboženstvo malo ďaleko od antropomorfizmu, neinklinovalo k personifikácii prírody v podobe božstiev obdarených ľudskými vlastnosťami a v tomto smere bolo úplný opak gréckeho náboženstva. Zvlášť charakteristické pre rímsky animizmus boli predstavy o zvláštnych mystických silách, ktoré sú súčasťou prírodných javov; týmito silami sú božstvá (numina), ktoré môžu človeku priniesť úžitok i škodu. Procesy vyskytujúce sa v prírode, ako napríklad rast semena alebo dozrievanie ovocia, predstavovali Rimania vo forme špeciálnych božstiev. S rozvojom spoločenského a politického života sa stalo zvykom zbožšťovať také abstraktné pojmy ako nádej, česť, harmónia atď. Rímske božstvá sú teda abstraktné a neosobné.

Spomedzi mnohých bohov vynikli tí, ktorí získali dôležitosť pre celú komunitu. Rimania boli v neustálom kontakte s inými národmi. Od nich si požičali nejaké náboženské myšlienky, no oni sami zasa ovplyvňovali náboženstvo svojich susedov.

Janus bol jedným zo starovekých rímskych bohov. Z božstva dverí, bdelého vrátnika, sa zmenil na božstvo všetkých počiatkov, predchodcu Jupitera. Bol zobrazovaný ako dvojtvárny a následne sa s ním spájal začiatok sveta.

Pomerne skoro sa objavila trojica: Jupiter, Mars, Quirinus. Jupiter bol uctievaný ako božstvo oblohy takmer všetkými kurzívami. Myšlienka najvyššieho božstva, otca bohov, bola spojená s Jupiterom. Následne sa k jeho menu pripája epiteton pater (otec) a pod vplyvom Etruskov. stáva sa najvyšším božstvom. Jeho meno sprevádzajú epitetá „Najlepší“ a „Najväčší“ (Optimus Maximus). V klasickej ére bol Mars božstvom vojny, patrónom a zdrojom rímskej moci, ale v odľahlých časoch bol aj agrárnym božstvom - géniom jarnej vegetácie. Quirinus bol jeho dvojník.

Kult Vesty, strážkyne a ochrankyne kozuba, patril v Ríme k najuznávanejším.

Požičiavanie z cyklu náboženských predstáv susedných kmeňov začína pomerne skoro. Jednou z prvých, ktorá bola uctievaná, bola latinská bohyňa Tsaana - patrónka žien, bohyňa mesiaca, ako aj každoročne rodiacej sa vegetácie. Dianin chrám na Aventine bol podľa legendy postavený za Servia Tullia. Pomerne neskoro sa začala uctievať ďalšia latinská bohyňa – Venuša – patrónka záhrad a zeleninových záhrad a zároveň božstvo hojnosti a blahobytu prírody.

Veľkou udalosťou v dejinách rímskeho náboženstva bola výstavba chrámu na Kapitole zasväteného trojici: Jupiterovi, Juno a Minerve. Stavbu chrámu vytvoreného podľa etruského vzoru pripisuje tradícia Tarquiniovcom a jeho zasvätenie sa datuje od prvého roku republiky. Od tej doby majú Rimania obrazy bohov.

Juno bola tiež spočiatku prapôvodnou talianskou bohyňou, považovali ju za ochranného génia ženy, adoptovali ju v Etrúrii pod menom Uni a po návrate do Ríma sa stala jednou z uctievaných bohýň. Minerva bola tiež kurzívou bohyňou, ktorú prijali Etruskovia; v Ríme sa stala patrónkou remesiel.

Spolu s Kapitolskou trojicou prešla na Rimanov od Etruskov úcta k iným božstvám. Niektorí z nich boli pôvodne patrónmi jednotlivých etruských rodov, potom nadobudli celonárodný význam. Napríklad Saturn bol pôvodne uctievaný v etruskom rode Satriev, potom získal všeobecné uznanie. Medzi Rimanmi bol uctievaný ako božstvo plodín, jeho meno sa spájalo s latinským slovom sator – rozsievač. Najprv dával ľuďom jedlo a pôvodne vládol svetu; jeho doba bola pre ľudí zlatým vekom. Na sviatku Saturnalia si boli všetci rovní: neboli žiadni páni, sluhovia, ani otroci. Legenda, ktorá vznikla neskôr, bola zjavne chápaním festivalu Saturnálie.

Sopka bola uctievaná ako prvá v etruskom rode Velcha-Volca. V Ríme bol božstvom ohňa a potom patrónom kováčstva.

Od Etruskov si Rimania požičali rituál a ten zvláštny systém povier a veštenia, ktorý bol známy ako disciplina etrusca. Ale už v ranom období boli Rimania ovplyvnení aj gréckymi náboženskými predstavami. Boli požičané z gréckych miest Kampánie. Grécke predstavy o určitých božstvách sa spájali s latinskými názvami. Ceres (Ceres – jedlo, ovocie) bola spájaná s gréckou Demeter a premenila sa na bohyňu rastlinnej ríše a okrem toho aj na bohyňu mŕtvych. grécky boh vinárstvo, víno a zábava, Dionýza sa začali volať Liber a grécka Kore, dcéra Demetera, sa zmenila na Liber. Trojica: Ceres, Liber a Libera boli uctievané gréckym spôsobom a boli to plebejské božstvá, zatiaľ čo chrámy Kapitolskej Trojice a Vesty boli patricijské náboženské centrá. Od Grékov prechádza do Ríma úcta k Apolónovi, Hermesovi (v Ríme - Merkúr) a iným božstvám.

Rímsky panteón nezostal zatvorený. Rimania do nej neodmietli prijať iných bohov. Počas vojen sa teda opakovane pokúšali zistiť, ktoré božstvá sa modlia ich odporcovia, aby prilákali týchto bohov na svoju stranu.

Množstvo sviatkov súviselo s rodinným a spoločenským životom, so spomienkou na zosnulých, s poľnohospodárskym kalendárom. Potom sú tu špeciálne vojenské sviatky a nakoniec sviatky remeselníkov, obchodníkov a námorníkov.

Súbežne so stavbou Kapitolského chrámu, alebo krátko nato, sa v Ríme podľa etruského vzoru začali hrať hry (ludi), ktoré spočívali spočiatku v pretekoch vozov, ale aj v atletických súťažiach.

Rímske náboženské obrady a zvyky odrážali najstaršie štádiá náboženského vývoja. Množstvo náboženských zákazov pochádza z dávnych tabu. Takže počas uctievania Silvána (lesného božstva) nemohli byť prítomné ženy a muži nesmeli navštevovať slávnosti dobrej bohyne (Bona dea). Niektoré kňazské pozície boli spojené so širokou škálou zákazov: plameň Jupitera sa nemohol pozerať na ozbrojenú armádu, nosiť prsteň a opasok; porušenie niektorých zákazov, ako bol sľub celibátu vestálkymi, sa trestalo smrťou.

Základom etického kánonu Rimanov a dominantou, ktorá určuje hrdinstvo historického človeka, je jeho ochota konať pre dobro štátu. Pátos rímskej kultúry je predovšetkým pátosom rímskeho občana.

Dôležitou súčasťou rímskeho mýtu bola idealizácia chudoby a odsúdenie bohatstva. V štáte vedúcom nepretržité vojny, hromadenie neslýchaných pokladov a stavanie spoločenského postupu človeka do priamej závislosti od jeho kvalifikácie, t.j. z jeho schopnosti obohacovať sa muselo odsúdenie hrabania peňazí vyzerať ako neprirodzený nezmysel. Malo by, ale zrejme nie. Vysoká kvalifikácia bola nielen výhodou, ale aj povinnosťou osudom vynúteného človeka dať štátu viac - odňatie napríklad koňa v štátnom vlastníctve, ktoré si vyžiadalo veľké výdavky, však nebolo vnímané ako úľava, ale ako hanba.

Od momentu, keď sa bohatstvo Ríma stalo zjavným faktorom v živote štátu, až do samého konca republiky sa pravidelne prijímali zákony, podľa ktorých bolo povinné obmedziť osobné výdavky. Ich opakovanie ukazuje, že neboli vykonané, ale niečo ich nútilo k systematickému prijímaniu. Moralisti a historici oslavovali antických hrdinov Ríma pre ich chudobu; bolo zvykom hovoriť najmä, že ich prídel pôdy bol sedem yugerov. Na pozadí panstiev s rozlohou tisícok yugerov to nevyzeralo ako nič iné ako poučná bájka; ale keď sa kolónie stiahli, ako sa ukázalo, veľkosť poskytnutých parciel bola skutočne zameraná na približne rovnakých sedem yugerov, t.j. táto postava nebola vynájdená, ale odrážala určitú normu - psychologickú a zároveň skutočnú.

Nesporné sú zrejme opakovane svedkom demonštratívne odmietnutia veliteľov použiť vojenskú korisť na osobné obohatenie - nežoldnier teda mohol hrať úlohu nielen ideálu, ale v určitých prípadoch aj regulátora praktického správania - jedno bolo neoddeliteľné od druhého.

Je jasné, že hoci Rím vyrástol z malého mestského štátu na gigantickú ríšu, jeho obyvatelia si zachovali staré obrady a zvyky takmer nezmenené. Vo svetle toho nie je prekvapujúce, že masové podráždenie spôsobené nehoráznym predvádzaním bohatstva stelesneným v používaní lektika (nosidiel) niektorými Rimanmi. Nemá korene ani tak v politike alebo ideológii, ale v tých najvnútornejších, no nepopierateľne živých vrstvách. povedomia verejnosti, kde sa odveká a navonok prekonaná historická skúsenosť ľudí vlievala do podôb každodenného správania, do nevedomých chutí a antipatií, do tradícií každodenného života.

Na konci republiky a v 1. sv. AD V Ríme kolovali fantastické sumy peňazí. Cisár Vitellius „zjedol“ 900 miliónov sesterciov za rok, dočasný pracovník Nera a Claudia Vibia Crispa bol bohatší ako cisár Augustus. Peniaze boli hlavné životne dôležitá hodnota. Ale všeobecná myšlienka toho, čo je morálne a správne, bola stále zakorenená v prírodno-komunitných formách života a peňažné bohatstvo bolo to žiaduce, no zároveň akosi nečisté, hanebné. Augustova manželka Lívia sama spriadala vlnu v predsieňach cisárskeho paláca, princezné prijali zákony proti prepychu, Vespasianus ušetril groš, Plínius velebil starodávnu šetrnosť a osem sýrskych lektárov, z ktorých každý musel stáť najmenej pol. miliónov sesterciov, urazil tých, ktorí sa zaviazali v nepamäti, ale každému pochopiteľné predstavy o slušných a prijateľných.

Nie je to len o bohatstve. Slobodný rímsky občan utratil najviac svojho času v dave, ktorý zaplnil Fórum, baziliky, kúpele, zhromaždené v amfiteátri alebo cirkuse, utekali na náboženský obrad, ktorý sa konal pri stoloch počas spoločného jedla. Takáto prítomnosť v dave nebola vonkajšou a vynútenou nepríjemnosťou, naopak, bola pociťovaná ako hodnota, ako zdroj akútneho kolektívneho pozitívna emócia, pretože to podnietilo pocit spoločnej solidarity a rovnosti, ktorý sa takmer vytratil zo skutočného vzťahy s verejnosťou, dennodenne a hodinovo urážaný, no zakorenený v samom koreni rímskeho života, tvrdohlavo nezmizol a o to panovačnejšie žiadal kompenzačné zadosťučinenie.

Suchý a zlomyseľný Cato starší roztopil svoju dušu počas spoločných jedál na náboženskej škole; August, aby zvýšil svoju obľubu, oživil stretnutia, obrady a spoločné stolovanie obyvateľov mestských častí; vidiecky kult „dobrej hranice“, ktorý niekoľko januárových dní spájal susedov, otrokov a majiteľov počas prestávky medzi prácami na poli, prežil a prežil počas celého raného impéria; cirkusové hry a masové predstavenia sa považovali za súčasť ľudového podnikania a boli regulované úradníkov. Pokusy vyčnievať z davu a stáť nad ním urážali tento archaický a pretrvávajúci zmysel pre rímsku, polis, občiansku rovnosť, spojený s mravmi východných despotizmov. Odtiaľto vyrástla nenávisť Juvenalu, Martiala, ich krajanov a súkmeňovcov k povýšencom, bohatým, hrdým, vznášajúcim sa v otvorenej lektike nad hlavami spoluobčanov, hľadiacich na nich „z výšky svojich mäkkých vankúšov“.

To isté platí o ďalšom aspekte rímskeho mýtu. Vojny sa tu viedli vždy a mali dravý charakter, veľmi často sa nerešpektovali zmluvy a právo tých, ktorí sa dobrovoľne vzdali, aby zachránili životy – takéto skutočnosti boli opakovane svedkami a nevzbudzujú pochybnosti. Ale Scipio starší popravil tribúnov, ktorí dovolili kapituláciu mesta vyplieniť, a celé vojsko pripravil o korisť; rímsky generál, ktorý dosiahol víťazstvo otrávením studní v nepriateľských krajinách, bol až do konca života obklopený všeobecným opovrhnutím; nikto nezačal kupovať otrokov zajatých počas dobytia talianskeho mesta. Úspešný veliteľ považoval za povinné stavať pre seba rodné mesto inštalatérstvo, chrám, divadlo či knižnica, prípady vyhýbania sa veľmi zaťažujúcim povinnostiam v mestskej samospráve sú zaznamenané až od 2. storočia pred Kristom. nášho letopočtu, a aj to hlavne na grécky hovoriacom východe. Oslávená republika bola vykradnutá, ale výsledkom života rímskeho ľavého po stáročia bol cursus, t.j. zoznam toho, čo dosiahol v službách tej istej republiky atď.

Dielo Titusa Livyho „Dejiny Ríma od založenia mesta“ je najbohatším zdrojom legiend a spoľahlivých informácií o rímskych dejinách. Toto dielo možno považovať za takmer epické dielo, keďže obsahuje informácie o väčšine dodnes známych historických osobností. Kniha je plná tých stránok, ktoré navždy vstúpili do kultúry Európy a ktoré sú vžité do duše aj dnes: veľké, ostro ohraničené postavy - prvý konzul Brutus, Camillus, Scipio starší, Fabius Maximus; scény plné hlbokej drámy – samovražda Lukrécie, porážka a hanba Rimanov v Kavdinskej rokline, poprava jeho syna, ktorý porušil vojenskú disciplínu, konzulom Manliom; dlho pamätné prejavy – tribún Canuleius k ľudu, konzulár (ako v Ríme nazývali muža, ktorý už bol konzulom) Flamininus k Helénom, veliteľ Scipio k légiám.

Ako príklad môžeme uviesť opis nepriateľstva medzi Rimanmi a Sabínmi od Titusa Livyho, spôsobeného únosmi žien. Jeden z najčastejších epických príbehov opisujúcich hrdinstvo žien, ktoré zabránili boju medzi dvoma kmeňmi: „Sem sa statočne rútili sabinské ženy, kvôli ktorým začala vojna, rozpúšťali si vlasy a trhali si šaty, zabúdali na ženský strach v problémoch. pod kopijami a šípmi pred bojovníkmi, aby oddelili dva systémy, upokojili hnev bojujúcich, obrátili sa s modlitbou teraz k otcom, teraz k manželom: nech sú - svokor a zaťovia -zákon - nepoškvrniť sa nesvätou preliatou krvou, nepoškvrňovať potomstvo ich dcér a manželiek otcovrahom. „Ak sa hanbíš za majetok medzi vami, ak sa ti hnusí manželský zväzok, obráť svoj hnev na nás: my sme príčinou vojny, príčinou rán a smrti našich manželov a otcov; radšej zomrieme, ako by sme mali žiť bez jedného alebo druhého, vdov alebo sirôt." Dotklo sa to nielen bojovníkov, ale aj vodcov; všetko zrazu stíchlo a zamrzlo. Potom vodcovia vyšli uzavrieť dohodu a nielenže sa zmierili, ale vytvorili jeden z dvoch štátov. Rozhodli sa vládnuť spoločne, urobili z Ríma centrum všetkej moci. Mesto sa teda zdvojnásobilo, a aby sa Sabíni neurazili, dostali občania od svojho mesta Kuram meno „quirites“. Na pamiatku tejto bitky sa miesto, kde kôň Curtius dostal z močiara a vystúpil na pevné dno, nazýva Curtian Lake. Vojna, taká smutná, sa náhle skončila radostným mierom, a preto sa sabinské ženy ešte viac pridŕžali svojim manželom a rodičom a predovšetkým samotnému Romulovi, a keď začal deliť ľud na tridsať kúrií, dal curia mená žien Sabine.

Je teda zrejmé, že rímsky hrdinský epos sa formoval pod vplyvom ideológie posilňovania štátu, neustáleho zvyšovania moci Ríma.

Koncom 5. stor Staroveký Rím prestal existovať ako svetová ríša, ale jeho kultúrne dedičstvo nezomrelo. Dnes je základnou zložkou západnej kultúry. Rímske kultúrne dedičstvo sa formovalo a stelesňovalo v myslení, jazykoch a inštitúciách západného sveta.

Rimania boli pôvodne pohania, uctievali gréckych a v menšej miere aj etruských bohov. Neskôr mytologické obdobie vystriedala vášeň pre pohanské kulty. Napokon na konci evolúcie zvíťazilo kresťanstvo, ktoré v 4. storočí po rozdelení Rímskej ríše na západnú a východnú nabralo konkrétne obrysy katolicizmu. Najstaršie náboženské predstavy Rimanov súviseli s poľnohospodárskymi kultmi zbožštenia prírody, kultom predkov a inými. magické rituály popravený hlavou rodiny. Potom štát, ktorý prevzal organizáciu a vykonávanie rituálov, vytvoril oficiálne náboženstvo, ktoré zmenilo predchádzajúce predstavy o bohoch. Stredobodom rímskeho eposu sa stala etika občianstva.

Určitý vplyv starorímskej kultúry sa prejavuje ako v klasickej architektúre verejné budovy, a vo vedeckej nomenklatúre zostavenej z koreňov latinčina; mnohé z jeho prvkov je ťažké izolovať, a tak pevne vstúpili do mäsa a kostí každodennej kultúry, umenia a literatúry. Nehovoríme už o princípoch klasického rímskeho práva, ktoré je základom právnych systémov veľa západných štátov a katolícky kostol postavený na základe rímskeho administratívneho systému.

1. Gurevič P.S. kulturológia. - M.: Vedomosti, 1998.

2. Erasov B.S. Sociálne kultúrne štúdie: v 2 častiach 1. časť - M .: JSC "Aspect Press", 1994. - 384 s.

3. Dejiny starovekého Ríma / Ed. IN AND. Kuzitsina. - M., 1982.

4. Knabe G.S. Staroveký Rím – história a modernosť. - M., 1986.

5. Kultúra starého Ríma / Ed. E.S. Golubcov. - M., 1986. T. 1, 2.

6. Kulturológia. Kurz prednášok, vyd. A.A. Radugina Ed. Centrum Moskva 1998

7. Kulturológia / Ed. A. N. Marková M., 1998

8. Polikarpov V.S. Prednášky o kultúrnych štúdiách. M.: "Gardariki", 1997.-344 s.

9. Ilustrované dejiny náboženstiev. T.1,2 - M.: Vydavateľstvo kláštora Valaam, 1992.

10. Ponomareva G.M. atď. Základy kulturológie. - M., 1998.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.