Úvod do chrámu; Byzancia; XIV storočia; Grécko. Athos, kláštor Hilandar
Predstavenie kostola Presvätej Bohorodičky Bohorodičky a Večnej Panny Márie- jeden z (zo slovanského " dvanásť desať“- dvanásť), teda najväčší, zriadený na pamiatku toho, že rodičia Ju ako trojročnú slávnostne viedli do jeruzalemského chrámu, kde žila až do svojho zasnúbenia so spravodlivým Jozefom. Oslava Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky sa koná každoročne 4. decembra (21. novembra starým štýlom) a má 1 deň predhodenia a 4 dni po hostine.
Prvé príslovie (Ex. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) hovorí o tom, ako Mojžiš postavil svätostánok a ako nad ním svietil oblak. Druhé príslovie (1 Kráľ VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) hovorí o slávnostnom prenesení archy zmluvy do chrámu usporiadaného Šalamúnom a o tom, ako sláva Pána naplnila chrám ( svätostánok aj chrám slúžili ako predobraz samotnej Panny Márie, ktorá bola príbytkom Slávy Otca – Božieho Syna). Tretie príslovie je rovnaké ako pri sviatku (Ezek. XLIII, 47; XLIV, 1-4).
Tropár k sviatku. cirkevnoslovanský text:
Za požehnanie b9іz proњbrazhenі, a 3 časti kázania spásy, v kostole b9іi ћsnw dv7az kvlsetsz, a 3 xrtA žehnaj každého. 0y a3 my2 dobrovoľne vosopіem, s radosťou sledujú staviteľa a 3exekúcie.
ruský text:
Dnešok je predobrazom Božej priazne a predobrazom spásy ľudí. Panna sa otvorene zjavuje v Božom chráme a všetkým zvestuje Krista. Budeme jej hlasno hlásať: Raduj sa, naplnenie Stvoriteľovej prozreteľnosti pre nás.
Prázdninové kontakion. cirkevnoslovanský text:
V reči 1staz tsrkvi sp7sova, mnoho ctení diabli dv7tsa, skrytý poklad slávy b9іz, dnes vchádza do domu mesta, aby požehnal spolu s bohmi. y4zhe spievať ѓнGli b9іi, tA є4st sen nbcnaz.
ruský text:
Presvätá Bohorodička - najčistejší kostol Spasiteľa a vzácna komnata, posvätná schránka slávy Božej, je dnes prinesená do domu Pána a prináša so sebou milosť Božieho Ducha. Anjeli Boží o nej spievajú: Je to nebeská dedina.
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky. Ľudové tradície sviatku
Deň sviatku Vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky sa v ľudových rozprávkach vyznačuje množstvom zvláštnych povier a zvykov, ktoré sa s nimi spájajú. Zachovalo sa množstvo ľudových piesňových rozprávok, ktoré sú zároveň pochvalnými zveličeniami Presvätej Bohorodičky, ktorá ako prvá vstúpila do Pánovho chrámu. " Ste privedení do kostola, odmenení biskupom a preferujete anjelov sya,“ začína jeden z nich. Po tomto začiatku – „speve“ nasleduje refrén opakovaný na samom konci verša: „ Panny, Jej suseda, ju budú nasledovať vo Svätyni svätých! Legenda prerušená týmto štvorverším pokračuje: Zachariáš sa raduje, prorocky oznamuje, víťazne sa raduje. Starý muž natiahne ruku. Volá kráľovnú, spieva sladké hlasy. Dnes starší vzkriesi Pannu, nech vzkriesi Evu a zničí starodávnu prísahu. Eva, teraz sa raduj: hľa Panna, zjav sa dnes, sadni si na trón. Duch Svätý zatieňuje a Panna prijíma, na tri roky sa zjavuje každému. Cherubíni prilietajú, obklopujú serafov, spievajú hlasy trisagionu. Anjel prináša jedlo a Devaya prijíma a naťahuje ruku„... Ďalší verš oslavujúci tento sviatok začína slovami o vrchoch Sion, na ktorých je Boh“ uzavrel zmluvu, zhora nám z neba otvoril svetlo Božie, zalial srdce prúdmi slov l". V treťom - sú pozvaní triumfovať „patriarsi“, „všetky panny“ – zostať bdelí a „radovať sa s prorokmi“. Vo štvrtom - Matka Eva sa baví. A vo všetkých zreteľne počuť úctivý cit ľudového pesničkára, vzdávajúceho česť a chválu Matke Božej.
Tento sviatok patril v Rusku k ženským, "indickým" sviatkom, ako je deň príhovoru Panny Márie, mučeníkov Kataríny a Barbory, ako aj Paraskeva Pyatnitsa.
Na sviatok Zavádzania sa podľa ľudových tradícií (ak bolo dosť snehu) začínali jazdy na saniach. "Pretože čas, zábava - hodina!" - hovorí aj dnes ruská osoba a strieda prácu a starosti s oddychom. Naši predkovia brali prvé sánkárske slávnosti ako špeciálnu slávnosť. „Sezónu“ otvorili novomanželia sobášení kostolom.
Za starých čias bol sviatok Zavádzania dňom prvého zimného trhu. Vvedenské jarmoky sa začali hneď po skončení rannej božskej liturgie a často sa nachádzali na námestiach susediacich s vvedenskými kostolmi. Na jarmokoch sa dalo nakúpiť rôzny tovar, od srdca sa zabaviť a pochutnať si na ponúkaných maškrtách. Práve na vvedenských jarmokoch sa predávali sane – jednoduché, párové, trojité; každodenné a slávnostné, zdobené zručným vyrezávaním alebo maľbou, ako aj konským postrojom na zimu. Okrem toho sa na vvedenských jarmokoch vždy predávali mrazené ryby, ako aj jesenná úroda privezená z okolitých dedín - sušené huby a bobule na pôstny stôl mešťanov. Na sviatočných jarmokoch v zime kramári predávali pirohy „horúce, horúce“ a všetkých pohostili horúcim sbitnom – bylinkovým nálevom s medom.
Zimný jarmok. Boris Kustodiev Sviatok Úvodov bol vždy spojený s prirodzeným kolobehom vstupu prírody z jesene do zimy. Podľa počasia na tento sviatok sa vyvodili závery o stave prírody v dňoch všetkých nasledujúcich zimných prázdnin: “ V úvode mráz - všetky sviatky sú mrazivé a teplo - všetky sviatky sú teplé". V Rusku sa vytvorilo veľa prísloví, s ktorými sú spojené znaky tejto sezóny. V niektorých ruských regiónoch na úvod často dochádzalo k topeniu, potom povedali:
- Vvedensky mrazy nenastavia zimu;
- Úvod láme ľady;
- Pred Úvodom, ak napadne sneh, roztopí sa.
Ak už boli v tomto čase mrazy, povedali:
- Vvedenské mrazy nasadili sedliakovi palčiaky, nastavili chlad, nastavili zimu na myseľ;
- Na úvod - hrubý ľad;
- Úvod prišiel - zima priniesla;
- Ak padne z Úvodu hlboká zima, pripravte si hlboké nádoby – bude bohatá úroda chleba.
Vstup Najsvätejšej Bohorodičky do chrámu. ikony
Najstaršie vyobrazenia sviatku Úvod do kostola Panny Márie na ikonách sú to fragmenty epistýlií z 12. storočia z kláštora Vatoped a kláštora Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji. Centrom kompozície je drobná, krehká postava Panny Márie v Jeruzalemskom chráme. Veľkňaz, spravodlivý Zachariáš, otec Jána Krstiteľa, sa jej klania v ústrety. Matky Božej ako oživený chrám, obsahujúci neschopné Božstvo.
V neskorobyzantskom období nastala zmena v ikonografickej schéme: hneď za Božou Matkou sú židovské panny a rodičia Matky Božej, spravodliví Joachim a Anna. V hornej časti kompozície je výjav kŕmenia Bohorodičky anjelom. Presvätá Bohorodička je znázornená vo vnútri chrámu, stojaca na schodoch Najsvätejšej svätyne.
Úvod do kostola Presvätej Bohorodičky; XVI storočia; Grécko. Athos 
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky s výjavmi z jej života 
Ikona Obetovania Panny Márie. XV storočia. Novgorod 
Ikona Obetovania Panny Márie. 14. storočie
Chrámy na počesť Uvedenia Presvätej Bohorodičky v Rusku
Predpokladá sa, že prvý chrám na počesť tohto sviatku postavila v Palestíne v 4. storočí kráľovná Helena Rovná apoštolom. Sviatok sa rozšíril až od 9. storočia. Možno to je dôvod malého počtu kostolov zasvätených na počesť vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky.
V súbore Kirillo-Belozerského kláštora sa zachoval predschizmatický kostol Obetovania, postavený v roku 1519 na mieste starého dreveného kláštorného refektára. V prvej polovici 19. storočia prešiel vzhľad kostola viacerými zmenami.
Kostol vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu v kláštore Kirillo-Belozersky V polovici 16. storočia, medzi rokmi 1544 a 1545, bol v kláštore Spaso-Prilutsky (región Vologda) postavený kostol Uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu. V 19. storočí Chrám bol tiež trochu prestavaný.
Vvedensky kostol kláštora Spaso-Prilutsky Dimitriev V roku 1547 bol v Sergiev Posad postavený na náklady bojara I. Chabarova kamenný kostol s jednou kupolou Vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky na Podile. Kostol bol niekoľkokrát prestavaný, moderné klenby s kupolou boli postavené v roku 1740. Kostol bol zatvorený v roku 1928 a čiastočne obnovený v roku 1968. V roku 1991 sa vrátil do Trinity-Sergius Lavra.
Kostol vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky na Podile. Sergiev Posad Dvojstĺpová päťkupolová katedrála Uvedenia Presvätej Bohorodičky do kostola vo Vladyčskom kláštore v Serpuchove bola postavená nie skôr ako v roku 1597 na náklady Borisa Godunova namiesto kamennej budovy z roku 1362. Verandy obklopujúce katedrálu boli úplne prestavané v 19. storočí. Katedrála bola zatvorená v roku 1927 a slúžila ako sklad. Na začiatku. V roku 2000 bol chrám obnovený v podobe zo 16. storočia.
Katedrála vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. Serpukhov Začiatkom 17. storočia boli v meste Astrachán, v meste Čeboksary a niektorých ďalších mestách postavené kostoly Uvedenia Presvätej Bohorodičky.
Staroveriace kostoly Vvedenského
U starých veriacich bolo tiež zasvätených niekoľko chrámov na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. V ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov: v regióne Kaluga, v
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky je patrónskym sviatkom kláštorov Nikolo-Uleiminského v Rusku a obce Russkaja Slava v Rumunsku.
Kláštor Nikolo-Uleiminsky Uvedenie Matky Božej je venované pomorským kostolom v Nižnom Novgorode, dedine Belaya Kalitva v Rostovskej oblasti, komunite Uljanovsk (Lotyšsko) a komunite (Pušča) v Litve.
Chrám Obetovania Presvätej Bohorodičky. Bobriški Ide o jeden z dvanástich hlavných (dvanástych) pravoslávnych sviatkov, ktorý vychádza z cirkevnej tradície o tom, ako rodičia vo veku troch rokov slávnostne priniesli Máriu, budúcu Matku Božiu, do jeruzalemského chrámu.
Sviatok vznikol na úsvite kresťanstva av pravoslávnej cirkvi sa rozšíril v deviatom storočí.
Tradícia
Rodičia Panny Márie, spravodliví Joachim a Anna, boli až do vysokého veku bezdetní. Modliac sa za narodenie dieťaťa zložili sľub, že ak sa narodí dieťa, zasvätia ho Bohu. Mali dcéru, ktorá na pokyn Božieho anjela dostala meno Mária, čo v hebrejčine znamená „dáma, nádej“.
© foto: Sputnik /
Keď mala Joachim a Anna tri roky, po zhromaždení príbuzných a známych za spevu posvätných piesní a zapálení sviec vzali svoju dcéru do jeruzalemského chrámu.
Podľa dochovaných svedectiev trvala procesia z Nazareta do Jeruzalema tri dni s malými zastávkami na odpočinok.
Pred sprievodom kráčali mladé panny so zapálenými sviečkami, za nimi Joachim a Anna, ktorí viedli svoju dcéru za ruku a kráčali medzi jej rodičmi. Sprievod uzavreli príbuzní a priatelia.
Keď sprievod dorazil do jeruzalemského chrámu, kňazi na čele s veľkňazom Zachariášom mu vyšli so spevom v ústrety. Spravodlivá Anna viedla svoju dcéru až k samotnému vchodu do jeruzalemského chrámu.
Do chrámu viedlo schodisko s pätnástimi vysokými schodmi. Malá Mary, len čo ju postavili na prvý schod, rýchlo prekonala zvyšok schodov a vyliezla na vrchol, kde ju čakal veľkňaz.
Vnuknutím zhora viedol Presvätú Bohorodičku do Svätyne, kde zo všetkých ľudí len raz v roku vstúpil veľkňaz s očistnou obetnou krvou, čo odhalilo jej osobitnú úlohu v osude ľudstva.
Spravodlivý Joachim a Anna, zanechávajúc svoju dcéru v chráme, sa vrátili domov. A Mária zostala v chráme až do pätnástich rokov, potom sa vydala za staršieho vdovca, tesára Jozefa.
Pozemský život Presvätej Bohorodičky od detstva až po vystúpenie do neba je zahalený hlbokým tajomstvom. Jej život v jeruzalemskom chráme bol tiež posvätný.
V cirkevnej tradícii sa zachovala informácia, že počas pobytu Presvätej Bohorodičky v jeruzalemskom chráme bola vychovávaná v spoločnosti zbožných panien, usilovne čítala Sväté písmo, robila vyšívanie a neustále sa modlila.
Oslava
Slávnostnú hostinu v súvislosti so vstupom Presvätej Bohorodičky do jeruzalemského chrámu organizuje Svätá cirkev už od staroveku, aj keď čas zriadenia sviatku na počesť tejto udalosti nie je s určitosťou známy.
O tom, že sa sviatok slávil už v prvých storočiach kresťanstva, svedčia legendy palestínskych kresťanov, ktoré hovoria, že svätá cisárovná Helena postavila chrám na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu.
V 4. storočí sa o tomto sviatku zmieňuje svätý Gregor Nysský a v 7. storočí kázne v deň vstupu prednášali svätý Herman a Tarasios, konštantínopolskí patriarchovia.
Na východe sa sviatok rozšíril už v XIII. V deviatom storočí George, metropolita z Nikomédie, zostavil kánon sviatku („Otvorím ústa“) a množstvo sticher a v desiatom storočí Basil Pagariot, arcibiskup z Cézarey, zostavil druhý kánon o. sviatok („Pieseň víťazstva“). Tieto stichery a kánony spieva Cirkev aj dnes.
Deň vstupu do kostola Preblahoslavenej Panny Márie je dňom zjavenia sa svetu Bohom vyvolených, najčistejších zo všetkých, ktorí žili na zemi, ktorí nemali ani tieň hriešnej myšlienky.
esencia
Sviatok Vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky je znamením narodenia Krista a dobrej vôle Božej voči ľudskému pokoleniu.
Panna Mária, ktorá porodila Krista Spasiteľa, najviac zo všetkého slúžila spáse ľudstva. Narodenie a vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky sú sviatky, ktorými sa končí Starý zákon a odhaľuje sa jeho význam ako učiteľa pre Krista.
Tento sviatok, spojený so starozákonným chrámom, znamená začiatok nahradenia starozákonného uctievania jeho krvavými obeťami ako každoročnú židovskú tradíciu očisťovania od hriechov – Nový zákon o Božom Vykupiteľovi, prelievaní Jeho Krvi na odčinenie hriechy celého ľudstva.
© foto: Sputnik / RIA Novosti
Reprodukcia ikony "Ukrižovanie"
Počnúc slávnostnou bohoslužbou na Úvode znejú v chráme vianočné hymny. Preto je v tento deň veľmi dôležité odkloniť sa od márnych pozemských záležitostí a dať silu modlitbe, myšlienkam o Božom milosrdenstve naplnenom milosťou.
Tradície
V deň vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky sa ráno vo všetkých pravoslávnych chrámoch koná slávnostná bohoslužba. Spievajú sa len hymny sviatku. Kňazi sú oblečení v bielom a/alebo modrom rúchu.
© Sputnik / Alexander Imedashvili
Sviatok pripadá na advent. V tento deň je dovolené jesť ryby.
V Rusku na Úvod bolo zvykom navzájom sa navštevovať. S touto tradíciou sa spájalo aj ďalšie znamenie - ten, kto prvý navštívi dom, prinesie šťastie alebo nešťastie.
Ak muž, potom je to dobré - celý rok bude šťastný a radostný, ak žena, potom naopak - rok prejde v nešťastí a majiteľov budú prenasledovať zlyhania.
A na stoloch bolo vidieť nielen buchty a rožky kúpené na jarmoku, ale aj halušky s lesným ovocím. Navyše do jedného z nich a možno aj do dvoch vždy vložia mincu. Kto ho dostane, prežije celý rok v radosti a šťastí.
Známky
Ľudia verili, že po Úvode zem odpočíva, a preto, aby nenarušili jej pokoj, kopali až pri Zvestovaní (7. apríla). V opačnom prípade bude úroda slabá.
Mráz na úvod povedal, že všetky zimné sviatky budú mrazivé, ak naopak bude teplo, tak ďalšie oslavy nebudú chladné.
Verilo sa tiež, že ak sneh padne pred samotnou dovolenkou, nebude dlho ležať a čoskoro sa roztopí a samotná zima nebude ťažká. Ak sa tak stane po Úvode, tak sneh vydrží až do februára.
Materiál pripravený na základe otvorených zdrojov
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky je jedným z dvanástich hlavných (dvanástych) pravoslávnych sviatkov. Znamená to v prvom rade predobraz Kristovho príchodu cez Božiu Matku. Tento deň v Jej živote sa stáva znamením, že Presvätá Bohorodička bude postavená nielen nad svätých, ale aj nad anjelov, cherubínov a Serafov.
O uvedení Matky Božej do chrámu, ako aj o histórii detstva Presvätej Bohorodičky, Sväté písmo nehovorí nič. Existuje však starodávna tradícia Cirkvi, ktorá siaha až do textov z 2. storočia, kde sa uvádzajú podrobnosti o Jej detstve.
Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky sa podľa cirkevnej tradície uskutočnil nasledovne. . Keď mala Presvätá Bohorodička tri roky, svätí rodičia sa rozhodli splniť svoj sľub. Zhromaždili príbuzných a priateľov, obliekli presvätú Máriu do najlepších šiat, za spevu posvätných piesní, so zapálenými sviecami v rukách ju priviedli do jeruzalemského chrámu, ktorý bol najsvätejším miestom pre Boží vyvolený ľud.
V hymnách k tomuto sviatku sa volá Matka Božia "Boží živý kivot", teda Božia archa. Čo to znamená?
Slovo „archa“ v Písme má niekoľko významov. Archa patriarchu Noeho bola navrhnutá tak, aby zachránila vybranú zbožnú rodinu, aby mohla po potope pokračovať v ľudskej rase. Noemova archa bola prototypom Mojžišovej archy, v ktorej boli uložené kamenné dosky s desiatimi prikázaniami (Dt 10:2), táto archa bola hlavnou svätyňou židovského národa - symbolom spojenia Boha s ľudom vyvolený, aby pripravil inkarnáciu Spasiteľa ľudstva – Mesiáša-Krista. Obidve tieto archy boli tiež prototypom Matky Božej ako najčistejšej a najnepoškvrnenejšej vzácnej nádoby, hodnej vtelenia Božieho Syna; Matka Božia sa tiež nazýva „kivot zadržiavajúci Boha, archa pozlátená Duchom“.
To už bolo (obr. vľavo), obnovený po babylonskom zajatí a veľkosťou nižší ako prvý majestátny Šalamúnov chrám. Okrem veľkosti tu bol ešte jeden podstatný rozdiel. Po zničení prvého chrámu prorok Jeremiáš „podľa Božieho zjavenia... našiel obydlie v jaskyni a priniesol tam svätostánok, archu a kadidelnicový oltár a zatarasil vchod. Keď si neskôr niektorí z tých, čo ich sprevádzali, všimli vchod, nevedeli ho nájsť. Keď sa o tom Jeremiáš dozvedel, vyčítal im, že toto miesto zostane neznáme, kým Boh, milosrdný, nezhromaždí zástup ľudí“ (2. Mak. 2, 4-7). A tak, hoci v druhom chráme už nebola Archa zmluvy, hlavná svätyňa Židov, proroci predpovedali, že tento druhý chrám bude mať väčšiu slávu ako prvý: „Zrazu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, na ktorého čakáte, príde do svojej cirkvi“ (Mala 3:1).
Uvedenie Bohorodičky do chrámu sa stalo takou udalosťou, ktorá znamenala nahradenie archy Starého zákona „Bohom vyhovujúcou archou“ Nového zákona. V chráme Matku Božiu stretol veľkňaz s mnohými kňazmi. Do chrámu viedlo schodisko s pätnástimi vysokými schodmi. Mária, len čo bola postavená na prvý schod, posilnená Božou mocou, rýchlo prekonala zvyšok schodov a vystúpila na vrchol. Potom veľkňaz Zachariáš vnuknutím zhora zaviedol presvätú Bohorodičku do svätyne svätých, kam zo všetkých ľudí len raz v roku vstúpil veľkňaz s očistnou obetnou krvou. Všetci prítomní v chráme žasli nad mimoriadnou udalosťou. Bolo to zjavenie sa Matky Božej svetu a deň odlúčenia Bohom vyvolenej Panny od sveta, ktorý predpovedal Jej najvyšší osud.
Spravodlivý Joachim a Anna sa po odovzdaní dieťaťa do vôle nebeského Otca vrátili domov. Mária zostala žiť v chráme až do času naplnenia Božích prísľubov o nej. Presvätá Bohorodička zostala v chráme, aby tam, kde neprenikla nečistota sveta, aby bola uchránená od všetkej svetskej špiny, žila len pre Boha, aby sa stala najčistejším Božím chrámom. Bolo to akoby druhé, duchovné, narodenie Panny Márie a začiatok jej duchovného výkonu. Aby sa mohla stať Matkou Božieho Syna, musela slobodne otvoriť svoje srdce milosti, dobrovoľne opustiť svet hriechu a smrti, vzdať sa pozemských pripútaností a dobrovoľne si zvoliť cestu večného panenstva, cudziu vedomiu starozákonné ľudstvo a celým srdcom nasleduje Boží hlas. Najčistejšia Panna, ktorá v chráme jedla nebeský chlieb neustáleho spoločenstva s Božským, stále viac vnímala v sebe všetky vlastnosti Božského života. Iba presvätá Panna, milosrdná a objímajúca všetku slávu cností, vychovaná na najsvätejšom mieste Božieho ľudu, sa mohla stať „chrámom v ústrety Bohu“.
Jej vstup do chrámu teda nie je jednoduchou návštevou, podobnou vstupu iných ľudí, ale zvláštnym a jedinečným svojím významom ako predobraz telesnej inkarnácie Boha Slova. Starozákonný chrám mal nahradiť „oživený chrám“ Božstva, mali sa na ňom splniť starozákonné proroctvá. Narodenie Presvätej Bohorodičky a jej vstup do Cirkvi sú akoby dva po sebe nasledujúce kroky ku Kristovmu Narodeniu.
Tento sviatok, spojený so starozákonným chrámom, centrom duchovného života vtedajšieho Božieho ľudu, znamená začiatok nahradenia starozákonnej bohoslužby jej krvavými obetami ako každoročnej židovskej tradície očisťovania od hriechov Novou Testament o Božom Vykupiteľovi, ktorý prelial svoju krv, aby odčinil hriechy celého ľudstva.
Téma dokončenia Starého zákona a ukončenia starozákonných bohoslužieb a obetí má v službe sviatku Vstupu do chrámu významné miesto. Predovšetkým túto tému odhaľujú starozákonné a apoštolské čítania, ktoré sú podľa Charty stanovené na tento deň. V prvej parimii sviatku Mojžiš rozpráva o stavbe svätostánku a archy zmluvy Mojžišom a ich posvätení. Druhá je venovaná zasväteniu Šalamúnovho chrámu a zavedeniu archy zmluvy do svätyne svätých. Obraz archy zmluvy a obraz jej uvedenia do Svätyne svätých zaujíma ústredné miesto vo svojom význame v oboch parimiách. Tieto starozákonné čítania zodpovedajú významu a významu sviatku, keďže v nich vidíme prototyp veľkej udalosti, ktorá sa slávi v deň vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky.
Ale najväčší význam má tretia parimia – proroctvo proroka Ezechiela o nový chrám, obsahujúci priamy údaj o narodení Spasiteľa z Panny. Myšlienka, že celá starozákonná bohoslužba bola len tieňom a obrazom budúcich požehnaní, sa s ešte väčšou plnosťou zjavuje v apoštolovi, čítanom na liturgii (Žid. 9:1-7). Apoštol Pavol postupne vymenúva všetko, čo súviselo s Božou službou a pozemskou svätyňou prvého zákona: lampa, jedlo s chlebom, zlatá kadidelnica, archa zmluvy pokrytá zo všetkých strán zlatom, nádoba s manna a Áronova prekvitajúca palica, teda tá, v ktorej Cirkev vidí prototyp Matky Božej, Svojím vstupom do Svätyne svätých znamenala blížiace sa zavŕšenie a zrušenie starozákonných bohoslužieb..
Tieto myšlienky sú odhalené v mnohých hymnách k sviatku. Toto je obzvlášť zrejmé v tropáriu Theotokos tretej ódy kánonu 2, ktorý uvádza všetky starozákonné prototypy, ktoré sa naplnili v Matke Božej: „ Vy proroci, ktorí kážu kivot, čistý, svätyne, zlatú kadidelnicu a svietnik a jedlo; a my, ako bohostánok, ti spievame". A nakoniec, v bohoslužbe na sviatok, myšlienka, že od vchodu do starozákonného chrámu oživeného Kivota (archy) Nového zákona končí a stráca svoj význam, starozákonná bohoslužba sa vykonáva so všetkou istotou. . Taký je veľký význam sviatku Vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky.
Čiastočne použitý materiál:
Bohoslužba v pravoslávnej cirkvi. Časť VI. Ročný okruh cirkevných sviatkov.
Ďalšie dvanáste a veľké sviatky Matky Božej:
8./21. septembra.
25. marec / 7. apríl.
15./28. augusta.
14. október -
21. novembra / 4. decembra.
Viac o chráme
Starozákonný chrám bol teda nepochybnou svätyňou, ktorú Cirkev uctieva. Avšak židovskí vodcovia, ktorí odmietli uznať Mesiáša – Božieho Syna, ktorý dosiahol Jeho popravu, čím sa odmietli nechať vyvoliť Bohom a zvolili si diabla za svojho nového otca (Ján 8:44), odniesli celý židovský ľuďom (s výnimkou jeho malého zvyšku – prvých kresťanov) slúžiť novému „otcovi“ a budovať pozemské bezbožné kráľovstvo Antikrista. Ako o tom povedal Kristus: „Prišiel som v mene svojho Otca a neprijímate ma; ale ak príde iný v jeho mene, prijmete ho“ (Ján 5:43). Pre tento veľký hriech Židia chrám stratili, no podľa patristického učenia ho obnovia práve pre svojho „iného“ mesiáša – Moshiacha Antikrista.
Pôvodný výrok o obnove Šalamúnovho chrámu pre Antikrista je obsiahnutý v liste apoštola Pavla, že „Človek hriechu, syn zatratenia... v Božom chráme bude sedieť ako Boh a vydávať sa za Boha“(2Tes 2:3-4).
Svätý Cyril Jeruzalemský vo svojom učení (XV-15) píše o týchto slovách apoštola Pavla: „Aký chrám? V zničenom chráme Jeruzalema, a nie tam, kde sme teraz... Ak [Antikrist] prichádza k Židom pod menom Krista a chce, aby sa mu Židia klaňali; potom, aby ich ešte viac oklamal, sa bude zvlášť starať o chrám a ukáže im, že on, keďže je z Dávidovho rodu, chce postaviť chrám, ktorý postavil Šalamún..
Blaženosť. Hipolytos Rímsky vo svojej „Kázni o konci sveta, o Antikristovi a o druhom príchode...“ píše, že Antikrist bude v tomto napodobňovať Krista: „Kristus ukázal svoje telo ako chrám a obnovil ho na tretí deň; Postaví aj kamenný chrám v Jeruzaleme.".
O obnove chrámu pre Antikrista spomína: „Hovorí sa, že jeruzalemský chrám bude znovu obnovený a Židia prijmú Antikrista za Krista, bude sedieť v chráme a bude kráľom nad celou zemou. Potom príde na spustošenie sveta, lebo on je ohavnosťou spustošenia sveta.
Súčasný „múr nárekov“ v Jeruzaleme – pozostatky oporného múru druhého chrámu, si Židia uctievajú ako svätyňu práve s prosbami k „otcovi“ za obnovu chrámu pre kráľa Moshiachovcov. A každý štátnik, ktorý považuje za svoju povinnosť nasadiť si čiapku a pripojiť sa k tejto modlitbe pri stene, prispieva k približovaniu sa k židovskému snu o ovládnutí sveta na čele s Antikristom-Moshiachom.
Pozri tiež na tému tretieho chrámu:
List redakcii
Kapitola VI-9 z knihy „Vodcovi tretieho Ríma“: .
Je to aj Deň matiek
„Od hlbín storočí sa v starovekom Rusku a na Done slávil sviatok Vstupu do kostola Panny Márie Presvätej Bohorodičky ako deň kozákov, deň matiek. Ich úsilím vznikali kozácke rodiny, rastúce kozáky boli vychovávané v kozáckom duchu, odovzdávali kozácke tradície mladej generácii.
Keď kozáci išli na kampane, do vojny, polia boli obrábané úsilím kozáckych žien, hospodárstvo bolo zachované. Viac ako raz, keď boli kozáci zaneprázdnení vojenskými záležitosťami, kozácke ženy odrazili útoky nepriateľov, ktorí sa snažili využiť neprítomnosť vojakov v dedinách. Ale kozáci v každej šarvátke ukázali svoju kozácku zdatnosť, bránili dediny, odrážali útoky a sami prešli do útoku, čím ukázali, že kozácke tradície majú nielen slovami, ale aj skutkami, v krvi.
Budeme sa klaňať našim matkám, manželkám, dcéram, sestrám - kozákom. Vzdajme kozáckym ženám náležitú úctu za všetku prácu, láskavosť a obete, ktoré priniesli počas mnohých storočí kozákov, vrátane výcviku kozákov vo viere počas 90. výročia bezbožného Červeného teroru. Práve im kozáci vďačia za to, že strážili svätú pravoslávnu vieru, vyjadrujú lásku ku kozáckej a ruskej histórii a kozáckym tradíciám ... “
(Z listu od Ya.L. Mikheeva, atamana Veľkej donskej armády v zahraničí)
Diskusia: 18 komentárov
Veselé sviatky drahí bratia a sestry! Šťastné sviatky, Alexander Sergejevič a Michail Viktorovič!
Sláva Kráľovnej nebies! Hurá! Svätá Matka Božia zachráň nás!
Kráľovná nebies! Najčistejšia Matka Božia, zachráň Rusko!
S plačom ťa prosíme o príhovor! A veríme v milosrdenstvo odpustenia Najsvätejšej Trojice – Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého!
Muž v čiapke pri "múre nárekov" pravoverný prezident?
Tieň tohto prezidenta je nejako zlovestný.
V predzvesti Kristovho príchodu cez Božiu Matku dostal Svet mocný impulz, aby sa pohol práve po duchovnej ceste, nedá sa zmerať, aký povznášajúci a očisťujúci vplyv pôsobil na srdce ľudí. Cesta k odhaleniu východiska je takmer neznáma, mimoriadne namáhavá a prináša ovocie len ako výsledok postupnej práce mnohých generácií. Jej zvláštna ťažkosť spočíva v tom, že takáto prax je úzko spojená so všeobecným zduchovnením osobnosti, so vzostupom jej morálnej úrovne, s očistením od všemožných nánosov herézy ekumenizmu. Ruka umenia však neurobila jediný pohyb dlátom, aby dala ľuďom vedieť, že pred nami je portrét temného snílka o premene Rusov na beštiálne bratstvo idiotov, pokračuje vo svojej hlboko cieľavedomej, satansky rozumnej činnosti, je vedený v jeho úsilie neviditeľnými služobníkmi nášho večného Nepriateľa. Nevyhnutná etapa na ceste ku konečnému cieľu Antikrista a rozvíja sa s aktívnou pomocou jeho síl. A kto sa teraz slinkuje pri stenách ambasád? Pokračovanie (nový svetový poriadok); sú zakorenené v opačnom neruskom rade univerzálnych ľudských ideí, vedúcich po rebríčku ideologickej a sociálnej substitúcie rukami kresťanov, ktorí nemajú právo popierať Satana a všetky jeho skutky 021207. tých. každodenný sviatok čekistov je len „ZA“! osoba, ktorá nie je zbavená satanskej veľkosti, a článok 282 UKRF stačí na to, aby priviedol ľudí do stavu dlhodobého vyčerpania. Táto sila, ktorá sa nazývala demo commune, len tak ľahko nezmizne. A nie je to také jednoduché – ani to nezmizne. Pripravuje sa stav spoločnosti, z ktorého bude len jeden krátky skok k absolútnej tyranii jedného muža. Nie intelektualizmus, ale práve ortodoxná spiritualita poskytuje všetky druhy vysoko morálnych akčných programov, bez ktorých sa ľud nemôže oslobodiť od stáročí zotročenia metódami nenásilia - eticky najčistejšími metódami, aké boli doteraz vynájdené. .
Áno, o tieni - to je isté ...
Veselý sviatok pri vstupe do kostola Presvätej Bohorodičky, všetci. Tiež: ktovie, kedy sa konečne dostane k moci Boží pomazaný? Kto to bude, odkiaľ príde? Podeľte sa o akékoľvek detaily, kto vie.. Svet je už takmer zoradený pod antikristom. Kto mu odolá? Nevidíš ani svetlo.
Krásne sviatky vám všetkým, drahí bratia a sestry! Zachráň ťa Pane.
Velebíme Ťa, Presvätá Panna, Bohom vyvolená Panna, a ctíme Tvoj vstup do chrámu Pána.
Zachráň nás svojím závojom od jarma Židov.
Raz som sa sťažoval na MV, že by sme potrebovali prejsť na predrevolučný pravopis. Na čo odpovedal, že je to už zastarané a my tam, kde to bude potrebné, necháme namiesto démonov len pokoj a pokoj a bez démonov a zvyšok zahodíme. A vidím, že dodržiava svoje pravidlo. Tu je taký lingvista-filológ. Pamätám si, že Gumilyov v jednom zo svojich rozhovorov odpovedal na otázku s filologickým podtextom, že nie je filológ. Aj keď Omar Khayama čítal v origináli a dokonca veľmi úspešne preložil. Ale MV, samozrejme, máme väčšieho špecialistu. Reaper a hráč na potrubí, jedno slovo. Vážim si ho pre jeho historické diela, ale Boh - Boží, ale ...
Tvoj názor na moje pravopisné zámery nie je úplne presný. Pozri: - na konci „K otázke pravopisu“.
Vážený MV!
Prečítal som si odkaz, ktorý ste poskytli. Je to presne to, čo som povedal v predchádzajúcom príspevku. Podľa mňa si stačí zobrať pravidlá pre rok 1917. A netreba ich od ničoho „očistiť“. Už vyčistené. Okrem toho sa dnes už len ťažko nájdu filológovia s potrebnou úrovňou morálneho a historického cítenia. Ale na doplnenie obrazu uveďte mená filológov, s ktorými ste sa radili. Rado sa stalo.
Táto téma nie je určená na diskusiu o problémoch s pravopisom.
No nevymýšľaj si pravopis. Napíšte buď moderné alebo staré. A tak ste ako Židia, ktorí vykonali reformu v roku 1918 a teraz sedia a smejú sa vám, ich prívržencom v tejto veci. A milujú reformátorov akéhokoľvek druhu, pokiaľ sa budú držať ďaleko od Pravdy.
Vaše Veličenstvo. Vytvorte si svoje vydavateľstvo a webovú stránku, kde môžete používať písmená a pravidlá, ktoré sa vám páčia. Bude to lepšie ako nás urážať. Pripomínam vám naše nútené dočasné riešenie tohto problému:
Vydavateľstvo „Russian Idea“ považuje za potrebné zbaviť ruský jazyk neprirodzených deštruktívnych reforiem vyvinutých slobodomurármi a násilne zavedených židoboľševikmi po protiruskej revolúcii v roku 1917. Tento proces očisty si vyžaduje špeciálne štúdium od r. filológovia. Bez čakania na dokončenie tejto práce, po konzultácii s takýmito vedcami [najmä s profesorom V.Yu. Troitsky, doktor filológie. vedy] vydavateľstvo "Russian Idea" považuje za potrebné hneď teraz odstrániť dve zrejmé skreslenia v pravopise:
1. Je potrebné použiť písmeno „i“ v slove „svet“ (vesmír) a z neho odvodeniny, aby sa predišlo sémantickej zámene so slovom „mier“ (neprítomnosť vojny, mier).
2. Odmietnutie predpony „démon“ pred hluchými spoluhláskami, čím sa porušuje etymológia tejto predpony a predložka „bez“, čo znamená absenciu alebo zbavenie niečoho. Slovo „bes“ má v ruštine iný význam.
Ospravedlňujem sa vám aj vydavateľovi za moju poznámku, ktorá bola nesprávne pochopená ako urážka. Faktom je, že boľševikmi uskutočnenú pravopisnú reformu pripravili ešte pred prevratom v roku 1917 profesori filológie. A bol odmietnutý panovníkom. Idete len rovnakou cestou.
Znovu šliapať na tie isté hrable je však naša národná ruská vlastnosť.
Veľa som počul v kostole, čítal v knihách o sviatku Vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky, ale po prečítaní tohto článku som našiel veľa nového.
Ďakujem autorovi článku a pracovníkom stránky.
Všetci dostali tému, že Krym je náš. Presne tak, Krym je náš. Buďme však dôslední: berieme to, čo Rusku historicky patrilo, takže vráťme všetko, čo patrilo predchádzajúcim majiteľom - domy v centre Moskvy, budovy, sídla... Opäť dvojaký meter)))
Vstup do Chrámu Presvätej Bohorodičky Bohorodičky a Večnej Panny Márie, fragment; ikona 15. storočia zo zbierky Kirillo-Belozerského historického, architektonického a umeleckého múzea-rezervácie
Sviatok vstupu Bohorodičky do chrámu ( 4. december) je venovaný úplne nekánonickej udalosti: trojročné dievčatko vstúpilo do svätyne chrámu, kam mohol sám veľkňaz ísť len raz do roka.
Ikona Vchod Bohorodičky do chrámu odzrkadľuje kroniku udalosti sviatku (ako ho podáva cirkevná tradícia) a jeho význam.
V strede ikony je trojročná Panna Mária, ktorú do chrámu priniesli jej rodičia Joachim a Anna. Dlho boli bezdetní a zložili sľub: ak im Pán dá rodičovské šťastie, potom zasvätia Dieťa Bohu.
Bola to obeť dať preč svoje jediné, dlho očakávané dieťa.
Ikona znázorňuje splnenie zasľúbenia: Joachim a Anna prinášajú malú Máriu do chrámu, kde sa jeruzalemský kňaz stretáva s rodinou. Podľa cirkevnej tradície to bol spravodlivý Zachariáš, budúci otec Jána Krstiteľa, preto je na ikone jeho hlava obklopená svätožiarou.
Za kňazom je brána Svätyne svätých - špeciálne miesto v jeruzalemskom chráme, kde boli v arche uložené hlavné svätyne židovského ľudu.
Aj veľkňaz vchádzal do Svätyne len raz do roka. Byť vo Svätyni svätých pre Žida znamenalo takmer to isté, ako vidieť Boha a rozprávať sa s ním, byť čo najbližšie k Bohu.
Keď však Máriu priviedli do chrámu, kňaz urobil niečo, čo ešte v ten deň nikto neurobil: zvláštnym vnuknutím otvoril dvere Svätyne svätých pre trojročné dievčatko.
Svätyňa svätých je prototypom oltára pravoslávneho kostola. V pravoslávnej cirkvi sa Matka Božia, ktorá porodila Krista, sama začala nazývať „oživeným chrámom, ktorý obsahoval neschopného Boha“.
Aby sa Panna Mária stretla a obsiahla, musela sa pripraviť. Každý z nás teda občas potrebuje miesto, kde môžete zostať v tichu, vstúpiť do svedomia a pamätať si, že okrem záležitostí a starostí tohto sveta je tu aj niečo dôležitejšie.
A nie nadarmo sa na sviatok Vstupu Bohorodičky do chrámu po prvý raz v bohoslužbách spieva vianočný kánon, ktorý pripomína – „Kristus sa narodil, chvála!“
Svätyňa svätých je tiež prototypom ľudského srdca: iba v jeho poslednej hĺbke sa človek môže stretnúť s Bohom.
Tizian, vstup Márie do chrámu, 1534-1538
Prot. Vsevolod Shpiller: „Matka Božia ako dieťa bola prinesená do chrámu. A tento sviatok sa v pravoslávnej cirkvi slávi ako sviatok detí, nielen čistoty panenstva, ale aj čistoty detstva. Je zriedkavé, aby si niekto v živote zachoval panenstvo tela. Ale aspoň sa musíme snažiť zachovať detskú dušu, čistotu detskej duše.
Dnešný sviatok nás k tomu vyzýva. A Panna Mária sa na nás usmieva svojím úžasným, nielen večne panenským, ale detským úsmevom čistoty, takou detskou jasnosťou! A blahoslavený je ten, kto si túto detskú čistotu, jasnosť a jednoduchosť dokázal počas svojho života zachovať.
"Buďte ako deti!" Dnešný sviatok nám to pripomína.“
Giotto, vstup Márie do chrámu, 1305
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky. Moderná grécka ikona
Napriek svojmu útlemu veku je Presvätá Bohorodička oblečená v mafóriu - v šatách, ktoré nosia vydaté Palestínčanky. Tento zdanlivo bezvýznamný detail zdôrazňuje výnimočnú, zvláštnu Svätú Pannu v dejinách sveta.
Na hlave kňaza je kidar - pokrývka hlavy kňazstva jeruzalemského chrámu. Ku kidaru bola pripevnená zlatá tabuľa s nápisom: „Svätý Bohu“.
Giovanni Dagliorto; Vstup Márie do chrámu, 17. storočie
Freska "Vchod do kostola Preblahoslavenej Panny Márie" z kláštorného kostola Kraljevo v Studenici (Srbsko)
Za Joachimom a Annou sú zobrazené židovské panny s rozsvietenými lampami, ktoré sprevádzali Máriu do chrámu.
Ikona vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky s prorokmi budúcich svätých, 18. storočie
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky. Freska katedrály Protatus v Kareia, Athos, 13. storočie. Maliar ikon Manuil Panselin
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky. Mozaika. Kláštor Hora v Konštantínopole (Kakhriy Dzhami). Fragment, 14. storočie
Bassano; Vchod Márie do chrámu, 1573, skica
majster Calzado; Vstup Márie do chrámu, 16. storočie
Drevená ikona Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky, 16. storočie. Archangelské múzeum výtvarného umenia
Ikona vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky s prorokmi budúcich svätých, 18. storočie
Ikona vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky s prorokmi budúcich svätých, 18. storočie, Grécko
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky, 17. storočie; ikona zo zbierky Štátneho historického múzea
Obraz "Uvedenie Márie do chrámu" od francúzskeho umelca Eustache Lesueur 1616-1655. zo zbierky Štátnej Ermitáže
Bratia z Limburgu, Vchod Márie do chrámu, miniatúra knihy, 1415
Úvod do chrámu; Giotto, kaplnka Scrovegni, Padova, 1303
Úvod do chrámu; Hans Holbein, 1493
Sano di Pietro; Vchod Márie do chrámu, 1450
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky, Novgorod, 14. storočie Z kostola Najsvätejšej Trojice v obci Krivoe na Severnej Dvine
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky, Novgorod, 14. storočie Z kostola Najsvätejšej Trojice v obci Krivoe na Severnej Dvine. Tablet
Pietro Testa; Vchod Márie do chrámu, 1642
Uvedenie Matky Božej do chrámu s hagiografickými výjavmi. Novgorod, 16. storočie, Štátna Tretiakovská galéria
Bartolo di Fredi; Uvedenie Márie do chrámu, 1360
Tintoretto. "Vstup Márie do chrámu" 1553-1555 Kostol Santa Maria del Orto, Benátky
Vstup Panny Márie do chrámu. Moderná maľba Vvedenskej katedrály v Optine Ermitáž. Ako vidíte, kompozícia je rozdelená do troch častí - vľavo je sprievod panien so sviečkami, v strede sa v chráme stretáva veľkňaz Zachariáš s Presvätou Bohorodičkou a vpravo je zverená sv. Jozefa Snúbenca. Foto: Ekaterina Stepanova
Uvedenie Márie do chrámu; Alfonso Boschi, 17. storočie
T.A. Neff. Vstup Panny Márie do chrámu. Maľba vo výklenku pylóna Dómu sv. Izáka, Petrohrad, 1846-1848
Ikona „Múdrosť si vytvorila domov“ sa nazýva aj „Kyjevská ikona Sofie Božej múdrosti“. Neskorá ikonografia vychádza z textu z knihy Prísloví Šalamúnových, ale možno v nej vidieť aj osobitný dôraz na obraz Matky Božej, ako ho predpovedali proroci „najčistejší chrám Spasiteľa, vzácnu komoru a Panna Mária“ (kontakion vstupu Panny Márie do chrámu)
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky, 17. storočie; Grécko
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky (detail); Grécko, Athos; 16. storočia
Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky, 1320; Byzancia, Athos
Ilustrácie: Alexander Ivanov
Sviatok vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu, ktorý patrí v pravoslávnej cirkvi do kategórie Dvanástich, bol ustanovený na počesť udalosti prinesenia Presvätej Bohorodičky Jej rodičmi do jeruzalemského chrámu na r. zasvätenie Bohu.
Existuje starodávna cirkevná tradícia o tom, ako rodičia Presvätej Bohorodičky Joachim a Anna priviedli dievčatko Máriu do Božieho chrámu. Dlho nemali deti. A svojimi modlitbami, slzami nádeje v Pána, nádejami dostávajú požehnaný dar – vytúžené dieťa. Joachim a Anna sľúbili Bohu, že Mu zasvätí toto dieťa, že Mu dá to najcennejšie, čo mali – svoje dieťa.
Keď mala Presvätá Bohorodička tri roky, svätí rodičia sa rozhodli splniť svoj sľub. Zhromaždili príbuzných a priateľov, obliekli Presvätú Máriu do najlepších šiat, za spevu posvätných piesní, so zapálenými sviečkami v rukách ju priviedli do jeruzalemského chrámu, ktorý sa nachádzal tri dni od Nazareta.
Po vstupe do mesta a siedmich dňoch očisty pôstom a modlitbou sa spravodlivý Joachim a Anna so všetkými, ktorí ich sprevádzali, priblížili k chrámu a viedli svoju trojročnú dcéru. Z chrámu im vyšli v ústrety kňazi na čele s veľkňazom Zachariášom.
Veranda vedúca do chrámu pozostávala z 15 vysokých schodov, podľa počtu mocenských žalmov, ktoré kňazi a leviti spievali na každom schode pri vchode do chrámu. Zdalo sa, že nemluvňa Mary nemohla sama vyjsť po týchto schodoch.
Joachim a Anna postavili svoju dcéru na prvý schod, posilnená Božou mocou, ona rýchlo prekonala ostatné schody a vystúpila na vrchol. Potom veľkňaz vnuknutím zhora zaviedol presvätú Bohorodičku do Svätyne, kam zo všetkých ľudí len raz do roka vstúpil veľkňaz s očistnou obetnou krvou. Všetci prítomní v chráme žasli nad mimoriadnou udalosťou.
Spravodlivý Joachim a Anna sa po odovzdaní dieťaťa do vôle nebeského Otca vrátili domov. Blahoslavená Mária zostala v izbe pre panny, ktorá sa nachádzala v chráme. Okolo chrámu bolo podľa svedectva Svätého písma a historika Jozefa Fívia veľa obytných miestností, v ktorých sa zdržiavali tí, ktorí boli zasvätení službe Bohu.
Pozemský život Presvätej Bohorodičky od detstva až po vystúpenie do neba je zahalený hlbokým tajomstvom. Jej život v jeruzalemskom chráme bol tiež posvätný. „Ak by sa ma niekto opýtal,“ povedal blahoslavený Hieronym, „ako presvätá Panna strávila svoju mladosť, odpovedal by som: je to známe samotnému Bohu a archanjelovi Gabrielovi, Jej neúnavnému strážcovi.
V cirkevnej tradícii sa však zachovala informácia, že počas pobytu Presvätej Bohorodičky v jeruzalemskom chráme bola vychovávaná v spoločnosti zbožných panien, usilovne čítala Sväté písmo, venovala sa vyšívaniu, 
Neustále sa modlila a rástla v láske k Bohu. Na pamiatku vstupu Presvätej Bohorodičky do jeruzalemského chrámu Svätá Cirkev od staroveku ustanovila slávnostný sviatok. Náznaky slávenia sviatku v prvých storočiach kresťanstva sa nachádzajú v tradíciách palestínskych kresťanov, ktoré hovoria, že svätá cisárovná Helena postavila chrám na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu.
V 4. storočí spomína na tento sviatok svätý Gregor Nysský. V 8. storočí prednášali kázne v deň vstupu svätí Herman a Tarasius, konštantínopolskí patriarchovia.
Sviatok Vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky je predobrazom dobrej vôle Boha voči ľudskému pokoleniu, ohlasovaním spásy, prísľubom Kristovho príchodu.
Úvod, ktorý sa nachádza na samom začiatku adventu, otvára vianočnú tematiku: na sviatočné ráno sa irmoi prvého kánonu Narodenia Krista používajú ako katavasia, a od tej doby sa rysy predvianočného sviatku vystupujú v službách niektorých dní adventu.
Mária vošla do Božieho domu
Duša, ako anjel, svetlo.
Neobmedzená moc Stvoriteľa
Vyviedli ju hore schodmi.
Odchod z pozemského príbytku,
Jeho milí rodičia,
Prišiel som, aby Pán všemohúci
Mala syna a večného ženícha!
Prišiel som stavať z jesene
Akísi hriešni, nešťastní ľudia.
Prišiel som, aby som im dal spásu
Zakrýva ich svojou láskou.
"Poď, moja drahá dcéra,
Tomu, čo ťa ku mne poslal.
Poď, holubica ťahá,
Tomu, ktorý ti dal brucho!"
Priest predstavuje Najčistejšie
Vo svätyni svätých a Stvoriteľa
zostupuje s jeho milosťou,
Nasadiť jej korunu na hlavu!
MODLITBA K MATKE BOŽEJ
Mira Intercessor, matka všetkých domácich miláčikov!
Som pred tebou s modlitbou:
Úbohý hriešnik, oblečený v temnote,
Prikrývaš s milosťou! Ak ma postretnú skúšky,
Smútok, strata, nepriatelia -
V ťažkej hodine života, vo chvíli utrpenia,
Pomôžte mi, prosím!
Y. Zhadovskaya
Modlitba pred ikonou Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky
Ó, Najsvätejšia Panna, Kráľovná neba a zeme, predtým vyvolená Božia nevesta, ktorá v nedávnej dobe prišla zákonite do kostola, aby sa zasnúbila s Nebeským ženíchom! Opustil si svoj ľud a dom svojho otca, aby si Ti obetoval čistého a nepoškvrneného Boha a bol si prvý, kto ti dal sľub večného panenstva. Daj aj nám, aby sme sa zachovali v čistote a čistote a v bázni Božej po všetky dni svojho bruška, nech sme chrámami Ducha Svätého, zvlášť pomáhajme každému v napodobňovaní Tvojich v kláštoroch tých, ktorí žijú a zasnúbili sa službu Bohu v čistote panenstva trávia svoj život a od mladosti niesť jarmo Kristovo, dobré a ľahké, zachovávajúc sväté sľuby. Strávil si všetky dni svojej mladosti v chráme Pánovom, ďaleko od pokušení tohto sveta, v modlitbovej bdelosti a vo všetkej zdržanlivosti duše a tela, pomôž nám odraziť všetky pokušenia nepriateľa z tela , svet a diabol, ktorí na nás prichádzajú od mladosti a premáhajú ich modlitbou a pôstom. Si v chráme Pánovom s prebývajúcimi anjelmi, bol si ozdobený všetkými cnosťami, najmä pokorou, čistotou a láskou, a bol si dôstojne vychovaný, aby si bol pripravený obsiahnuť nepochopiteľné Slovo Božie. vaše mäso. Daj nám, posadnutým pýchou, nestriedmosťou a lenivosťou, obliecť si všetku duchovnú dokonalosť, nech si každý z nás s Tvojou pomocou pripraví svadobné rúcho svojej duše a olej dobra, ale nemenuj a nepripravuj sa vystúpiť na stretnutie s naším Nesmrteľným Ženíchom a Tvojím Synom, Kristom Spasiteľom a naším Bohom, ale nech nás prijmú s múdrymi pannami do príbytku raja, kde nás so všetkými svätými urobia hodnými oslavovať a oslavovať presväté meno Otca i Syna i Ducha Svätého a Tvoj milosrdný príhovor vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.
Modlitba na sviatok Vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky
Ku komu budem plakať, Pani, ku komu sa uchýlim vo svojom smútku, ak nie k Tebe, Kráľovná nebies? Kto bude počuť môj plač a povzdychne si, ak nie Ty, Nepoškvrnená, Nádej kresťanov a Útočisko nám hriešnym? Kto ťa viac ochráni v nešťastí? Vypočuj moje stonanie a nakloň svoje ucho ku mne, Pani a Matke môjho Boha! Nepohŕdaj tým, kto hľadá Tvoju pomoc a neodmietaj ma hriešneho, Kráľovná nebies! Nauč ma konať vôľu Tvojho Syna a daj mi túžbu vždy nasledovať Jeho sväté prikázania. Pre moje reptanie v chorobách, námahe a nešťastiach neodchádzaj odo mňa, ale zostaň mojou záležitosťou a patrónkou, ktorá je zbabelá. Moja kráľovná, dobrotivá, príhovorkyňa horlivá! Svojím príhovorom prikryte moje hriechy, chráňte pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, obmäkčite srdcia tých, ktorí sú proti mne nepriateľskí, a zahrejte ich Kristovou láskou. Daj mi, slabému, svoju všemocnú pomoc, aby som prekonal moje hriešne návyky, aby som, očistený pokáním a následným cnostným životom, v spoločenstve so Svätou Cirkvou, prežil ostatné dni pozemského putovania. Zjav sa mi, Nádej všetkých kresťanov, v hodine mojej smrti a posilni moju vieru v hodine smrti. Obetuj za mňa, ktorý v tomto živote veľa hreším, svoje všemocné modlitby po mojom odchode, nech ma Pán ospravedlní a urobí ma účastníkom svojich nekonečných radostí. Amen.
Pravoslávne kostoly zasvätené na počesť sviatku Vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky sa nazývajú Vvedensky.
Materiál pripravila Vladlena Dementieva