Krstom sa začína plnohodnotný život človeka v pravoslávnej cirkvi. Ale moderný človek je často podozrievavý voči tomuto novému životu. Jeho prínos pre neho nie je zrejmý. Archpriest Gennady Fast, kňaz s bohatými pastoračnými skúsenosťami, v tejto knihe hovorí o dôležitých aspektoch krstu na základe prípadov z vlastnej praxe a odpovedá na otázky, čo môže človeka často odcudziť nielen Cirkvi, ale aj Boh vo všeobecnosti. Publikácia je určená tým, ktorí sa chystajú prijať Sviatosť, a tým, ktorí jej chcú hlbšie porozumieť...

• 8. apríla 2014, 14:15

Žáner: ,

Táto kniha moderného pastora a autoritatívneho teológa, veľkňaza Gennadyho Fasta, predstavuje sériu rozhovorov o učení Cirkvi o Matke Božej: sú to proroctvá a prototypy o Matke Božej obsiahnuté v textoch Starého zákona, učenie o Panne Márii, obsiahnuté v evanjeliu, cirkevnej tradícii, ako aj v apokryfoch. Povieme si aj o historickom aspekte učenia o Bohorodičke v kresťanskej cirkvi, o tom, ako sa postupne odhaľovalo učenie o Matke Božej. Rozhovory-prednášky sa konali vo verejnej pravoslávnej prednáškovej sále v Krasnojarsku a teraz sú čitateľom ponúkané vo forme knihy. Sú napísané živým a prístupným spôsobom a nenechajú nikoho ľahostajným, najmä preto, že Matka Božia je každému z nás veľmi blízka a drahá a v našom duchovnom živote zastáva veľmi dôležité miesto...

• 18. január 2014, 00:26

Žáner: ,

Dejiny ľudstva ovplyvnili mnohé osobnosti, no s nikým sa neháda tak dlho a tak urputne ako o Kristovi. Nikto nediskutuje o osobnostiach Konfucia, Mohameda alebo Einsteina, ale keď hovoríme o Kristovi, stretávame sa s najväčšou rôznorodosťou názorov – dokonca aj medzi tými, ktorí sa považujú za kresťanov. Točia sa o ňom filmy, študujú ho na konferenciách, modlia sa za Neho a ľudia v Neho dúfajú. Hovorí sa mu „Syn Boží“, „Uzdraviteľ“, „Učiteľ“, „Spasiteľ“. Kresťania Ho považujú za Boha, moslimovia - najväčšieho proroka ľudstva. Kto je teda Kristus?

Schválené na distribúciu Vydavateľskou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi IS...

12. Holičstvo

Arcibiskup v uvedenom článku uvádza prípad, ktorý ma obviňuje, keď som nedovolil hladko oholenému mužovi, ktorý prišiel z vnútrozemia, prijať sväté prijímanie.
V našej farnosti v Jenisejsku a vo všetkých farnostiach nášho dekanátu sú mužskí farníci, ktorí nenosia bradu (holia sa), navyše sú aktívnymi účastníkmi farského života a prijímajú sväté prijímanie.
Ako vznikla reklamácia uvedená v článku?
Neviem, či je v brade milosť, ale viem, že pôsobenie Božej milosti mení vzhľad človeka. V mnohých ohľadoch sa líši pre mužov aj ženy. Áno, naozaj hovorím, že holičstvo je hriech. Pôsobením Božieho Ducha väčšina cirkevných farníkov našej cirkvi dodnes nosí bradu. Pán Boh povedal celému spoločenstvu Božieho ľudu: „Nekazte si okraje svojej brady“ (Lv 19,26). Toto nie je kultové prikázanie, a preto nie je v Novom zákone zrušené. Kresťanská cirkev prijala toto Božie prikázanie. Svedčia o tom mnohé pamiatky apoštolskej tradície a diela svätých otcov. „Didaskalia“ (katolícke učenie dvanástich apoštolov a svätých učeníkov Spasiteľa): „Neodstrihávajte si konce brady a nemeňte prirodzený vzhľad svojej tváre a nerobte ju inak, ako ju stvoril Boh“ (Didaskalia, kap. 2). Ak niekto hovorí, že slová Božie o holičstve, ktoré hovoril Mojžiš ľudu, sa nevzťahujú na Nový zákon, potom sv. Cyprián z Kartága. Hovorí, že kresťania „by sa nemali holiť“, pričom konkrétne odkazuje na Leva. 19:26 (Tri knihy svedectiev proti Židom, v. 3, kap. 84). To isté tvrdil v Rusku Stoglavský chrám (prav.40). Holičstvo skresľuje obraz Boha a mužského princípu v človeku. Arcibiskupova výčitka vyznieva zvláštne, že som zaviedol „inováciu“ tým, že som sa postavil proti holičstvu. To nie je "inovácia", ale skôr staroverci. „Inovácia“ je tiež holičstvo.
Holičstvo v jenisejskom dekanáte však nie je prekážkou pre spoločenstvo a plnohodnotný farský život. Potom, v roku 1983, zo žiarlivosti, áno, urobil som to tomuto mužovi. Ale nielen zo žiarlivosti, ale aj z lásky. Arcibiskup v článku tvrdí, že tento muž už ku mne nepríde na prijímanie. Ale prišiel, spriatelili sme sa a potom sme spolu otvorili farnosť vo vnútrozemí tajgy.

Vladyka Anton, pri všetkých mojich ľudských a pastoračných nedostatkoch a nedokonalostiach, ktorých výčitka by bola úplne oprávnená, nie som heretik a nie je vo mne odklon k protestantizmu. Prepáčte, že vás udalosti posledných mesiacov veľmi rozčúlili. Ospravedlňujeme sa za to, že som taký nepohodlný. Ale moja viera je kresťanská, pravoslávna. Nehľadám nič iné ako Krista a službu Mu v pravoslávnej cirkvi. Keď som raz poznal svet Svätého písma a svätej tradície, nechcem a neprijímam nič iné.
Niet vo mne odklonu do žiadnej herézy a prosím ťa, svätý vladyka, zlož odo mňa toto obvinenie.

„Neposielajte prázdne
tašky do neba

Diskurz o nevyhnutnosti katechézy v našej dobe

Dávame do pozornosti rozhovor s veľkňazom Gennadym Fastom, predsedom Diecézneho oddelenia náboženskej výchovy a katechizmu, rektorom kostola Archanjela Michaela a jeho zázraku v Khonechhu.

„Hlavnou vecou je človek, ktorého treba priviesť k Bohu“

Otec Gennady, začnime rozhovor tým, že vás požiadame o vysvetlenie pojmu „katechéza“, hneď ako sa stane hlavným predmetom nášho rozhovoru.

Slovo „katechéza“ je grécky a do ruštiny sa prekladá ako „oznámenie“ alebo možno pre moderného človeka zrozumiteľnejšie – „učenie“. Spočiatku toto slovo znamenalo v kresťanskej cirkvi prípravu na svätý krst.

Katechéza predpokladá pomerne stručné a zároveň celkom úplné predstavenie kresťanskej viery. Kresťanská viera sa časom sformovala do Kréda, ktoré vyznáva celé kresťanstvo a význam tohto Kréda sa tradične nazýva katechizmus.

Náš kostol Archanjel-Michajlovský dostal nedávno od biskupa Antona štatút katechizmu. Povedzte mi, aké zmeny v živote farnosti prinesie tento nový status?

Každá doba má svoju originalitu, špecifickosť. Za érou prenasledovania, ktorú vystriedala éra rýchleho obrodenia viery – to je najmä koniec 80. rokov. a 90. rokoch. Bol to čas, keď vznikali farnosti, vznikali spoločenstvá, otvárali sa semináre a kláštory, čas neuveriteľných stavieb nových kostolov a obnovy starých. To znamená, že to bol čas výskytu.

Teraz, povedzme, sa nestavia toľko chrámov. Nové farnosti sa neotvárajú často. Tento proces samozrejme pokračuje aj v našej dobe, no hlavným smerom je stále akási vnútorná premena Cirkvi.

Nie náhodou sa mená patriarchov spájajú s týmito epochami. Patriarcha zomiera – a éra ide s ním. A teraz, keď je Jeho Svätosť patriarcha Kirill patriarchom našej Cirkvi, v spojení s jeho osobnosťou, prioritami, ktoré vidí a stanovuje, sa katechéza stáva hlavným smerom cirkevného života. V tomto smere naša cirkev dostala štatút katechétu.

Už takmer 20 rokov existuje Katedra školstva a katechézy Krasnojarskej diecézy. A ak sa niečo urobilo v oblasti školstva – boli teologické a pastoračné kurzy, vo farnostiach sú nedeľné školy pre deti a dospelých, fungujú pravoslávne gymnáziá – tak na línii katechézy sa nepracovalo. Od 80. rokov 20. storočia sa katechéze venuje doslova niekoľko farností a dnes majú s katechetickou prácou pomerne bohaté skúsenosti. Ide najmä o farnosti dekanátu Jenisej.

Teraz nadišiel čas tu, v diecéznom regionálnom centre, aby sme sa venovali katechéze. To znamená, že práca katechizmu by sa mala vykonávať tak pre tých, ktorí sa pripravujú na svätý krst, ako aj pre farníkov.

- Ako bude prebiehať katechéza ľudí, ktorí sa pripravujú na prijatie svätého krstu?

Vo forme kategorických rozhovorov - to je to, čo je skutočne nové pre tento chrám a pre Krasnojarsk všeobecne.

Keďže každý problém, podobne ako vo fyzike, sa začína riešiť na základe počiatočných podmienok, nemôžeme teraz napríklad zaviesť katechézu, ktorú vo svojej Cirkvi zaviedol sv. Cyril Jeruzalemský. Jeho 18 katechumenov je dnes predmetom štúdia na teologických akadémiách a už vôbec nie prípravou na svätý krst. Preto dnes musíme vychádzať z reality, ktorá sa vyvinula vo veľkom meste s dosť tvrdým, rýchlym rytmom života.

V skutočnosti padlo nasledovné rozhodnutie: v kostole archanjela Michala bude malý a veľký oznam. Navyše umožňujeme ľuďom, aby si sami vybrali, ktoré oznámenie uprednostňujú.

Od budúceho týždňa bude v našom kostole zrušený krst bez katechézy.

Malý oznam sa zmestí do jedného týždňa a pozostáva z dvoch rozhovorov v stredu a piatok od siedmej hodiny večer – čas je určený tak, aby pracujúci stihli prísť. To je, samozrejme, veľmi, veľmi malé.

- Tak rozmýšľam, ako sa môžu všetky základy kresťanskej viery zmestiť do dvoch rozhovorov?

V žiadnom prípade. Preto nie je možné žiadne systematické štúdium kresťanskej viery v dvoch rozhovoroch. V dvoch rozhovoroch môže katechéta človeku niečo povedať a nejako sa dotknúť jeho srdca.

Pri prvom rozhovore sa tých, ktorí prídu, pýtajú, prečo sa prišli dať pokrstiť, ako krst chápu, prečo ho potrebujú.

Takmer nikdy sa nestane, že by sa človek dal pokrstiť na odpustenie hriechov, ako sa uvádza vo Vyznaní viery. Ale na druhej strane veľmi často sa krstia podľa tradície, z vlastenectva a ešte častejšie - aby bola nejaká ochrana, aby mali v živote šťastie atď.. A je úplne smutné, keď sú pokrstený, pretože inak sa babka nezaviaže liečiť - teda Ukazuje sa, že krst nie je na odpustenie hriechov, ale na spáchanie hriechu.

Katechéta pomocou otázok zisťuje, kto presne stojí pred ním, aký typ. Ľudia sú rôzni - a to určuje, ako s nimi budete hovoriť a o čom hovoriť. Preto sú tieto katechetické rozhovory minimálne formalizované. Musia byť živé a adresované konkrétnej osobe, ktorá je tu dnes pred vami.

- Je to jasné, t. j. neexistuje žiadna daná vzorka.

Áno. Hlavná vec je osoba, ktorú treba priviesť k Bohu.

Po otázkach sa navrhuje prečítať si tretiu kapitolu Evanjelia podľa Jána, kde sa prenáša rozhovor Pána s Nikodémom o znovuzrodení. To znamená, že je dôležité, aby tí, ktorí prišli, ukázali, že krst je zrodenie z vody a ducha, je to zrodenie zhora, cez ktoré môžeme vidieť Božie kráľovstvo, stať sa jeho súčasťou. Toto je vnútorný duchovný otras, ktorý sa stane človeku, keď zomrie hriechu a ožije Kristovi.

Ďalej v tom istom prvom rozhovore sú uvedené prvé štyri Božie prikázania, ktoré sa týkajú vzťahu človeka k Bohu. Druhý rozhovor je rozhovorom o zvyšných siedmich prikázaniach, ktorý hovorí o vzťahu človeka k ľuďom a práve o tých hriechoch, v ktorých človek v podstate žije.

Počas tohto týždňa si tí, ktorí sa pripravujú na krst, čítajú aj Evanjelium podľa Marka, učia sa naspamäť modlitbu Otče náš a Krédo, aby si ho pri krste sami vyslovovali.

Okrem toho, ďalším krokom je pokánie. Apoštol Peter hovorí: „Robte pokánie a každý z vás nech je pokrstený na odpustenie hriechov.“ Spoveď bez dovolenej modlitby prijíma kňaz. A katechumeni dostávajú dovolenie od hriechov vo svätom krste. To znamená, že človek ide k prameňu pre odpustenie tých hriechov, ktoré práve oľutoval, ktoré si uvedomil a ktoré už nechce robiť, chcúc začať nový život.

Spoveď sa môže vykonať oddelene od krstu, alebo ak je málo ľudí, bezprostredne pred krstom.

Krst bude vykonaný v súlade s kánonmi Cirkvi iba úplným ponorením – pre každého. Potom na nedeľnej bohoslužbe môžu pokrstení prvýkrát prijať Kristove sväté tajomstvá.

- Otec Gennady, povedzte nám o veľkom oznámení. Ľudia si ho, samozrejme, vyberú menej často...

Áno. Mimochodom, chápeme, že niektorí si nevyberú ani jedno, ani druhé, jednoducho pôjdu do iného kostola. Nedá sa tomu vyhnúť.

Veľké oznámenie bude zahŕňať šesť rozhovorov. Dva pohovory týždenne – v utorok a štvrtok. Každý rozhovor je kompletný. Prvá reč je o Bohu, druhá a tretia o Desatore Božích prikázaní, štvrtá o Ježišovi Kristovi, piata o znovuzrodení a šiesta o Cirkvi.

Nezáleží na tom, v akom poradí budú počuť. Povedzme, že tento týždeň máme štvrtý a piaty rozhovor. Nevadí – môžete začať so štvrtým. Pretože ak niekomu poviete: „Nestihol si čas na prvý rozhovor, príď teraz o mesiac,“ zmiatne ho to. A sem, kedykoľvek prídete, môžete vstúpiť. Hlavná vec je vypočuť si všetkých šesť rozhovorov.

Ľudia, ktorí si zvolili veľké čítanie, teda absolvujú objemnejší a hlbší kurz katechézy.

- A čo krst detí? Musia krstní rodičia a rodičia prejsť oznámením?

Áno. V prípade krstu dojčiat prechádzajú oznámením krstní rodičia, ktorí sú spravidla svetskí ľudia, ďaleko od cirkevného života, a aspoň jeden z rodičov. Pretože ak obaja rodičia nechcú veriť, potom je krst dieťaťa nemožný.

Mimochodom, oznámenie v našom kostole bude mať teraz každý, kto prejaví túžbu oženiť sa. S nimi bude, samozrejme, potrebný ďalší rozhovor o zmysle manželského života, o manželstve v kresťanskom zmysle. Potom sa pár prizná, prijme spoločenstvo a až potom - svadba.

- Otče, ak sú ľudia v cirkvi, nemusia absolvovať kategorické rozhovory, však?

Tu môžu nastať rôzne prípady. Ľudia napríklad prešli oznámením a o rok neskôr priniesli svoje dieťa na krst. Potom sa už oznam samozrejme neopakuje.

A potom, ak sa bavíme o kostolníkoch, až po kňazov, ktorí majú aj deti a vnúčatá, tak ich, samozrejme, nezverejňujeme.

To znamená, že oznámenie je potrebné pre tých, ktorí pred krstom alebo svadbou žili mimo Cirkvi, v najlepšom prípade - ak by pre nich bola Cirkev nejakým posvätným miestom, kde by mohli ísť položiť sviečku.

Na začiatku rozhovoru, otec Gennadij, ste povedali, že katechéza sa krstom nekončí. Tu by azda bolo vhodné porozprávať sa o katechéze pokrstených. Čo je to?

U veriacich sa katechéza uskutočňuje cirkevným kázaním, kázaním z kazateľnice a inými formami. Čo sa robí v našom kostole: v sobotu sme na večerných bohoslužbách začali čítať Sväté písmo s jeho následným výkladom.

Aj keď sme v tejto oblasti ešte poriadne nezačali pracovať. Ale určite to urobíme.

Musím zistiť, ktorá forma je tu prijateľnejšia. Ale aj tak si myslím, že nedeľné večery v našom kostole budú venované katechézam veriacich. Dúfam, že na tieto besedy prídu aj farníci iných cirkví.

"Odôvodnenie nášho konania je toto: rozsievač vyšiel siať"

Ukazuje sa, že zavedením praxe kategorických rozhovorov, ak nie počtu nových členov Cirkvi, tak ich kvalita výrazne vzrastie. Je možné, že bude viac svedomitých farníkov, a nie ľudí, ktorí pribehli zapáliť sviečku.

Uvediem takú príhodu zo života Petra Alexandrijského. V Alexandrii tretieho storočia, ešte pred prijatím kresťanstva ríšou, keď tam neboli žiadne prenasledovania, ale boli obdobia pokojnej existencie, bolo veľa ľudí pokrstených. A Peter Alexandrijský, ktorý sa zjavil svojmu nástupcovi na tomto kresle, hovorí: „Počuj, prečo nám posielaš toľko prázdnych vriec do neba? Taška, obrazne povedané, je krst a v taške je človek. A tak príde taška, rozviažu ju, pozerajú, ale človek tam nie je. To znamená, že posielanie prázdnych vriec do neba je pred Pánom hriešne aj nebezpečné. A za to ponesieme veľkú zodpovednosť. Preto je jednoduchý krst bez ohlásenia neopodstatnený a niekedy dokonca škodlivý. Preto to svätí otcovia nikdy nedovolili.

Na moskovských vianočných čítaniach sa tento rok o tom všetkom hovorilo v sekcii katechéz. Sekciu viedol arcibiskup Vikenty z Jekaterinburgu a boli tam ďalší biskupi, v cirkevných kruhoch známi kňazi. A tak spoločným úsilím účastníkov sekcie bol pripravený dokument, ktorý bol zaslaný na posúdenie synode. Dokument na úplné zastavenie krstu bez ohlásenia. Okrem toho tento dokument odporúča štyridsaťdňový katechumen, kajúci rozhovor s kňazom, krst úplným ponorením a účasť katechumenov na živote Cirkvi.

Mimochodom, v našom kostole sa na litániách za katechumenov budú nahlas vyslovovať mená katechumenov: "Prosme za katechumenov - Petra, Tatianu atď. - aby sa Pán nad nimi zmiloval." A, samozrejme, na odporúčanie jasličkových čítaní sa katechumeni budú musieť zúčastniť na liturgii katechumenov.

- Prečo sa tomu pripisuje taký veľký význam?

Ak sa katechumen zúčastňuje na živote Cirkvi pred krstom, je to takmer úplná záruka jeho cirkevného zboru po krste, ako aj záruka, že získavame skutočného kresťana, skutočného farníka.

Samozrejme, netreba si robiť ilúzie, že teraz začneme s týmto biznisom a všetko rýchlo rozkvitne. nie Navyše plne chápem problém, že dnes je náš kostol jediný v meste, kde sa vedú katechézy. Najprv však dúfam, že budú nasledovať nejaké ďalšie chrámy. Pretože biskup určite požehná každého rektora, ktorý chce zaviesť katechézu katechumenov.

A, samozrejme, je veľmi dôležité, aby sa začala katechéza katechumenov v katedrále, pretože táto cirkev je v každom prípade vzorom, ukazovateľom.

- Katechéza je teda nevyhnutnosťou našej doby.

Áno. A treba to urobiť tak, aby sa naplnili Kristove slová: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo mám. prikázal ti." Tu sa hovorí o učení dvakrát: „choďte a učte všetky národy, krstite ich“ a „naučte ich zachovávať“. Opäť ide o katechézu pokrstených a katechézu pokrstených.

Myšlienka učenia je základnou myšlienkou evanjelia a Cirkvi. Sám Pán sa nazýva Učiteľ: On je nielen Spasiteľ, ale aj Učiteľ. Je veľmi dôležité, aby sa človek stal učeníkom Ježiša Krista.

Je jasné a prax ukazuje, že oznámenie nie je všeliekom na všetky neduhy. Človek môže, ak je mu prikázané, prejsť katechumenmi a po krste sa už nikdy bezpečne neobjaví v kostole – s rovnakým výsledkom ako bez katechumenov. Áno, môže byť. Ak tu hovoríme o istom opodstatnení nášho konania, tak je to toto: rozsievač vyšiel siať. Toto je naša úloha. A pôda môže byť kamenistá aj dobrá - a to veľmi často nezávisí od nás. Ale aspoň urobíme to, čo sme museli.

Archpriest Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) sa narodil v roku 1954 v dedine Chumakovo v Novosibirskej oblasti do hlboko veriacej protestantskej nemeckej rodiny Heinricha a Eleny Fastovovcov. V roku 1938 bol Heinrich Fast zatknutý, obvinený z vytvorenia kontrarevolučnej organizácie a po 10-ročnom väzení v tábore bol poslaný do „večného vyhnanstva“ v obci. Chumakovo, ako „nepriateľ ľudu“, Elena Fast nasledovala svojho manžela. Po odhalení Stalinovho kultu osobnosti bol jeho otec rehabilitovaný a rodina sa presťahovala do Kazachstanu. Tam sa vo verivom protestantskom nemeckom prostredí odohrávalo detstvo a mladosť budúceho pravoslávneho kňaza o. Gennady Fast.

„Fyzika vyhrala z detských koníčkov maľovanie, história, presné vedy a po škole som nastúpil na Fyzikálnu fakultu Karagandskej univerzity,“ spomína o. Gennady. – Mal som veľmi rád teoretickú fyziku, matematický opis vesmírnych zákonov úžasnej krásy, venoval som sa tomu veľa a s nadšením. Ale tam bol iný život...
…Vyrastal som v hlboko veriacej protestantskej nemeckej rodine a prostredí. Jedným zo živých dojmov môjho detstva je malý vreckový Nový zákon, ktorý som dostal ako desaťročný a netrpezlivo som ho čítal, skrývajúc sa pred hlučnými detskými hrami. Odvtedy som navždy miloval Slovo Božie. Potom, keď som mal desať rokov, som sa prvýkrát vedome obrátil k Bohu. A neskôr, keď som sa zaoberal vedou, žila vo mne viera a veda, niekedy sa pretínali a spájali, ale väčšinou oddelene, rozdeľovali môj život na dve časti ...
Na konci štvrtého ročníka ma vyhodili z univerzity pre vieru a politickú nespoľahlivosť. V tom istom roku bol však obnovený na Tomskej univerzite, po ktorej absolvovaní v roku 1978 zostal ako pracovník Katedry teoretickej fyziky. Ale o šesť mesiacov neskôr bol opäť vylúčený za hlásanie evanjelia...

Už v seniorských rokoch na univerzite som sa dostal do kontaktu so svätým pravoslávím a uvedomil som si, že len v ňom môžem nájsť spásu svojej duše. Otvoril sa predo mnou nový úžasný svet učenia svätých otcov, čistý prameň Božej milosti vo sviatostiach Cirkvi. Ako študent piateho ročníka som prijal svätý krst v pravoslávnej cirkvi. Teraz už neexistovala dualita viery a vedy. Duša túžila a túžila len po poznaní Boha a službe Kristovi. Preto som po druhom vylúčení z univerzity opustil tento svet a odišiel slúžiť do Ruskej pravoslávnej cirkvi...“.

Otec Gennadij Fast prešiel z cirkevného novica, diakona na kňaza-archikňaza. Slúžil v rôznych farnostiach Tuvskej republiky, regiónu Kemerovo, ale svoju hlavnú službu vykonával na rozsiahlych územiach Krasnojarského územia.

V Jenisejsku (malé staré mesto na severe Krasnojarského územia) - od roku 1983. Tu sa stal rektorom starodávnej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a potom dekanom pravoslávnych cirkví diecézy Krasnojarsk-Jenisej. V rokoch 1985-86 vystavený novému prenasledovaniu zo strany bezbožných autorít. Sedem mesiacov vyšetrovania, pátrania, vypočúvania by sa pre „politicky nespoľahlivého“ kňaza mohlo skončiť slzami, ale nastal čas na zmeny, ktoré dramaticky zmenili osud Ruska...

Otec Gennady, ktorý slúži ako farár a má veľkú rodinu (on a matka Lidia majú päť detí), absolvoval v neprítomnosti teologický seminár Trinity-Sergius Lavra a Moskovskú teologickú akadémiu. Tu v roku 1995 obhájil dizertačnú prácu pre titul kandidáta teológie na Katedre Svätého písma Starého zákona. .

V roku 1994 otvoril dekan Gennadij Fast, prvý v diecéze a druhý v Rusku, pravoslávne progymnázium sv. Cyrila a Metoda. Po ňom v tom istom dekanáte jeho žiak, kňaz Andrej Jurevič, otvoril pravoslávne gymnázium sv. Jána z Kronštadtu. Úroveň vedomostí gymnazistov spĺňa všetky požiadavky zákona „o výchove“, „len učitelia na gymnáziách sú trochu milší a predmety školskej zložky nie sú celkom bežné: krasopis, Boží zákon, staroslovienčina. , latinčina."...
Mnohí prišli k pravoslávnej viere alebo sa v nej etablovali vďaka prednáškam otca Gennadija v pravoslávnej prednáškovej sále Štátnej všeobecnej vedeckej knižnice Krasnojarského územia, ktorá existuje od roku 1991 až dodnes (2 prednášky mesačne). V posledných rokoch sa publikum prednáškovej sály výrazne rozšírilo.

Všetky roky jeho kňazskej pastoračnej služby v Ruskej pravoslávnej cirkvi sprevádza práca teológa, práca na knihách nielen teologického, ale aj historického, duchovného a vzdelávacieho obsahu, z ktorých niektoré boli napísané bez akejkoľvek nádeje, že budú uverejnený. Ale pád totalitného ateistického režimu zmenil aj osud týchto kníh.
Krasnojarské pravoslávne neziskové vydavateľstvo „Yenisei Blagovest“ (http://www.enisey.name.ru) vydalo nasledujúce knihy o. Gennady Fasta: "Vstaň, vták Phoenix!" (1992), Svetlo a tiene Golgoty (1993), Nebeský rebrík (1994), Ortodoxný Jenisejsk (1994), Sedem dní vo Svätej zemi (1997), Bleskový cikcak v daždivom dni (2002), encyklopedické monografie: „Komentár ku knihe Pieseň piesní Šalamúnových“ (2000). "Vysvetlenie k apokalypse" (2004), "Etudy o Starom zákone", kniha prvá (2007), "Etudy o Starom zákone", kniha druhá (2008), kniha "Vysvetlenie o Kazateľovi" sa pripravuje na vydanie v roku 2009.

Knihy Archpriest Gennady Fast boli distribuované do mnohých krajín a kontinentov. Hlas tohto pravoslávneho kazateľa a teológa znie z hlbín Ruska, posúva hranice, územné a ideologické, volá po znovuzrodení našich duší, po znovuzrodení našej pravoslávnej vlasti, volá ku Kristovi, k radosti Krista a nárast viery na našej zemi.

V roku 2004 udelil arcibiskup Anton z Krasnojarska a Jeniseju slávnemu teológovi, kazateľovi a autorovi mnohých diel cirkevného veľkňaza Gennadija Fasta vysoké vyznamenanie - Rád Ruskej pravoslávnej cirkvi sv. Sergia Radoneža.

4. júla 2010 bol dekrétom Jeho Eminencie Antonia, arcibiskupa Krasnojarska a Jeniseja, odvolaný veľkňaz Gennadij Fast z postu predsedu diecézneho oddelenia náboženskej výchovy a katechizmu, z postu dekana Jenisejského cirkevného dištriktu a z postu rektora Nanebovzatej cirkvi po dvadsiatich siedmich rokoch rektorátu.

Je čas začať analyzovať chyby Prot. Gennady Fast. Je lepšie začať článkami v časopise Moskovského patriarchátu - v č. 10, október 2010, str. 66-69 a v č. 12, december 2010, s. 66-69, keďže sú napísané bez polemického nadšenia Otvoreného listu, sú správnejšie a rozvážnejšie. Prvé čítanie článkov podáva všeobecný obraz o činnosti p. Rýchla, činnosť, ktorá si vyžaduje veľa času a úsilia. Možno dosvedčiť (pozri Rim. 10, 2), že prot. Gennadij má horlivosť pre Boha, ale je táto horlivosť pre rozum - to je otázka! Odpovedať na to farebnejšie alebo čo? - poďme cik-cak do strany a porozprávajme sa o dámskej móde. Mali by pravoslávne dievčatá a ženy nasledovať módu (samozrejme, ak sú na to finančné prostriedky)? Múdri kňazi odpovedajú takto: po prvé, v ich oblečení a vzhľade by nemalo byť nič necudné, inak sa môžu obliekať módne, ale až vtedy, keď je móda už ustálená. Prečo sa móda mení? Ak sú všetci módne oblečení, množstvo žien je bez tváre, rovnako ako vojenské uniformy spôsobujú, že všetci vojaci vyzerajú rovnako. Ak chcete vyniknúť z davu a upútať pozornosť, musíte sa obliecť do niečoho nového a nezvyčajného. Tu je nová móda! Ortodoxné ženy by nemali mať túžbu vyčnievať z davu, takže sa môžu módne obliekať len vtedy, keď sa väčšina žien oblieka v móde. Ak sa neriadite zavedenou módou, aj to ich odlišuje od davu a púta na ne úplne zbytočnú pozornosť.

Som ďaleko od toho, aby som si myslel, že p. Gennadij by sa rád odlíšil od šedého pozadia okolitých kňazov. Pravdepodobne si chcel len čo najusilovnejšie plniť svoju kňazskú povinnosť. V mladšom veku som mal tiež výbuchy spôsobené tou istou túžbou: zdalo sa mi, že moji kolegovia neoprávnene znižujú hodnosti - a ja som plnšie slúžil a plnil požiadavky. Našťastie vedľa mňa boli kňazi s veľkými liturgickými skúsenosťami a táborovými skúsenosťami: tí – podľa slova svätých otcov – videli, ako stúpam do neba, stiahli ma za nohy a položili na zem. Inšpirovali ma, že by som nemal vyčnievať zo všeobecného pozadia - to je mimoriadne nebezpečné! - a ak niečo považujem za potrebné zmeniť a napraviť, musím to robiť mimoriadne opatrne a postupne. Zrejme vedľa Gennadij Fast nemal takého múdreho mentora a vzniesol sa do oblakov a vyžívajúc sa vo svojej horlivosti dokonca dospel k dogmatickým bludom - o ktorých bude reč neskôr.

V októbrovom článku Prot. Gennadij Fast načrtáva poriadok katechézy ustanovený v Jenisejsku a osobitosti slávenia sviatosti krstu. Tí, ktorí sa chcú dať pokrstiť, sú pozvaní vypočuť si prejavy o viere – 6. alebo 8.. Ich trvanie je dve hodiny. Pre nerezidentov je počet rozhovorov znížený. Odporúča sa ísť do kostola (odchod z liturgie po zvolaní „Oznámenie, poď von“), prečítať si aspoň jedno zo štyroch evanjelií, naučiť sa naspamäť modlitbu „Otče náš“ a Vyznanie viery. Na konci katechizácie sa „odhaľuje duchovná práca vykonaná pri príprave na krst bez ohľadu na to, či bol alebo nebol zanechaný hriešny život“ (s. 67). Priamy význam tejto frázy čisto sektársky: Bol som hriešnik, ale uveril som v Krista, bol som pokrstený - a teraz svätý! Ale možno o. G. Fast sa jednoducho neúspešne vyjadril, ale myšlienka je takáto: ak človek nechce zanechať hriešny, ba zhubný život, nemôže byť pokrstený, a preto katechizácia nedosiahla svoj cieľ. Vyššie uvedená veta však nie je náhodná. To je zrejmé najmä z názvu článku: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich...“. Názov odráža dva body: učenie (katechéza) a krst. Pán hovorí inak: učiť (aby si človek uvedomil potrebu krstu), krstiť a potom neustále učiť (a učiť sa) zachovávať Kristove prikázania s využitím neustálej pomoci samotného Pána, ktorý sľúbil, že bude s nami až do r. koniec času (pozri Mt 28, 19-20; porovnaj Rimanom 7:15-25). To znamená, že krst, zmytie prvotného hriechu a mojich predchádzajúcich hriechov, mi dáva možnosť prekonať svoju hriešnosť, ale aby som si túto príležitosť uvedomil, musím bojovať „do krvi“, „bojovať proti hriechu“ (pozri Žid 12). , 4).

Preto musíme celý život študovať kresťanský život a snažiť sa oň. Teda chyba Gennadij je, že chce získať tie ideálne – podľa svojich predstáv! - Kresťania už pred krstom a teda laici bremená ťažké a neznesiteľné na pleciach katechumenov, blokujúc cestu ku krstu tým z nich, ktorí nemôžu splniť jeho požiadavky (napr. sú zamestnaní v dvoch alebo aj troch zamestnaniach, aby uživili svojich blízkych), najmä ak je ich katechéza spojená s tzv. viac či menej dlhé cesty. Pravda, pre nerezidentných veľkňazov Gennadij robí odpustky - znižuje počet katechetických rozhovorov, ale samozrejme sa neobmedzuje len na jeden bezprostredne predchádzajúci krstu.

Teraz o liturgických rozdieloch krstu. Začínajú sa ešte počas katechézy. Pred zvolaním "Oznámenie, poď von!" katechumeni prítomní v kostole by mali pristúpiť k kazateľnici a kňaz pri odchode od oltára nahlas prečíta nad ich hlavami tajnú modlitbu za katechumenov, po ktorej opustia kostol (s. 68).

Krst sa často koná v rieke alebo jazere. Stáva sa, aj keď zriedkavo, krst v diere. "Krst v rieke alebo jazere je vždy špeciálna udalosť"(str. 68). Pre mňa, starého kňaza, je nepochopiteľné, ako si v takých exotických podmienkach zachovať náležitú úctu k veľkým sviatostiam krstu a birmovania (pozri ilustrácie ŽMP na s. 67). „V čase krstu kňaz vysvetľuje každý posvätný úkon“, čo by malo ešte viac narušiť úctu k posvätnej službe. "Niekedy sa krstiny vykonávajú za účasti celej farnosti." Niektorí farníci si potom v srdci hovoria: "Prial by som si, aby som sa dal teraz znova pokrstiť, ale ... toto sa nestane"(str. 69). Toto slovné spojenie je podľa mňa vetou ku krstným novotám p. Gennady Fast: krst sa stáva „v mene pôstu“. Pamätajte, s akou horkosťou apoštol hovorí: "Bol si pokrstený v mene Pavlovo?"(1. Kor. 1:13). A prot. Gennadyho zrejme veľmi teší ľútosť farníkov, že nemôžu byť znovu pokrstení.

Teraz je čas porozprávať sa o hlavnom hriechu článku – o poškodzovaní dogmy „o jedinom krste na odpustenie hriechov“. Vonkajší obal sviatosti – katechéza a osobitosti vykonávania samotnej vysviacky – nielen zatemňujú, ale snažia sa zničiť (premeniť na nič) samotný vnútorný obsah sviatosti. Hneď v úvode októbrového článku prof. Gennadyho, ZhMP obsahuje nasledovné vyhlásenie: „Krst je bránami cirkvi. V našej dobe tieto brány stoja osamotene na otvorenom poli, ktorým je svet (Mt 13:38), a tí, ktorí nimi prechádzajú, sa ocitajú na tom istom mieste, kde boli. Brány do neznáma“ (s. 66). Je hrozné čítať také rúhavé slová! Veľká sviatosť krstu je bránou nikam! Jasnejšie by bolo, keby Prot. Gennadij povedal, že každá sviatosť, ak sa s ňou nesprávne zaobchádza, vedie k súdu a odsúdeniu namiesto spásy. Ale nie, je to tak "brána nikam". A je úplne nepochopiteľné, prečo by farníci, ktorí boli v detstve pokrstení „nikde“, nemali byť pokrstení znova – už v Cirkvi. Táto fráza odrážala zabudnutie na Boha a Jeho milosť, ktorá je vlastná niektorým moderným teológom. Kňaz je predsa len vonkajším nástrojom na vykonávanie sviatosti a vykonávateľom je sám Boh.

Menejcennosť katechézy v Jenisejsku je v jej nadmernosti, najmä v nadmerných nárokoch na duchovný vzhľad pokrsteného - musí byť stále dokonalý. predtým krst, takže katechéza podľa Pôstu robí krst takmer zbytočným. A nezvyčajná atmosféra samotného krstu posúva ťažisko od vnútorného k vonkajšiemu. Zároveň sa tvrdí, že bez tohto vonkajšieho nie je vnútorné nič! Ako sa mohol takýto článok objaviť v časopise Moskovského patriarchátu, oficiálnom tlačenom orgáne našej Cirkvi?

Poškodenie dogmatického učenia Cirkvi je aj v decembrovom (ŽMP č. 12, december 2010, s. 66-69) článku Prot. Gennady Fast. Naša viera „v jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev“ bola zdeformovaná. Ako je uvedené v redakčnom predslove – v tomto článku o. Fast „ponúka svoju filozofiu spoločného života“. Táto filozofia je zdrojom chýb. Všeobecným zámerom článku je ukázať výhodu spoločného dišpenzu farnosti oproti bežnej farnosti. Tu je jej hlavná téza: „Jedno z vysvetlení pôvodu slova „cirkev“ ho povyšuje na latinské slovo cirkus – „kruh“, ktoré pochádza z Kristových učeníkov a tajomne sa realizuje v Cirkvi Božej. Ježiš Kristus zhromažďuje učeníkov a vytvára sa kruh. Tajomne sa to vždy uskutočňuje v Cirkvi Božej. Posvätná vlastnosť kruhu, ktorý je Cirkvi vlastná, prežíva Boží ľud a určuje formy cirkevného života. Táto téza podľa Rev. Fasta musí ukázať skazenosť farskej (údajne otvorenej) formy organizácie farnosti, svedčiace (pozri článok) „o ochudobnení ducha“ a „o sekularizácii Cirkvi“. Preto sa zasadzuje za „organizovanie farnosti ako modlitebno-eucharistického a misijno-evanjelizačného spoločenstva“, ktoré podľa neho obnovuje kruhovú štruktúru farnosti. Stáva sa to, „keď sa farnosť združujúca pravoslávnych obyvateľov určitej lokality v dôsledku služby toho či onoho pastora vyvinie v spoločenstvo s osobitým vnútorným a vonkajším životom. Takéto príklady boli pozorované aj v ťažkých sovietskych rokoch. V tomto prípade sa „objavuje spoločné sebauvedomenie a sebauvedomenie farnosti, vzniká práve ten kruh, ktorý všetkých zhromažďuje okolo Krista“ (s. 66). Ako hovorí o. Gennadij nevidí, že spoločenstvo sa nezhromažďuje okolo Krista, ale okolo farára – v tomto prípade okolo o. rýchlo?

Obraz kruhu nie je vôbec taký jednoznačný ako Fr. Gennady Fast. Moslimovia sa pohybujú v kruhu vo bojovom tanci. Kruh je prítomný v horlivosti mystických sektárov a v okultných praktikách. Samotný kruh teda nič nedokazuje, skôr naopak. Aj keď nám Abba Dorotheos tiež dáva obraz Cirkvi ako kruhu (pozri: Philokalia, zv. 2, Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1992, Asketické pokyny Abba Dorothea, s. 42, s. 617). Ale tento obraz hovorí proti komunálnej filozofii p. Rýchlo. Podľa Abba Dorothea je Cirkev kruh, v strede ktorého je Boh. Body v kruhu sú ľudia. Ak idú k Bohu (po polomere!), potom sa priblížia k sebe. Ak idú (radiálnym smerom) od Boha, potom sa od seba vzďaľujú. Doplňme obraz, ktorý podal Abba Dorotheus – veď sa môžeš pohybovať do strán, doprava alebo doľava. To znamená, že namiesto toho, aby sa ľudia približovali k Bohu, pohybujú sa k sebe, zatiaľ čo sa vzďaľujú od tých, ktorí sú za nimi. Takto sa vytvárajú komunity okolo autoritatívnych kňazov. Zjednotená cirkev sa rozpadá na spoločenstvá – kruhy, ktorých stredom sa stáva – namiesto Boha! - autoritatívni kňazi: kňaz Georgij Kochetkov alebo veľkňaz Gennadij Fast.

Nie je to moja fantázia Toto je skutočný Satanov plán na zničenie Cirkvi.

Niektorí vkladajú veľké nádeje do cirkevného zboru ľudí komunálne príjazdové zariadenie. Ako sme videli vyššie, komunita nemá oproti farnosti žiadne sakrálne výhody. Dajú sa porovnávať len podľa ich ovocia (pozri Mt 7:16). Aký je praktický rozdiel medzi komunitou a farnosťou? Skutočnosť, že svojim členom ukladá ďalšie povinnosti. Prot. Gennady Fast poukazuje na dva typy komunity: cieľovú komunitu a pastoračnú komunitu. Príkladom cieľovej komunity je tá, ktorú vytvoril p. Arkady Shatov (dnes biskup Panteleimon) spoločenstvo milosrdných sestier. Ak z nejakého dôvodu dostatočne silný a zdravý človek prestal s rodinnými a pracovnými povinnosťami (alebo ak existujú, systematicky sa uvoľňuje voľný čas), prečo nevenovať svoju starostlivosť a svoju prácu dobrej veci? Právo na existenciu má aj pastoračné spoločenstvo, ak nezahŕňa celú farnosť. Napríklad Batiushka bol trénerom sambo predtým, ako prevzal túto hodnosť. Je veľmi dobré, ak sa okolo neho zhromažďujú mladí ľudia, aby sa pripravili na vojenskú službu. Ale taká nie je komunita, ktorá sa zhromaždila okolo p. Gennady Fast. Vyzerá pre neho perfektne. V skutočnosti je škaredá. Menejcennosť komunity zhromaždenej okolo p. Gennady Fast a vo všeobecnosti menejcennosť „pastoračnej“ komunity najlepšie ukáže analýza fráz z článku, ktorý chváli a propaguje tú istú komunitu. Pripomínam – toto je „decembrový“ článok v ZhMP Fr. Gennadyho, ktorý nesie veľmi výrazný názov: „Aký veľký a krásny je náš Boh!“.

Farnosť okolo autoritatívneho kňaza „vyrastá v spoločenstvo s originálnym vnútorným a vonkajším životom“ (s. 66). Táto originalita a „vrastanie“ do nej sú už chybné. Takže táto farnosť nie je ako všetky ostatné naokolo. Ako to pripomína: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia!"(Lukáš 18:11). A ak kresťan s citlivým svedomím nechce tento rast akceptovať, je vyhlásený za cudzinca pre Krista a za outsidera Cirkvi (pozri odstavec „premietanie“ - str. 67, stredný stĺpec).

Pokračuj v čítaní. Diskurz o spovedi. „Farníci dostali pastoračné poučenie, pokánie... V dôsledku takejto spovednej praxe farnosť prirodzene... začala nadobúdať určité formy spoločenstva“ (s. 67). Spoveď, nech je akokoľvek dlhá a krásna, môže slúžiť na vytvorenie spoločenstva len vtedy, keď sa farár neuspokojí so skromnou úlohou svedka spovede (ako ho učí Cirkev: „Ja som len svedok“). ale berie na seba akési zdanie úlohy skúseného duchovného života kláštorného staršina. Stáva sa nielen kňazom, ale aj „duchovným otcom! (mladý starší), ktorý okolo seba zhromažďuje nielen farníkov, ale aj „duchovné deti“. Nuž a ten, kto sa bojí zveriť sa do jeho duchovného vedenia – ten je vyradený!

Ďalej. „Farnosť sa pre nás stala školou zbožnosti. A cez sviatky a vo všedné dni ... sa číta nejaká kniha Svätého písma (napríklad Apokalypsa). Kňaz číta text a komentuje ho“ (s. 67). Apokalypsa je taká tajomná a ťažká kniha, že ani nie takí múdri muži ako p. Gennady, zlomili si krky. Ale to, čo príde potom, je ešte horšie. Na tlmočenie sú pozvaní aj laici. „V nedeľu večer... sa koná dvojhodinový nedeľný prejav... Číta sa Sväté písmo. Rozhovor vedie kňaz a všetci prítomní voľne diskutujú o texte... Takíto farníci sa neobmedzujú len na každodenné pravoslávie, Biblia a svätí otcovia im odhaľujú veľké hĺbky našej viery“ (s. 68).

Ako sme na tom s p. Gennadij sa učil na teologických školách - zásada slobodného výkladu Svätého písma je základnou zásadou protestantizmu (ešte raz - akú pravdu má vladyka Anton vo svojich výpovediach!). Tento princíp dal vzniknúť obrovskému množstvu siekt. Napriek niekedy do očí bijúcej hlúposti slobodného výkladu Písma majú závideniahodnú vitalitu, ktorá je katastrofálna pre tých, ktorí sa chytia do ich siete. Príkladom je William Miller, zakladateľ sekty adventistov. Ako mnohí baptisti – a on začínal ako baptistický starší – veril, že ešte pred posledným súdom príde Kristus na tisícročie na zem. Toto učenie je odsúdené koncilovou mysľou Cirkvi, ale Cirkev nie je dekrétom pre slobodných vykladačov Písma! A tak Miller uvažoval - kedy bude príchod (adventus) Krista. V prorokovi Danielovi čítal: "Ako dlho... bude svätyňa a armáda šliapať? ... dvetisíc tristo večerov a rán"(Dan. 8:13-14). A prorok Ezechiel - "Deň v roku, deň v roku, ktorý som ti určil"(Ez 4, 6). Spojením týchto textov (ktoré v skutočnosti odkazujú na rôzne udalosti) sa rozhodol, že príchod Krista by mal byť 2300 rokov po tom, čo Daniel vyslovil svoje proroctvo – t.j. v roku 1854. Zhromaždili svojich nasledovníkov - a čakali na Krista v bielych šatách s horiacimi sviečkami. Napriek tomu, že Adventus nenastal, adventistická sekta úspešne existuje dodnes. Je tak nebezpečné slobodne vykladať Sväté písmo!

A samozrejme, príchod p. Fasta, ktorá sa rozrástla do pôvodnej komunity, sa nezaobišla liturgická identita. Apoštol sa teda číta v ruštine. Evanjelium je obrátené k ľuďom. Aj keď podľa všeobecne uznávaného pravidla je to povolené iba raz ročne - večer prvého veľkonočného dňa. Pri litániách po evanjeliu a kázni - osobitná petícia na tému práve uvedeného učenia. Zápisky obsahujú nielen mená, ale aj potreby a poďakovania (ako zaujímavo to znie: Boží služobník Andrej ďakuje Bohu za zakúpené auto. Keby to bolo za sovietskych čias, mohla by zaznieť aj takáto modlitba: Boží služobník Ivan prosí o Božiu pomoc, aby zložil skúšku vedecký ateizmus). Pri zvolaní „Milujme sa...“ sa po vzore Kochetkovcov začína vzájomné bozkávanie – však bratia bratia, sestry sestry. Taká je pôvodná komunita! Obzvlášť sa ma dotýka, keď kňaz číta modlitbu „Svätý Bože“ v hebrejčine. Židovstvo ako jazyk pravoslávneho uctievania vymrelo ešte pred koncom 2. storočia, pretože ortodoxní Židia boli buď vyhubení prenasledovateľmi, alebo asimilovaní národmi, ktoré ich zachránili pred vyhladením. Novopokrstení Židia boli súčasťou cirkví týchto národov. A hymnus „Svätý Bože“ sa objavil za patriarchu Prokla, teda o dve alebo tri storočia neskôr. Prečo je potrebný umelý preklad tejto modlitby do hebrejčiny? A ak sa učený človek chcel takto modliť, prečo o tom bolo potrebné informovať celú ruskú cirkev prostredníctvom Vestníka Moskovského patriarchátu? Toto je veľmi podobné lesklej brošni v kostýme fashionista - nech každý dáva pozor a závidí! Aj keď je to možno ďalšia výčitka vladykovi Antonovi – o čo veľmi vzdelaného pastora jeho diecéza prišla!

Škoda, že Prot. Gennady Fast nerozvíja svoju vlastnú identitu, ale zapája do procesu svojich farníkov. „Treba poznamenať,“ píše, „že na príkaz opáta nebolo nikdy nič zavedené. Rieka si nájde svoj tok, nie je usmernená“ (s. 69). Nechajme to na svedomí p. Gennadij hovorí, že reformy vo farnosti vznikli samy od seba bez jeho usmerňovania. Problém je, že farníci môžu - teraz, po odchode p. Fasta do inej diecézy – spôsobiť rozkol. Hoci v skutočnosti - s ním alebo bez neho - sú už v rozkole, keďže padli pod prísahu Jeho Svätosť patriarcha Tikhon. Vo svojej výzve zo 4. a 17. novembra 1921, v ktorej uvádza nepovolené zmeny v službe, o ktorých sa dozvedel (najmä „liturgické časti z Božieho slova sa nečítajú v cirkevnej slovančine“, „vyslovujú sa výkriky, ktoré nie sú označené v misáli“, „modlitby, o ktorých sa predpokladá, že sa čítajú tajne, čítajú sa nahlas“ atď.), povedal: „Za takéto porušenia cirkevnej charty a svojvoľnosť jednotlivcov pri predvádzaní nie je a nemôže byť naše požehnanie“ (Požehnaný oheň, 2010, č. 20, s. 3).

* * *

Samostatne stojí za zmienku dve veci, o ktorých som už písal, ale nemožno to nespomenúť. Toto je po prvé otázka frekvencie prijímania a prípravy naň. Viac o tom nájdete v mojom článku „Skutočný význam modernej propagandy mimoriadne častého prijímania“ (Svätý oheň, 2007, č. 16, s. 3-18).

Druhý vyžaduje citát: „Svätý kalich je opotrebovaný. A tu sme všetci s Kristom a v Kristovi medzi sebou navždy! Kruh Cirkvi, tento Sanctus Circus, sa uzavrel s centrom v Kristovi“ (JMP, 2010, č. 12, s. 69). O čom tento citát hovorí? Ukazuje, že spoločenstvo, ktoré sa vytvorilo okolo, nie je Kristus, ale Prot. Gennady Fast – konečne „uzavretý so stredom v Kristovi“. toto - ekleziologická heréza protopresbytera Alexandra Schmemanna, len tu je to úprimnejšie formulované. Proti tejto heréze raz vystúpil veľkňaz Michael Pomazanský(jeho článok „Ekumenika na pozadí pravoslávnej liturgie“ vyšiel v časopise „Blessed Fire“, 2004, č. 12, s. 96-109). Prot. Michal píše: „Individuálny posväcujúci význam sviatosti Eucharistie, t.j. zmysel nielen spojenia veriacich medzi sebou, ale predovšetkým spojenia každého veriaceho s Kristom, celkom určite vyjadruje apoštol v kapitolách 10-11 1. listu Korinťanom“ (s. 101). To znamená, že na prvom mieste je spojenie s Kristom, na druhom - ako výsledok! - spájanie sa navzájom. Schmemann a Fast hovoria opak – najprv vytvorenie komunity a až potom – celá komunita spolu! - zjednotiť sa s Kristom (alebo - čo je to isté! - postaviť Krista do centra už vytvoreného spoločenstva). Otec Michael Pomazansky, spoliehajúc sa na slová apoštola: "Kto je a pije nehodne, ten je a pije odsúdenie pre seba"(1 Kor. 11, 29) hovorí, že ak je odsúdenie individuálne, potom „ich hodné prijatie vedie k individuálnemu posväteniu“, to znamená individuálne zjednotenie s Kristom je prvoradé a jednota veriacich v Cirkvi (v jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi – a nie v jedinom spoločenstve) – sekundárne. Je to nevyhnutný dôsledok spojenia jedinej osoby s Kristom. Abba Dorotheos hovorí to isté: čím bližšie ku Kristovi, tým bližšie k sebe (a nie naopak – čím bližšie k sebe, tým bližšie ku Kristovi – lebo takto sa môžete zhúliť – spoločenstvo! – okrem Krista). Tú istú myšlienku názorným príkladom ilustroval sám Pán Ježiš Kristus. Urobil to hneď po Poslednej večeri – teda po vôbec prvom prijímaní Jeho svätých tajomstiev. Keď vyšiel z večere, (pravdepodobne!) uvidel vinič a ukázal naň svojich apoštolov (pozri Ján 15:1-8). Komunikátori – ratolesti na Vinič-Kristovi, a potom Nebeský Otec – jednotlivo! - Tieto konáre triedi: niektoré odreže, aby prinášali viac ovocia, iné, ktoré neprinášajú ovocie, odreže, a keď uschnú, hodí ich do ohňa. Pokračujme v obraze. Komunita je metla vetiev. Celá metla nie je vrúbľovaná na Vinič - treba ju rozobrať na konáre a naštepiť na Vinič-Krista každý zvlášť. Potom sa budú živiť šťavami viniča a vytvoria s Ním jeden celok, a teda aj navzájom. A jednota metly je čistá externé- vytvára ho povraz, ktorým je uviazaný. To je obsah a zmysel ekleziologickej komunálnej herézy, ktorú kázal o. Schmemanna a vykonal o. Kochetkov, ach. Fast a iné.

Reakcia veriaceho, ktorý si zachoval zdravý inštinkt pravej viery, je prirodzená: je možné ísť do kostola, kde sa zakladajú „pôvodné“ obecné poriadky? Ako farníci riešia túto otázku rôznymi spôsobmi – vidíme na príklade komunity Kochetkov (pozri: Svätý oheň, 2007, č. 16, s. 61, 62 a 65, ako aj: Svätý oheň, 2010, č. 20 34-35). Pravdaže, majú premietanie farníkov – to je niekedy požiadavka samotných Kochetkovcov: „Ak ešte raz prídeš do nášho kostola, nebudeš žiť“ (Požehnaný oheň, č. 20, s. 35). Pokojnejšie sa to stalo v katedrálnom kostole arcibiskupa Jonathana (Jeletského): „skupina vznešených osôb „odišla“ z jeho komunity, ... ale kostol bol doplnený mužmi a ženami mladého a stredného veku“ (Požehnaný oheň, č. 20, s. 21). Rovnaký proces prebieha (prebiehal!) v komunite p. Gennady Fast. Tu je to, čo o tom píše: „Je nejaký výpadok farníkov dobrá alebo zlá vec? Nie je úlohou kňaza nejakým spôsobom priťahovať ľudí? (ŽMP, 2010, č. 12, s. 67). Možno nie je potrebné priťahovať (najmä „akýmkoľvek spôsobom“). Dôležité je neodcudziť – hoci len zvedavého človeka, ak nie je nepriateľský voči Cirkvi. Ale odcudziť tých najrozumnejších farníkov porušením charty je už zločin! Trestné je aj ich vyhlasovanie za cudzincov Cirkvi, ako to povedal o. Rýchle: „Pritiahnutie a odpadnutie je obojsmerný proces. Tí, ktorých vedie Otec, sú priťahovaní ku Kristovi (porov. Ján 6:44), zatiaľ čo tí, pre ktorých je „toto slovo kruté“ (Ján 6:60), odchádzajú od neho“ (tamže).

Je hrozné čítať tieto rúhačské prejavy v časopise Moskovského patriarchátu, ktorý má byť vzorom pravoslávnych médií. V jeho kancelárii sa objavila nejaká červia diera. Niektorí z jej redaktorov sympatizujú a snažia sa aktívne pomáhať reformátorom, ktorí podľa zosnulého staršieho o. John Krestyankin, snažte sa zničiť Cirkev. Rovnaký prienik nastal aj v redakcii časopisu Neskuchny Sad. V jeho druhom čísle z roku 2011 vyšiel článok s veľavravným názvom: „Renovátori nemajú radi reformy“. Účelom článku je oddeliť moderných reformátorov-neorenovacionistov, najmä prekladateľov služieb Božích do ruštiny, od renovátorov 20. storočia, ktorí sa kompromitovali. Opodstatnenú odpoveď na tento článok už dal jeden kňaz v nádhernom článku, teraz veľkňaz Konstantin Bufeev„Patriarcha Sergius, renovácia a neúspešná reformácia ruskej cirkvi 20. storočia“ (Svätý oheň, 2001, č. 6, s. 65-85). Ale nepravdivosť článku v časopise Neskuchny Sad je viditeľná už v samotnom texte. Uvádza sa v ňom, že renovačný koncil z roku 1923 okrem dekrétov o manželskom episkopáte a druhom sobáši kňazov vyzýval renovátorov k tvorivej iniciatíve pri bohoslužbách. Túto výzvu uskutočňujú moderní reformátori uctievania, ospravedlňujúc ich meno - neorenovátorov. Takže impozantné slová proroka Izaiáša sú celkom použiteľné pre autora článku: „Beda tým, ktorí... ctia tmu za svetlo a svetlo za tmu“(Izaiáš 5:20).

Ale stále si v duchu nemôžem dať prot. Gennadij Fast na jednej doske s Kochetkovom. Podpláca časť svojej detinskosti. Treba sa pochváliť židovským textom modlitby „Svätý Bože“! Táto detinskosť je ešte výraznejšia v jeho „Otvorenom liste“, ktorý je svojou nelogickosťou podobný detskej hádke. „Otvorený list“ je odpoveďou na článok arcibiskupa Krasnojarska a Jeniseja Anthonyho „Dávaj si pozor, ako nebezpečne kráčaš“ – článok, ktorý je nám neprístupný (. - Poznámka. vyd.). Jeho obsah môžeme posúdiť len z „Otvoreného listu“ od Prot. Rýchlo. Obsahuje 12 bodov ako odpoveď na 12 výpovedí vladyku Antona. Všetky sú postavené podľa rovnakej schémy: po prvé sa to nestalo, alebo sa to stalo iba raz, a po druhé, bolo to urobené správne. Položky sú usporiadané v zostupnom poradí podľa dôležitosti a budeme ich posudzovať vo vzostupnom poradí, teda od dvanástej po prvú.