Narodený 31. júla 1961 v meste Suchumi, Abcházska ASSR. V roku 1982 promoval na filologickej fakulte Abcházskej štátnej univerzity. V roku 1985 vstúpil do Moskovského teologického seminára a bol prijatý medzi bratov Trinity-Sergius Lavra.
Po absolvovaní Moskovského teologického seminára bol poslaný študovať na teologickú fakultu Sofijskej štátnej univerzity. Počas štúdií v Bulharsku pôsobil ako kňaz v ruskom kostole v mene svätého Mikuláša v Sofii. Po ukončení štúdií sa vrátil do Trojičnej lavry. V roku 1992 bol vymenovaný za rektora Moskovského zboru Trojičnej lavry.
19. augusta 2003 bol v Katedrále Krista Spasiteľa v Moskve vysvätený za biskupa Saratova a Volského. Konsekráciu vykonal Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II.
Počas siedmich rokov pôsobenia vladyku Longina v Saratovskej katedrále sa počet aktívnych farností v Saratovskej diecéze zdvojnásobil. Obnovujú sa starobylé kostoly, obnovujú sa zničené svätyne a otvárajú sa nové farnosti.
Biskup Longin je rektorom Saratovského ortodoxného teologického seminára, vyššej náboženskej vzdelávacej inštitúcie, ktorá je najstaršou vzdelávacou inštitúciou v Saratove. Saratovský seminár oslavuje v roku 2010 svoje 180. výročie.
Seminár nie je jedinou teologickou vzdelávacou inštitúciou v Saratove - v roku 2005 diecéza zriadila Školiace centrum v mene mučeníckej veľkovojvodkyne Alžbety, kde sa dievčatá vzdelávajú v odboroch „riaditeľ cirkevného zboru“ a „milostivá sestra“.
V roku 2007 bolo v Saratove otvorené Pravoslávne klasické gymnázium na svätý príhovor. V roku 2010 sa na pravoslávnom gymnáziu v mene sv. Alexandra Medema v Chvalynsku uskutočnilo prijatie do prvej triedy. Pripravuje sa otvorenie všeobecných pravoslávnych škôl v Petrovsku, Pokrovsku (Engels) a Balakove.
Nedeľné školy fungujú pri kostoloch diecézy. Žiaci nedeľnej školy trávia letné prázdniny v diecéznom pravoslávnom detskom rekreačnom tábore Solnechnyj. Funguje Detská ortodoxná zborová škola sv. Romanova.
Vládnuci biskup Saratovskej diecézy uprednostňuje výchovnú, misijnú činnosť Cirkvi a rozvoj jej sociálnej služby. Diecéza má misijné oddelenie, oddelenie pre interakciu medzi Cirkvou a spoločnosťou, oddelenie pre náboženskú výchovu a katechézu, oddelenie pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní, oddelenie pre sociálnu službu a cirkevnú charitu. Existuje združenie pravoslávnych učiteľov, charitatívna spoločnosť a spoločnosť pravoslávnych lekárov a spoločnosť pravoslávnej mládeže.
Mnohé podujatia prebiehajúce v Saratovskej diecéze majú nielen vnútrocirkevný, ale aj spoločenský význam. Tradičnými sa stali Pimenovské čítania, ktoré sa prvýkrát konali v roku 2003. Teraz je to veľké medziregionálne cirkevné a verejné fórum, na ktorom sa každoročne stretáva množstvo účastníkov z rôznych miest krajiny.
Vďaka práci diecézneho informačného a publikačného oddelenia sa hlavné udalosti cirkevného života odrážajú v saratovských masmédiách. Diecéza vydáva noviny „Pravoslávna viera“, štvrťročne plnofarebný časopis „Pravoslávie a modernita“. Saratovská televízia vysiela programy „Symbol viery“ a „Nebo na zemi“, ktoré pripravilo diecézne televízne štúdio. Vydavateľstvo Saratovskej diecézy aktívne pracuje. Informačný a analytický portál „Pravoslávie a modernita“ je jednou z najnavštevovanejších stránok pravoslávnej runy.
Biskup Longin je členom Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi, je predsedom redakčnej rady časopisu „Pravoslávie a modernita“, členom redakčnej rady časopisu „Alfa a Omega“. Od roku 2005 je členom Verejnej komory Ruskej federácie.
A zo všetkých životných situácií si človek berie ponaučenie. Je to prirodzené a nevyhnutné. Ak hovoríme o tom, čo sa stalo v mojom živote, potom najdôležitejšie lekcie v ňom súviseli s Trojicou-Sergius Lavra a s obdobím, od ktorého sa začala obnova cirkevného života v Rusku.
"Iná planéta"
Keď som sa krátko po absolvovaní filologickej fakulty Abcházskej štátnej univerzity pevne rozhodol stať sa kňazom, schválne som išiel slúžiť do armády, hoci podľa vtedajšej legislatívy som mal právo na odklad. Dokonca som musel vypísať prihlášku na povolanie do ozbrojených síl (kto neslúžil v armáde, do seminára nebol prijatý). Mimochodom, vojenská služba sa pre mňa stala veľmi dobrou školou života a som vďačný Bohu, že som ju absolvoval. Neľutoval som to ani na minútu a odvtedy odporúčam všetkým mladým ľuďom, ktorí sa ma pýtajú na radu, ísť do armády. Celý čas bohoslužby som vedel, že budem kňazom a vnútorne som sa na to pripravoval. Hneď po demobilizácii som išiel vstúpiť do Moskovského teologického seminára, ktorý sa nachádza v Trojičnej lavre.
Dnes je to asi veľmi ťažko predstaviteľné, ale vtedy, v Sovietskom zväze, seminár ani nebol iný štát, ale iná planéta. A keď sa človek dostal do atmosféry duchovnej výchovnej inštitúcie, bola taká odlišná od všetkých jeho doterajších skúseností, nech už to bolo čokoľvek, že to jednoducho obrátilo celé jeho vedomie naruby.
Čo ma vtedy v seminári upútalo ako prvé, bola knižnica a knihy, ktoré sa nenašli nikde inde v Sovietskom zväze, okrem niektorých špeciálnych obchodov, kam bežní ľudia nemali prístup. Ak sme niekde v kútiku ucha počuli o existencii určitých kníh, tak sme ich nevideli a nedržali v rukách. A tu sú pred nami!... Mimochodom, tento pocit, podobný šoku, prežívali v rôznej miere všetci moji spolužiaci a pamätám si na svojich súdruhov, ktorí s horúčkovitým leskom v očiach sedeli v knižnice všetok svoj voľný čas a robil si poznámky z patristických spisov pre svoju budúcu službu. Kopírovali, samozrejme, ručne, vtedy ešte neboli počítače. Prvý, kto prišiel do seminára so svojim písacím strojom, bol môj spolužiak Andrej Kurajev, budúci slávny otec protodiakon. Mal obrovský, ťažký mechanický písací stroj a nosil ho všade so sebou, ohýbal sa na jednu stranu. Všetci sme predviedli nejaký druh poslušnosti. Najčastejšie sedel pri písacom stroji a niečo písal, to všetkých prekvapilo, pretože to bolo nezvyčajné.
Robil som si poznámky aj o svätých otcoch a inej literatúre, ktorá ma zaujímala. Pamätám si svoj prvý seriózny abstrakt – knihu S. L. Franka o heréze sociálneho utopizmu. Potom svätí Bazil Veľký, Ján Zlatoústy – prakticky som prepísal jeho Šesť slov o kňazstve. V roku 1985, keď sme prišli do seminára, nikto nemohol tušiť, že prejde niekoľko rokov a tieto knihy vyjdú. Nerobili sme žiadne zvláštne nádeje, že by sa postavenie cirkvi v Rusku radikálne zmenilo.
Dnes môžete počuť takéto výčitky: ako sme mohli žiť pod sovietskou vládou a nevzdorovať, prečo sme sa nestali disidentmi, nebojovali, nevyšli do ulíc? Faktom ale je, že podmienky, v ktorých sme sa ocitli, boli pre nás v istom zmysle prirodzené – narodili sme sa a vyrastali v r. objemštát, v tie podmienkach, v hračka krajina. Nedá sa povedať, že sme „prijali pravidlá hry“. Neboli to pre nás „pravidlá hry“, ktoré sa dali akceptovať alebo neprijať. Bol to len náš život – v tom čase a v krajine, do ktorej nás Pán viedol žiť. Áno, boli ľudia, ktorí bojovali, ktorí vyšli do ulíc. Ale pre väčšinu z nich to duchovne skončilo veľmi zle (ako napríklad pre bývalého kňaza Gleba Jakunina a niektorých ďalších).
Mali sme šikovných učiteľov a veľmi zaujímavé prednášky. Do seminára som vstúpil v roku 1985. Bola to doba rektorátu arcibiskupa Alexandra (Timofeeva) – doba skutočného rozkvetu moskovských teologických škôl. Vladyka Alexander urobil veľa a predovšetkým sa postaral o to, aby do seminára boli prijatí ľudia s vyšším vzdelaním. Už len tento fakt svedčí o tom, aký ťažký bol život Cirkvi v Sovietskom zväze. Rok 1985 bol prvým rokom, keď nie ako jedinú výnimku, ale hromadne, do seminára mohli vstúpiť ľudia s vyšším vzdelaním a dostali sme celý prúd - kurz A.
Druhým z najdôležitejších činov vladyku Alexandra bolo, že mohol získať povolenie prijímať ľudí na vyučovanie na Moskovskom teologickom seminári a akadémii, ktorí sa tam možno trochu neláskavo nazývali „Varjagovia“. Išlo o svetských vedcov – z akadémie vied, rôznych akademických inštitúcií, ľudí s akademickými titulmi a zároveň veriacich, cirkevníkov. Zároveň, keď začali pôsobiť na teologických školách, neopustili pedagogickú a výskumnú činnosť vo svetských inštitúciách. Mnohí z nich sa neskôr stali duchovnými... Títo „varjagskí“ vedci dokázali nielen pozdvihnúť úroveň vyučovania v seminári a akadémii, ale aj vyniesť cirkevný život z podzemia, v ktorom sa nachádzal – a to bolo revolúcia vo vzťahoch medzi Cirkvou a štátom, ktorá sa začala na jednotlivých moskovských teologických školách. Stále neboli žiadne trendy budúcej perestrojky, neočakávali sme žiadne špeciálne zmeny, ale aj tak každý, kto vtedy učil a študoval na seminári, mal zvláštny pocit – radosť, nadšenie.
V srdci Ruska
Najviac zo všetkého ma, samozrejme, šokovala Trojica-Sergius Lavra, ako pravdepodobne každý, kto vidí jej úžasnú krásu. Mnohokrát sa hovorilo, že Lavra je srdcom Ruska, miestom, kde je obloha nejako zvlášť blízko k Zemi. Možno to znie pompézne, ale je to tak.
Keď som študoval, mali sme tradíciu: medzi raňajkami a prvou hodinou sme behali (len bežali, najmä v zime, lebo v tunike, aby ste nezmrzli, musíte bežať) na Sv. Sergia. Táto tradícia sa vyvinula akosi celkom prirodzene; nikto nikoho nenútil, nikto nikoho neučil, ale každé ráno sa každý chodil dať požehnať mníchom a bol tu hlboký a úprimný pocit blízkosti sv. Sergia k nám. Slová, že teologické školy sú veľkou bunkou reverenda, neboli formalitou ani prehnanosťou.
Hlavným pokladom Lávry bola pre mňa jej služba. Milujem bohoslužbu a vo všeobecnosti, najmä vďaka tejto láske, som prišiel do kostola, ale bohoslužby v Lavri boli niečím výnimočným. Potom bol otec Matthew v rozpuku svojej práce, jeho zbor bol v najlepšej forme. Mal úžasných spevákov, ktorí by urobili česť každej profesionálnej skupine. Navyše, otec Matthew k sebe nikdy nebral profesionálnych hudobníkov, najmä tých, ktorí sa venovali vokálom, bolo to pre neho úplné tabu. Každého, kto spieval v jeho zbore, učil spievať od nuly. Tento jedinečný spôsob spevu, zvláštny zvuk jeho zboru bol postavený na tom, že každého speváka osobne učil a vychovával. Toto titanské dielo sprevádzalo jeho tvorivú činnosť takmer päťdesiat rokov.
Miestodržiteľom Lavry bol v tom čase súčasný metropolita Tula a Belevskij Alexy. Veľkolepo a nezabudnuteľne slúžil ako dedič klasickej moskovskej liturgickej tradície. V mladosti bol subdiakonom vladyku Serapiona (pozná ho celá ruská cirkev), ktorý bol zasa subdiakonom patriarchu Jeho Svätosti Alexyho I. a požičal si od neho veľkú časť jeho služby, a patriarcha Alexij I. , dalo by sa povedať, liturgický štandard ruskej cirkvi. To všetko dokopy – služba otca vikára Archimandritu Alexyho, spev zboru otca Mateja, vôbec celá charta, poriadok, poriadok bohoslužby Lavra – si ma získali na celý život.
Často sa ma pýtajú: „Prečo si sa stal mníchom? Ako ste na tento nápad prišli? A bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažím odpovedať na túto otázku, nemôžem, neviem ako. Na jar, keď ešte neskončil prvý ročník štúdia, som už podal žiadosť o prijatie k bratom z Lávru. Neexistovali žiadne vonkajšie „šoky“, vhľady, duševné otrasy. Len pár mesiacov pobytu v Lavri ma úplne presvedčilo, že to treba urobiť a prišiel som za guvernérom s petíciou.
Potom veľa seminaristov odišlo do kláštora - to je ďalší znak doby. Ešte nebola jar v úplnom zmysle slova, ale topenie sa už začalo - bolo možné vziať do Lavry toľko ľudí, koľko bolo žiadostí. Vstup do Lavry bol vždy obmedzený, vždy veľmi starostlivo monitorovaný príslušnými orgánmi - a zrazu guvernér Lavry dosiahol takýto „relax“. Otec predstavený bol muž neobyčajného šarmu, pred ktorým nikto neodolal, vrátane predstaviteľov príslušných úradov, ktorí veľmi prísne dodržiavali život kláštora. Nikto z nich nikdy neopustil Lavru, ako sa hovorí, „chudý a bezútešný“, ale bolo to urobené výlučne v prospech kláštora, s cieľom ovplyvniť úrady, ktorých úlohou bolo „potiahnuť a nepustiť“, ale ktoré sa postupne stávali priaznivejšie pre kláštor a duchovné školy. Toto je druh práce – spoločnej, svetu neviditeľnej, našej dobe nepochopiteľnej a často ohováranej, vykonávanej v prospech Cirkvi ľuďmi, ktorí vtedy stáli na čele moskovských teologických škôl a Trojičnej lavry.
Ťažké šťastie
Ďalšou lekciou sú tie poslušnosti, ktoré bolo potrebné vykonať v Lavri. Nejaký čas som bol subdiakonom u otca guvernéra, potom som bol poverený vedením exkurzií pre niektoré skupiny, ktoré navštívili Lavru. Všetci „obyčajní“ sprievodcovia boli svetskí ľudia, zamestnanci múzejnej rezervácie. No niektoré exkurzie viedli mnísi – pre najmä „ctených hostí“, väčšinou cudzincov alebo členov sovietskej strany. Tento kontingent dostal podobné privilégium, zrejme pre rôzne dojmy.
Pamätám si, že absolútne nebol čas. Ráno som spieval na rannej liturgii. V lete bola bohoslužba v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a ja som vstával o štvrtej, o pol šiestej som išiel otvoriť chrám a je obrovský a už len otvorenie všetkých dverí je dosť dlhý proces. . Potom bolo treba prejsť s prenosným rebríkom, rozsvietiť všetky lampy a pripraviť všetko na službu. Trvalo to 30-40 minút. V tomto čase sa práve končila bratská modlitba a prichádzali duchovní slúžiaci rannú liturgiu. Po rannej liturgii - raňajky a vyučovanie. Po vyučovaní - exkurzie, po exkurziách - večerné bohoslužby, na ktoré som chodil takmer každý deň. Bol to taký intenzívny život – absolútne šťastný život, dodnes si to pamätám. Pamätám si nie do detailov, ale ako na jeden tmavý a svetlý bod: tmavý, pretože som spal, ako v armáde, kde som mohol zložiť hlavu, a svetlý - vďaka pocitu radosti a plnosti. Mimochodom, toto je ďalšia lekcia, ktorú som sa naučil v Lavri: čím je človek zaneprázdnenejší, tým je z nejakého dôvodu šťastnejší.
Hlavná vec bola, samozrejme, služba Lavra - teraz nielen slávnostná, slávnostná, ale obyčajná, každodenná. Celý ročný kruh (a nie raz) som strávil na bratskom klirose a na oltári – čítal som, spieval, spieval. Zdá sa mi, že vtedy som tú službu pochopil, spoznal a zarazila ma nielen jej krása, ale aj vznešenosť jej koncepcie. Koniec koncov, čo je to uctievanie? Nejde len o svedectvo minulosti alebo snahu primerane a krásne osláviť niektoré dôležité udalosti, ktoré sa odohrali v dávnych dobách. Ročný liturgický cyklus je zvláštny svet, zvláštny život s Bohom a so svätými, ktorého sa stávate účastníkmi. A v Lávri som sa navždy zamiloval do bohoslužieb, už nie ako, slovami kňaza Pavla Florenského, do „syntézy umení“, ale práve ako do zvláštneho života. Aj keď z hľadiska tejto „syntézy“ si nemožno predstaviť nič lepšie ako Lavru: staroveké modlitebné katedrály, ikony Andreja Rubleva a iných starovekých majstrov, slávnostnú bohoslužbu ako skutočnú, neporovnateľnú slávnosť, vďaka službu otca vicegerenta s bratmi a veľkolepým zborom Otec Matej...
Celý pobyt v Lavri bol pre mňa hlavnou životnou lekciou. Pre mňa Lavra vždy zostala mojím domovom. Je mi blízka a trúfam si dúfať, že sa môžem považovať za súčasť bratov Trojice-Sergius Lavra, myslím si, že som s ňou spojený na celý život.
Pravoslávie sa neobmedzuje len na Rusko
V roku 1988 som bol po absolvovaní seminára prijatý na Teologickú akadémiu a spolu s ďalšími desiatimi spolužiakmi, študentmi prvého ročníka, som bol poslaný študovať do zahraničia. To je aj iniciatíva biskupa Alexandra: veľmi chcel, aby naši študenti mali čo najviac príležitostí na rozšírenie si obzorov, a podarilo sa mu poslať študentov akadémie do piatich vtedy ešte socialistických krajín: Poľska, Rumunska, Československa, Bulharska a Juhoslávie. So súčasným biskupom Kirillom, biskupom zo Stavropolu, vtedy ešte laikom, sme sa vybrali do Bulharska. Boli sme prijatí do prvého ročníka Sofijskej teologickej akadémie a začal som slúžiť ako kňaz v Ruskej pravoslávnej cirkvi, v kostole v mene svätého Mikuláša v Sofii.
Hneď musím povedať: po Lavre sa nám život bulharskej cirkvi zdal veľmi nezvyčajný a ... nie taký, aký by sme chceli. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo pre nás príliš nezvyčajné. Síce vtedy žartovali: „Kura nie je vták, Bulharsko nie je cudzina,“ ale predsa len to bola cudzina, ktorej život bol odlišný od nášho v jednoduchom každodennom zmysle, a čo je najdôležitejšie, v zmysle cirkevnosti.
Najväčší dojem v prvých dňoch pobytu v Bulharsku zanechali duchovní, ktorí v sutane chodili po uliciach. Pamätám si, že sme sa jeden z prvých dní doslova prechádzali po meste, spoznali Sofiu a videli túto scénu: otec kráča, drží dieťa za ruku, vedľa neho, ruka v ruke, kráča jeho matka, veľmi dobre, módne oblečení, zabávajú sa na rozhovoroch - a nikto si ich veľmi nevšíma! Pre iných je vidieť kňaza v duchovnom odeve absolútnym zvykom. Na Balkáne je dodnes kňaz v civile niečo nemysliteľné. U nás, v Sovietskom zväze, bolo všetko naopak: mimo chrámu či kláštora boli duchovní nútení nosiť civilné oblečenie. To vo mne vždy vyvolávalo ťažký pocit, pretože to bol ďalší dôkaz o poníženom stave, v akom sa Cirkev v tých rokoch nachádzala. Nikto si už asi nepamätá, ako sa v 80., dokonca aj v 90. rokoch v tej istej Moskve pozerali na muža v sutane. Niekde v roku 1988 alebo 1989 som sa raz viezol metrom v kláštorných odevoch, v ktorých som sa snažil chodiť od svojej tonzúry. A tak si teraz pamätám, že som išiel dole eskalátorom a ľudia, ktorí išli na ďalšom eskalátore hore, v smere jazdy všetky otočte hlavy mojím smerom, pretože na muža v sutane bol vtedy len nevídaný pohľad.
Čo ešte na prvý pohľad v Bulharsku prekvapilo: množstvo starobylých, niekedy obrovských chrámov – neodstrelených a nezatvorených. Keď sme doma videli chrám, pýtali sme sa: „Je toto funkčný chrám alebo nie? V Bulharsku bola takáto otázka nezmyselná – ak je tam chrám, tak je aktívny, až na pár výnimiek: stalo sa, že chrámy boli zatvorené niekde v horách, ďaleko, kde už dávno nikto nežije. Prekvapilo ma aj obrovské množstvo kláštorov, tie však boli podľa nás prakticky prázdne - jeden, dva, no, maximálne päť mníchov tam mohlo bývať.
Zaujal ma, samozrejme, majestátny chrám Alexandra Nevského v Sofii – vtedy najväčšia katedrála na Balkáne, s úžasnými nástennými maľbami. Takmer prvýkrát som videl chrám, ktorý si zachoval vnútornú výzdobu v štýlovej jednote. Koniec koncov, aké boli chrámy v Sovietskom zväze? Dokonca vstúpite do nejakého moskovského kostola, ktorý v sovietskych časoch nebol zatvorený – výzdoba je tam úplne eklektická: starodávne ikony a potom nejaké malé domáce ikony na stenách. Pozeráte: jeden krucifix, druhý, tretí... Keď boli kostoly zatvorené, ľudia sa snažili zachrániť, čo sa dalo, a niektoré svätyne boli prenesené z jedného kostola do druhého. A tu, v Bulharsku - ako tento chrám vznikol, zostal ním aj po desaťročiach či storočiach. Zároveň však boli dojmy rozporuplné, predstavte si: pamätný kostol sv. Alexandra Nevského, nádherná výzdoba, veľkolepý miešaný zbor – a takmer úplná absencia ľudí, niekde od 100 do 200 ľudí pri oltári. A samotná služba, napríklad celonočná, zo všetkého najviac pripomínala kostýmový koncert, pretože trvala od 50 minút do hodiny a trištvrte ...
Spočiatku bolo veľa negatívnych dojmov. Aj keď to bolo s najväčšou pravdepodobnosťou v našom vnímaní: boli sme maximalisti, pochádzali sme z Trinity-Sergius Lavra a zdalo sa nám, že sme tak vysoko duchovní, že je smiešne si to pamätať. Nebudem tajiť, že v prvom roku môjho pobytu v Bulharsku som sa veľmi chcel vrátiť do Ruska, bol som taký nesvoj. S Božou pomocou sa mi túto túžbu podarilo prekonať, zostal som a zrejme mi teda Pán akoby otvoril akési dvere do vnútorného života krajiny a jej ľudí. Náhodou som videl veľa dobrého, stretol úžasných ľudí – úžasne otvorených a úprimných laikov, duchovných, mníchov, predstaviteľov veľmi hlbokej, takmer neprerušovanej cirkevnej tradície. Patrí sem nedávno zosnulý archimandrita Nazarij, úžasný spovedník, ktorý žil v malom kláštore v horách neďaleko Sofie, a vladyka Nathanael, metropolita z Nevrokopu a množstvo ďalších ľudí, s ktorými som aj dnes, takmer o dvadsať rokov neskôr, udržiavať čo najsrdečnejšie vzťahy.
Samozrejme, stále mám pocit vďačnosti a úcty k svätyniam Bulharska. Počas štúdia som sa snažil prísť do Rilského kláštora zakaždým, keď som mal takúto príležitosť: Nastúpil som do autobusu a išiel som zostať v kláštore aspoň tridsať alebo štyridsať minút, pomodliť sa k svätému Jánovi z Rily a vrátiť sa späť. do Sofie nasledujúcim autobusom. Vo všeobecnosti sú v Bulharsku milí, zbožní, veriaci ľudia a Bulharsko žije v mojom srdci dodnes.
V tých rokoch som mal možnosť zoznámiť sa s cirkevným životom iných Miestnych cirkví, pretože sme sa my, týchto desať študentov, začali navzájom navštevovať. Teraz to môže prekvapiť len málo ľudí, dnes, chvalabohu, ľudia slobodne cestujú do iných krajín. Ale potom, koncom osemdesiatych rokov, to bola celkom „exkluzívna“ skúsenosť, ktorú som mal z Božej milosti možnosť získať.
Napríklad s našimi priateľmi, ktorí študovali na teologickej fakulte v Belehrade, sme navštívili centrum srbského cirkevného prebudenia – kláštor Úvodu, kde potom slúžil páter Athanasius (Jevtich). Išli sme „na lôžko“ do slávneho kláštora Chelie, kde bol pochovaný mních Justin (Popovič): boli pri jeho hrobe, slúžili liturgiu v kostole, kde slúžil aj on. Vo všeobecnosti je srbské ženské mníšstvo jedným z najživších dojmov zo Srbska. Málokto vie, že je to vlastne kópia ruského ženského mníšstva v jeho predrevolučnej tradícii. Faktom je, že v srbskej cirkvi ženské mníšstvo do 20. storočia prakticky vymizlo a obyvatelia ruských kláštorov, utečenci, ktorí sa usadili v Srbsku, tu znovu oživili ženské mníšstvo ako inštitúciu.
Veľa sme cestovali po Srbsku, precestovali takmer celé Rumunsko, ktorého cirkevný život je nám takmer neznámy, hoci ho možno právom považovať za najpravoslávnejšiu krajinu sveta. A nakoniec, najcennejšie sú pre mňa výlety do Grécka a na horu Athos. Prvýkrát som tam bol v roku 1989 a potom som chodil na Svätú Horu každý rok počas štúdia. Potom z Ruska, okrem oficiálnych delegácií na deň svätého Panteleimona, nikto na Athos nešiel a ja som tam žil týždne. Athoské mníšstvo je jedinečný fenomén, v mnohom sa líši od nášho mníšstva k lepšiemu. Je to pochopiteľné: tisícročná tradícia kláštornej práce sa na Athose zachovala na rozdiel od našej krajiny prakticky nedotknutá. A dnes je Svätá Hora akousi ladičkou pre celý cirkevný život v Grécku a v celom pravoslávnom svete.
Hlavnou lekciou tej doby bolo, že som si uvedomil, že pravoslávie sa neobmedzuje len na Rusko. Ruský cirkevný život, ruská cirkevná tradícia je zvláštny fenomén v pravoslávnom svete, no nie jediný.
Myslím si, že táto skúsenosť dala veľa pre moju budúcu službu a najmä vďaka nej sa neskôr v moskovskom areáli Trojičnej lavry, kde som bol rektorom, časom rozvinul mníšsky život aj farské spoločenstvo.
A ešte jedna, pre dnešok asi najdôležitejšia životná lekcia. Veľa som čítal o pokore, ale naozaj som pochopil, čo to je, až po roku môjho hierarchického života. Teraz je zvykom nadávať biskupom: oni sú vraj „kniežatá cirkvi“, ďaleko od ľudí, krutí a prehnane nároční atď., ale ja „zvnútra“ mám iný uhol pohľadu. Niekedy sa mi zdá, že biskupi sú najskromnejší ľudia na svete, pretože neustále žijú v stave neriešiteľného vnútorného rozporu: väčšina z nich chápe čo treba urobiť a pracuje neúnavne, pričom si zároveň uvedomuje, že nebude možné urobiť ani desatinu toho, čo je potrebné. Z objektívnych príčin - nedostatok podmienok, ľudských a materiálnych zdrojov, napokon jednomyseľnosť, porozumenie medzi ostatnými, vrátane duchovenstva. A žiť neustále v takomto stave je asi najväčšia škola pokory. Ak sa vám, samozrejme, podarí zosúladiť ...
Alexander (Timofeev; 1941-2003), arcibiskup Saratov a Volsky. Od júla 1982 do augusta 1992 - rektor Moskovskej teologickej akadémie a seminára. Od februára 1994 - arcibiskup Maikop a Armavir. Od júla 1995 - arcibiskup Saratov a Volsky. Zomrel náhle 7. januára 2003 na sviatok Narodenia Krista na akútne zlyhanie srdca.
Matúš (Mormyl; 1938-2009), archimandrita. V roku 1962 zložil mníšske sľuby v TSL. Od roku 1961 až do svojej smrti vykonával poslušnosť regentovi spojeného zboru TSL a moskovských teologických škôl. Ctihodný profesor MDA. Pozri o ňom: Pravoslávie a modernita. č. 19 (35). s. 30-31.
Alexy (Kutepov; narodený v roku 1953), metropolita Tuly a Belevského. Pozri o ňom: Pravoslávie a modernita. Č. 17 (33). s. 28-34.
Serapion (Fadeev; 1933-1999), metropolita Tuly a Belevského. Pozri o ňom: Pravoslávie a modernita. Č. 17 (33). s. 29-30.
Nathanael (Kalaidzhiev; nar. 1952), metropolita Nevrokop. Pozri o ňom: Pravoslávie a modernita. č. 12 (28). s. 30-33.
Athanasius (Jevtich; nar. 1938), biskup. Známy arcipastier Srbskej pravoslávnej cirkvi, hlboký teológ. V júli 1991 bol vysvätený za biskupa v Banáte (Srbsko, Vojvodina), v máji 1992 bol vymenovaný za Zacholmsko-Hercegovinu (Bosna a Hercegovina). Od roku 1996 je zo zdravotných dôvodov na dôchodku, pokračuje však vo vedeckej práci, zúčastňuje sa vedeckých konferencií o dejinách cirkvi, filozofii, teológii a kresťanskej kultúre.
Justín (Popovič; † 1978), Rev. Srbský asketický a duchovný spisovateľ. Narodil sa v roku 1894 v rodine kňaza. Študoval v Seminári sv. Savva v Belehrade, kde v tom čase učil budúci svätý Mikuláš (Velimirovič), potom na Petrohradskej teologickej akadémii, na teologickej fakulte v Oxforde. Od konca roku 1930 bol v hodnosti hieromonka misionárom v karpatských mestách (Užhorod, Chust, Mukačevo atď.). Bol navrhnutý na obnovený mukačevský biskupský stolec, no vo svojej pokore to odmietol. Od roku 1932 bol učiteľom v Bitolskom seminári, od roku 1934 odborným asistentom na Teologickej fakulte Univerzity v Belehrade. Od mája 1948 až do svojej smrti pracoval v kláštore Chelie neďaleko Valeva, kde bol spovedníkom. Odpočíval Bohu tak, ako sa narodil, na sviatok Zvestovania. V roku 2010 bol kanonizovaný Srbskou pravoslávnou cirkvou. Autor mnohých duchovných diel, vrátane „Dogmatika pravoslávnej cirkvi“ v 3 zväzkoch a „Životy svätých“ v 12 zväzkoch.
Večer 1. decembra 2017 sme sa stretli s hierarchom-vyznávačom, ktorého miera výkonu ho radí na roveň Veľkému Atanázovi alebo hieromučeníkovi patriarchovi Hermogenesovi: Arcibiskup Longin z Banchenského je hierarchom, na ktorom jediný spočíva samotný kanonickosť Ruskej pravoslávnej cirkvi ako takej v jej súčasnom stave apostázy.
Časom bude pamäť čoraz živšie dopĺňať chýbajúce detaily a ťahy udalostí a dojmov z tohto svätého stretnutia, ktoré doslova ako ostrý lúč Božej Pravdy pretína život na „pred“ a „po“…
Vladyka Longin nemal byť prítomný na cynicky zinscenovanom predstavení s názvom „Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Rozhodnutie zaradiť ho do delegácie z Ukrajiny prišlo na poslednú chvíľu. Metropolita Onuphry očividne pochopil, že ak arcibiskup Banchen neodíde, potom NIEKTO zdvihne hlas za Cirkev Božiu, znesvätenú heretikmi. Stalo sa to však takto: Vladyka Longin bol v katedrále sám - on sám priamo a odvážne odsúdil Kirilla Gundyaeva a jeho komplicov, ktorí spolu s herézou stratili patriarchát, hodnosť a dôstojnosť kresťana.
A táto skutočnosť je buď zámerne zamlčiavaná, alebo prenášaná do médií so zámernými skresleniami. V skutočnosti 30. novembra na neverejnom zasadnutí „sobora“ arcibiskup Longin osobne z tribúny nahlas celému zhromaždenému episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi prečítal svoj prejav, ktorý, som si istý, bude v r. dejiny ruskej cirkvi spolu s nesmrteľnými Výzvami k ruskému ľudu patriarchu Hermogena, nasýtenými veľkými slzami a mučeníckou krvou spovedníka.
Vladyka Longin konal prísne v rámci cirkevného práva a zostal až do konca verným dieťaťom a arcipastierom ruskej pravoslávnej cirkvi. Samotná forma, samotný štýl jeho obrátenia svedčí o ňom predovšetkým ako o kresťanovi. On plne chápe svoju pozíciu „hlasu plačúceho na púšti“ (Jn 1:23) a uvedomuje si obrovskú zodpovednosť pred Bohom za každé jeho hierarchické slovo. Vladyka zostáva podľa prastarej cirkevnej tradície „smútkom“ pre celú Cirkev, pre ľudí, ktorých mu Boh zveril: tvrdo odsudzuje patriarchu, ktorý upadol do herézy, dáva mu POSLEDNÚ ŠANCU napraviť to, čo urobil – snaží sa ho nabádať až do konca, osloviť hynúcu dušu, apelovať na spálené svedomie...
Z výzvy arcibiskupa Longina:
Obrázky na želanie Vladyka Longin“...Opakovane sme vás žiadali, aby ste nás vypočuli a pochopili našu bolesť, keďže si úprimne prajeme zostať v lone našej Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Pevne vieme, že len v pravosláví je pravda a niet inej cesty k spáse okrem Cirkvi...
Niet iných "cirkví" a niet inej cesty spásy!!!
... Chceme dodržiavať kánony, dogmy a učenia, ktoré nám prikázali svätí Otcovia, aby sme sa nestali odpadlíkmi, zradcami Krista a pravoslávnej viery.
Prosíme... vypočuť si krik našich duší o ťažkej situácii, v ktorej sa naša pravoslávna cirkev nachádza... Zostaňme navždy v našej spasiteľnej viere, ale nikdy neuznáme žiadnu herézu, ktorá sa dnes hlása.
... Bratia z kláštora Svätého Nanebovstúpenia Banchen pokorne prosia vypočuť neutíchajúcu a znepokojujúcu bolesť duše – brániť pravdu a čistotu našej pravoslávnej katolíckej a apoštolskej cirkvi... “.
A verné pravoslávne srdce, ktoré miluje Pána a Jeho Cirkev, sa nemôže zachvieť pri týchto slovách arcipastiera Krista, ťažkých a trpkých, „ako kvapky krvi padajúce na zem“ (Lukáš 22:44).
Samotný vladykov príhovor, ako vieme, obsahuje štyri kľúčové požiadavky - najdôležitejšie, najbolestivejšie a naliehavejšie pre našu Matku Cirkev - už ich opakovane vyslovil:
Najprv. Vystúpte zo Svetovej rady cirkví a prestaňte sa zúčastňovať na ekumenickom hnutí.
Po druhé. Zrušte Havanskú deklaráciu zo dňa 12.02.2016.
Po tretie. Neuznávajte falošný Krétsky koncil ako pravoslávny, pretože neobsahuje plnosť pravdy a jeho základom je ekumenická heréza.
Po štvrté. Je zmierlivé vyvrátiť ohováračský film „Matilda“ a uznávať ho ako ďalší pokus verejne zneuctiť pamiatku a meno svätých – cára a jeho rodiny.
Sloveso svätého znelo ako hrom. Tlieskala mu celá sála cirkevných koncilov a biskupi mali slzy v očiach. V prestávke po stretnutí pristúpili k vladykovi, vďačne sa uklonili za jeho plamenný prejav, ktorý doslova zdvihol ťažký kameň zo srdca všetkým prítomným.
Arcibiskup Longin zablokoval ústa predsedajúceho Cyrila svojím príhovorom, prinútil ho, aby náhle zmenil tón a začal lichotiť a flirtovať s „vzpurným“ arcipastierom, pričom dal prísažné uistenia ( porušená však hneď na druhý deň).
Tu by sa malo objasniť, že bezprostredne pred tým sa metropolita Meletiy z Černovice priamo spýtal Gundjajeva na otázku, na základe čoho, keď porušil cirkevné kánony, bez rady a povolenia biskupov, išiel na stretnutie s jezuitom Františkom. Metropolita však zjavne cítil strach a vzrušenie zároveň, pretože sa mu triasol hlas. A „patriarcha“, ako predátor, ktorý vycítil slabosť obete, sa ponáhľal ponížiť a pošliapať ctihodného pána do špiny selektívnym zneužívaním a hrozilo, že ho pripraví o stoličku. Po tomto „otcovskom“ patriarchálnom učení bola metropolitovi poskytnutá lekárska pomoc...
Vladyka Longin je zvláštny arcipastier. Keď bol s Pánom ukrižovaný na kríži lásky a súcitu, zažiaril hojným ovocím aktívneho milosrdenstva. Preto vystúpil pred katedrálu ako skúsený duchovný bojovník, oblečený v silnom brnení osobnej spravodlivosti, v ruke mal dvojsečný meč Božieho slova – svätej tradície Cirkvi (pozri Ef 6,14). -17). A Duch pána – Duch Kristov – je nepružný a nezlomný. A Pán mu zabezpečil, jedinému, ktorý Mu zostal verný, biskupa – ako kedysi Dávidovo dieťa za víťazstvo nad obrím Goliášom – aby zahanbil tak „patriarchu“ so všetkou heretickou klikou, ako aj všetkých zbabelá chátra nazývaná „zasvätená katedrála“, rušiaca moc navonok obrovskej a neporaziteľnej väčšiny.
Svätý Longinus, ktorý nadobudol evanjeliový život vlastnou, alebo skôr neustálou smrťou pre Krista, veľkú koncilovú cnosť kresťanskej odvahy, má plné právo prizvukovať apoštolovi slovami napísanými na kláštornom paramanovi: „Ja nesiem rany Pána Ježiša na mojom tele“ (Gal 6, 17). A odvaha čistého srdca je vždy odetá v pokore a miernosti. Vladyka Longin, pohnutý práve týmito svätými cnosťami, sa poklonil pred samozvaným moskovským patriarchom a prosil ho ako jednoduchého človeka o odpustenie osobných hriechov. Uklonil sa preto, aby sa potom postavil do plnej výšky, narovnal svoje hrdinské ramená a vyslovil v mene Pána Boha, ako kedysi svätí proroci, pod vplyvom Ducha Svätého, hrozné odsúdenie všetkých ohavných heretických činov. opovážlivého veľkňaza. Podobne ako „mene, mene, tekel, uparsin“ (pozri knihu proroka Daniela 5:25), aj slovo vyznávača Krista v skutočnosti vykonalo konkrétny Boží čin, pred ktorým už rúhači nemôžu uniknúť.
A urobili to viackrát: už boli štyri (!) pokusy otráviť svätého spovedníka. Najznámejší bol vlani na jar: do pánovho jedla bol primiešaný jed obsahujúci ortuť a arzén. On, Archimandrite Lavrenty a Hieromonk Kleopas napriek všetkým očakávaniam prežili. Ďalší dvaja otrávení ľudia si oddýchli... Svätý, ktorý sa po resuscitácii sotva prebral z bezvedomia, sa snažil nevynechať ani jednu bohoslužbu v hierarchii, napriek tomu, že pre arzén zlyhali obličky a ortuť zasiahla centrálny nervový systém tak, že sa stalo, že bolo ťažké orientovať sa vo vesmíre a pánovi pomáhalo, vedené ramenom.
Arcibiskupovi Longinovi „zablahoželali“ k poslednej otrave v deň jeho menín, 29. októbra tohto roku – pred niečo vyše mesiacom. Pitná voda vo fľašiach posielaná do samotného kláštora aj do sirotinca bola otrávená. Keďže starostlivosť biskupa v sirotinci neustále lieči choré siroty a prvé príznaky otravy sa u detí objavili takmer okamžite, našťastie sa všetkým podarilo včas poskytnúť lekársku pomoc.
Počas nášho rozhovoru arcipastier trpko skonštatoval, že „patriarcha“ a jeho satrapovia mu dovolili prísť, hovoriť, ba dokonca „prehltli“ výpovede proti nim len preto, že vedeli o vážnom zdravotnom stave vladyku Longina – pre nich bol „nie nájomník“, preto navrhujú skôr či neskôr „umlčať“ „vzpurného“ arcibiskupa...
Treba si uvedomiť, že v ten deň – 1. decembra – sme osem hodín „lovili“ Vladyku. Zakaždým určil nové miesto stretnutia. Pred a po našom rozhovore ho tvrdohlavo nasledovalo a sprevádzalo niekoľko áut s charakteristickým špecifickým kontingentom – Vladyka dúfal, že nás „nepostaví“. Celý nasledujúci čas sme sa vrúcne modlili za bezpečný návrat vladyku Longina domov, v zdraví.
Kolosálny tlak na arcipastiera má aj druhú stránku: celé „zasvätené zhromaždenie“ jasne ukazuje, aké „ako smrť“ je ísť „proti prúdu“ – proti všeobecnej línii „moskovského pápeža“. Strach, všeobecný nevysvetliteľný mystický strach paralyzoval zdravý rozum niekoľkých stoviek inteligentných a bezchybne vzdelaných mužov. Strach z príšery, chobotnice, ktorá ako svoju „tvár“ používa takzvanú postavu. patriarcha – výnimočne pomstychtivý človek, ktorý nikdy nikomu neodpúšťa. Správanie členov „rady“ bolo len ďalším dôkazom toho, že odklon od Pravdy zbavuje človeka všetkej duchovnej sily a vôle, a nielen rozumu. Stačí byť raz pokrytecký a mlčať tvárou v tvár nepravde, aby ste stratili všetku smelosť pred Pánom a svedomie smrteľne zaspí - druhýkrát spravidla neexistuje ...
Podľa vladyku sa toto zhromaždenie v žiadnom prípade nedalo nazvať „biskupským koncilom“ – katolicita tam vôbec nebola. Témy na zváženie dostali členovia „katedrály“ v hotových hrubých fascikloch: nebol čas v nich listovať, nieto ešte čítať. A nikto nedostal ani slovo. Hlasovanie prebiehalo automaticky ako na straníckych snemoch.
Po príhovore arcibiskupa Longina, na konci búrlivého potlesku celého hierarchického zhromaždenia a slzách vďaky, na ďalšom neverejnom zasadnutí tí istí biskupi „automaticky“ odhlasovali prijatie obludného rozhodnutia, ktoré vlastne ničí inštitúciu tzv. Rodina – Malý kostol – „O kánonických aspektoch cirkevného sobáša“, najmä o požehnaní slobodných manželstiev s heterodoxnými.
Je veľmi dôležité, že piati ukrajinskí biskupi hlasovali proti tomuto rozhodnutiu a zdržali sa hlasovania. „Proti“ boli: arcibiskup Longin, metropoliti Meletius a Fedor. Podľa charty bol v tomto prípade predsedajúci povinný dať rozhodnutie na poradné prerokovanie a revíziu. Nenasledovalo to však: jeden hlas bol špeciálne „vynechaný“ - „aspekty ďalšieho kolapsu cirkevného sobáša“ prijali „jednomyseľne“ biskupi chvejúci sa strachom ...
... Takzvaný „Biskupský koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi“ z konca roku 2017 sa posúva v čase stále ďalej. Oficiálne kroniky obsahujú iba dokumenty tohto fóra a mnohí analytici, pozorovatelia a kritici hovoria iba o dôsledkoch prijatých rozhodnutí. Na obrátenie arcibiskupa Longina, osudné pre celú Kristovu cirkev, si po týždni na neverejnom zasadnutí koncilu 30. novembra nikto nepamätá. A to sa deje vedome – veď je to jednotlivec, kto tvorí históriu. Božská osoba Ježiša Nazaretského vytvorila prostredníctvom Cirkvi nové dejiny ľudstva, ktoré vytvorila Krv kríža. A bez ohľadu na to, koľko peňazí židovskí veľkňazi dali vojakom, takže o Pánovom zmŕtvychvstaní mlčali, Jeho sláva si čoskoro podmanila celý vesmír.
A sláva udatného Kristovho bojovníka, arcibiskupa Longina, je stále pred nami, až kým nebude ukrytá. Niektoré z jeho pozemských skutkov sú už ľuďom známe, prinajmenšom z filmu „Outpost“ (ale vyžadujú si aj úpravy: teraz je Božím pastierom adoptovaných viac ako 450 detí, z ktorých viac ako 150 je smrteľne chorých) ale väčšinu z nich Boh uchováva až do času ním určeného...
Len Pán napríklad vie, koľko musel vladyka znášať nekonečné muky, týranie, šikanovanie a ponižovanie v žalároch SBU. A hodili ho tam preto, lebo mocou Božou, ktorá mu bola daná, nepustil ŽIADNEHO MUŽA z Černovskej diecézy na bratovražedné jatky v zóne ATO: „Žiadam vás len o jedno: zjednotiť sa a nedávať deti smrť. Naša pravoslávna viera nám nedovoľuje zabíjať sa navzájom. V záujme politických záujmov, v záujme tých, ktorí bránia svoje podnikanie, ktorí bránia svoje vedúce pozície, chcú zabiť našich ľudí, ktorí žijú v mieri s vierou v Boha,“ vyzval odvážny biskup. A s arcipastierskym požehnaním ženy – manželky a matky – zablokovali cesty, zablokovali náborové stanice a nakoniec bránili Božiu pravdu bez toho, aby sa stali spolupáchateľmi Kainovho hriechu.
„Lichotiči nech sú nemí a s pýchou a ponížením hovoria neprávosti proti spravodlivým“ (Ž 30:18)! Tí, ktorí sa teraz rúhajú alebo sa všemožne snažia ponížiť čin vladyku Longina, to robia buď z platených záväzkov, alebo zo závisti voči svätcovi. Ich pyšné „myšie“ povahy totiž nedosahujú jeho Kristovu svätosť napodobňujúcu, a preto sú zvádzané na cestu Judáša.
Večer 1. decembra 2017 rozdelil môj život na dve časti. Boli sme prítomní pri skutočnej Poslednej večeri a tvár Lorda Longina zažiarila slávou Nebeského Vládcu. Povedal jednoduché slová a v jeho uslzených očiach žiarilo nebo: „Som jednoduchý kňaz ako všetci ostatní, ale bez Krista jednoducho nemôžem žiť! Milujem Pána a Jeho Cirkev a nebojím sa ničoho okrem hriechu.“ A toto je celý svätý...
... Vladyka po požehnaní každého z nás rýchlo odišiel. Znova sa rozlúčili neďaleko východu, v momente, keď nastupoval do auta. Arcipastier so širokým úsmevom – ako dieťa, ukázal pohľadom na „čierne tiene“, ktoré ho neúprosne nasledovali: „NIČOHO SA NEBOJ!“ - povedal a znova nás prekrížil: "NIČ!"
Dátum narodenia: 31. júla 1961 Krajina: Rusko životopis:V rokoch 1977-1982. študoval na večernom oddelení filologickej fakulty Abcházskej štátnej univerzity. Zároveň v rokoch 1979-1981. V rokoch 1981-1983 pracoval ako sprievodca. - učiteľka ruského jazyka a literatúry na strednej škole.
V rokoch 1983-1985. slúžil v radoch sovietskej armády. Po demobilizácii vstúpil.
V máji 1986 bol prijatý k bratom.
21. júla 1986 bol tonzúrou mnícha, 29. augusta bol vysvätený za hierodiakona, 7. júna 1988 hieromóncom.
V roku 1988 absolvoval Moskovský teologický seminár a bol prijatý na Moskovskú teologickú akadémiu. V októbri toho istého roku bol poslaný študovať na teologickú akadémiu v Sofii. St. Kliment Ochridský, súčasne študoval na teologickej fakulte Sofijskej štátnej univerzity. Počas štúdia v Bulharsku pôsobil ako slobodný kňaz v ruskom kostole sv. Mikuláša v Sofii.
V roku 1992 sa po ukončení štúdia vrátil do Trinity-Sergius Lavra, kde vykonával poslušnosť pomocného hospodára.
V máji 1994 bol povýšený do hodnosti hegumena.
Rozhodnutím Svätej synody zo 7. júna 2012 () bol schválený ako rektor (kňaz archimandrita) Spaso-Preobraženského kláštora v Saratove.
vzdelanie:1988 - Moskovský teologický seminár.
1992 - Sofijská teologická akadémia, Teologická fakulta Sofijskej štátnej univerzity.
Miesto výkonu práce: Saratov Metropolis (vedúci metropoly) Diecéza: Saratovská diecéza (vládnuci biskup) Ocenenia: