Víťazstvo nad žiadostivosťou pre toho, kto pohŕda peniazmi... (schmch. Cyprián z Kartága, 64, 322).
* * *
Žiadostivosť ľahšie neprekoná ten, kto sa otáča uprostred sveta, ale ten, kto prebýva v horách; prvého ľahko porazí a toho, koho porazí chamtivosť, treba zaradiť medzi modloslužobníkov (pozri :). Ten druhý, ak má peniaze... všetko rád rozdá, kým prvý ich nielen nechá bez dozoru, ale urazí nie menej ako cudzincov... (Sv. Ján Zlatoústy, 44, 110-111).
* * *
Choroba arogancie je neoddeliteľná od žiadostivosti a čím viac sa zbiera majetok, tým viac sa táto choroba zintenzívňuje (Sv. Ján Zlatoústy, 49, 51).
* * *
Kto túži po Kráľovstve nebeskom, smeje sa žiadostivosti (Sv. Ján Zlatoústy, 50, 98).
* * *
Kde sú peniaze, tam je šanca na nepriateľstvo a nespočetné rozbroje; podobne sú ústa žiadostivosti naplnené odporom, márnivosťou, prílišnou pýchou, kliatbami a lichôtkami (Sv. Ján Zlatoústy, 50, 887).
* * *
Nebudeme smútiť za tým, ktorý už zomrel, ale budeme smútiť za dravcom, lakomcom, lakomcom, nenásytným. Prečo plakať nad mŕtvymi, ktorým už nie je možné urobiť nič dobré? Plačme nad tými, pre ktorých je zmena ešte možná (Sv. Ján Zlatoústy, 52, 714).
* * *
Oči žiadostivého človeka si neoddýchnu, kým druhým všetko neukradnú, pretože vyzerajú nie ako človek, ale ako zviera (Sv. Ján Zlatoústy, 53, 90).
* * *
Démon je nepriateľský voči človeku, a nie voči démonom, ako je on, a chamtivý človek sa snaží všetkými možnými spôsobmi ublížiť svojmu blížnemu aj svojej rodine, pričom sa nehanbí za samotnú prírodu (Sv. Ján Zlatoústy, 53, 91) .
* * *
Žiadostivosť je skazenosť – a takáto skazenosť je hroznejšia ako všetky druhy skazenosti: vedie k modlárstvu (Sv. Ján Zlatoústy, 54, 217).
* * *
Zarobili ste imanie na úkor niekoho? Čo ste nadobudli, miniete, ale chamtivosť vám zostane (Sv. Ján Zlatoústy, 54, 217).
* * *
Nikto nie je taký necitlivý ako lakomec; je nepriateľom vesmíru; vadí mu, že existujú (iní) ľudia; chce, aby bola púšť všade a len on všetko vlastnil a myslí na mnohé podobné veci (Sv. Ján Zlatoústy, 54, 306).
* * *
Kto vezme peniaze od iného a uvrhne ho do chudoby, toho vydá na smrť; Iného na tomto svete vyčerpáva chudobou, ale sám si pripravuje večný trest (Sv. Ján Zlatoústy, 54, 747).
* * *
Povedz mi, nie je to horšie ako ktokoľvek, kto má horúčku, oddaný vášni sebectva alebo zmyselnosti? Nie je nečistejší ako ktorýkoľvek iný, dopúšťa sa a pripúšťa všetko, čo je hanebné? Čo môže byť nechutnejšie ako lakomec?... Pred tými, ktorých nenasleduje, je úslužný a drzý tam, kde nenasleduje, a nikdy sa nezachová pokojne: často k zlomyseľným, neúmyselným ľuďom, zhýralcom, ktorí sú oveľa horší a bezvýznamnejší ako on, teší a lichotí, iných, vznešených a úplne cnostných ľudí, uráža a uráža (Sv. Ján Zlatoústy, 55, 140).
* * *
Čisté myšlienky, keď neprinášajú peniaze, nie sú povolené, ale špinavé a skutočne zvieracie myšlienky sú kvôli peniazom udržiavané a nehanebne ich asimilujú, čím ničia krásu ich duše (Sv. Ján Zlatoústy, 55, 141).
* * *
Žiadostivosť je akýmsi starým kvasom a kamkoľvek vstúpi, do akéhokoľvek domu vstúpi, znečistí ho; a ak aj trochu získaš z neprávosti, zanechá to všetok tvoj majetok. Preto často málo urobené zle pripraví o veľa, čo je dobre poskladané. Ale prečo, poviete si, keď je veľa tých, čo sa obohacujú chamtivosťou, neznášajú rovnaký trest? Určite vydržia... ak teraz uniknú trestu, potom sa ešte viac bojte, pretože sú pozorovaní pre väčší trest (Sv. Ján Zlatoústy, 55, 591-592).
* * *
Čo môže byť nešťastnejšie ako lakomec? Okrem toho, že si ničí dušu, vyčerpáva svoje telo nespočetnými starosťami a je zbavený rozkoší, rozkoší, cti a všetkej slávy... (Sv. Ján Zlatoústy, 55, 594).
* * *
Chamtivci, ktorí majú od prírody miernu povahu, v rozpore s prírodou, sa násilne privádzajú k zverstvám. A ich ústa sú ústami zvierat, alebo dokonca tých krutejších, pretože vydávajú slová, ktoré vydávajú jed horší ako ich zuby a spôsobujú smrť. Ak niekto skúma dušu takýchto ľudí, potom ich bude nazývať nielen šelmami, ale aj démonmi, pretože sú plní extrémnej krutosti a nepriateľstva voči svojmu kolegovi (Sv. Ján Zlatoústy, 55, 597).
* * *
Keď sme, prikázaní, aby sme druhým dali svoje vlastné, ukradli to, čo im nepatrí, aká nádej na spásu nám zostáva? (Sv. Ján Zlatoústy, 55, 598).
* * *
Ak je spútaný putami vášne žiadostivosti, nepochybne nemôže dosiahnuť očistenie svojich nerestí... (Sv. Ján Cassian, 56, 90).
* * *
Strašná a nenásytná pripútanosť k chamtivosti, ako hrozivý a pomstychtivý trýzniteľ, stojí bokom, dáva im kruté a nemilosrdné príkazy a mení ich na zvieratá, ktoré vedú do hrobu. Ak sa teda mnohí ľudia, ktorí dosiahli rešpekt, zriekli bohatstva a nevstúpili s ním do spojenectva, ako s nepriateľom a odporcom cnosti, a ak sa práve táto choroba vlastného záujmu ukáže byť hlavnou príčinou zla, a tí, ktorí nadobudli bohatstvo, sa nestanú neprekonateľnými a nepolapiteľnými, ale naopak, ukázalo sa, že ich každý ľahko prekoná nielen počas života, ale aj po smrti, potom sa prestaňte oddávať koristi tejto vážnej choroby a vzniesť proti nám vitija (sv. Izidor Pelusiot, 60, 416-417).
Chamtivosť je túžba získať nejaký osobný prospech prostriedkami, ktoré nie sú priaznivé pre ostatných. Sebecký človek myslí len na svoj prospech a nemyslí na dôsledky. Vášeň pre akvizíciu, pre zisk ho robí bezohľadným v prostriedkoch. Samozrejme, nie je nič zlé na tom, že človek chce pre seba niečo dôležité získať. Zámer je dobrý. Je to však dobrý spôsob?
Ukazuje sa, že ak osoba dostane výhodu, zatiaľ čo iní trpia, ide o vlastný záujem. Chamtivosť nesie program ničenia iných svetov. Svoje problémy chcete predsa riešiť na úkor utrpenia iných. V chamtivej, nadmernej túžbe uspokojiť nejakú túžbu sa zabúda na zámery iných. V reakcii na to začína deformácia vašich informačných a energetických štruktúr, keďže na jemnej úrovni sme všetci jedno. Psychika a oči sú vystavené nebezpečným vplyvom.
Najjednoduchším príkladom sebeckého správania je, keď zaželáte smolu alebo dokonca smrť inému človeku, celej skupine ľudí alebo štátu, aby ste získali nejaký materiálny prospech.
Prianie smrti príbuznému, aby získal dedičstvo.
Prajeme skazu svojmu obchodnému konkurentovi.
Manželstvo z rozumu.
Prianie smrti alebo choroby uchádzačovi o voľné miesto.
Žiadostivosť sa prejavuje vášňou pre peniaze alebo materiálne hodnoty a vždy sa spája s pokrytectvom. Aby sebecký človek mal prospech, môže neúprimne prejavovať starostlivosť, pozornosť, uisťovať o svojej láske, ale zároveň prežívať úplne iné emócie.
Chamtivosť má rovnaké pozitívne úmysly ako chamtivosť. Lakomý človek je prehnane, chamtivý a vyhýba sa míňaniu. Chce mať v živote prosperitu, ale lakomosť mu bráni byť skutočne rozumný a opatrný vo veciach.
Aby ste sa zbavili žiadostivosti, lakomosti a chamtivosti, začnite používať princíp hojnosti.
Vesmír je bohatý
Toto je veľmi dôležité pochopiť a cítiť. Ak chceš v tomto svete niečo pre seba získať, tak to musíš len chcieť, veľmi chcieť. Ja to nazývam takto – na jeho realizáciu si treba sformovať správny zámer a odstrániť v sebe možné prekážky. Inými slovami, je potrebné otvoriť sa tomuto svetu, silám Vesmíru a prijať všetko v plnej miere. Začnite svoj život z princípu hojnosti vesmíru. Potom dostanete to, čo potrebujete, a ten druhý dostane to, čo potrebuje.
Všetko je oveľa jednoduchšie, ako si myslíte. Nič nové sa netreba učiť. Veď každý z nás už dostáva od života, od Boha, všetko, čo chce. To znamená, že prijíma podľa svojej viery, podľa svojich myšlienok, činov a skutkov. Vesmír, Bože, tento svet je veľmi spravodlivý a harmonický. Ak však nie ste spokojní s tým, čo dostávate, alebo chcete viac, zmeňte nastavenia.
Tento mod používam už dlho. Ak niečo potrebujem získať, tak to určite dostanem. Pre mňa v mojej práci neexistujú konkurenti a súperi. Sú tu spojenci. A prichádzajú ku mne ľudia, ktorým môžem pomôcť.
Naučte sa rešpektovať iné svety. A pamätajte, že svet iného človeka, dokonca aj vášho milovaného, je už iný svet. So všetkým na tomto svete zaobchádzajte veľmi opatrne. Vesmír je hojný - je a používajte všetko, čo dáva, opatrne a jemne. Pamätaj, že si súčasťou tejto Reality, Bože. Ale iní ľudia, predmety a veci sú rovnaké častice. Všetci sme zjednotení celkom. To znamená, že na jemnej podvedomej úrovni sme si všetci rovní, každý z nás je rovný všetkému ostatnému na tomto svete.
Naučte sa dávať a brať. Existuje zákon: "Čo dáš, to dostaneš." Je veľmi dôležité, aby medzi tým, čo dostávate, a tým, čo dávate, bola harmónia a rovnováha.
Veľmi sa mi páči jeden zen koan. Nemôžem si pomôcť, ale zaradiť to do svojej knihy.
Mokusen Hiki žil v chráme v provincii Tamba. Jeden z jeho prívržencov sa sťažoval na lakomosť svojej manželky.
Mokusen navštívil manželku svojho prívrženca a ukázal jej svoju zaťatú päsť.
"Čo tým myslíš?" spýtala sa prekvapená žena.
"Predpokladajme, že moja ruka je celý čas zovretá v päsť." ako sa tomu hovorí? spýtal sa Mokusen.
„Zmrzačenie,“ odpovedala žena.
Potom otvoril ruku a znova sa spýtal:
"Teraz predpokladajme, že moja ruka je vždy v tejto polohe." čo je potom?
„Ďalšia forma mrzačenia,“ povedala manželka.
"Ak tomu dobre rozumieš," dokončil Mokusen, "si dobrá manželka."
A odišiel.
Po jeho návšteve začala manželka manželovi pomáhať v sporení aj v míňaní.
Naučte sa byť štedrí. Nie márnotratné, ale štedré.
Idries Shah's Tales of the Dervishes má úžasný príbeh o štedrosti.
Jeden perzský kráľ sa rozhodol byť štedrý. Zhromaždil najvýznamnejších architektov v Iráne a nariadil im postaviť palác na širokom otvorenom priestranstve tak, aby v ňom bola obrovská zlatá špajza so štyridsiatimi oknami.
O niečo neskôr bol takýto palác postavený. Kráľ nariadil, aby pokladnicu, ktorá sa v nej nachádzala, naplnili zlatými mincami a všetky vozy z celej krajiny pozbierali do hlavného mesta, aby naplnili palác zlatými mincami.
Keď bolo dielo hotové, heroldi oznámili kráľovský výnos: „Počúvajte všetci! Z vôle kráľa kráľov, fontány štedrosti, bol postavený palác so štyridsiatimi oknami. Od tohto dňa bude jeho veličenstvo samo rozdávať zlato cez okná všetkým, ktorí to potrebujú. Nie je prekvapujúce, že do paláca prúdili nespočetné davy ľudí. Deň za dňom sa kráľ objavil v jednom zo štyridsiatich okien a každému žiadateľovi daroval zlatú mincu.
Pri rozdávaní almužny kráľ upozornil na jedného derviša, ktorý každý deň išiel k oknu, dostal zlatú mincu a odišiel.
Najprv sa panovník rozhodol, že derviš berie zlato pre nejakého chudobného muža, ktorý si sám nemohol prísť po almužnu. Potom, keď ho znova uvidel, pomyslel si: "Možno sa riadi dervišským princípom tajnej štedrosti a rozdáva ostatným zlato." A tak každý deň, keď videl derviša, vymyslel si pre neho nejakú výhovorku. Keď však na štyridsiaty deň prišiel derviš, kráľova trpezlivosť sa skončila. Panovník ho chytil za ruku a v hroznom hneve zakričal:
- Ty nevďačný bastard! Ani raz si sa mi nepoklonil, dokonca si ani nepovedal jediné slovo vďaky. Raz sa na tvojej tvári rozžiaril úsmev.
Šetrí si tieto peniaze alebo ich dávaš na úrok?
Len dehonestujete vysokú reputáciu záplatovaného župana.
Len čo kráľ stíchol, derviš vytiahol z rukáva štyridsať zlatých, ktoré dostal za štyridsať dní, hodil ich na zem a povedal:
„Vedz, iránsky kráľ, že štedrosť je skutočne štedrosťou iba vtedy, keď ten, kto ju prejavuje, dodržiava tri podmienky.
Prvou podmienkou je dávať bez premýšľania o svojej štedrosti.
Druhou podmienkou je byť trpezlivý.
A tretím je nemať v duši podozrenie.
Ale tento kráľ sa nikdy nestal skutočne veľkorysým. Veľkorysosť sa pre neho spájala s vlastnými predstavami o „štedrosti“ a túžil po nej len preto, že sa chcel medzi ľuďmi presláviť.
Rivalita bez základných vlastností, ktoré sú základom tejto rivality, nevedie k ničomu. Štedrosť nemožno v človeku rozvinúť, kým sa nerozvinú aj ostatné cnosti. Valery Sinelnikov Milujte svoju chorobu.
Žiadostivosť odoberá ľuďom tie najcennejšie city - lásku k vlasti, rodinnú lásku, lásku k cnosti a čistote.
Veľkým zlom je žiadostivosť. Zaujatý človek nemôže byť ani pravdovravný, ani zásadový, ani odvážny, ani verný svojim povinnostiam. Od malička sa učte žiť nezištne.
Vlastný záujem zriedka prináša úspech
Je lepšie zvoliť si trest ako odporný vlastný záujem: pretože prvý ťa raz rozruší a druhý navždy.
Priateľov si vyberajte múdro, keď sa vlastný záujem skrýva pod rúškom priateľstva – vykope vám iba jamu.
Vlastný záujem ako osobnostná črta je tendencia idealizovať si výhody, využívať iných na vlastné účely.
V „Jade Ruženci“ hrdina B. Akunin hovorí, že príčiny akéhokoľvek zločinu sú „buď ast, alebo yst, alebo tam je, alebo awn“, to znamená, že musí existovať vášeň, vlastný záujem, pomsta alebo nebezpečenstvo. A určite má pravdu, pretože motívom mnohých vrážd, lúpeží, krádeží, klamstva, násilia a klamstva je práve vlastný záujem. Z tejto osobnostnej črty vzniká neľudskosť, krutosť, zatvrdzovanie srdca, závisť, vierolomnosť a rozvážnosť.
Hmotný svet, v ktorom žijeme, je svetom chamtivosti, v ktorom väčšina ľudí konzumuje iných, komunikuje s inými ľuďmi len preto, že od nich možno niečo získať pre seba. V chamtivosti sa realizuje základný zákon hmotného sveta. Chamtivý človek v zásade nemôže nájsť skutočné šťastie. Jeho podiel je ilúziou šťastia.
Podstata tejto vlastnosti sa prejavuje v zotročení vôle a neodolateľnej túžbe vyťažiť zo všetkého maximálny zisk, výhody, výhody, dividendy a úžitky. Dôraz sa kladie na niektoré budúce výhody: získať súhlas, povýšenie, jedným slovom získať nejaký materiál alebo iný prospech. Inými slovami, chamtivosť je svojou povahou cieľavedomá, aktívna a podnikavá. Ako hladný pes, ktorý hľadá kosť, chamtivosť hľadá vo všetkom príležitosť na zisk. Smäd po zisku, zisk po chamtivosti a bohu a kráľovi. Dáva mu nadbytočný význam a dôležitosť. Všetko ostatné ustupuje do pozadia, stáva sa druhoradým alebo málo dôležité.
Pre ľudí žijúcich pod vplyvom vášne alebo nevedomosti je chamtivosť v ich chápaní celkom prijateľná kvalita osobnosti. Chamtivosť je mysliaca, elitná, podnikavá chamtivosť. Mnohé pozitívne osobnostné črty v spojení s chamtivosťou prekvitajú a realizujú sa pri dosahovaní svojich cieľov, úspešnom podnikaní, tvorivej práci a vedeckých objavoch. Zároveň sa vyrovnáva aj taká negatívna stránka chamtivosti, akou je ubližovanie iným ľuďom. Podnikateľ alebo vedec začína hromadiť svoje úspechy a úspechy. Chamtivosť dáva tomuto hromadeniu silu zámeru, pevnosť ducha a vytrvalosť. Poháňa ich to ďalej: „Musíme sa dostať pred konkurenciu. Prídeme neskoro, budeme druhí. Premeškajme úžitok. Musíš vydržať." V austrálskom erbe je klokan ako symbol pokroku. Toto zviera nemôže skákať dozadu, iba dopredu. Pohľad chamtivosti vždy smeruje do budúcnosti. Z citu pre spravodlivosť by preto mal byť na erbe chamtivosti urobený čestný nápis: "Vpred do budúcnosti."
Mnohé z našich činov sú sebecké. Pracujeme za výplatu. Subbotnik je nezištná práca. Pripomeňme si riadky V. Majakovského: „Práca je ťažká, práca únavná. Žiadne centy pre ňu. Ale pracujeme tak, ako keby sme robili ten najväčší epos." Ak robíme niečo pre druhých, bez toho, aby sme očakávali súhlas, pocty a výhody, potom sú naše činy nezištné. Matka nakŕmila svoje dieťa alebo uvarila večeru svojmu manželovi jednoducho z lásky, bez toho, aby očakávala súhlas alebo akúkoľvek kompenzáciu. Chamtivosť poškvrňuje a ničí medziľudské vzťahy. Len čo v rodine zavládne vlastný záujem, nastáva postupný nesúlad vo vzťahoch. Každý využíva toho druhého, ty mne - ja tebe, ale najprv musíš dať ty mne a potom ja, ak nezabudnem.
Pre hmotný svet nie je v bežnom ľudskom záujme nič neprirodzené. Muž stretne ženu, niekto dostane prácu. V tom všetkom je vlastný záujem a to je vo svete vášne normálne. Iná vec je, keď človek nepohrdne akýmikoľvek prostriedkami na povýšenie – vysedáva, ohovára a supluje konkurentov, teda je zlý. Všetky jeho neslušné činy sú diktované túžbou po výhodách, ktoré získa z novej pozície. Nie je nič zlé na tom, že chcete napredovať vo svojej kariére. Keď sa však záujmom o seba pripisuje nadmerná dôležitosť, keď ním trpia iní ľudia, keď je milovaný (žiadostivosť), potom máme dočinenia s deštruktívnou vášňou. Ak zo slova „chtivosť“ odstránime písmeno „s“, dostaneme podstatu tohto konceptu – zmocniť sa koryta a nikdy sa od neho neodtrhnúť.
Chamtivosť zahŕňa príjmové aj výdavkové transakcie, to znamená, že sa rozširuje na akumuláciu a spotrebu. Z mínusu môžete tiež profitovať. Zberateľ napríklad kúpil celú tisícku edíciu známok, spálil ju a zostala jediná známka. Ostatní zberatelia sú poškodení - nikdy nebudú môcť nazbierať kompletnú zbierku známok na túto tému. Zároveň záujemca, ktorý vlastní unikátnu známku, môže za ňu dostať hotovostný ekvivalent, oveľa vyšší ako náklady na celý obeh. Alebo taký príklad. Gazda zožal obilie a napriek hladomoru čaká na rast cien. Chamtivosť sa nezaujíma o utrpenie ľudí, hlavné je pre neho získať super zisky.
Chamtivosť je vždy činnosť alebo nečinnosť zameraná na získanie prospechu. Želať si, aby zomrel príbuzný, aby získal dedičstvo, nie je chamtivosť, pretože neexistujú žiadne konkrétne kroky, ktoré by smrť urýchlili. Vtip na túto tému. V rodine zomiera svokra a zrazu hovorí: "Pozri, mucha lezie po strope." Na čo zať láskyplne poznamená: „Mami, nenechaj sa rozptyľovať, prosím!“ Túžba zaťa je len túžba a hotovo. Iná vec je, keď zať drží svokru nad balkónom na trinástom poschodí a hovorí: "Iný by ťa na mojom mieste zastrelil alebo uškrtil, ale ja som ťa nechal ísť." Toto je zisk vo svojej najčistejšej forme.
Žiadostivosť je smäd mať, nadobúdať tovary pod rúškom užitočnosti, aby sa o nich dalo povedať: moje. Pod vplyvom márnivosti sa chamtivosť stáva veľkolepou, z pýchy a túžby po moci - vynaliezavá, zo šialenstva - lakomá. Je vždy nepokojný a úzkostlivý, bez zisku neurobí ani krok. Každé gesto, slovo alebo myšlienka chamtivosti by mala priniesť hold. Rovnako ako kráľ Midas si želal, aby sa všetko, čoho sa dotkne, zmenilo na zlato. Chamtivosť však nie je hlúpa ako Midas. Keď Dionýz odišiel, Midas sa rozhodol skontrolovať, ako sa napĺňa jeho túžba po zlate. Uháňal cez palác a dotýkal sa všetkého, čo minul. Ak odtrhne zelenú vetvu z duba, vetva sa v jeho rukách zmení na zlatú. Na poli trhá klasy - stanú sa zlatými a v nich zlaté zrnká. Oberie jablko – jablko sa zmení na zlato, ako keby bolo zo záhrad Hesperidiek. Keď si umyl ruky v prameni pri ceste, voda z nich kvapkala v zlatých kvapkách. Všetko, čoho sa Midas dotkol, sa okamžite zmenilo na zlato. Premeniť všetko na zisk je modrý sen šialeného vlastného záujmu – chamtivosti.
Medzi chamtivosťou a chamtivosťou je rozdiel len v miere zvládnutia osobnosti. Chamtivosť je šialená chamtivosť. Má za cieľ získať čo najviac, k tomu sa pridáva len patológia, maniakálna vášeň. Lakomosť sa líši od chamtivosti a žiadostivosti v spôsobe, akým dosahuje výsledky. Sníva o tom, že neutratí vôbec nič. Heslom lakomosti je vlastniť, ale nie používať. Lakomosť sa zblázni svojím vlastným spôsobom – nie z hromadenia, ako chamtivosť, ale z nespotrebovania. Chamtivosť, podobne ako chamtivosť, pokrýva obe strany života – akumuláciu aj spotrebu, preto je to chamtivosť. Podstatou tohto konceptu je idealizácia vlastníctva alebo spotreby. Na rozdiel od chamtivosti je chamtivosť často bezcieľna, primitívna, malicherná, tvrdohlavá, nepodnikavá a hlúpa.
Chamtivosť nie je daná analyzovať možné scenáre konania súperov a konkurentov, vypočítať priebeh udalostí niekoľko krokov dopredu. Chamtivosť, ako dieťa, ktorému zoberú hračku, hovorí: „Nedám ti ju. Je to moje". Chamtivosť pre svoju hlúposť, konzervativizmus a malichernosť bude míňať zisk tam, kde to chamtivosť kalkuluje s mnohostrannou kombináciou. Ak je chamtivosť zameraná na získavanie osobného prospechu na úkor iných, potom chamtivosť pre svoju bezcennosť a ľahkomyseľnosť zvyčajne škodí sama sebe. Keď je chamtivosť za zatvorenými dverami MMM, jej zamestnanci hovoria: „Naši zákazníci sú hlúpi a chamtiví. Tí hlúpi, pretože nám dali peniaze, a chamtiví, pretože ich chcú späť.“
Žiadostivosť implikuje chamtivú túžbu získať nejaký predmet alebo osobu a vlastniť ho čo najdlhšie. Chamtivý človek sa snaží podriadiť všetko svojim záujmom - čas a priestor, tovar a peniaze, hnuteľný a nehnuteľný majetok, jedným slovom sa snaží zbohatnúť. Ak sú jeho činy diktované kŕčovitou túžbou majiteľa chrániť svoj majetok akýmikoľvek prostriedkami, potom je legitímne hovoriť o lakomosti.
Klasický príklad chamtivosti nájdeme v Moliérovej komédii Lakomec. Pre ohavného Harpagona je viac dôležitý obsah peňaženky ako šťastie jeho vlastných detí. Vskutku, pre lakomých ľudí je celý zmysel existencie sústredený v ich majetku. K lakomosti sa často pripája strach z lúpeže, ktorý prerastá do mánie. Preto má zmysel považovať metamorfózy lakomosti za osobitnú cestu rozvoja vášne, ako sú metamorfózy žiarlivosti a závisti. V tomto prípade patológia naznačuje možné dôsledky prehnanej závislosti na materiálnych statkoch. Jednotlivec sa snaží „investovať“ peňažný kapitál do sebaúcty. Ak človek trpí nízkou sebaúctou, potom sa materiálne statky pre neho ukážu ako neotrasiteľná hodnota. Len čo stratí cennú vec, pochopí, že stratil všetko. V psychologickom kontexte sa to vysvetľuje skutočnosťou, že jednotlivec nie je naklonený dať sebe ako subjektu uspokojivé hodnotenie, preto jeho sebaúcta priamo závisí od množstva kapitálu a v prípade straty kapitálu , mizne jediná hodnota, jediný faktor jeho psychickej rovnováhy. Nehnuteľnosť symbolizuje skutočné hodnoty: pocity dôvery, istoty a bezpečia, ktoré matka pôvodne v jednotlivcovi inšpirovala.
V prípade, že dieťaťu takéto pocity chýbajú, v budúcnosti sa to bude snažiť kompenzovať. Napríklad, keď človek nedosiahne vzájomnú lásku od ostatných, pokúsi sa kompenzovať tento pocit vo fantázii, stimulujúc fantázie divadelnými predstaveniami, filmami a televíznymi programami.
Psychoanalýza takýchto ľudí naznačuje, že ich vývoj sa zastavil. Zažívajú výraznú psychickú závislosť na veciach, čo im v úplnom súlade s našou definíciou vášne zaberá veľa času a energie. Človek, ktorý vášnivo „zarába“, zbiera šperky, drahé kamene, mince či diela starovekého umenia a dostáva neúmerné zadosťučinenie z hľadania, zbierania, vlastnenia a skladovania vecí, žije z iných zmyslov. Táto jednostranná a neodolateľná vášeň stojí nielen ďalšie city, ale aj medziľudské vzťahy, keďže zo vzťahov vyplýva schopnosť dávať, ktorá chýba ľuďom, ktorí chcú iba dostávať. Túžba získať človeka a vlastniť ho vylučuje možnosť nadviazať s ním normálny vzťah. Vzťahy sa nedajú nadobudnúť a premeniť na súkromné vlastníctvo. Charakteristickým znakom vzťahu je schopnosť vnímať protipól taký, aký je, a odmietanie túžby vlastniť ho a disponovať s ním.
Ak má človek pocit, že je využívaný ako predmet, ktorý možno akvizíciou získať a potom s istotou vlastniť, pokúsi sa takémuto vzťahu vyhnúť. Napriek tomu je motív majetníctva celkom bežný. Psychologický vývoj mnohých ľudí je pozastavený v štádiu, ktoré v rámci psychoanalýzy označujeme nepopulárnym výrazom „análny“. Základom pocitu vlastníctva je prvoradá túžba dieťaťa nerozlúčiť sa s vlastnými výkalmi, ktoré sa v jeho očiach rovnajú skutočným pokladom. Ich rozdávanie je pre dieťa veľkou stratou a ponechať si ich znamená zisk. Tento vzor je obzvlášť výrazný, ak dieťa trpí nedostatkom nehy zo strany hlavného účastníka vzťahu. V tejto situácii je objekt, ktorý je derivátom samotného dieťaťa, mimoriadne vysoko hodnotený, čo by bolo vylúčené, keby sa jeho okolie k dieťaťu viac staralo a venovalo mu pozornosť.
Starostlivosť však podporuje rozvoj len pod podmienkou, že je zbavená sebectva. Ak sa rodičia o dieťa starajú ako o svoj majetok, ktorý by si mali zachovať ako zrenicu oka, tak o nejakom povzbudzovaní rozvoja nemôže byť ani reči. V rámci psychoanalýzy existujú pojmy „vyvlastňovacia“ láska, „vlastnícky“ (egocentrický) postoj. Takýto postoj škodí dozrievajúcemu detskému egu, môže spomaliť vývoj dieťaťa a zasieva semená, z ktorých môže neskôr vyklíčiť psychóza. Láska by mala byť nevtieravá, dostatočne nežná, no nie prehnane nežná. Dotieravá, vyvlastňovacia láska kladie základy neuróz a psychóz, ako aj ľahostajnosti a bezcitnosti. Rodičovská láska je cit, ktorý sa treba naučiť.
Túžba dosiahnuť životné ciele je charakteristická pre každého človeka, ale často sa mení na skutočný vlastný záujem. Prekvapivo aj psychológovia to niekedy považujú za užitočné pre rozvoj človeka stúpajúceho po kariérnom rebríčku.
Čo je vlastný záujem?
V závislosti od toho, aký druh vedy sa pojem interpretuje, získava nové aspekty. Ak abstrahujeme od pôvodne negatívnej konotácie, vlastný záujem nie je len negatívny jav. Dá sa odhaliť v jednom z nasledujúcich aspektov:
- Túžba po zisku a vlastnom záujme. Sociológia ako oblasť poznania procesov v spoločnosti neschvaľuje takú vášnivú túžbu, postavenú nad morálne hodnoty.
- Neschopnosť či neochota konať dobro len tak, bez materiálnej odmeny. Vlastný záujem úzko súvisí s poklesom potreby morálneho uspokojenia zo súhlasu a verbálnej vďačnosti.
- Motívom páchania trestnej činnosti je krádež, vražda, podvod.
Vlastný záujem – psychológia
Veda, ktorá odhaľuje mechanizmy práce ľudského vedomia, nazýva vlastný záujem najvyššou formou, pretože aspoň raz za život zažije takéto impulzy každý človek. Samoúčelný človek je človek, ktorý pravidelne prepadá svojej základnej túžbe zarobiť viac a rýchlo. Psychológia nemôže bojovať s rozvahou, ale táto veda môže dať človeku motiváciu, aby ju vo svojom charaktere potlačil.
Ako porozumieť sebeckým cieľom?
Trestné právo a psychológia sú dve vedy, ktoré poznajú odpoveď na otázku, ako rozpoznať sebecké ciele. Dôvody na ich rozlíšenie pomáhajú odborníkom vykonávať svoju prácu. Vzťahy medzi ľuďmi nie sú vždy úprimné, rovnako ako sebecký motív môže byť dôvodom na rozhovor s psychológom alebo väzenský trest. Aby sme pochopili, či bol človek počas konkrétneho činu sebecký, pomôžu tri faktory:
- jeho osobný postoj k udalosti;
- motívy, ktoré ho prinútili konať;
- vzťah s objektom.
Ako rozpoznať zisk?
Intuícia a životné skúsenosti pomôžu cítiť obozretnosť partnera alebo príbuzného. Sebecký človek je síce nútený komunikovať s niekým, cez koho by chcel niečo dosiahnuť, no keďže z tohto kontaktu nepociťuje žiadne potešenie, bude robiť chyby:
- náhle zmeny nálady;
- neochota nadviazať hmatový kontakt;
- prebytok komplimentov a vyslovených lichôtok.
Zisk v manželstve
Čím je životná situácia ťažšia, tým aktívnejšie sa ju človek snaží čo najskôr napraviť. Manželstvo s bohatým alebo mocným partnerom je jedným z jednoduchých spôsobov, ako získať finančnú slobodu, aj keď na úkor vlastných citov. Samoobsluha môže byť muž aj žena, ale nežnému pohlaviu sa častejšie vyčíta rozvážnosť pri vytváraní rodiny. Očakáva sa, že v takomto manželstve budú dva hlavné problémy:
- Spoločné voľno. Keď sú manželia viazaní iba peniazmi, nedokážu sa vyrovnať s hudobnými preferenciami, záľubami a názormi na život toho druhého.
- sexuálne vzťahy. Sebecký zámer neprinúti partnerov zažiť vášeň a spokojnosť v posteli.
Vlastný záujem o pravoslávie
Kresťanské náboženstvo nazýva hriech lásky k peniazom jedným z najbežnejších a. Kňazi veria, že spoločnosť je otrávená kultúrou konzumu, takže ľudia, ktorí do nej vstupujú, nevidia, že ich poháňa kult peňazí a vlastná dôležitosť. Chamtivosť bráni spáse duše, preto pravoslávie odporúča bojovať proti nej nasledujúcimi spôsobmi:
- asketický životný štýl. Skromnosť v obliekaní, jedle a zábave nielen ušetrí peniaze, ale aj upokojí prebytok vášne, ktorú spôsobujú.
- Formovanie skutočných hodnotových orientácií u detí. Aby deti neboli také nešťastné ako ich rodičia, ktorí im vštepovali lásku k úspechu a bohatstvu, treba ich preorientovať na úctu a milosrdenstvo.
- Rozhovory s kazateľmi náboženstva. Komunikácia s kňazom a podobne zmýšľajúcimi ľuďmi vo viere dodá pocit jednoty a podpory.