Pôvod života a viery východných Slovanov v staroveku. Východní Slovania: život, kultúra, viera a rituály

Starí Slovania: spôsoby, zvyky, presvedčenie

Úvod

4. Pochybnosť

Záver

Bibliografia

Úvod

Kultúra národa je súčasťou jeho histórie. Jeho formovanie, následný vývoj úzko súvisí s rovnakými historickými faktormi, ktoré ovplyvňujú formovanie a rozvoj ekonomiky krajiny, jej štátnosti, politického a duchovného života spoločnosti. Pojem kultúra zahŕňa samozrejme všetko, čo tvorí myseľ, talent, ručná práca ľudí, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu, pohľad na svet, prírodu, ľudskú existenciu a medziľudské vzťahy.

Stará ruská kultúra je zvláštnym fenoménom v dejinách svetovej kultúry. Formoval pod mnohými vplyvmi a trendmi, to bolo v krátkom čase (XI - XII) storočia. zaradil staroveký ruský štát medzi najrozvinutejšie mocnosti v Európe aj vo svete. Stačí pripomenúť, že Rusko tohto obdobia je v zahraničných zdrojoch neustále označované ako „krajina miest“.

V tejto práci sa pokúšame študovať taký aspekt života starých Slovanov, ako je ich morálka, zvyky a presvedčenie. Táto téma je nevyčerpateľná, preto sa v tejto práci navrhuje zvážiť ju z historického hľadiska. V prvom rade bolo rozhodnuté obrátiť sa na takú otázku, ako je život, každodenný život, zvyky a viera východných Slovanov pred prijatím kresťanstva. A potom zvážte zmeny v kultúre Slovanov, ku ktorým došlo prijatím kresťanstva, ako aj analyzujte úlohu krstu a kresťanstva pri formovaní starovekej ruskej kultúry.

1. Život, spôsob života, zvyky a povery východných Slovanov vo včasnom stredoveku

Hlavným zamestnaním východných Slovanov bolo poľnohospodárstvo. Potvrdzujú to archeologické vykopávky, v ktorých sa našli semená obilnín (raž, jačmeň, proso) a záhradných plodín (repka, kapusta, mrkva, repa, reďkovka). Pestovali sa aj priemyselné plodiny (ľan, konope). Južné krajiny Slovanov predbehli vo svojom vývoji tie severné, čo sa vysvetľovalo rozdielmi "v prírodných a klimatických podmienkach, úrodnosti pôdy. Južné slovanské kmene mali starodávnejšie poľnohospodárske tradície a tiež mali dlhoročné väzby s otrokmi." štátov severnej čiernomorskej oblasti.

Slovanské kmene mali dva hlavné systémy hospodárenia. Na severe, v oblasti hustých lesov tajgy, bol dominantným poľnohospodárskym systémom slash and burn.

Treba povedať, že hranica tajgy na začiatku 1. tisícročia po Kr. bola oveľa ďalej na juh od súčasnosti. Slávna Belovezhskaya Pushcha je pozostatkom starovekej tajgy. V prvom roku systémom rúbanie sa na zastavanom území vyrúbali stromy, ktoré vyschli. Ďalší rok vyrúbané stromy a pne spálili a do popola sa zasialo obilie. Parcela pohnojená popolom dávala dva-tri roky dosť vysokú úrodu, potom sa pôda vyčerpala a bolo treba vybudovať novú parcelu. Hlavnými pracovnými nástrojmi v lesnom páse boli sekera, motyka, rýľ a zauzlené brány. Zberali kosákmi a obilie mleli kamennými strúhadlami a mlynskými kameňmi.

V južných oblastiach bol úhor vedúcim systémom poľnohospodárstva. Za prítomnosti veľkého množstva úrodnej pôdy sa parcely na niekoľko rokov osievali a po vyčerpaní pôdy sa presúvali („posúvali“) na nové parcely. Hlavným náradím bol ral, neskôr drevený pluh so železnou radlicou. Pluhové hospodárenie bolo efektívnejšie a prinášalo vyššie a stabilnejšie výnosy.

Chov dobytka bol úzko spätý s poľnohospodárstvom. Slovania chovali ošípané, kravy, ovce, kozy. Voly sa používali ako ťažné zvieratá v južných oblastiach a kone sa používali v lesnom páse. Významnú úlohu v hospodárstve východných Slovanov zohrávalo poľovníctvo, rybolov a včelárstvo (zber medu od divých včiel). Med, vosk, kožušiny boli hlavné položky zahraničného obchodu.

Súbor poľnohospodárskych plodín sa líšil od neskoršieho: raž v ňom stále zaujímala malé miesto, prevládala pšenica. Nebol tam vôbec ovos, ale bolo tam proso, pohánka, jačmeň.

Lesnícke a riečne remeslá boli bežné aj u Slovanov. Lov poskytoval viac kožušín ako potravy. Med sa získaval pomocou včelárstva. Nešlo len o obyčajný zber medu od divých včiel, ale aj o starostlivosť o priehlbiny („boky“) a dokonca aj o ich tvorbu. Rozvoj rybolovu uľahčila skutočnosť, že slovanské osady sa zvyčajne nachádzali pozdĺž brehov riek.

Vojnová korisť zohrala v hospodárstve východných Slovanov dôležitú úlohu, ako vo všetkých spoločnostiach v štádiu rozkladu kmeňového systému: kmeňoví vodcovia prepadli Byzanciu, získali tam otrokov a luxusný tovar. Kniežatá rozdeľovali časť koristi medzi svojich kmeňových spoluobčanov, čo prirodzene zvyšovalo ich prestíž nielen ako vodcov ťažení, ale aj ako štedrých dobrodincov.

Zároveň sa okolo kniežat tvoria čaty – skupiny neustálych bojových spolubojovníkov, priateľov (slovo „čata“ pochádza zo slova „priateľ“) princa, akýchsi profesionálnych bojovníkov a poradcov kniežaťa. princ. Vznik čaty neznamenal najskôr elimináciu všeobecného vyzbrojovania ľudu, milície, ale vytvoril predpoklady pre tento proces. Oddelenie čaty je podstatnou etapou pri vytváraní triednej spoločnosti a pri premene kniežacej moci z kmeňovej na štátnu.

Rast počtu pokladov rímskych mincí a striebra nájdených v krajinách východných Slovanov svedčí o rozvoji ich obchodu. Vývozom bolo obilie. O slovanskom vývoze chleba v storočiach II-IV. hovorí o požičaní rímskej obilnej miery slovanskými kmeňmi - kvadrantálu, ktorý sa nazýval chetverik (26, 26l) a ktorý existoval v ruskom systéme mier a váh až do roku 1924. Rozsah produkcie obilia u Slovanov je doložený archeológmi nájdených stôp po jamách, ktoré obsahovali až 5 ton obilia.

Podľa archeologických údajov môžeme do istej miery súdiť o živote starých Slovanov. Ich sídla nachádzajúce sa pozdĺž brehov rieky boli zoskupené do akýchsi hniezd po 3-4 dedinách. Ak vzdialenosť medzi týmito dedinami nepresiahla 5 km, potom medzi „hniezdami“ dosahovala najmenej 30, alebo dokonca 100 km. V každej obci žilo niekoľko rodín; niekedy sa počítali na desiatky. Domy boli malé, ako polozemky: podlaha bola meter a pol pod úrovňou terénu, drevené steny, nepálená alebo kamenná piecka vyhrievaná na čierno, strecha omietnutá hlinou a niekedy siahala po koncoch strechy až po zem. . Plocha takéhoto polovýkopu bola zvyčajne malá: 10-20 m 2.

Viaceré dediny pravdepodobne tvorili staroslovanské spoločenstvo - verv. Sila komunálnych inštitúcií bola taká veľká, že ani zvýšenie produktivity práce a celkovej životnej úrovne neviedlo hneď k majetkovej, a tým viac k sociálnej diferenciácii v rámci viery. Takže v osade X storočia. (t.j. keď už existoval staroruský štát) - osada Novotroitskoye - nenašli sa ani stopy po viac či menej bohatých farmách. Dokonca aj dobytok bol zjavne stále v spoločnom vlastníctve: domy boli veľmi preplnené, niekedy sa dotýkali striech a nebolo miesto pre jednotlivé maštale alebo ohrady pre dobytok. Sila komunity spočiatku bránila, napriek pomerne vysokému stupňu rozvoja výrobných síl, stratifikácii komunity a vyčleňovaniu bohatších rodín z nej.

Približne v 7. – 8. stor. remeslo sa konečne oddeľuje od poľnohospodárstva. Vynikajú špecialisti-kováči, zlievari, zlatníci a striebrotepci, neskôr hrnčiari. Remeselníci sa zvyčajne sústreďovali v kmeňových centrách - gradoch alebo na opevnených sídliskách - cintorínoch, ktoré sa z vojenských opevnení postupne menia na centrá remesiel a obchodu - mestá. Mestá sa zároveň stávajú obrannými centrami a sídlami nositeľov moci.

Mestá spravidla vznikali na sútoku dvoch riek, pretože toto usporiadanie poskytovalo spoľahlivejšiu ochranu. Centrálna časť mesta, obklopená valom a hradbou pevnosti, sa nazývala Kremeľ alebo Detinets. Kremeľ bol spravidla zo všetkých strán obklopený vodou, pretože rieky, na sútoku ktorých bolo mesto postavené, boli spojené vodnou priekopou. S Kremľom susedili osady – osady remeselníkov. Táto časť mesta sa nazývala posad.

Starí Slovania boli pohania, ktorí zbožňovali prírodné sily. Hlavným bohom bol zjavne Rod, boh neba a zeme. Vystupoval obklopený ženskými božstvami plodnosti – Rozhanits. Dôležitú úlohu zohrali aj božstvá spojené s tými prírodnými silami, ktoré sú obzvlášť dôležité pre poľnohospodárstvo: Yarilo – boh slnka (medzi niektorými slovanskými kmeňmi sa mu hovorilo Yarilo, Horos) a Perun – boh hromu a blesku. Perún bol tiež bohom vojny a zbraní, a preto bol jeho kult následne obzvlášť významný medzi družinou. V Rusku, pred zavedením kresťanskej viery, prvý stupeň medzi modlami obsadil Perún, boh blesku, ktorého Slovania uctievali v 6. storočí, zbožňujúc v ňom Najvyššieho vládcu. Jeho idol stál v Kyjeve na kopci, mimo nádvoria Vladimirova, a v Novgorode nad riekou Volchov bol drevený, so striebornou hlavou a zlatými fúzmi. Známy je aj „boh dobytka“ Volos, alebo Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (boh ohňa) Mokosha (bohyňa zeme a plodnosti) a ďalší.Bohom sa prinášali obete, niekedy aj ľudské obete. Pohanský kult išiel do špeciálne upravených chrámov, kde bola umiestnená modla. Kniežatá vystupovali v úlohe veľkňazov, ale nechýbali ani špeciálni kňazi – mágovia a čarodejníci. Pohanstvo pretrvalo v prvom období existencie staroruského štátu a jeho pozostatky bolo cítiť ešte niekoľko storočí.

V dohode Olega s Grékmi sa spomína aj Volos, ktorému Rusi prisahali vernosť jeho menom, a Perunov, majúci k nemu osobitnú úctu, keďže bol považovaný za patróna dobytka, ich hlavného bohatstva. - Títo. Boh radosti, lásky, harmónie a všetkého blahobytu sa v Rusku nazýval Lado; darovali ho tí, ktorí vstúpili do manželského zväzku. Slovania ochotne rozmnožovali počet svojich idolov a prijímali cudzie. Ruskí pohania cestovali do Kurlandu a Samogitie, aby uctievali modly; v dôsledku toho mali rovnakých bohov s Lotyšmi. Kupala, boh pozemských plodov, bol obetovaný pred zberom chleba, 23. júna, na deň sv. Agrippina, ktorú ľudovo prezývajú Kúpeľ. Mladí ľudia boli vyzdobení vencami, večer položili oheň, tancovali okolo neho a spievali Kupala. Spomienka na toto modlárstvo sa zachovala v niektorých krajinách Ruska, kde sa na počesť pohanského idolu konajú nočné hry dedinčanov a tance okolo ohňa s nevinnými úmyslami.

decembra ruskí pohania oslavovali Koljadu, boha triumfov a mieru. V predvečer Narodenia Krista sa deti roľníkov chystali koledovať pod oknami bohatých roľníkov, v piesňach poctili majiteľa, zopakovali meno Kolyada a požiadali o peniaze. Zdá sa, že sväté hry a veštenie sú pozostatkom tohto pohanského sviatku.

Slovania, ktorí chceli vyjadriť silu a impozantnosť bohov, ich predstavovali ako obrov s hroznými tvárami a mnohými hlavami. Gréci chceli milovať svoje modly (zobrazujúc v nich príklady ľudskej harmónie) a Slovania sa chceli iba báť; prvý zbožňoval krásu a príjemnosť a druhý silu a ešte neuspokojil sa s vlastným ohavným zjavom modiel, obklopoval ich odpornými obrazmi jedovatých zvierat: hadov, ropuch, jašteríc atď.

Kňazi sa obetovali v mene ľudu a predpovedali budúcnosť. V dávnych dobách Slovania na počesť neviditeľného Boha obetovali niekoľko volov a iných zvierat; ale potom, zatemnení poverčivosťou modlárstva, poškvrnili svoje nároky krvou kresťanov, ktorých vybral los spomedzi zajatcov alebo kúpili od morských lupičov. Kňazi si mysleli, že modla si pochutnáva na kresťanskej krvi, a aby dokončili svoju hrôzu, vypili ju, pričom si predstavovali, že komunikuje ducha proroctva. Aj v Rusku boli obetovaní ľudia, aspoň za čias Vladimirova. Baltskí Slovania dali modlám hlavy smrteľne smrteľných nepriateľov.

Slovania mali každoročný cyklus poľnohospodárskych sviatkov na počesť slnka a striedania ročných období. Pohanské rituály mali zabezpečiť vysokú úrodu, zdravie ľudí a dobytka.

Najdôležitejšie udalosti v živote človeka - narodenie, svadba, smrť - boli sprevádzané špeciálnymi rituálmi. Medzi pohanskými Slovanmi bolo posvätným úkonom aj pochovávanie mŕtvych. Starší v dedinách oznámili obyvateľom smrť jedného z nich pomocou čiernej tyče, ktorú nosili z dvora na dvor. Všetci strašným kvílením odpílili mŕtvolu a niektoré ženy v bielych šatách liali slzy do malých nádob, ktoré sa nazývali poľutovaniahodné. Na cintoríne urobili oheň a spálili mŕtveho aj s manželkou, koňom, zbraňou; zbierali popol do urien, hlinených, medených alebo sklenených a pochovávali ho spolu s žalostnými nádobami.

Niekedy boli postavené pomníky: hroby boli lemované divokými kameňmi alebo oplotené stĺpmi. Smutné rituály boli zakončené veselou slávnosťou, ktorá sa volala strava a bola ešte v 6. storočí príčinou veľkej katastrofy pre Slovanov: Gréci totiž využili čas tohto sviatku na počesť zosnulých a úplne poraziť ich armádu.

Ruskí Slovania - Kriviči, Severania, Vyatichi, Radimichi - vykonali hostinu na mŕtvych: svoju silu ukázali v rôznych vojenských hrách, spálili mŕtvolu na veľkom ohni a popol uzavreli do urny a položili na stĺp v r. blízkosť ciest.

O kultúre slovanských kmeňov sa vie len málo. Je to spôsobené extrémne obmedzenými zdrojmi údajov. V priebehu času sa ľudové rozprávky, piesne, hádanky zachovali významnú vrstvu starodávnych presvedčení. Ústne ľudové umenie odráža rôznorodé predstavy východných Slovanov o povahe a živote ľudí.

Dodnes sa zachovalo veľmi málo príkladov umenia starých Slovanov. V povodí rieky Ros sa našiel zaujímavý poklad z vecí zo 6.-7. storočia, medzi ktorými vynikajú strieborné figúrky koní so zlatou hrivou a kopytami a strieborné vyobrazenia mužov v typických slovanských odevoch so vzorovanou výšivkou na košeli. . Slovanské striebro z južných ruských oblastí sa vyznačuje zložitými kompozíciami ľudských postáv, zvierat, vtákov a hadov. Mnohé predmety súčasného ľudového umenia majú veľmi starý pôvod a v priebehu času sa len málo zmenili.

Naši predkovia, ktorí milovali vojenskú činnosť a vystavovali svoje životy neustálym nebezpečenstvám, mali málo času na architektúru, ktorá si vyžadovala čas, voľný čas, trpezlivosť a nechceli si stavať pevné domy: nielen v šiestom storočí, ale oveľa neskôr žili v chatrčiach, ktoré ich ledva chránili pred zlým počasím a dažďom.

2. Krst Ruska a jeho dôsledky

Presne stanovené fakty o šírení kresťanstva v Rusku siahajú do 9. – 10. storočia, kedy začali krstiť predstavitelia kyjevskej šľachty a bojovníci a v hlavnom meste existovali už v polovici 10. storočia. kostol sv. Iľja. Zrejme môžeme hovoriť o existencii rôznych spoločenstiev a smerov tohto učenia: slová ako „kríž“, „oltár“, „kostol“, „pastier“ sú západného pôvodu. Navyše byzantská cirkev nepoužívala zvony a nepoznala pojem desiatok. K šíreniu nového náboženstva prispelo aj rozšírenie medzinárodných vzťahov Ruska. Náboženská reforma, ktorú v tejto dobe uskutočnil Vladimír Svyatoslavič, bola logickým krokom: v 9. storočí. Kresťanstvo bolo prijaté Bulharskom a Českou republikou v X storočí. Poľsko, Dánsko a Maďarsko, v XI storočí - Nórsko a Švédsko, ktoré ako celok dokončili proces formovania európskej civilizácie. Konečné rozhodnutie Ruska pre východnú verziu kresťanstva – pravoslávie, bolo určené jednak jeho dlhoročnými väzbami na Konštantínopol, ako aj tradíciami východnej cirkvi: jej úzka závislosť od svetskej moci a prijímanie bohoslužieb v jej rodnom jazyku. Šikovné využitie vnútornej krízy v Byzancii umožnilo ruskej diplomacii vyhnúť sa vazalskej závislosti od ríše pri prijímaní kresťanstva a presadiť medzinárodnú autoritu Ruska. V roku 987 bol byzantský cisár Vasilij II nútený obrátiť sa na Vladimíra o pomoc v boji proti odbojnému veliteľovi Bardovi Phocasovi. Princ sa zaviazal poslať na pomoc jednotky a dať sa pokrstiť výmenou za súhlas Basila II., aby si vzal za manželku svoju sestru Annu. Po porážke povstaleckého Fokasa (s pomocou 6-tisícovej ruskej armády) sa Vasilij II. neponáhľal splniť svoj záväzok; potom Vladimír s armádou napadol byzantské majetky na Kryme a dobyl Chersonesos. To prinútilo Konštantínopol ponáhľať sa na svadbu a obnoviť pokojné vzťahy.

Vedci sa stále hádajú o dátume a okolnostiach tejto udalosti, čo je spôsobené ťažkosťami pri analýze viacjazyčných zdrojov s odlišným chronologickým systémom. Ale kedykoľvek sa konal krst Vladimíra a jeho poddaných (v rokoch 988-990) , tento krok znamenal predovšetkým veľkú štátnu reformu: v Rusku sa objavila nová verejná inštitúcia - pravoslávna cirkev. Keď sa cirkev objavila v patriarchálnej spoločnosti, ako zrelšia štruktúra napomohla formovaniu staroruského štátu a prevzala časť jeho funkcií. V jej rukách bol súd pre rodinné, manželské a dedičské veci spolu s „Ruskou Pravdou“, zákonníkom cirkevného práva, preloženým z gréčtiny, – platila kniha Nomokanocyli Kormchaya. Cirkev mala na starosti určité kategórie obyvateľstva: lekárov, klirošanov, pútnikov. Čítali sa tam vyhlášky, uchovávali sa dokumenty, normy mier a váh. Duchovní ako nositeľ vedomostí a gramotnosti pôsobili ako učitelia školy. Na druhej strane kniežacia moc zabezpečila cirkev finančne: v X-XI storočiach. - na úkor desiatkov (zrážky z kniežacích príjmov - pokuty, clá a pod.), neskôr previedli dediny so sedliackymi biskupmi a kláštory.

Starostlivosť o chudobných a znevýhodnených sa stala dôležitou funkciou cirkvi. V tejto oblasti cirkevné vrchnosti podporovali almužny, zariaďovali almužny; nevydatá žena s dieťaťom mohla nájsť útočisko v „kostolnom dome“; pútnici, „chromí a slepí“ boli pod osobitnou ochranou.

Útočením na tradičné komunitné práva a zvyky cirkev posilnila kontrolu nad správaním ľudí v tej najkonzervatívnejšej a pre zásahy štátu ťažko dostupnej sfére rodinného života. Diplomy pre novovymenovaných pastorov im prikazovali, aby neochvejne vykonávali svoje každodenné povinnosti uprostred svetského života. Kňazi presviedčali pánov, aby sa „zmilovali nad svojimi služobníkmi“ a trpezlivo učili plniť kresťanské prikázania aj svojich farníkov, ktorí „bez hanby a hanby“ mali niekoľko manželiek a konkubín, hrali svadby bez svadieb s násilnými tancami, „hučaním a špliechaním“ , neuznával pôsty, organizoval pohanské „hry“ a „robil násilie“ priamo v chráme.

Rovnako ťažkou úlohou pre duchovných bolo prinútiť včerajších pohanov, aby „povedali svoje hriechy“ duchovnému otcovi – bielemu alebo čiernemu kňazovi, ktorý bol povolaný kontrolovať každodenný život svojich farníkov. Bolo potrebné dosiahnuť hanbu a pokánie (a zvyk uvedomovať si svoje hriechy) bez vystrašenia prísnosťou trestu, aby hriešnik „neupadol do zúfalstva“. Podľa hriechov a „moci“ každého po spovedi bolo predpísané pokánie, a keď bol medializovaný akýkoľvek každodenný „pád“, vinníci sa postavili pred uzavretý biskupský súd, „laici to nepriznali“.

Cirkev sa aktívne podieľala aj na šírení kresťanstva: s rozširovaním hraníc kniežacích majetkov sa stavali nové kostoly, v mestách vznikali biskupské stolice. Kniežatá sa zasa snažili zabezpečiť si podporu od vplyvných cirkevných korporácií a bojovali za právo patrónovať domáce svätyne, akými boli napríklad relikvie kniežat Borisa a Gleba. V období fragmentácie biskupi zasahovali do politického boja na strane „svojich“ kniežat. Vladimírske duchovenstvo tak pomohlo Andrejovi Bogolyubskému pri zakladaní patronátneho kultu Matky Božej prenesením uctievanej ikony Matky Božej – budúcej Vladimírskej ikony – z Kyjeva na sever a zavedením dňa príhovoru, ktorý Konštantínopol neschválil. a kyjevský metropolita. Existovali (zároveň Andrej a ďalšie kniežatá) a konflikty s cirkevnými hierarchami a kláštormi, ale 200 rokov po krste Ruska sa pravoslávna cirkev stala dôležitou a vplyvnou inštitúciou vo feudálnej spoločenskej štruktúre: už na konci r. 11. storočia. Kyjevsko-pečerský kláštor vzal „volosty“ od princa Yaropolka Izyaslavicha a získal „otrokov“ av 12. storočí. biskupi dostávajú aj pozemky.

Ruská pravoslávna cirkev sa s pomocou rozvinutej doktríny a harmonickej organizácie snažila posvätiť a posilniť spoločenský poriadok. Ak by však išlo iba o vnucovanie systému hodnôt zhora kvôli úzkej vládnucej vrstve, ktorá je pre väčšinu obyvateľstva cudzia, potom by to bolo odsúdené na neúspech: žiadna myšlienka nemôže byť zavedená silou. . Založenie nového náboženstva znamenalo aj revolúciu v svetonázore ľudí, ktorým kresťanstvo ponúkalo systém hodnôt odlišný od pohanstva.

3. Kresťanský svetonázor ako základ staroruskej kultúry

Knieža a jeho družina boli celkom spokojní s princípom Bohom ustanovenej moci a celého poriadku existujúceho na zemi, schváleného novou vierou. K prijatiu kresťanstva prispelo aj rozšírenie medzinárodných vzťahov Ruska. No krst Rusa nezodpovedal len záujmom elity spoločnosti.

Nové náboženstvo so sebou prinieslo myšlienku rovnosti ľudí, ktorú pohanstvo nepoznalo: po prvé, vylúčilo kmeňové a etnické rozdiely; po druhé, každý – od kniežaťa až po sedliaka – sa musel zodpovedať za svoje pozemské záležitosti pri poslednom súde: ani vysoké postavenie, ani bohatstvo nezachránili hriešnika a darebáka pred ohnivým peklom, čo umelci jasne zobrazovali na západnej stene kresťanského kostola; Raj čakal na spravodlivých na trpezlivosť a dobré skutky. V novom systéme hodnôt nezáležalo na pôvode a spoločenskom postavení človeka: pri poslednom súde sa smerd mohol ukázať ako hodnejší ako bojar alebo princ. Nová viera zároveň nezasahovala do pozemských rádov („Kiyzhdo bo, otrok svojho pána chváli,“ napísal slávny kazateľ z 12. storočia Kirill Turovsky), hoci odsudzovala ostrú priepasť medzi evanjelickými normami a normami. realita hriešneho sveta. Ale samotné uznanie rovnosti – hoci len pred Bohom – a dôvera v nadchádzajúce vyriešenie všetkých pozemských rozporov do určitej miery obmedzili vášne a zmiernili závažnosť spoločenských konfliktov.

Kresťanstvo pozdvihlo osobnosť človeka stvoreného na obraz a podobu Boha (t. j. človeka stvoriteľa, tvorcu, ktorý si svojou mysľou volí vlastnú cestu a je zodpovedný za svoje činy), na rozdiel od pohanských tradícií podriadenosti jednotlivca k rodine a osudu. Kresťanstvo však nielen zrovnoprávnilo ľudí pred Bohom, ale vytrhlo ich z kolobehu slepej kozmologickej závislosti: osobná zodpovednosť je nemožná bez slobody osobnej voľby a duchovnej nezávislosti každého človeka, ktorý by sa odteraz mohol podľa svojich najlepších schopností pripojiť Božia milosť („nekomoditná energia“). A na stretnutie s ním sa Boh zjavil v ľudskej tvári Ježiša Krista, ktorý skutočne spojil božstvo s celou prirodzenosťou človeka. Osobné vnímanie sveta ako daru od Boha dávalo kresťanovi nádej: aj na prahu hodiny smrti mohol kajúci hriešnik získať odpustenie a uľahčiť svoj údel.

Nový kresťanský typ vedomia pozdvihol človeka do výšky nepredstaviteľnej pre pohanský pohľad.

Nová interpretácia sveta a úlohy človeka v ňom odhalila ľuďom múdrosť „nádherne“ a „úžasne“ usporiadaného Vesmíru, ktorú vyjadril známy veliteľ a štátnik, kyjevský veľkovojvoda Vladimír Monomach: „chvályhodné je tvoje meno od vekov po celej zemi Kto nechváli a neoslavuje tvoju silu a tvoje veľké zázraky a dobroty, usporiadané v tomto svete: ako je upravené nebo, aké slnko, aký mesiac, aké hviezdy , a tma a svetlo A zem na vodách položila, Pane, tvoja prozreteľnosť! Šelma rôznych charakterov, vtáky aj ryby, sú ozdobené tvojou prozreteľnosťou, Pane! A na tomto mieste žasneme nad tým, ako stvorili sme človeka z prachu, ako dokážeme znázorniť rôznych ľudí v ľudských tvárach - ak sa má celý svet spojiť, nie všetci v jednom obraze, ale kyi podľa svojho obrazu, podľa Božej múdrosti."

Pravda, spolu s optimistickou víziou v kresťanskej ruskej kultúre existovalo aj iné, oveľa temnejšie vnímanie hriešnej reality, pohŕdanie svetom a telom (v Kyjevsko-pečerskom paterikone), ale nikdy nebolo definujúce. Antropocentrizmus, orientácia na slobodu ľudskej osobnosti, stvorenej na obraz a podobu Boha stvoriteľa, sa stal charakteristickým znakom európskej kultúry, určoval jej otvorenosť a toleranciu voči iným druhom kultúry – a zároveň ju zásadne odlišoval od fatalistický svet islamu a východných kultúr, pre ktorých je človek iba osobitným prejavom univerzálneho toku života.

V rámci európskej kultúrnej jednoty však existovali aj rozdiely spôsobené odlišným spôsobom rozvoja jej regiónov, ich prírodnými a klimatickými charakteristikami a ekonomickou štruktúrou, etnickou štruktúrou, zdedenou z minulých tradícií. Rusko nepoznalo a neasimilovalo antické „dedičstvo“, ktoré priamo predstavovalo najdôležitejší prameň západoeurópskej kultúry s mestskými kultúrnymi centrami, rímskym právom, latinským vzdelaním a klasickou školou. Až do 17. storočia. Rusko nepoznalo scholastiku – kresťanské filozofovanie, ktoré sa snažilo racionálne interpretovať a zdôvodňovať cirkevné dogmy.

4. Pochybnosť

Akt prijatia kresťanstva za štátne náboženstvo, samozrejme, neznamenal jeho rýchle a široké etablovanie sa v spoločnosti; bol to dlhý a zložitý proces. Najvýraznejšie to bolo v mestách, kde bolo obyvateľstvo menej zviazané patriarchálnymi tradíciami a kde prebiehala aktívna výstavba chrámov; teda, ak v druhej polovici XI storočia. bolo postavených len 18 kostolov, potom v druhej polovici XII. - už 112. V južnom i severovýchodnom Suzdale sa však v tomto čase ešte sypali mohyly a nebožtíci sa vydali na poslednú cestu s krížom a s obvyklým pohanským pohrebným náčiním.

V meste aj na vidieku viedla kristianizácia k duálnej viere - miešaniu pohanských a kresťanských presvedčení a rituálov, čo bolo do istej miery typické pre iné európske krajiny, kde primitívne vnímanie hlavných ustanovení doktríny a kult bol sprevádzaný jeho folklorizáciou a „pohanstvom“ – „ “. Dvojjazyčnosť zodpovedala spojeniu cirkevnej kultúry a každodenného života: v kostole sa hovorilo cirkevnoslovanským (starobylým nebulharským) jazykom a vo svete hovorovou starou ruštinou. Stredoveký muž dostal pri narodení dve mená - pohanské a krstné a okrem nich aj prezývku ("Sviblo" (šibanie), "Tolstoj" alebo "Varené nohy"), ktoré ho sprevádzali celý život; pojem priezviska sa vo feudálnom kruhu objaví v 15. storočí a medzi roľníkmi - až do konca 19. storočia a potom iba podľa oficiálnych dokumentov.

Proti posvätnému priestoru chrámu a „červenému rohu“ roľníckej chatrče s ikonami a lampami stáli „nečisté“ miesta: cestné prechody, stodola a kúpeľný dom – žili v ňom „domáce“ temné sily, malo sa odstráňte kríž a vykonajte veštenie. Spolu s modlitbami po mnoho storočí zostali v platnosti sprisahania pre všetky príležitosti, ako napríklad bezmenný Novgorodský list zo 14. storočia: „Ako sa moje srdce a moja duša rozhoreli pred tebou, pred mojím zrakom a pred tvojím telom, tak farba vzplanie a tvoja duša je na mne, na môj zrak a na moje telo." V bežnom živote sa s prosbou o pomoc v chúlostivých situáciách obracali nielen na kňaza, ale aj na miestnych čarodejníkov-mágov so žiadosťou o „lektvar“ na „učarovanie“, liečivé byliny alebo jednoducho o radu. Navyše pred XVI storočím. farské kostoly neboli vždy blízko domu a mnohé pohanské svätyne fungovali až do 13. storočia.

staroslovanská kresťanská dvojviera

Záver

Rusko sa formovalo a rozvíjalo ako centrum obrovského ľudu na tú dobu, spočiatku pozostávajúceho z rôznych kmeňov; ako štát, ktorého život sa rozvíjal na obrovskom území. A všetok pôvodný kultúrny zážitok východných Slovanov sa stal majetkom jedinej ruskej kultúry. Formovala sa ako kultúra všetkých východných Slovanov, pričom si zachovala svoje regionálne črty – niektoré pre oblasť Dnepra, iné pre severovýchodné Rusko atď. Rusko bolo v čase svojho vzniku štátu silne ovplyvnené susednou Byzanciou, ktorá bola na svoju dobu jedným z najkultúrnejších štátov sveta. Kultúra Slovanov sa teda od začiatku vyvíjala ako syntetická, t.j. ovplyvnené rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi, tradíciami.

Po mnoho rokov sa kultúra starých Slovanov rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva, pohanského svetonázoru. S prijatím kresťanstva Ruskom sa situácia dramaticky zmenila. Nové náboženstvo tvrdilo, že mení svetonázor ľudí, ich vnímanie všetkého života.

Avšak kresťanstvo, ktoré malo silný vplyv na ruskú kultúru, najmä v oblasti literatúry, architektúry, umenia, rozvoja gramotnosti, školských záležitostí, knižníc - v tých oblastiach, ktoré boli úzko spojené so životom cirkvi, s náboženstvom a nedokázal prekonať ľudový pôvod ruskej kultúry. V Rusku dlhé roky pretrvávala dvojaká viera: oficiálne náboženstvo, ktoré prevládalo v mestách, a pohanstvo, ktoré išlo do tieňa, no stále existovalo v odľahlých častiach Ruska, najmä na severovýchode, udržalo si svoje pozície na vidieku, vývoj ruskej kultúry odrážal túto dualitu v duchovnom živote spoločnosti, v živote ľudí. Pohanské duchovné tradície, vo svojom jadre ľudové, mali hlboký vplyv na celý vývoj ruskej kultúry v ranom stredoveku.

Bibliografia

1.Alekseev V.P. Pôvod národov východnej Európy, M., 1969.

2.Zuev M.N., Černobajev A.A. ruská história. M., 2000.

.História Ruska od staroveku do začiatku XX storočia. Pod. vyd. A JA Frojanov. M., 1999.

.ruská história. Od staroveku do konca 17. storočia. Ed. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996.

.Dejiny stredoveku. Ed. Karpová S.P. Vol. 1.M., 1997.

.Klyuchevsky V.O. ruská história. Vol. 1.M., 1994.

.Muravyov A.V., Sacharov A.M. Eseje o dejinách ruskej kultúry v 9.-17. storočí M., 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A., Dejiny Ruska. Učebnica. M., 1999.

.Rybakov B.A. Z histórie kultúry starovekého Ruska. M., 1984.

.Rybakov B.A. Pohanstvo starovekého Ruska. M., 1987.

.Ryabtsev Yu.S. Cesta do starovekého Ruska: Príbehy o ruskej kultúre. M., 1995.

.Sedová M.V. Východní Slovania v storočí VI - XIII. M., 1982.

Úvod

Život, spôsob života, zvyky a povery východných Slovanov v ranom stredoveku

Slovanské kmene mali dva hlavné systémy hospodárenia. Na severe, v oblasti hustých lesov tajgy, bol dominantným poľnohospodárskym systémom slash and burn.

Súbor poľnohospodárskych plodín sa líšil od neskoršieho: raž v ňom stále zaujímala malé miesto, prevládala pšenica. Nebol tam vôbec ovos, ale bolo tam proso, pohánka, jačmeň.

Slovania chovali hovädzí dobytok a ošípané, ale aj kone. Dôležitá úloha chovu dobytka je zrejmá z toho, že v staroruskom jazyku slovo „dobytok“ znamenalo aj peniaze.

Ruskí pohania 24. decembra chválili Koljadu, boha triumfov a mieru. V predvečer Narodenia Krista sa deti roľníkov chystali koledovať pod oknami bohatých roľníkov, v piesňach poctili majiteľa, zopakovali meno Kolyada a požiadali o peniaze. Zdá sa, že sväté hry a veštenie sú pozostatkom tohto pohanského sviatku.

Slovania mali každoročný cyklus poľnohospodárskych sviatkov na počesť slnka a striedania ročných období. Pohanské rituály mali zabezpečiť vysokú úrodu, zdravie ľudí a dobytka.

Slovania nemali žiadnu abecedu až do roku 863, keď filozofa Konštantína, v mníšstve menom Cyril, a jeho brata Metoda, obyvateľov Solúna, poslal grécky cisár Michal na Moravu k miestnym kresťanským kniežatám Rostislavovi, Svyatopolkovi a Kotselovi. , na preklad cirkevných kníh z gréckeho jazyka, vynašiel špeciálnu slovanskú abecedu, vytvorenú v gréčtine, s pridaním nových písmen: B.Zh.Ts.Sh. Sch. B. NS. Kommersant Yu. Ya.Zh. Táto abeceda, nazývaná Cyril alebo azbuka, sa s určitými zmenami stále používa v Rusku.

História východných Slovanov, proces objavenia sa východných Slovanov v staroveku, ich spôsob života a presvedčenie. Pôvod východných Slovanov, prvý písomný dôkaz. Popis starých Slovanov. Život a viera: hospodárstvo Slovanov a ich spoločenstvo, bývanie a viera.

Úvod

História sa vždy tešila veľkému záujmu verejnosti. Tento záujem sa vysvetľuje prirodzenou potrebou človeka poznať históriu svojej vlasti, svoje korene. Ľudia bez historickej pamäte sú odsúdení na degradáciu. Nemôže sa vzdať svojej minulosti, pretože potom nebude mať žiadnu budúcnosť. Letopisy sú najdôležitejším prameňom ruských dejín. V našej dobe tvoria východní Slovania (Rusi, Ukrajinci, Bielorusi) asi 85 % obyvateľstva Ruska, 96 % Ukrajiny a 98 % Bieloruska. Táto situácia sa však vyvinula pomerne nedávno. Pri oboznámení sa s najstaršími opismi našej krajiny, až do prvých storočí nášho letopočtu, nenájdeme ani zmienku o mene Slovanov. História východných Slovanov, rovnako ako väčšina iných národov, má svoje korene v staroveku. Bez znalosti čŕt historického, duchovného vývoja starých východných Slovanov nie je možné úplne odhaliť podstatu a povahu vzťahov moderných slovanských národov medzi sebou a s inými národmi.

Prvý, kto sa snažil odpovedať na otázky: kde, ako a kedy sa Slovania objavili na historickom území, bol antický kronikár Nestor – autor Rozprávky o minulých rokoch. Vymedzil územie Slovanov vrátane krajín pozdĺž dolného Dunaja a Panónie. Práve od Dunaja sa začal proces osídľovania Slovanov, teda Slovania neboli pôvodnými obyvateľmi ich zeme, hovoríme o ich sťahovaní. V dôsledku toho bol kyjevský kronikár predkom takzvaného migračného územia pôvodu Slovanov, známeho ako „Dunaj“ alebo „Balkán“.

História východných Slovanov, rovnako ako väčšina iných národov, má svoje korene v staroveku. Bez znalosti čŕt historického, duchovného vývoja starých východných Slovanov nie je možné úplne odhaliť podstatu a povahu vzťahov moderných slovanských národov medzi sebou a s inými národmi.

1. Pôvod východných Slovanov

Slovania sa podľa väčšiny historikov oddelili od indoeurópskeho spoločenstva v polovici 2. tisícročia pred Kristom. NS. Pôvodným domovom prvých Slovanov (Proto-Slovanov) bolo podľa archeologických údajov územie na východ od Germánov - od rieky Odry na západe po Karpaty na východe. Množstvo bádateľov sa domnieva, že praslovanský jazyk sa začal formovať neskôr, v polovici 1. tisícročia pred Kristom. NS.

Prvé písomné doklady o Slovanoch pochádzajú zo začiatku 1. tisícročia pred Kristom. NS. Slovanov uvádzajú grécke, rímske, arabské, byzantské zdroje. Starovekí autori spomínajú Slovanov pod názvom Wends. Venedi v tom čase zaberali približne územie dnešného juhovýchodného Poľska, juhozápadného Bieloruska a severozápadnej Ukrajiny.

V období veľkého sťahovania národov Slovania ovládli územie strednej, východnej a juhovýchodnej Európy. Žili v lesnom a lesostepnom pásme. Zvláštnosti poľnohospodárskeho hospodárstva prinútili Slovanov kolonizovať rozsiahle územia. Slovania postupovali a usadili sa pozdĺž veľkých riek, ktoré v tom čase slúžili ako dopravné tepny. Miestne obyvateľstvo (iránske, pobaltské, ugrofínske) bolo Slovanmi ľahko asimilované, spravidla pokojne. Vzťahy Slovanov s kočovnými národmi boli zvláštne. Na tomto stepnom oceáne, rozprestierajúcom sa od Čierneho mora po Strednú Áziu, vtrhli do východnej Európy vlna za vlnou kočovných kmeňov. Na konci IV storočia. gótsky kmeňový zväz porazili turkicky hovoriace kmene Hunov, ktoré prišli zo Strednej Ázie. V roku 375 hordy Hunov obsadili so svojimi nomádmi územie medzi Volgou a Dunajom a potom postupovali ďalej do Európy k hraniciam Francúzska. Huni pri svojom postupe na západ odniesli časť Slovanov. Po smrti vodcu Hunov Attilu (453) sa Hunská ríša rozpadla a boli vrhnutí späť na východ.

V VI storočí. Turci hovoriaci Avari (ruská kronika ich nazývala obrazy) vytvorili svoj štát v južných ruských stepiach a zjednotili kmene, ktoré sa tam potulovali. Avarský kaganát bol porazený Byzanciou v roku 625 „hrdými hlavami“ a telo veľkých Avarov-obrov zmizlo bez stopy. "Zomreli ako útes" - tieto slová sa ľahkou rukou ruského kronikára stali aforizmom.

Východní Slovania v storočiach VI-IX. V VI storočí. Slovania opakovane podnikali vojenské ťaženia proti najväčšiemu štátu tej doby – Byzancii. Z tejto doby sa k nám dostalo množstvo diel byzantských autorov, ktoré obsahujú akési vojenské návody na boj proti Slovanom. Tak napríklad Byzantský Prokop z Cézarey v knihe „Vojna s Gótmi“ napísal: „Týmto kmeňom, Slovanom a Antom, nevládne jedna osoba, ale od pradávna žili v područí ľudu ( demokracia), a preto šťastie a nešťastie v živote považujú za bežné ... Veria, že iba Boh, stvoriteľ blesku, je vládcom nad všetkým a jemu sú obetované býky a vykonávajú sa iné posvätné obrady ... Obaja majú ten istý jazyk... Slovania a Antovia boli jedno a to isté."

Vytvorenie veľkých kmeňových združení Slovanov naznačuje legenda obsiahnutá v ruskej kronike, ktorá hovorí o vláde Kiya s bratmi Shchek, Khoryv a sestrou Lybed v oblasti stredného Dnepra. Kyjev, ktorý bratia založili, bol údajne pomenovaný po staršom bratovi Kiyovi. Kronikár poznamenal, že iné kmene mali rovnakú vládu. Historici sa domnievajú, že tieto udalosti sa odohrali na konci 5. – 6. storočia. n. NS.

2. Opis starých Slovanov

„Do ich myslí bola vtlačená spravodlivosť, nie zákony,“ napísal jeden grécky historik a poznamenal, že Slovania ešte nemali písomnú legislatívu. „Krádež bola zriedkavá a považovala sa za dôležitejšiu ako akýkoľvek zločin. Zlatom a striebrom pohŕdali tak, ako po tom túžili iní smrteľníci. A tu je svedectvo iného autora: „Kmene Slovanov vedú rovnaký spôsob života, majú rovnakú morálku, milujú slobodu a neznesú otroctvo. Vo svojej krajine sú obzvlášť statoční a odvážni a sú schopní všemožnej práce a utrpenia. Ľahko tolerujú teplo a chlad, nahotu tela a všetky druhy nepríjemností a nevýhod. Sú veľmi láskaví k cudzincom, o ktorých bezpečnosť im ide predovšetkým: odprevádzajú ich z miesta na miesto a poučujú sa posvätným zákonom, že sused sa musí pomstiť svojmu blížnemu a ísť proti nemu do vojny, ak on z nepozornosti. , namiesto toho, aby bol strážený, umožňuje každý prípad, keď cudzinec utrpí nešťastie." Gréci si všimli zvláštnosti komunitného patriarchálneho poriadku života Slovanov: „Zajatci Slovanov nie sú ako ostatné národy, nezostávajú vždy v otroctve; určí im určitý čas, po ktorom sa po zaplatení výkupného môžu buď vrátiť do svojej vlasti, alebo zostať s nimi priateľmi a slobodní." Gréci, ktorí sa často zapájali do bojov so Slovanmi, veľmi pozorne študovali charakter Slovanov a ich vojenské zvyky: „Sú to vynikajúci bojovníci, pretože vojenská veda sa pre nich stáva tvrdou vedou v každom detaile. Najvyšším šťastím v ich očiach je zomrieť v boji. Zomrieť na starobu alebo v dôsledku akéhokoľvek incidentu je hanba, ponižujúcejšie, ako nič nemôže byť. Vo všeobecnosti sú pekní a vysokí; ich vlasy sú odliate do svetlohnedej farby. Ich oči sú viac bojovné ako divoké." "Často robia nájazdy, prekvapivé útoky a rôzne triky vo dne v noci a takpovediac hrajú vojnu." „Ich najväčšia zručnosť je, že sa vedia ukryť v riekach pod vodou. Často, chytení nepriateľom, ležia veľmi dlho na dne a dýchajú pomocou dlhých trstinových trubíc, ktorých koniec je vložený do úst a druhý je vytlačený na hladinu vody. takto ukrytý v hlbinách." Prekvapivé a taký postreh: "Slovania netolerujú žiadnu moc a nenávidia sa."

3. Život a viera

Ekonomika Slovanov. Hlavným zamestnaním východných Slovanov bolo poľnohospodárstvo. Potvrdzujú to archeologické vykopávky, ktoré objavili semená obilnín (raž, pšenica, jačmeň, proso) a záhradných plodín (repka, kapusta, repa, mrkva, reďkovka, cesnak atď.). Ľudia v tých časoch stotožňovali život s ornou pôdou a chlebom, odtiaľ názov obilnín „zhito“, ktorý sa zachoval dodnes. O poľnohospodárskych tradíciách tohto regiónu svedčí, že si Slovania požičali rímsku normu obilia kvadrantu (26,26 l), ktorý sa v Rusku nazýval kvadrant a v našom systéme mier a váh existoval až do roku 1924.

Hlavné systémy hospodárenia východných Slovanov úzko súvisia s prírodnými a klimatickými podmienkami. Na severe, v oblasti lesov tajgy (ktorých pozostatok je Belovezhskaya Pushcha), bol dominantný poľnohospodársky systém slash and burn. V prvom roku boli stromy vyrúbané. V druhom roku sa vysušené stromy spálili a pomocou popola ako hnojiva sa zasialo obilie. Dva-tri roky dávala lokalita na ten čas vysoký výnos, potom sa pôda vyčerpala a museli sa presťahovať na nové miesto. Hlavnými pracovnými nástrojmi boli sekera, motyka, pluh, zauzlené brány a rýľ, ktorými kypreli pôdu. Úrodu zbierali kosákmi. Mlátili ich cepmi. Obilie sa mlelo kamennými strúhadlami a ručnými mlynskými kameňmi.

V južných oblastiach bol úhor vedúcim systémom poľnohospodárstva. Bolo tam veľa úrodnej pôdy a pozemky sa osievali dva až tri roky aj viac. S vyčerpaním pôdy sa presťahovali (posunovali) na nové parcely. Tu používali ako hlavné nástroje pluh, ralo, drevený pluh so železnou radlicou. náradie prispôsobené na horizontálnu orbu.

Chov dobytka úzko súvisel s poľnohospodárstvom. Slovania chovali ošípané, kravy, drobný dobytok. Na juhu sa voly používali ako ťažné zvieratá a kone v pásme lesa. K ďalším činnostiam Slovanov patrí rybolov, poľovníctvo, včelárstvo (zber medu od divých včiel), ktoré malo veľký podiel v severných oblastiach. Pestovali sa aj priemyselné plodiny (ľan, konope).

Spoločenstva. Život východných Slovanov medzi hustými lesmi a močiarmi nemožno nazvať ľahkým. Pred vyrúbaním domu bolo potrebné nájsť suché a relatívne otvorené miesto a hlavne ho vyčistiť. Nebolo možné venovať sa samotnému poľnohospodárstvu. Úlohy náročné na prácu mohol vykonávať len veľký tím. Jeho úlohou bolo tiež sledovať správne rozdelenie pôdy. Preto komunita získala veľkú úlohu v živote ruskej dediny - mier, lano (od slova „lano“, ktoré sa používalo na meranie pôdy počas rozdelenia).

Zdokonaľovaním pracovných nástrojov klan nahradilo susedné, čiže územné spoločenstvo, v rámci ktorého vzniká a upevňuje sa súkromné vlastníctvo.

Všetok majetok obce bol rozdelený na verejný a osobný. Dom, pozemok v domácnosti, hospodárske zvieratá, inventár boli osobným majetkom každého člena spoločenstva. V spoločnom užívaní boli pozemky, lúky, lesy, vodné nádrže, rybárske revíry atď. Ornú pôdu a kosy si mali rozdeliť rodiny.

Jednotu susednej komunity podporovali nie krvné, ale ekonomické väzby. Monogamná rodina, pozostávajúca z manžela, manželky, detí, sa stáva integrálnou súčasťou sociálnej bunky spoločnosti – susedskej komunity.

Obydlie. Osada spravidla nie je veľká - od jedného do piatich yardov. Dediny s niekoľkými desiatkami domov boli zjavne veľmi zriedkavé. Byzantský autor napísal, že Slovania žijú v chudobných, roztrúsených chatrčiach. Vykopávky nám umožňujú predstaviť si vzhľad starovekého slovanského obydlia. Ide o malú polokopanicu s podlahou meter a pol pod úrovňou terénu, drevenými stenami, strechou pokrytou hlinou, takmer sa dotýkajúcou svahov zeme. Vo vnútri je kamenná alebo kamenná piecka, ktorá je vykurovaná na čierno (t.j. bez komína). Obytná plocha sa pohybovala od 10 do 20 metrov štvorcových. Osady obklopovali zemné valy, ktorých stopy často nachádzajú archeológovia. Na hradby boli umiestnené palisády na ochranu pred nepriateľmi a divou zverou. Dediny sa zvyčajne nachádzali pozdĺž brehov riek. Zrejme niekoľko dedín tvorilo jednu komunitu. Toto tvrdenie podporuje zoskupenie dávnych sídiel podľa „hniezd“ oddelených vzdialenosťou niekoľkých desiatok kilometrov. V rámci hniezda sa osady nachádzali oveľa bližšie k sebe.

Viera. Náboženstvo východných Slovanov bolo zložité, pestré, s podrobnými zvykmi; ako iné staroveké národy, aj Slovania boli pohania. Zaľudnili svet rôznymi bohmi a bohyňami. Boli medzi nimi väčší a menší, všemocní aj slabí, hraví, zlí a láskaví. Najvýznamnejšími bohmi Slovanov boli Perún – boh hromu, blesku, vojny; Svarog je boh ohňa; Veles je patrónom chovu dobytka; Mokosh - bohyňa, ktorá chránila ženskú časť ekonomiky; Simargl je boh podsvetia. Obzvlášť uctievaný bol boh slnka, ktorý sa medzi rôznymi kmeňmi nazýval odlišne: Dazhdbog, Yarilo, Khoros, čo naznačuje absenciu stabilnej slovanskej medzikmeňovej jednoty.

Záver

Uvažované historické obdobie má v ruských dejinách veľký význam. Východní Slovania boli predkami nielen ruského ľudu, ale aj Ukrajincov, Bielorusov, Lotyšov a ďalších. V tomto období prebiehal rozvoj Východoeurópskej nížiny, nadväzovanie medzikmeňových kontaktov, proces miešania národov. Následne sa začali formovať kmeňové zväzy – jeden z hlavných krokov k vzniku štátnosti.

Neustále sa zlepšujúce hospodárstvo východných Slovanov v konečnom dôsledku viedlo k tomu, že jednotlivá rodina, samostatný dom, prestala potrebovať pomoc klanu, príbuzných. Tak sa zrodilo právo súkromného vlastníctva, súkromného vlastníctva.

Za týchto podmienok prudko rástli mocenské a ekonomické možnosti kmeňových vodcov, starších, kmeňovej šľachty a vojakov, ktorí vodcov obklopovali. Takto vznikla majetková nerovnosť v slovanskom prostredí a najmä zreteľne v regiónoch stredného Dnepra.

V mnohom týmto procesom napomáhal rozvoj nielen poľnohospodárstva a chovu dobytka, ale aj remesiel, rast miest, obchodných väzieb, pretože sa tu vytvárali podmienky aj pre dodatočnú akumuláciu spoločenského bohatstva, ktoré častejšie spadalo do tzv. ruky majetných, prehlbovanie majetkových rozdielov medzi bohatými a chudobnými.

Náboženstvo východných Slovanov bolo zložité, pestré s podrobnými zvykmi. Jeho počiatky siahajú do starovekých indoeurópskych presvedčení a ešte ďalej do paleolitu. Práve tam, v hlbinách staroveku, sa zrodili predstavy človeka o nadprirodzených silách, ktoré riadia jeho osud, o jeho postoji k prírode a jej vzťahu k človeku, o jeho mieste vo svete okolo seba. Náboženstvo, ktoré existovalo medzi rôznymi národmi pred prijatím kresťanstva alebo islamu, sa nazýva pohanstvo.

Teda od VI do IX storočia. východní Slovania a ich susedia boli na sociálne primitívnom stupni vývoja, ktorý sa v tom istom období začal postupne transformovať na feudálny. Objavili sa územné spoločenstvá, kmeňové zväzy na čele s „najlepšími mužmi“. Tieto základy mocenských vzťahov prispeli k tomu, že v 9. storočí na území osídlenia východných Slovanov vznikol staroruský štát a začala sa nová etapa ruských dejín.

Bibliografia

A.A. Danilov, L.G. Kosulin. ruská história. M .: Vzdelávanie, 2000 .-- 336 s.

V.P. Kobyčev. Pri hľadaní rodového domu Slovanov. M. - 1989 - 256 s.

História Ruska: učebnica. / A. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. - 3. vydanie, Rev. a pridať. - M .: TK Welby, Vydavateľstvo Prospect, 2006 .-- 528 s.

L.N. Gumilev. Staroveké Rusko a Veľká step. M. - 1999 - 300 s.

Domáce dejiny: Učebnica pre študentov nehistorických fakúlt. - Voronezh: Voronezh State University Publishing House, 2002 .-- 576 s.

S.A. Kislitsin. História Ruska v otázkach a odpovediach. Návod. - Rostov na Done: Phoenix Publishing House, 2007.

Jedným z hlavných zvykov starých Slovanov bolo, že všetky generácie rodiny bývali pod jednou strechou a kdesi neďaleko domu bol aj rodinný cintorín, takže do života rodu sa nenápadne zapájali aj dávno zosnulí predkovia. rodina.

V tých časoch sa narodilo oveľa viac detí ako za našich čias, t.j. počtom detí v rodine starých Slovanov a moderných rodín sa veľmi líšia, navyše medzi pohanmi sa nepovažovalo za hanbu, aby si muž priviedol do domu toľko žien, koľko mohol uživiť. Tie. v takom dome bývali asi štyria alebo piati bratia s manželkami, deti, rodičia, staré mamy, dedovia, strýkovia, tety, sesternice, sesternice, sesternice z druhého kolena.

Každý človek, ktorý žil v takejto rodine, sa považoval predovšetkým za člena klanu, a nie za jednotlivca. A tiež každý Slovan mohol pomenovať svojich predkov pred niekoľkými storočiami a podrobne povedať o každom z nich. S predkami sa spájali početné sviatky, z ktorých mnohé prežili dodnes (Radunitsa, deň rodičov).

Pri zoznámení sa starí Slovania určite spomenuli, koho bol syn, vnuk a pravnuk, bez toho by si ľudia mysleli, že človek, ktorý neuviedol svojho otca a starého otca, niečo skrýva. Každý rod mal určitú povesť. V jednom boli ľudia známi svojou čestnosťou a ušľachtilosťou, v druhom boli podvodníci, takže po stretnutí so zástupcom tohto druhu by ste si mali dávať pozor. Muž vedel, že na prvom stretnutí bude hodnotený tak, ako si jeho rodina zaslúži. Na druhej strane sám cítil zodpovednosť za celú veľkú rodinu.

V tých časoch každodenné oblečenie každého Slovana predstavovalo jeho úplný „pas“. Oblečenie každého obsahovalo obrovské množstvo detailov, ktoré hovorili o jeho majiteľovi: z akého kmeňa bol, akého druhu atď. Pri pohľade na oblečenie sa hneď dalo určiť, kto to je a odkiaľ je, a teda ako sa k nemu správať.

V takejto rodine nikdy neboli zabudnuté deti, ani opustení starí ľudia, t.j. ľudská spoločnosť sa starala o každého svojho člena, starala sa o prežitie klanu a spoločnosti ako celku.

Dom, ktorý bol vždy ochranou, útočiskom, vo viere bol proti všetkému ostatnému, cudzinec. Bol prvou starosťou každého muža, ktorý sa rozhodol vyčnievať z predchádzajúcej rodiny. Miesto pre stavbu bolo vybrané veľmi starostlivo, záležalo na tom, či v dome bude šťastie, šťastie a prosperita. Miesto, kde stál kúpeľný dom, považovali za zlé, samovraha pochovali, dom horel atď. Na mieste, ktoré sa im páčilo, dali vodu do nádoby na noc pod holým nebom. Ak do rána zostala čistá a priehľadná, považovalo sa to za dobré znamenie.

Po nástupe do práce sa pomodlili za východ slnka a vypili „ručnú“ súpravu majiteľa. V prednom, "svätom" rohu boli umiestnené tri veci: peniaze (minca) - "pre bohatstvo", kadidlo - "pre svätosť", ovčia vlna - "pre teplo." Hore pod strechou bol vyrezávaný hrebeň s vyrezávanými postavami, napríklad kohút. Ako prorockého vtáka bol veľmi uctievaný starými Slovanmi. Verilo sa, že kohút prebúdza slnko k životu, vracia na zem svetlo a teplo. V maske kohúta Slovania zosobňovali nebeský oheň. Chránil dom pred ohňom a bleskom. Sťahovanie do nového domu sa uskutočnilo v noci, za splnu. Sprevádzali to rôzne rituály. Majitelia so sebou zvyčajne nosili kohúta, mačku, ikonu a chlieb a soľ; často - hrniec kaše, uhlíky zo starého sporáka, odpadky zo starého domu atď.

Odpadky vo viere a mágii starých Slovanov sú atribútom domu, schránkou pre duše predkov. Počas sťahovania bol premiestnený v nádeji, že spolu s ním prejde do nového domu aj duch - strážca domu, veľa šťastia, bohatstva a prosperity. Používali odpadky pri veštení a na rôzne magické účely, napríklad fumigovali dymom horiacich odpadkov zo zlého oka.

Jedným z posvätných centier domu bola pec. V peci varili jedlo, spali na nej, miestami ju používali ako kúpeľ; spájala sa s ním najmä tradičná medicína. Kachle symbolizovali ženu rodiacu ženské lono. V dome bola hlavnou ochrankyňou rodiny. Pri piecke sa skladali prísahy, pri piecke bola dohoda; v piecke boli ukryté mliečne zuby detí a pupočné šnúry novorodencov; v podpeci býval patrón domu, sušiak.

Stôl bol tiež predmetom mimoriadnej úcty. Pri predaji domu je potrebné stôl odovzdať novému majiteľovi. Zvyčajne bol dojatý iba pri vykonávaní niektorých rituálov, napríklad svadby alebo pohrebu. Potom vykonali rituálne kolo stola alebo okolo neho niesli novorodenca. Stôl bol počiatočným aj konečným bodom akejkoľvek cesty. Pred dlhou cestou a po návrate domov ho pobozkali.

Časť domu obdarená mnohými symbolickými funkciami je okno. Často sa používal ako „netradičná cesta von z domu“ na oklamanie nečistých duchov, choroby atď. Napríklad, ak deti umierali v dome, potom novorodenca prešli cez okno, takže zostal žiť. Okná boli často vnímané ako cesta pre niečo sväté, čisté. Cez okná sa nesmelo pľuvať, vylievať škvarky, vyhadzovať odpadky, keďže pod nimi je podľa povesti Anjel Pána.

Ak bol dom ochranou, útočiskom, tak brána bola symbolom hranice medzi vlastným, osvojeným priestorom a cudzím, vonkajším svetom. Boli považované za nebezpečné miesto, kde prebývajú všetci zlí duchovia. Zavesili ikony na brány a ráno, keď vyšli z domu, sa modlili najprv ku kostolu, potom k slnku a potom k bránam a na všetky štyri strany. Často sa na ne pripevňovala svadobná svieca, zapichovali sa do nich zuby brány alebo sa vešala kosa na ochranu pred nečistými duchmi, do škár brány sa pchali tŕnisté rastliny ako talizman proti bosorkám. Od staroveku sa pri bráne vykonávali rôzne magické úkony. V nich sa už tradične v predjarí rozpaľovali vatry, ktoré čistili priestor brány a s ňou aj celý priestor nádvoria.

Zasvätenie, pohreb a svadba ako hlavné obrady

Zasvätenie

Aby sa dieťa mohlo stať členom kmeňa, muselo podstúpiť iniciačný obrad. Prebiehal v troch krokoch.

Prvý - hneď pri pôrode, keď pôrodná asistentka prestrihla pupočnú šnúru bojovým šípom v prípade chlapca alebo nožnicami v prípade dievčaťa a zavinula dieťa do plienky so znakmi pohlavia.

Keď chlapec dosiahol tri roky, podstúpil príťah – teda posadili ho na koňa, opásali mečom a trikrát povozili po dvore. Potom ho začali učiť skutočným mužským povinnostiam. Vo veku troch rokov dostalo dievča prvýkrát vreteno a kolovrat. Akcia je tiež posvätná a s prvou niťou, ktorú jej dcéra utkala, ju matka v deň svadby opásala, aby ju ochránila pred poškodením. Pre všetky národy bolo pradenie spojené s osudom a od troch rokov sa dievčatá učili priasť osud pre seba a svoj domov.

Vo veku dvanástich alebo trinástich rokov, keď dosiahli sobášny vek, boli chlapci a dievčatá privedení do mužských a ženských domovov, kde dostali úplný súbor posvätných vedomostí, ktoré potrebovali v živote. Potom dievča skočilo do ponevy (akejsi sukne cez košeľu a hovorilo o zrelosti). Po zasvätení získal mladý muž právo nosiť vojenské zbrane a oženiť sa.

Svadba

Manželské zvyky boli pre rôzne slovanské národy rôzne. Najbežnejší obrad bol nasledovný.

Svadba pozostávala z uctievania Lady, Triglava a Roda, po ktorom im čarodejník zvolal požehnanie a novomanželia trikrát obišli posvätný strom, ako inak, okolo brezy, zavolali, aby boli svedkami bohov a nositeľov miesta. kde sa obrad konal.

Svadbe nepochybne predchádzal únos nevesty alebo sprisahanie. Vo všeobecnosti musela nevesta ísť do novej rodiny (klanu) násilím, aby neurazila strážnych duchov svojho klanu („Nerozdávam, vedú silou“). Preto sa s tým spájajú dlhé smutné, žalostné piesne nevesty a jej vzlyky.

Na hostine mladomanželia nepili, mali zakázané, verilo sa, že budú opití z lásky. Prvá noc bola na tridsiatich snopoch, pokrytých kožušinami (prianie bohatstva a veľa detí).

Pohreb

Slovania mali viacero pohrebných obradov. Prvým, v časoch rozkvetu pohanstva, bol obrad pálenia, po ktorom nasledovalo zasypanie mohyly.

Druhý spôsob sa používal na pochovávanie takzvaných „zástavných“ mŕtvych – tých, ktorí zomreli podozrivou, nečistou smrťou. Pohreb takéhoto zosnulého bol vyjadrený vhodením tela do močiara alebo rokliny, po ktorom bolo toto telo nahromadené konármi. Obrad bol vykonaný v takej forme, aby neznesvätil zem a vodu s „nečistým“ nebožtíkov.

Pochovávanie do zeme, obvyklé v našej dobe, sa rozšírilo až po prijatí kresťanstva.

Záver: Mnohé tradície, zvyky a rituály, ktoré existovali medzi starými Slovanmi, prežili až do našich čias.

Predkovia Slovanov, takzvaní Praslovania, patrili k starodávnej indoeurópskej jednote, ktorá obývala rozsiahle územie euroázijského kontinentu. Postupne sa medzi Indoeurópanmi objavujú príbuzné kmene, ktoré sú si blízke jazykom, hospodárskou činnosťou a kultúrou. Jedným z týchto kmeňových združení boli Slovania. Oblasť ich osídlenia v strednej a východnej Európe - od Odry na západe po Dneper na východe, od Baltu na severe po európske pohoria (Sudety, Tatry, Karpaty) na juhu.

V storočiach VI-VII. Slovania boli v poslednom štádiu vývoja komunitno-klanového systému. Základom spoločenskej organizácie je patriarchálne rodinné spoločenstvo. Zatiaľ neexistuje štát, spoločnosť sa riadi princípmi vojenskej demokracie: znamenalo to moc volených vojenských vodcov (kniežat) pri zachovaní moci starších a pozostatkov primitívneho kolektivizmu a demokracie. O všetkých otázkach rozhoduje ľudové zhromaždenie slobodných komún, kňazov a vojenských vodcov patriacich k rodiacej sa kmeňovej šľachte, ktorá sa od väčšiny komún čoraz viac odlišuje majetkovými pomermi.

Mestá vznikali buď ako obranné centrá, alebo ako miesta vyjednávania a strediská remesiel. Najstaršie veľké, dobre opevnené ruské mestá boli: Ladoga na Volchove, Novgorod, Pskov, Kyjev, Polotsk atď. Hospodárska činnosť východných Slovanov bola založená na poľnohospodárstve, chove dobytka, poľovníctve a rybolove. Neskôr sa remeslo začalo rozvíjať. Hlavným odvetvím hospodárstva bolo poľnohospodárstvo. Hlavnými poľnohospodárskymi plodinami boli pšenica, raž, ovos, jačmeň, proso, hrach, fazuľa, pohánka, ľan, konope atď. V druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu postupne vystriedalo oráčstvo so železnými radlicami. Aktívne používanie železa umožnilo produkovať nadbytočné poľnohospodárske produkty na výmenu s inými národmi. Pestuje sa: raž, jačmeň, ovos, ľan atď.

Od poľnohospodárstva sa remeslo oddelilo v 6. – 8. storočí. AD Zvlášť aktívne sa rozvíjalo hutníctvo železa a farebných kovov a hrnčiarstvo. Len z ocele a železa vyrobili slovanskí remeselníci vyše 150 druhov rôznych výrobkov. Významné miesto v hospodárstve východných Slovanov zaujímali aj remeslá (poľovníctvo, rybárstvo, včelárstvo - zber medu od divých včiel a pod.), dobytok. Obchod medzi slovanskými kmeňmi a susednými krajinami, predovšetkým s východnými, bol veľmi aktívny. Svedčia o tom početné nálezy pokladov arabských, rímskych, byzantských mincí a šperkov.

Hlavné obchodné cesty prechádzali pozdĺž riek Volchov-Lovati-Dnepr (cesta „Od Varangiánov po Grékov“), Volga, Don, Oka. Tovarom slovanských kmeňov boli kožušiny, zbrane, vosk, chlieb, otroci atď. Dovážali sa drahé látky, šperky, korenie.

Život Slovanov určuje charakter ich činností. Žili usadene, vyberali si ťažko dostupné miesta na osídlenie alebo okolo seba stavali obranné stavby. Obydlie bolo polozemné s dvoj- alebo troj- sedlovou strechou.

Presvedčenia Slovania svedčia o ich obrovskej závislosti od podmienok prostredia. Slovania sa stotožňovali s prírodou a uctievali sily, ktoré ju stelesňujú: oheň, hrom, jazerá, rieky atď. a nepoznali historický čas. Zbožštenie mocných prírodných síl - slnko, dážď, búrky - sa odrazilo v kultoch boha neba a ohňa Svaroga, boha hromu Perúna a rituáloch obetovania.

O slovanskú kultúru je známych málo kmeňov. Ukážky úžitkového umenia, ktoré prežili do našej doby, svedčia o vývoji šperkov. V storočiach VI-VII. objaví sa písanie. Podstatným znakom staroruskej kultúry je náboženské a mystické zafarbenie takmer všetkých jej prejavov. Zvyk spaľovania mŕtvych je rozšírený, vztyčovanie mohýl nad pohrebnými hranicami, kde sa ukladali veci, zbrane, jedlo. Narodenie, svadba, smrť boli sprevádzané špeciálnymi obradmi.

Aj k téme

Zrútenie vojenského stavebného komplexu

Vyhláška Rady ľudových komisárov o zriadení Červenej armády

Pavel Petrovič Anosov (1797-1851)

Deň vojenskej slávy Ruska na počesť víťazstva nad Švédmi na myse Gangut

Tanková škola Uljanovsk