Účastník(grécky κοινωνία (kinonia) - prijímanie; μετάληψις - prijatie) (- z gréčtiny Εὐχαριστία (eucharistia) - vďakyvzdanie) - v ktorom sa chlieb a víno menia na pravé Telo a pravú Krv, po ktorej ich konzumujú veriaci nášho Pána. opustenosti a do večného života.
V ranej Cirkvi sa prijímanie nazývalo aj koinonia, ( komunikácia), t.j. komunikácia ľudí s Bohom a v Bohu, t.j. zostať v Jeho a .
Sám Spasiteľ povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (). Týmito slovami Pán poukázal na potrebu, aby všetci kresťania mali s Ním čo najužšie spojenie vo sviatosti prijímania.
Komu môže kňaz nedovoliť prijať sväté prijímanie?
Tí, ktorých hriechy spadajú pod cirkevné kánony, ktoré zakazujú prijímanie. Podkladom pre zákaz prijímania na určité obdobie môže byť ťažký hriech (smilstvo, vražda, krádež, čarodejníctvo, zrieknutie sa Krista, zjavná heréza atď.), alebo morálny stav, ktorý je úplne nezlučiteľný s prijímaním (napr. odmietnutie zmierenia s kajúcnym páchateľom).
Čo je prijímanie?
veľkňaz Evgeny Goryachev
Vedenie.
Čo je prijímanie? Je to záhada? Obrad? kňazstvo? Mágia alebo kúzlo?
Otec Eugene. Dobrá otázka. hovorí do určitej miery jazykom, ktorý je veľmi zrozumiteľný pre všetkých ľudí, ale - do určitého bodu. Po tomto momente začína jazyk konvencií, jazyk je ikonický, jazyk je posvätný. Pojem „spoločenstvo“, ako aj synonymá: Eucharistia, sväté dary, Kristovo telo a krv, presne na to odkazujú. Keď sa vrátim k vašej otázke, povedal by som, že samozrejme v histórii ľudia, ktorí neboli v rituálnom kruhu, teda tí, ktorí to vnímali zvnútra, keďže boli cirkevní, sviatosť Eucharistie bola vnímaná aj ako obrad. a ako mágia a ako čarodejníctvo. Slávny román L.N. Tolstého "Vzkriesenie" priamo naznačuje, že ide o niečo barbarské: "Jedia svojho Boha." To je niečo, čo súvisí s pohanstvom, s akousi pekelnou antikou, to moderný človek nedokáže vnímať. Ale, samozrejme, nespája to tak, ako si o tom myslia vonkajší ľudia, a od istého času sa Tolstoj stal vonkajším vo vzťahu k Cirkvi, ale vnímajú to tak, ako o tom učia Sväté písmo a tradícia, a Pána, Ustanoviteľa tejto sviatosti Ježiša Krista. Toto slovo som už povedal – „sviatosť“. Cirkev to vníma ako niečo tajomné, čo nemôžeme úplne vysvetliť, ale jednoducho sa podelíme o skúsenosť, ktorú v tomto posvätnom obrade prežíva každý kresťan, ktorý prijíma sväté dary. Skrátka by som povedal, že sviatosti sa líšia od ostatných Božích prikázaní tým, že nehovoria o etike, ale o mystike. Boli nám dané práve preto, aby bola etika reálna, nie abstrakcia, na ktorú sa pozeráme a hovoríme: „Áno, je to krásne, áno, je to správne, ale nemôžem to naplniť.“ Každý si zrejme pamätá fresku Sixtínskej kaplnky „Stvorenie Adama“, kde sa Božská ruka naťahuje v ústrety ľudskej. Povedal by som teda toto: sviatosti, vrátane prijímania, udelil Boh, aby naša ľudská slabosť dostala podporu v Božskej pevnosti. Boh od večnosti vystiera svoju ruku, aby podporil slabú ruku človeka. A všetky cirkevné sviatosti, počnúc krstom a končiac svadbou a pomazaním – sú určené práve tomuto. Boh nás podporuje aj prostredníctvom sviatosti Eucharistie.
Vedenie.
Čo znamená „Telo a krv“? Čo je kanibalizmus?
Otec Eugene. Možno to tak vnímať na základe jazykového kontextu, ale ak sa obrátime na biblický príbeh, vidíme, že Ten, kto ustanovil túto sviatosť, náš Pán Ježiš Kristus, odkazuje poslucháčom na najstarší biblický príbeh: „Vaši otcovia jedli manna na púšti a zomrel, chlieb, ktorý ti ja dám, bude pre teba do večného života." „Každý deň nám dávajte tento chlieb,“ hovorili Židia. „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba,“ hovorí Pán Ježiš Kristus, „kto je Telo a pije moju Krv, ten bude mať život v sebe. Tieto pojmy znejú: Telo a krv, ale vždy, keď jeme mäso, bez ohľadu na to, koho: bravčové, hovädzie, zverina, králičie mäso – vždy ochutnáme mŕtvu oddelenosť. A pri Poslednej večeri nie mŕtvy, ale živý Kristus ukázal na chlieb a povedal: "Toto je moje telo." Nie mŕtvy, ale živý Kristus ukázal na kalich vína a povedal: Toto je moja krv. Čo je podstatou Mystéria? Pre človeka nevysvetliteľným spôsobom bol celý živý Kristus spojený s týmto chlebom a týmto vínom, takže nemáme účasť na mŕtvej oddelenosti, ale na celom živom Kristovi.
Vedenie.
Ale prečo – prijímanie?
Otec Eugene. Skutočne je to veľmi zaujímavé. Účastník. V tomto slove vidíme akoby dve strany: predponu a v skutočnosti samotný koreň „časť“, to znamená, že niečo spájame, stávame sa časťami niečoho väčšieho. Apoštol Pavol povedal: "Neviete, že ste telesnými partnermi s Kristom?" Čo to znamená? V obvyklom poriadku zákonov jeme tak, aby to, čo jeme, sa stalo nami. Ak človek nie je veľmi náročný na množstvo zjedeného jedla, potom môžete na váhe sledovať, ako veľmi sa zotavil po tom, čo si sadol za stôl. V cirkevnej sviatosti je poradie zákonitostí priamo opačné. Nie je to jedlo, ktoré sa stáva nami, ale tým, čo prijímame. Preto hovoríme „Spoločenstvo“, stávame sa súčasťou niečoho väčšieho.
Vedenie.
Môže každý prijať sväté prijímanie?
Otec Eugene. Samozrejme, že áno, ale na to je potrebné splniť niekoľko podmienok. Samozrejme, že človek musí byť pokrstený, pretože pas, odpusť mi tento obraz, na účasť na mystickom živote Cirkvi, pas na ostatné sviatosti, je práve krst. Cirkev nemôže pripustiť k sviatosti nepokrsteného človeka, pretože by to bolo voči nemu násilie. Ak by neprejavil túžbu byť kresťanom, ponúknuť mu čisto kresťanskú zábavu, duchovnú mystiku, bolo by to porušenie jeho slobody. Ale aj keď bol človek v detstve pokrstený, ale stratil vieru alebo vnímal prijímanie ako magický obrad, alebo má v tomto smere iné pohnútky a úvahy, potom Cirkev pripomína, že prijímanie v tomto prípade môže nielen zušľachťovať a uzdravovať človeka. , ale môže mu to byť na škodu. Mimochodom, aj Judáš, účastník Poslednej večere, prijímal a hovorí sa o ňom, že „týmto kúskom do neho vstúpil Satan“. prečo? Najväčšia svätyňa, ktorá by mala zušľachťovať, pretvárať a liečiť, sa zároveň pre Judáša stáva cestou do horšieho života. Pretože vo svojom srdci už nosil túžbu zradiť Spasiteľa. Kňaz, ktorý odchádza s eucharistickým kalichom, vyslovuje vždy tie isté slová: „Príďte s bázňou Božou as vierou“. S vierou, že je to skutočne Telo a Krv Kristova. A so strachom, pretože prijímanie možno prijímať nie na zlepšenie, nie na uzdravenie, ale na súd a odsúdenie.
Pokiaľ ide o realitu, zdá sa mi, že kresťanská tradícia bola rozdelená na dva nerovné tábory a pravoslávie išlo uprostred medzi nimi. Protestanti začali hovoriť, že prijímanie treba vnímať ako akýsi symbol, za ktorým nie je realita, ako konvenciu. Kristus o sebe hovorí v evanjeliu ako o dverách, ale my ho ako dvere nevnímame. Keď hovoríme o viniči, neznamená to, že On je viničom. Prijímanie je teda dohovor a nič viac. Existuje ešte jeden extrém, ktorý to vníma ako naturalizmus hypertrofovanej formy: je to mäso a krv. V tomto prípade je skutočne legitímne hovoriť o antropofágii, je to kanibalizmus v jeho najčistejšej forme. Ako som už povedal, pravoslávie volí strednú cestu, ktorá si netrúfa povedať, že je len symbolom. Je to symbol, ale za týmto symbolom je realita. A neodvažuje sa hovoriť o naturalizme, pretože v tomto prípade sa podieľame na mŕtvej oddelenosti. Opakujem: živý Kristus vstupuje do človeka, aby ho premenil, ale všetko závisí od stavu duše, v ktorej človek prijíma spoločenstvo. Každý človek môže prijať prijímanie, ak je pokrstený, ale ovocie tohto prijímania závisí od mravnej zložky každého jednotlivého človeka.
Vedenie.
Ak je človek pokrstený a verí v pravdivosť Svätých darov, je potrebné dodržiavať nejaké ďalšie podmienky, aby mohol prijať prijímanie?
Otec Eugene. Presne tak, takéto podmienky sú nevyhnutné. Ak je človek pokrstený a ak zároveň nepochybuje o tom, že toto je Kristovo Telo a Krv, Sväté Dary, Cirkev od neho napriek tomu vyžaduje dodatočnú prípravu. Spočíva v návšteve bohoslužieb, čítaní Svätého písma a napokon v pôste. Prečo je to potrebné? Keď si sadneme k obyčajnému stolu, v lepšom prípade si prečítame krátku modlitbu a v horšom sa len prekrížime a zjeme jedlo, nič viac. Faktom však je, že bez ohľadu na to, ako súvisia sväté dary a akékoľvek iné produkty vo svojej podstatnej forme, toto je nakoniec jedlo. Stále hovoríme, že ide o špeciálne jedlo, a keďže je špeciálne, tak naša príprava naň je vyjadrená tým, že si istým spôsobom naladíme dušu. Telo a duša sú predsa veľmi úzko prepojené. Komunikujeme, aby sme dosiahli výsledok v duši, ale predtým, ako sa zúčastníme, pôsobíme na svoje telo a na svoju dušu, aby Sväté Dary vyvolali potrebnú ozvenu. Nie v tom zmysle, že by to bola nejaká mágia: odrátal som toľko modlitieb alebo sa postil, a potom bude milosť vplyvu Svätých darov taká a taká, ale ak som urobil menej, bude toho menej. Nie, ale tým, že dokazujeme Bohu – ako, povedzme, dokazujeme svoju lásku k neveste, svoju starostlivosť o chorú matku – dokazujeme Bohu, že sa trasieme pred touto sviatosťou. Bojíme sa poškvrniť dar, ktorý nám Boh dal, svojou nehodnosťou. Aj keď, samozrejme, bolestné vnímanie témy nehodnosti by nás nemalo priviesť do oblasti, kde človek kvôli pseudozbožnosti neprijíma vôbec prijímanie. Myslím si, že ak vnímate prijímanie ako liek, tak človek, ktorý pristúpi k poháru, má v mysli jednu jednoduchú myšlienku: „Nie som hoden, Pane, urob ma hodným.“
Vedenie.
Ako často potrebujete prijať sväté prijímanie?
Otec Eugene. Ak hovoríme o cirkevno-právnej stránke, tak ak sa človek modlí, snaží sa plniť prikázania, číta Sväté písmo, koná dobré skutky, ale neprijíma prijímanie, tak hovoríme len o väčšej či menšej miere jeho odpadnutie od cirkevnej plnosti. Pretože Pán povedal: "Ak neprijmete prijímanie, nebudete mať v sebe môj život." Ak hovoríme o technickej stránke veci, tak sa mi zdá, že táto nálada, ktorú som spomínal, túžba stretnúť sa s Bohom, stretnúť sa za účelom naplnenia prikázania a prijatia obnovy – by mala byť znásobená vnútorným ja - disciplinovaný postoj. prečo? Pretože aj v tomto prípade môže ísť o závislosť, ak človek, obrazne povedané, vstúpi na sväté prijímanie, otvorí dvere nohou, potom si potrebuje oddýchnuť. Keď prijíma prijímanie s obavami a cíti, že toto chvenie neopustilo jeho dušu, môže to urobiť aspoň každý týždeň.
hegumen Peter (Meshcherinov):
Evanjelium nám ohlasuje Kristove slová: Ja som prišiel, aby mali život a mali ho v hojnosti (). Ja som cesta a pravda a život (). Pán, ktorý si nás želal spojiť nás so sebou, dať nám tento „život v hojnosti“, si na to zvolil nie nejaký duševno-intelektuálny alebo esteticko-kultúrny spôsob, ale ten najjednoduchší, človeku najprirodzenejší spôsob – jedenie.
Ako do nás vstupuje potrava a rozpúšťa sa v nás, preniká až do poslednej bunky nášho tela, tak Pán chcel preniknúť do nás až do našej poslednej molekuly, zjednotiť sa s nami, mať z nás účasť, aby sme Ho až do konca.
Ľudská myseľ odmieta a nie je schopná pochopiť strašnú hĺbku tohto Božieho konania; veru, toto je láska Kristova, ktorá prevyšuje každé chápanie (porov.).
kňaz Alexander Torik:
Treba poznamenať, že v niektorých prípadoch, zvyčajne pre nedostatok viery kňaza alebo tých, ktorí sa modlia, Pán dopustí, aby sa stal zázrak - chlieb a víno sa stali skutočným ľudským telom a krvou (takéto prípady sú dokonca zabezpečené v kňazskej službe). „Kniha Misal“ v pokynoch pre kňazov s názvom „Novinky z vyučovania“ v núdzovej časti).
Zvyčajne po určitom čase mäso a krv opäť nadobudnú podobu chleba a vína, ale je známa výnimka: v Taliansku, v meste Lanciano, sa po mnoho storočí skladovalo mäso a krv so zázračnými vlastnosťami, do ktorých chlieb a víno sa dávali na božskú liturgiu ().
svätý († 1923):
„Prijímajte častejšie a nehovorte, že ste nehodní. Ak takto hovoríš, nikdy neprijmeš sväté prijímanie, pretože nikdy nebudeš hoden. Myslíte si, že je na zemi aspoň jeden človek, ktorý je hodný spoločenstva svätých tajomstiev? Nikto toho nie je hodný, a ak prijímame prijímanie, je to len prostredníctvom zvláštneho Božieho milosrdenstva. Nie sme stvorení pre spoločenstvo, ale spoločenstvo je pre nás. Sme to my, hriešnici, nehodní, slabí, ktorí potrebujeme tento spásonosný zdroj viac ako ktokoľvek iný... Často vás obcúvam, vychádzam z myšlienky priviesť vás k Pánovi, aby ste cítili, aké je to dobré je byť s Kristom."
svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu:
Neprijímanie svätých tajomstiev na dlhý čas je pre dušu pohromou: duša začína páchnuť vášňami a hriechmi, ktorých sila narastá, keď dlho neprichádzame k sviatosti prijímania.
Všetkých sedem sviatostí je božských, nie ľudských, a sú spomenuté vo Svätom písme. Sviatosť prijímania prvýkrát vykonal náš Pán Ježiš Kristus.
Ustanovenie sviatosti prijímania
Stalo sa to v predvečer Spasiteľovho utrpenia na kríži, predtým, ako bola spáchaná zrada Judáša a zrada Krista na muky. Spasiteľ a jeho učeníci sa zhromaždili vo veľkej miestnosti pripravenej na veľkonočné jedlo podľa židovského zvyku. Túto tradičnú večeru hostila každá židovská rodina ako každoročnú spomienku na exodus Izraelitov z Egypta pod vedením Mojžiša. Starozákonná Pascha bola sviatkom vyslobodenia, oslobodenia z egyptského otroctva.
Ale Pán, keď sa zhromaždil so svojimi učeníkmi na veľkonočnú večeru, dal tomu nový význam. Túto udalosť popisujú všetci štyria evanjelisti a nazýva sa Posledná večera. Pán pri tejto rozlúčkovej večeri ustanovuje sviatosť svätého prijímania. Kristus ide na utrpenie a kríž, dáva svoje najčistejšie telo a čestnú krv za hriechy celého ľudstva. A večná pripomienka všetkým kresťanom obety, ktorú priniesol Spasiteľ, má byť prijímanie Jeho Tela a Krvi vo sviatosti Eucharistie.
Pán vzal chlieb, požehnal ho, rozdelil ho apoštolom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. Potom vzal kalich vína a dal ho apoštolom a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Mt 26: 26-28).
Pán premenil chlieb a víno na svoje Telo a Krv a prikázal apoštolom a prostredníctvom nich ich nástupcom, biskupom a presbyterom, aby túto sviatosť vykonávali.
Realita sviatosti
Eucharistia nie je len spomienkou na to, čo sa stalo niekedy pred viac ako dvetisíc rokmi. Toto je skutočné opakovanie poslednej večere. A pri každej Eucharistii – ako v dobe apoštolov, tak aj v našom 21. storočí – sám náš Pán Ježiš Kristus prostredníctvom kánonicky vysväteného biskupa alebo kňaza premieňa pripravený chlieb a víno na svoje najčistejšie Telo a Krv.
Pravoslávny katechizmus svätého Filareta (Drozdov) hovorí: „Prijímanie je sviatosť, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma (zúčastňuje sa) samotného Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov. a večný život."
Pán nám hovorí o povinnosti spoločenstva pre všetkých, ktorí v Neho veria: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život; a vzkriesim ho v posledný deň. Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:53-56).
Potreba prijímania pre pravoslávnych kresťanov
Kto nemá účasť na svätých tajomstvách, odtrháva sa od zdroja života – Krista, stavia sa mimo Neho. A naopak, pravoslávni kresťania, ktorí pravidelne pristupujú k sviatosti prijímania s úctou a náležitou prípravou, podľa Pánovho slova „zostávajú v Ňom“. A v spoločenstve, ktoré oživuje a inšpiruje našu dušu a telo, sme zjednotení so samotným Kristom ako v žiadnej inej sviatosti. Toto hovorí svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu vo svojom učení na sviatok Uvedenia, keď Cirkev pripomína, ako starší Simeon prijal štyridsaťdňového Krista do náručia v jeruzalemskom chráme: „Nie sme žiarliví. od teba, spravodlivý starší! My sami máme tvoje šťastie – dvíhať nielen Božského Ježiša v náručí, ale aj perami a srdcom, tak ako si Ho vždy nosil v srdci, ešte nevidiac, ale Jeho čaj; a nie raz za život, nie desať, ale toľko, koľko chceme. Kto nepochopí, milovaní bratia, čo hovorím o spoločenstve životodarných tajomstiev Kristovho tela a krvi? áno máme b o väčšie šťastie ako svätý Simeon; a spravodlivý starec, dalo by sa povedať, objal Životodarcu Ježiša v náručí ako predzvesť toho, ako Ho budú prijímať a nosiť nielen na rukách tí, ktorí veria v Krista, po všetky dni až do konca sveta. ale v ich samotných srdciach.
Preto musí sviatosť prijímania neustále sprevádzať život pravoslávneho človeka. Veď tu na zemi sa musíme zjednotiť s Bohom, Kristus musí vstúpiť do našej duše a srdca.
Človek, ktorý vo svojom pozemskom živote hľadá spojenie s Bohom, môže dúfať, že s Ním bude vo večnosti.
Eucharistia a Kristova obeta
Eucharistia je tiež najdôležitejšou zo siedmich sviatostí, pretože zobrazuje Kristovu obetu. Pán Ježiš Kristus priniesol za nás obetu na Kalvárii. Urobil to raz, keď trpel za hriechy sveta, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, kde sedel po pravici Boha Otca. Kristova obeť bola ponúknutá raz a už sa nebude opakovať.
Pán ustanovuje sviatosť Eucharistie, pretože „teraz na zemi musí byť Jeho obeta v inej podobe, v ktorej by sa vždy obetoval ako na kríži“. S ustanovením Nového zákona starozákonné obete ustali a teraz kresťania prinášajú obetu na pamiatku Kristovej obete a za spoločenstvo Jeho Tela a Krvi.
Starozákonné obete, keď sa zabíjali obetné zvieratá, boli len tieňom, prototypom Božej obety. Očakávanie Vykupiteľa, Osloboditeľa z moci diabla a hriechu je hlavnou témou celého Starého zákona a pre nás, ľudí Nového zákona, Kristova obeta, uzmierenie zo strany Spasiteľa hriechov. sveta je základom našej viery.
Zázrak svätého prijímania
Sviatosť prijímania je najväčší zázrak na zemi, ktorý sa neustále vykonáva. Tak ako kedysi nepochopiteľný Boh zostúpil na zem a prebýval medzi ľuďmi, tak je teraz celá plnosť Božstva obsiahnutá vo svätých daroch a my môžeme mať účasť na tejto najväčšej milosti. Veď Pán povedal: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia vekov. Amen“ (Matúš 28:20).
Sväté dary sú ohňom, ktorý spaľuje každý hriech a každú poškvrnu, ak sa na nich človek podieľa hodne. A my, keď pristupujeme k prijímaniu, musíme to robiť s úctou a bázňou, uvedomujúc si svoju slabosť a nehodnosť. „Hoci jedz (jedz), človeče, Telo Pani, pristupuj so strachom, ale nenechaj sa spáliť: je oheň,“ hovorí modlitba k svätému prijímaniu.
Často sa u duchovných ľudí, askétov, pri slávení Eucharistie vyskytovali javy nebeského ohňa zostupujúceho na sväté dary, ako je to opísané napríklad v živote sv. - asi. P.G.) videl, ako nebeský oheň zostupoval na sväté tajomstvá vo chvíli ich posvätenia, ako sa tento oheň pohyboval pozdĺž svätého oltára, osvetľoval celý oltár, zdalo sa, že sa krúti okolo svätého jedla a obklopuje kňaza Sergia. A keď sa mních chcel zúčastniť na svätých tajomstvách, božský oheň sa skrútil „ako nejaký úžasný závoj“ a vstúpil do svätého kalicha. Svätý Boží sa teda podieľal na tomto ohni „nesklamane, ako ker dávnych čias, ktorý neochvejne horel ...“. Šimon sa zľakol takého videnia a v chvení mlčal, ale pred mníchom neskrýval, že jeho učeník je hodný videnia. Keď rozpovedal Kristove sväté tajomstvá, odišiel zo svätého trónu a spýtal sa Šimona: „Prečo sa tvoj duch tak bojí, dieťa moje? „Videl som, ako s tebou pracuje milosť Ducha Svätého, Otče,“ odpovedal. „Pozri, nikomu nehovor o tom, čo si videl, kým ma Pán nevyvolá z tohto života,“ prikázal mu pokorný abba.
Svätý Bazil Veľký raz navštívil presbytera veľmi cnostného života a videl, ako počas slávenia liturgie Duch Svätý obklopil kňaza a svätý oltár v podobe ohňa. V duchovnej literatúre sa opakovane opisujú prípady, keď je obzvlášť hodným ľuďom zjavený zostup Božského ohňa na svätých daroch alebo keď je na tróne viditeľné Telo Kristovo v podobe Dieťaťa. „Poučné posolstvo (Poučenie pre každého kňaza)“ dokonca hovorí, ako by sa malo duchovenstvo správať, keď sväté dary nadobudnú nezvyčajný, zázračný vzhľad.
Tí, ktorí pochybujú o zázraku premeny chleba a vína na Kristovo Telo a Krv a zároveň sa odvážia pristúpiť k posvätnému kalichu, môžu dostať hrozivé napomenutie: „Dmitrij Alexandrovič Šepelev povedal rektorovi Sergijskej pustovne, archimandritovi Ignácovi, Po prvé, nasledujúce o sebe. Bol vychovaný v Corps of Pages. Raz počas Veľkého pôstu, keď sa žiaci priblížili k svätým tajomstvám, mladý muž Šepelev vyjadril svojmu druhovi, ktorý kráčal vedľa neho, svoju rozhodnú nedôveru, že v pohári je Kristovo Telo a Krv. Keď ho učili sväté tajomstvá, cítil, že má v ústach mäso. Mladíka zachvátila hrôza, bol bez seba, nenašiel silu prehltnúť časticu. Kňaz si všimol zmenu, ktorá sa v ňom udiala a prikázal mu vstúpiť pred oltár. Tam, držiac čiastočku v ústach a vyznávajúc svoj hriech, sa Šepelev spamätal a prehltol sväté dary, ktoré mu boli dané.
Áno, sviatosť prijímania – Eucharistia – je najväčším zázrakom a tajomstvom, ako aj najväčším milosrdenstvom voči nám hriešnikom a viditeľným dôkazom toho, že Pán ustanovil Nový zákon s ľuďmi „vo svojej krvi“ (pozri: Lk 22: 20), ktorý za nás priniesol obetu na kríži, zomrel a vstal z mŕtvych a sám vzkriesil celé ľudstvo. A my teraz môžeme mať účasť na Jeho Tele a Krvi na uzdravenie duše a tela, prebývajúc v Kristovi a On „zostane v nás“ (pozri Ján 6:56).
Pôvod liturgie
Od staroveku dostala meno aj sviatosť prijímania liturgia, čo sa z gréčtiny prekladá ako „spoločná vec“, „spoločná služba“.
Svätí apoštoli, Kristovi učeníci, dostali od svojho Božského Učiteľa prikázanie sláviť sviatosť prijímania na jeho pamiatku, po Jeho nanebovstúpení začali sláviť lámanie chleba – Eucharistiu. Kresťania „ustavične zotrvávali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbách“ (Sk 2:42).
Poradie liturgie sa formovalo postupne. Apoštoli najprv slávili Eucharistiu v rovnakom poradí, ako videli u svojho Majstra. V apoštolských časoch sa Eucharistia spájala s tzv agapamis, alebo jedlá lásky. Kresťania jedli jedlo a boli v modlitbe a spoločenstve. Po večeri sa konalo lámanie chleba a prijímanie veriacich. Potom sa však liturgia oddelila od jedla a začala sa sláviť ako samostatný posvätný obrad. Eucharistia sa začala sláviť v posvätných chrámoch. V storočiach I-II sa poriadok liturgie zjavne nezapísal a odovzdal sa ústne.
Postupne sa v rôznych lokalitách začali formovať ich vlastné liturgické obrady. V jeruzalemskom spoločenstve sa slúžila liturgia apoštola Jakuba. Liturgia apoštola Marka sa slávila v Alexandrii a Egypte. V Antiochii - Liturgie svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Tieto liturgie mali veľa spoločného vo svojej hlavnej sviatostnej časti, ale v detailoch sa navzájom líšili.
Teraz v praxi pravoslávnej cirkvi existujú tri obrady liturgií. Sú to liturgie svätého Jána Zlatoústeho, svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora Dialóga.
Liturgia svätého Jána Zlatoústeho
Táto liturgia sa koná vo všetky dni v roku, okrem všedných dní Veľkého pôstu a tiež okrem prvých piatich nedieľ Veľkého pôstu.
Svätý Ján Zlatoústy zostavil obrad svojej liturgie na základe predtým skomponovanej liturgie sv. Bazila Veľkého, no niektoré modlitby skrátil. Svätý Proklus, učeník svätého Jána Zlatoústeho, hovorí, že predtým sa liturgia slúžila veľmi zdĺhavo a „Sv. Bazil, blahosklonný k ... ľudskej slabosti, ju skrátil; a po ňom ešte svätejší Chryzostom.
Liturgia svätého Bazila Veľkého
Podľa sv. Amfilochia, biskupa z Lycaon Iconium, svätý Bazil Veľký prosil „Boha, aby mu dal silu ducha a mysle, aby slávil liturgiu vlastnými slovami. Po šiestich dňoch vrúcnej modlitby sa mu zázračne zjavil Spasiteľ a splnil jeho prosbu. Čoskoro nato Vasilij, plný rozkoše a božskej bázne, začal hlásať „Nech sú moje pery naplnené chválou“ a „Daj si pozor, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zo svojho svätého príbytku“ a ďalšie modlitby liturgie.
Liturgia svätého Bazila sa slávi desaťkrát do roka. V predvečer dvanástych sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána (na tzv. Vianoce a Zjavenie Pána); v deň pamiatky sv. Bazila Veľkého 1./14. januára; počas prvých piatich nedieľ Veľkého pôstu, Veľkého štvrtku a Veľkej soboty.
Liturgia sv. Gregora Dialóga (alebo Liturgia vopred posvätených darov)
Počas Veľkonočného pôstu vo všedné dni sa slúženie celej liturgie zastaví. Pôst je časom pokánia, plaču za hriechy, keď je z bohoslužieb vylúčená všetka slávnosť a slávnosť. Píše o tom blahoslavený Simeon, metropolita zo Solúna. A preto sa podľa pravidiel Cirkvi v stredu a piatok Veľkého pôstu slávi liturgia vopred posvätených darov. V nedeľu sa na liturgii posväcujú sväté dary. A veriaci sa ich zúčastňujú na liturgii vopred posvätených darov.
V niektorých miestnych pravoslávnych kostoloch sa na sviatok svätého apoštola Jakuba, 23. októbra/5. novembra, slúži liturgia podľa jeho poriadku. Toto je najstaršia liturgia a je dielom všetkých apoštolov. Svätí apoštoli, predtým ako sa rozišli do rôznych krajín hlásať evanjelium, sa zhromaždili, aby slávili Eucharistiu. Neskôr bol tento obrad písomne zaznamenaný pod názvom Liturgia apoštola Jakuba.
Ľudia chodia do chrámu Božieho, aby sa zúčastnili na svätej Eucharistii - hlavnej udalosti, pre ktorú bol kostol a chrámy stvorené. Svätá Eucharistia je prijímanie. Čo je to sväté prijímanie v cirkvi, prečo je potrebné a kto ho založil - budeme analyzovať v tomto článku.
Eucharistia (a pre protestantov Pánove vešpery alebo Večera) je sviatosťou cirkvi, ústrednou súčasťou bohoslužby a hlavnou udalosťou v živote kresťana. Vo sviatosti sa Kristus spája s človekom: keď ho dôstojne pohltí, je možné asimilovať Božieho Syna, pokiaľ je to prístupné každému. Kristus sa nám dal v každom smere.
Prijímanie v kostole: čo to je a prečo?
Prijímanie je chlieb a víno, ktoré po špeciálnej modlitbe, „transsubstanciácii“, symbolizuje Telo a Telo Pána. Pán nám zanechal svoje Telo a Krv pri Veľkej večeri pred svojím utrpením na kríži, ako je napísané v evanjeliu.
A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Mt 26:26). -28)
„...toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19)
Prijímanie je pred nami skryté vo svojej skutočnej podobe a zachováva sa obraz chleba a vína, pretože nie je prirodzené, aby človek konzumoval mäso, dokonca aj božské, na jedlo. Ale po transsubstanciácii, teda po slávení sviatosti, sa vlastnosť mení – to je už pravé Telo a pravá Kristova krv.
Sviatosť vytvoril a zaviedol sám Pán v predvečer Judášovej zrady, bezprostredne pred zatknutím, bičovaním a popravou. Spoločenstvo, ktoré sa konzumuje v cirkvi, je spojenie s Bohom Otcom v Kristovi, zmierenie s Ním pre Jeho Syna. Toto je Nový zákon medzi človekom a Bohom, ktorý Spasiteľ priniesol na zem. Kristus dal seba samého ako obeť, aby sme mohli jesť Jeho Telo a piť Jeho Krv, a prostredníctvom toho by sme mali v sebe večný život, raz stratení v raji, ako nám povedal v evanjeliu.
Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:53-56)
Prijímanie v katolíckej cirkvi je iné ako v pravoslávnej. Takže prvý používa na sviatosť nekvasený chlieb a druhý používa kvasnice.
Ako sa pripraviť na prijímanie v kostole?
Príprava na prijímanie v kostole spočíva predovšetkým v pozorovaní seba samého. Sväté dary nemožno začať, ak je v srdci proti niekomu zášť, ak mu nebolo niečo odpustené, ak sa o odpustenie nepožiadalo od tých, ktorí boli urazení. V predvečer svätého prijímania určite prijmite ďalšiu sviatosť – pokánie. Pokánie spočíva v úprimnom pokání za hriechy a v pevnom rozhodnutí už ich neopakovať.
Svoju ľútosť nad hriechmi treba priviesť k spovedi kňazovi. Nestačí robiť pokánie „v duši“ – apoštoli nám odkázali vykonať sviatosť spovede v prítomnosti ich nástupcu, ktorým je kňaz. Nemôžeme prelomiť túto hierarchiu. Spoveď sa hovorí v súkromí kňazovi - pre katolíkov sa to deje úplne inkognito, zatiaľ čo pre pravoslávnych spovedajúci kňaz vidí tvár človeka, ale spoveď je ukrytá pred zvedavými ušami. Bohoslužba, pri ktorej dochádza k sviatosti spovede, sa vysluhuje večer, v predvečer liturgie, začína sa spravidla o 17.00 hod.
Ďalšou dôležitou vecou je fyzická a modlitebná príprava na prijatie sviatosti. Aby bolo možné dôstojne prijať Krista do seba, cirkev odporúča čítať špeciálne modlitby pred prijímaním a niekoľko dní sa zdržať mäsitých a mliečnych jedál. V pravoslávnej cirkvi modlitby za sväté prijímanie obsahujú pravidlo z modlitebnej knihy:
- pravidlo pre prichádzajúci sen v predvečer prijímania;
- tri kánony: Pánovi, Panne Márii, Anjelovi strážcovi;
- po svätom prijímaní;
- ranné pravidlo pred službou.
Uvedené modlitby majú poradný charakter, pre začiatočníka nie je ľahké čítať všetko zamyslene. Preto možno pravidlo zredukovať – až na najnutnejších desať modlitieb, ktoré sú obsiahnuté v nadväznosti na sväté prijímanie. Ale zníženie pravidla - ako aj iné odpustky na sväté prijímanie - sa odporúča prediskutovať s kňazom po spovedi, pretože požadovaný počet modlitieb je potrebné zvoliť individuálne.
Ako prebieha prijímanie v kostole?
V pravoslávnom chráme sa dopoludnia slúži liturgia. Kedy sa bohoslužba začína v konkrétnom chráme, zistíte za sviečkou, keďže každý má iný rozvrh. Liturgia („spoločná vec“) je najdôležitejšou Božou službou, akt úžasnej krásy, naplnený hlbokým obsahom a významom. Pozostáva z najstarších chválospevov a má za cieľ pristúpiť k prijímaniu s potrebnými modlitbami a správnym posvätením darov. Prijímajúci sa počas tejto bohoslužby srdečne modlia a na konci s úctou prijímajú.
V katolíckej cirkvi sa prijímanie koná na omši, bez zasvätenia, aj po osobitných modlitbách, ktoré ustanovuje katolícky katechizmus. Katolícka bohoslužba je plná krásy, ktorú sprostredkúva šikovný zbor a slávny organ – nástroj, ktorý sprevádza posvätnú akciu.
Po svätom prijímaní sa číta ďakovná modlitba a po pobozkaní kríža sa každý môže vrátiť domov, aby v čistote srdca, tichu a sústredení starostlivo uchovával milosť prijatú od Pána.
Čo je prijímanie v cirkvi, možno pochopiť len empiricky. Nevýslovné spojenie medzi človekom a Bohom, také prirodzené pre neporušeného Adama, sa opäť stalo dostupným ľuďom. Ľudská duša túži po Božom spoločenstve, no niekedy ho hľadá na nesprávnom mieste. Ako často si vyberáme neresti a pochybné pôžitky? Duša hľadá raj, ale často sa pri hľadaní mýli. Stav spoločenstva s Pánom, pod podmienkou dôstojného prijatia sviatosti, môže dať požadovanú plnosť. Ale je dôležité si uvedomiť, že aj Judáš prijal prijímanie (jedno z prvých) a jeho prijímanie ho malo odsúdiť. Preto sa k takejto dôležitej sviatosti postavíme mimoriadne zodpovedne, aby sme našli želané spojenie.
Jedným z hlavných posvätných obradov pravoslávnej cirkvi je spoločenstvo veriaceho. Sviatosť Eucharistie, vykonávaná úprimne, na výzvu duše, má pre kresťana veľký význam. Absolvovanie posvätného obradu s pochopením podstaty a dôležitosti rituálu vedie k úprimnému pokániu, odpusteniu a duchovnej očiste.
Čo je to spoločenstvo
Príslušnosť osoby k náboženskej denominácii znamená dodržiavanie tradícií. Čo je to Eucharistia? Najdôležitejší náboženský obrad zahŕňa prijímanie z rúk duchovného a následné jedenie chleba s vínom, ktoré symbolizuje Telo a Krv Ježiša Krista. Sviatosť zahŕňa modlitby, poklony, hymny, kázne. Prijímanie v chráme uvádza človeka k Bohu, posilňuje duchovné spojenie s Vyššími silami. Na obrad v kostole sa vyžaduje čistota veriaceho, fyzická aj duchovná. Prijímaniu musí predchádzať spoveď a príprava.
sviatosť prijímania
Obrad pochádza z Poslednej večere, ktorá predchádzala Kristovmu ukrižovaniu. Keď sa Spasiteľ zhromaždil s učeníkmi pri stole, vzal chlieb, rozdelil ho na kúsky a rozdelil so slovami, že je to Jeho Telo. Potom Kristus požehnal pohár vína a pomenoval jeho obsah svojou krvou. Spasiteľ prikázal nasledovníkom, aby vždy vykonávali obrad na Jeho pamiatku. Tento zvyk dodržiava Ruská pravoslávna cirkev, kde sa denne slávi obrad Eucharistie. V predpetrínskych časoch platil dekrét, podľa ktorého boli všetci laici povinní pristúpiť k svätému prijímaniu v kostole aspoň raz do roka.
Prečo je potrebné sväté prijímanie
Sviatosť prijímania má pre veriaceho veľký význam. Laik, ktorý nechce sláviť obrad Eucharistie, sa vzďaľuje od Ježiša, ktorý prikázal zachovávať tradíciu. Prerušenie spojenia s Bohom vedie k vzniku zmätku, strachu v duši. Naopak, človek, ktorý pravidelne prijíma spoločenstvo v kostole, sa stáva silnejším v náboženskej viere, stáva sa pokojnejším, bližšie k Pánovi.
Ako prijať prijímanie v kostole
Eucharistia je prvým krokom človeka k Bohu. Tento čin musí byť vedomý, dobrovoľný. Na potvrdenie čistoty svojho úmyslu by sa mal laik pripraviť na prijímanie v kostole. Najprv musíte požiadať o odpustenie tých, ktorí vás môžu uraziť. Niekoľko dní pred obradom dospelá osoba potrebuje:
- Dodržujte pôst, odmietajte mäsité jedlá, vajcia, mliečne výrobky. Potravinové obmedzenia sú uložené na obdobie jedného až troch dní – v závislosti od fyzického stavu.
- Vzdajte sa zvyku „jesť“ seba aj ostatných. Vnútorná agresivita by sa mala obmedziť na minimum. K druhým sa treba správať benevolentne, nezištná pomoc iným je užitočná.
- Vylúčte z každodenného života hrubé reči, tabak, alkohol, intimitu.
- Nenavštevujte zábavné podujatia, nepozerajte zábavné televízne programy.
- Prečítajte si večerné a ranné modlitby.
- Navštevovať liturgie, počúvať kázne. Zvlášť sa odporúča zúčastniť sa večernej bohoslužby v predvečer dňa svätého prijímania a prečítať si nasledujúce.
- Študujte duchovnú literatúru, čítajte Bibliu.
- Vyspovedajte sa v predvečer svätého prijímania v kostole. To si vyžaduje pochopenie života, udalostí, činov. Úprimná spoveď je potrebná nielen ako príprava na prijímanie. Pokánie robí veriaceho čistejším, dáva pocit ľahkosti, slobody.
obrad prijímania
V deň obradu treba vynechať raňajky a prísť do chrámu skoro, precítiť atmosféru miesta, pripraviť sa, správne sa naladiť. Čo je to spoločenstvo v kostole? Sviatosť sa začína počas bohoslužby, bližšie k jej koncu. Kráľovské dvere sa otvoria a návštevníkom sa prinesie relikvia - misa s posvätenými darmi - cahors a chlieb. Jedlá sú symbolom Tela a Krvi Spasiteľa. Miska je umiestnená na špeciálnej vyvýšenine nazývanej kazateľnica. Kňaz číta ďakovnú modlitbu určenú na prijímanie.
Ako prijať prijímanie v kostole? Duchovný dá každému farníkovi, ktorý pristúpi k miske, ochutnať jedlo z lyžice. Treba sa priblížiť, zložiť ruky do kríža na hrudi, povedať svoje meno. Potom by ste mali pobozkať základňu misky. Po skončení bohoslužby môžete chrám opustiť. Pred odchodom musíte pobozkať kríž. Rituál, vykonaný úprimne a z celého srdca, privádza veriaceho bližšie ku Kristovi, dáva duši šťastie, spásu. Je dôležité ponechať si svätú milosť v srdci po prijímaní, nestratiť ju mimo kostola.
Ako prebieha spoločenstvo detí
Spoločenstvo dieťaťa je dôležité pre jeho duchovné dozrievanie. Rituál je potrebný, aby bolo dieťa v starostlivosti anjela strážneho, na počesť ktorého bolo pokrstené. Prvé sväté prijímanie v kostole sa koná po krste. Deti do siedmich rokov nie sú povinné ísť na spoveď deň vopred. Nezáleží na tom, ako často rodičia dieťaťa prijímajú v kostole a či to vôbec robia.
Dôležitým pravidlom prijímania detí v kostole je rituál na lačný žalúdok. Je povolené raňajkovať pre veľmi malé dieťa. Bábätko je lepšie nakŕmiť aspoň pol hodinu pred obradom, aby si neodgrglo. Po troch rokoch je vhodné priviesť deti do kostola nalačno, neexistuje však žiadne prísne pravidlo. Dôležité je, aby si dieťa na obmedzenia pri príprave postupne zvykalo. Môžete napríklad odstrániť hry, karikatúry, mäso, niečo veľmi chutné. Deti nie sú povinné dodržiavať pravidlá modlitby.
S bábätkami môžete prísť k samotnej sviatosti. Pri väčších deťoch je dovolené prísť skôr, podľa toho, ako dlho dieťa vydrží stáť v chráme. Deťom často chýba trpezlivosť, naopak, majú veľa energie. Tomu treba rozumieť a nie nútiť stáť na jednom mieste, vzbudzovať odpor k obradu. Pri prijímaní dospelý vyslovuje meno pre malé dieťa. Keď dieťa vyrastie, malo by sa pomenovať.
Ako prebieha spoločenstvo chorých
Ak človek zo zdravotných dôvodov nemôže počúvať liturgiu, prijímať prijímanie medzi stenami chrámu, dá sa to ľahko vyriešiť vedením obradu doma. Vážne chorým pacientom kánony pravoslávia povoľujú procedúru. Čítanie modlitieb a pôst sa nevyžaduje. Nevyhnutná je však spoveď s pokáním za hriechy. Pacientom je dovolené užívať prijímanie po jedle. Kňazi často navštevujú nemocnice, aby sa vyspovedali a dali ľuďom sväté prijímanie.
Ako často môžem prijímať sväté prijímanie
Obrad sa musí vykonať vtedy, keď si to duša želá, keď je vnútorná potreba. Počet svätých prijímaní predstavitelia patriarchátu neupravujú. Väčšina veriacich prijíma sväté prijímanie raz alebo dvakrát do mesiaca. Obrad je potrebný pri zvláštnych príležitostiach – pri svadbe, krste, na meniny, počas veľkých sviatkov. Jediným obmedzením je zákaz svätého prijímania viac ako raz denne. Sväté dary sa podávajú z dvoch cirkevných nádob, treba vyskúšať len z jednej.
Video
Pripravené, tri dni pred ním treba opustiť rýchle občerstvenie, t.j. dodržujte pôst a po dvanástej v noci ho už vôbec neprijímajte a nepite. Vyhnite sa tiež manželským vzťahom. Počas cyklov nemôžete prekročiť prah žien. Dodržiavajte tieto jednoduché pravidlá a týmto spôsobom dosiahnete fyzickú očistu. Aby bola vaša duša pripravená vykonať tento posvätný čin, snažte sa tri dni nespáchať žiadne neslušné skutky, neprisahajte, neprisahajte a nikoho nebozkávajte. Aby ste si udržali čisté myšlienky, úprimne odpustite všetkým svojim nepriateľom a zmierte sa s tými, s ktorými ste v hádke. Účastníkčasto nazývané „spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev“. Preto je spoločenstvo veľmi dôležité pre každého veriaceho kresťana. Frekvencia vykonávania tohto obradu však závisí od duchovného stavu človeka. Ak ste sa prvýkrát rozhodli prejsť procesom prijímania, kontaktujte kňaza, s ktorým sa idete spovedať. „Zhodnotí“ mieru vášho cirkevného nasadenia a povie vám o načasovaní a metódach prípravy na prijímanie.Bohoslužby sa konajú len v nedeľu a vo sviatok. Samozrejme, nie sú to svetské, ale tie dni, ktoré sú určené. Sviatosť prijímania sa vykonáva na rannej božskej liturgii. Ak skutočne cítite potrebu spovede a ďalšieho prijímania, navštívte večernú bohoslužbu v predvečer tejto akcie a prečítajte si doma tri kánony: kánon pokánia, kánony Presvätej Bohorodičky a Anjel strážny. Predtým, ako pôjdete do kostola, prečítajte si kánon „Po svätom prijímaní“. Samozrejme, ak nemáte cirkevnú literatúru, môžete tento „krok“ prípravy na sviatosť vynechať. Ale bez spovede vás nepripustia k obradu prijímania, pretože podľa pravoslávnych zvykov ide o veľký hriech. Deťom mladším ako sedem rokov, ktoré sa podľa cirkevných kánonov v tomto veku považujú za nemluvňatá, je dovolené prijímať bez spovede. Obrad prijímania môžete absolvovať aj bez spovede, ak ste boli pokrstení maximálne pred týždňom. Samotný obrad vyzerá takto: počas bohoslužby vyberú misku s malými kúskami posväteného vína a rozriedia vodou. Nad ním sú modlitby, vzývajúce svätého ducha Ježiša Krista. Ortodoxní si založia ruky na prsiach a striedavo pristupujú k poháru. Keď pomenujú svoje meno pri krste, dostanú sväté dary, prehltnú ich, utierajú si ústa pripraveným uterákom a pobozkajú pohár. Po prijatí „Kristovho tela a krvi“ veriaci dostane požehnanie od duchovného, pobozká mu ruku a odchádza, čím uvoľňuje cestu ostatným. Na konci bohoslužby by ste sa mali ešte raz priblížiť ku krížu a pobozkať ho.