รูปแบบทั่วไปของสติ จิตสำนึกสาธารณะ: โครงสร้าง รูปแบบ และความสำคัญทางประวัติศาสตร์

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบต่างๆของการสะท้อนในจิตสำนึกของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และชีวิตทางสังคมบนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

จิตสำนึกสาธารณะมีอยู่และแสดงออกในรูปของจิตสำนึกทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย จิตสำนึกทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม จิตสำนึกด้านสุนทรียะ จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ การดำรงอยู่ของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ ถูกกำหนดโดยความมั่งคั่งและความหลากหลายของโลกแห่งวัตถุประสงค์ - ธรรมชาติและสังคม จิตสำนึกแต่ละรูปแบบมีรูปแบบการสะท้อนที่พิเศษเฉพาะตัว การมีวัตถุสะท้อนที่มีลักษณะเฉพาะ จิตสำนึกแต่ละรูปแบบมีรูปแบบการสะท้อนพิเศษของตนเอง: แนวความคิดทางวิทยาศาสตร์ บรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักคำสอนทางศาสนา ภาพลักษณ์ทางศิลปะ แต่ความมั่งคั่งและความซับซ้อนของโลกแห่งวัตถุประสงค์นั้นสร้างความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ โอกาสนี้เกิดขึ้นจากความต้องการทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง

จิตสำนึกทางการเมือง... จิตสำนึกทางการเมืองเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของชนชั้น รัฐและการเมืองในฐานะที่เป็นขอบเขตของชีวิตสาธารณะ กล่าวคือ กับการเกิดขึ้นของระบบการเมืองของสังคม สะท้อนถึงความสัมพันธ์ของชนชั้นและ กลุ่มสังคม, บทบาทและสถานที่ในระบบ อำนาจรัฐเช่นเดียวกับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและรัฐ พื้นฐานสำหรับความสามัคคีของความสัมพันธ์เหล่านี้คือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคม

จิตสำนึกทางการเมืองในสังคมชนชั้นมีลักษณะของชนชั้น ไม่สามารถเป็นเนื้อเดียวกันได้เพราะครอบคลุมขอบเขตของความสัมพันธ์ของทุกชนชั้นและชั้นกับรัฐและรัฐบาล

จิตสำนึกทางการเมืองเป็นแกนหลักของจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบและครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา เพราะมันสะท้อนถึงผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของชนชั้นและกลุ่มสังคม มันมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการต่อสู้เพื่ออำนาจและในทุกด้านของชีวิตทางสังคม . บทบาทนำเป็นของจิตสำนึกทางการเมือง เนื่องจากมีความใกล้ชิดกับพื้นฐานทางเศรษฐกิจมากขึ้น และเป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ทางวัตถุและทางการเมืองของอาสาสมัคร เศรษฐกิจเป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการเมือง แต่การเมืองยังสามารถมีอิทธิพลต่อเศรษฐกิจในการแก้ปัญหาเนื่องจาก มันเป็นการแสดงออกที่เข้มข้นของเศรษฐกิจ จิตสำนึกทางการเมืองมีบทบาทในการบูรณาการซึ่งแทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด แน่นอนว่าบทบาทนี้เป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากจิตสำนึกทางการเมืองสามารถได้รับอิทธิพลจากศาสนา กฎหมาย หรือวิทยาศาสตร์ได้เช่นกัน แต่อิทธิพลชั้นนำยังคงอยู่กับจิตสำนึกทางการเมือง

จิตสำนึกทางการเมืองเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการทำงานและการพัฒนาระบบการเมืองโดยรวม จิตสำนึกทางการเมืองถูกเรียกให้ทำหน้าที่ทำนายในสังคม การประเมิน การกำกับดูแล และความรู้ความเข้าใจ

มีการเน้นย้ำระดับจิตสำนึกทางการเมือง: ในชีวิตประจำวัน-เชิงปฏิบัติและเชิงอุดมการณ์-ทฤษฎี สามัญสำนึกทางการเมืองตามทฤษฎีเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คนประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา อารมณ์และเหตุผล ประสบการณ์และประเพณี อารมณ์และแบบแผนเชื่อมโยงถึงกันที่นี่ สติสัมปชัญญะนี้ไม่เสถียรเพราะขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเฉพาะของชีวิต อารมณ์ และประสบการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป ในเวลาเดียวกัน ส่วนใหญ่จะเป็นแบบคงที่ เพราะแบบแผนรบกวนความยืดหยุ่นในการคิด

สมาชิกทุกคนในสังคมเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะในชีวิตประจำวัน และมีบทบาทในวงกว้าง ซึ่งสะท้อนอยู่ในอารมณ์ทางการเมืองจำนวนมาก จิตวิทยาสังคมเป็นวิธีการแสดงจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน สะท้อนทัศนคติของอาสาสมัครที่มีต่ออำนาจรัฐและถูกกำหนดโดยระดับของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม จิตสำนึกทางการเมืองแบบธรรมดามีค่าเนื่องจากมีลักษณะเฉพาะคือความสมบูรณ์ของความเข้าใจในชีวิตและอยู่ภายใต้การประมวลผลอย่างสร้างสรรค์เป็นพื้นฐานสำหรับจิตสำนึกทางการเมืองเชิงทฤษฎี

จิตสำนึกทางการเมืองเชิงทฤษฎี(อุดมการณ์) มีลักษณะที่สมบูรณ์และลึกซึ้งของการสะท้อนความเป็นจริงทางการเมือง โดดเด่นด้วยความสามารถในการพยากรณ์ การจัดระบบความคิดเห็น ได้รับการออกแบบมาเพื่อพัฒนาโปรแกรมทางการเมืองที่ดีตามหลักปฏิบัติทางเศรษฐกิจและสังคม อุดมการณ์มุ่งหมายที่จะโน้มน้าวจิตสำนึกสาธารณะอย่างแข็งขัน ไม่ใช่สมาชิกทุกคนในสังคมที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาอุดมการณ์ แต่ผู้เชี่ยวชาญ (นักอุดมการณ์) ที่อุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางการเมืองและมีส่วนร่วมในการทำความเข้าใจกฎหมายของชีวิตสาธารณะ อุดมการณ์ทางการเมืองสามารถส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อจิตสำนึกสาธารณะโดยรวม เพราะไม่เพียงแต่เป็นระบบความคิดเห็นเท่านั้น แต่ยังมีอำนาจของรัฐ ระบบการโฆษณาชวนเชื่อของตนเอง โดยใช้วิทยาศาสตร์ กฎหมาย ศิลปะ ศาสนา สื่อทั้งหมด

จิตสำนึกทางกฎหมายจิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางการเมืองมากที่สุด เพราะผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของกลุ่มสังคมแสดงออกโดยตรงในจิตสำนึกนั้น มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อเศรษฐกิจและการเมืองและในทุกด้านของชีวิตทางสังคม จิตสำนึกทางกฎหมายทำหน้าที่กำกับดูแล การประเมิน และการรับรู้ในสังคม ความตระหนักทางกฎหมาย- นี่คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งสะท้อนถึงความรู้และการประเมินที่นำมาใช้ในสังคมในฐานะกฎหมายทางกฎหมายของบรรทัดฐานของกิจกรรมทางสังคมและการเมืองของวิชากฎหมาย: บุคคลกลุ่มองค์กร จิตสำนึกทางกฎหมายมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม มันเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงในสภาพเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม แต่ในขณะเดียวกัน ควรสังเกตว่ามีความต่อเนื่องที่สำคัญระหว่างอดีตและปัจจุบัน จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ แต่ส่วนใหญ่ทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางการเมืองและจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งครองตำแหน่งกลางระหว่างกัน จิตสำนึกทางกฎหมายของสังคมมีส่วนสนับสนุนแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ที่มีการควบคุมระหว่างปัจเจกและรัฐ ซึ่งจำเป็นสำหรับการจัดตั้งกฎหมายและความสงบเรียบร้อย เพื่อปกป้องสังคมจากความไร้เหตุผลและอนาธิปไตย แต่ถ้าจิตสำนึกทางการเมืองเกิดขึ้นโดยขึ้นอยู่กับผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและสังคม จิตสำนึกทางกฎหมายก็ขึ้นอยู่กับการประเมินที่มีเหตุผลและศีลธรรมด้วย จิตสำนึกทางกฎหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นขององค์กรทางการเมืองของสังคม กฎหมาย โดยมีการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น ความตระหนักทางกฎหมายเกี่ยวข้องกับกฎหมาย ความตระหนักทางกฎหมายและกฎหมายในเวลาเดียวกันไม่เหมือนกัน ถูกต้อง- นี่เป็นกฎหมายทางกฎหมายซึ่งเป็นระบบของบรรทัดฐานทางสังคมที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจของรัฐ ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย- นี่คือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล องค์กร หน่วยงานของรัฐ ที่เกี่ยวข้องกับภาระหน้าที่และสิทธิซึ่งกันและกัน พวกเขาได้รับการรับรองโดยกฎหมายและสะท้อนถึงการวัดผลพฤติกรรมที่เป็นไปได้และเหมาะสม ข้อบังคับทางกฎหมายไม่อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดทางกฎหมาย สำหรับความผิด กฎหมายกำหนดให้มีความรับผิดทางแพ่ง ทางปกครอง ทางวินัย และทางอาญา ควรสังเกตว่า ประการแรก กฎหมายสะท้อนความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ และประการที่สอง กฎหมายดังกล่าวส่งผลต่อการพัฒนาเนื่องจากกลไกเฉพาะของระเบียบข้อบังคับ

โครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมายรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น อุดมการณ์ทางกฎหมายและจิตวิทยาทางกฎหมาย อุดมการณ์ทางกฎหมายได้รับการออกแบบเพื่อสะท้อนถึงความเป็นจริงทางกฎหมายและทางการเมืองที่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้ง โดยมีลักษณะเฉพาะคือความสม่ำเสมอ ความสม่ำเสมอ และความสามารถในการทำนาย อุดมการณ์ทางกฎหมายรวมถึงทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย ระบบความรู้เกี่ยวกับพื้นฐานทางกฎหมาย ทฤษฎีการพัฒนากฎหมายบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ควรสังเกตว่าการก่อตัวของอุดมการณ์ทางกฎหมายได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคม ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมาย องค์ประกอบที่สำคัญคือ จิตวิทยากฎหมายเป็นรูปแบบเฉพาะของการสำแดง รวมทั้งความรู้สึก อารมณ์ ประเพณี ขนบธรรมเนียม ความคิดเห็นของประชาชน นิสัยทางสังคม และเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของปรากฏการณ์ทางสังคมที่หลากหลาย ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมายต่อ อัตนัยสามารถแยกแยะได้ บุคคล กลุ่ม และมวล(เช่นชั้นเรียน) สติ หากเราแยกแยะเกณฑ์เช่น ระดับการสะท้อนความเป็นจริงดังนั้นควรแยกแนวคิดต่อไปนี้: จิตสำนึกทางกฎหมายในชีวิตประจำวันมืออาชีพและวิทยาศาสตร์. สามัญสำนึกแห่งความยุติธรรมเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในการปฏิบัติประจำวันของผู้คน ความตระหนักทางกฎหมายอย่างมืออาชีพและเชิงทฤษฎีเป็นภาพสะท้อนของความเชื่อมโยงที่สำคัญและกฎแห่งความเป็นจริง และค้นหาการแสดงออกในศาสตร์ทางกฎหมายและจิตสำนึกในรูปแบบอื่นๆ (เช่น การเมืองและศีลธรรม) ในทางปฏิบัติ จิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ความเป็นมืออาชีพ และเชิงทฤษฎีนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างมาก ความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกทางกฎหมายอยู่ในความจริงที่ว่าไม่เพียงแต่สะท้อนถึงกฎหมายที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังสามารถประเมินวิกฤตในปัจจุบันได้อย่างมีวิจารณญาณ ระบบกฎหมายสามารถหยิบยกอุดมคติทางศีลธรรมและกฎหมายของเขามาใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งความยุติธรรม

สติสัมปชัญญะมีความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่เปลี่ยนแปลงในอดีตซึ่งเป็นด้านอัตนัยของศีลธรรม การมีสติสัมปชัญญะอยู่บนพื้นฐานของคุณธรรม ศีลธรรมเป็นแนวคิดที่สื่อถึงคุณธรรม คุณธรรมเกิดขึ้นเร็วกว่าจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่นในสังคมดึกดำบรรพ์และทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในทุกด้านของชีวิตทางสังคม: ในชีวิตประจำวัน, ในการทำงาน, ในความสัมพันธ์ส่วนตัว คุณธรรมสนับสนุนรากฐานทางสังคมของชีวิตรูปแบบการสื่อสาร เธอทำหน้าที่เป็นชุดของบรรทัดฐานและกฎของพฤติกรรมที่สังคมพัฒนาขึ้น คุณธรรมสะท้อนความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับบุคคล และความต้องการของสังคมต่อบุคคล จิตสำนึกคุณธรรมแทรกซึมทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ เป็นไปได้ที่จะแยกแยะคุณธรรมทางวิชาชีพ ศีลธรรมในชีวิตประจำวัน และคุณธรรมของครอบครัว บรรทัดฐานคุณธรรมสะท้อนอยู่ในหมวดความดี ความชั่ว หน้าที่ มโนธรรม เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ความรับผิดชอบ มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เฉพาะอันเนื่องมาจากระดับการพัฒนาของสังคม แนวคิดเรื่องศีลธรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ทางวิภาษ และต้องพิจารณาร่วมกับการปฏิบัติทางสังคมด้วยประเภทที่กำหนด หลักคุณธรรมมนุษยชาติและในขณะเดียวกันก็กำหนดขึ้นเอง กิจกรรมสังคม... F. Engels พูดถูกว่า "ความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจากผู้คนสู่ผู้คน จากศตวรรษสู่ศตวรรษ ที่พวกเขามักจะขัดแย้งกันโดยตรง" เนื้อหาของศีลธรรมถูกกำหนดโดยความสนใจของชนชั้นทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าค่านิยมและหลักการทางศีลธรรมสากลของมนุษย์นั้นสะท้อนให้เห็นในบรรทัดฐานทางศีลธรรม - สิ่งเหล่านี้เป็นหลักการและบรรทัดฐานเช่นมนุษยนิยมความเห็นอกเห็นใจ การรวมกลุ่ม, การให้เกียรติ, หน้าที่, ความจงรักภักดี, ความรับผิดชอบ, ความเอื้ออาทร, ความกตัญญู , ความเป็นมิตร

จิตสำนึกทางศีลธรรมได้รับการศึกษาโดยหนึ่งในสาขาวิชาปรัชญา - จริยธรรม จริยธรรม(กรีก, จาก - อารมณ์, จารีตประเพณี, นิสัย) เป็นทฤษฎีของศีลธรรม, ศาสตร์แห่งคุณธรรม, ที่มนุษย์สัมพันธ์, ความหมายของชีวิต, แนวคิดเรื่องความสุข, ความดีและความชั่ว, ค่านิยมทางศีลธรรม, สาเหตุของศีลธรรมถูกสอบสวน . นักปรัชญาในสมัยโบราณถือว่าจริยธรรมเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ เพราะมันพยายามที่จะพิสูจน์ความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรอยู่ในรูปแบบของหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในรูปแบบของอุดมคติและความต้องการทางจิตวิญญาณ

สติสัมปชัญญะมีความซับซ้อน โครงสร้างซึ่งคุณสามารถเน้นองค์ประกอบที่สัมพันธ์กัน: อุดมคติทางศีลธรรม ความต้องการทางศีลธรรม แรงจูงใจทางศีลธรรมและความนับถือตนเอง บรรทัดฐาน การวางแนวค่านิยม มุมมอง ความรู้สึก... ในจิตสำนึกทางศีลธรรมควรเน้น สองหลักการสำคัญ: อารมณ์และสติปัญญา. เริ่มมีอารมณ์แสดงออกในรูปแบบของทัศนคติและการรับรู้ของโลก - นี่คือความรู้สึกทางศีลธรรมที่แสดงถึงทัศนคติส่วนตัวที่มีต่อแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิต การเริ่มต้นทางปัญญานำเสนอในรูปแบบการเข้าใจโลกของบรรทัดฐานคุณธรรม หลักการ อุดมคติ การตระหนักรู้ถึงความต้องการ แนวคิดเรื่องความดี ความชั่ว ความยุติธรรม มโนธรรม

จิตสำนึกด้านศีลธรรมเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ ซึ่งมีอิทธิพลต่อพวกเขา และประการแรก ความเชื่อมโยงดังกล่าวสามารถมองเห็นได้ด้วยจิตสำนึกทางกฎหมาย จิตสำนึกทางการเมือง สุนทรียศาสตร์ และศาสนา ปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดที่สุดคือจิตสำนึกทางศีลธรรมและทางกฎหมาย ทั้งกฎหมายและศีลธรรมควบคุมความสัมพันธ์ในสังคม แต่ถ้าหลักการทางกฎหมายได้รับการประดิษฐานอยู่ในกฎหมายและทำหน้าที่เป็นมาตรการบีบบังคับของรัฐ บรรทัดฐานทางศีลธรรมก็ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของประชาชน ประเพณี และขนบธรรมเนียมประเพณี ความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกทางศีลธรรมอยู่ในความจริงที่ว่ามันสะท้อนถึงบรรทัดฐาน การประเมิน และหลักการที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งสนับสนุนโดยขนบธรรมเนียมและประเพณี ตัวเขาเองสามารถประเมินการกระทำและเหตุการณ์ต่อเนื่องของเขาโดยอาศัยบรรทัดฐานทางศีลธรรมดังนั้นเขาจึงทำหน้าที่เป็นหัวข้อที่มีระดับจิตสำนึกทางศีลธรรมที่พัฒนาอย่างเพียงพอ ควรสังเกตว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่ควรเชื่อฟัง คุณธรรมไม่ควรจำกัดเสรีภาพในการพัฒนาปัจเจกบุคคล จิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลสามารถอยู่ได้ก่อนเวลา และผู้คนมักถูกผลักดันให้ต่อสู้กับโลกที่จัดวางอย่างไม่ยุติธรรม ไม่เพียงเพราะเหตุผลทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความไม่พอใจทางศีลธรรมกับสถานการณ์ที่มีอยู่ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงโลก พื้นฐานของหลักการความดีและความยุติธรรม

จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ครอบครองสถานที่พิเศษในระบบของรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม โดดเด่นในฐานะสาขาพิเศษของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่สังเคราะห์ตั้งแต่ใน โครงสร้างจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพรวมถึงองค์ประกอบต่างๆเช่น ความเห็นเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ อุดมคติ การประเมิน รสนิยม ความรู้สึกเกี่ยวกับสุนทรียภาพ ความต้องการ ทฤษฎีสุนทรียภาพ... จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นรากฐานทางจิตวิญญาณที่รับรองความสามัคคีที่กลมกลืนกันและการเชื่อมต่อภายในของอาการต่าง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลและสังคมโดยรวม

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมด้านสุนทรียศาสตร์และถูกกำหนดให้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงแบบองค์รวมที่เต็มไปด้วยอารมณ์ พื้นฐานวัตถุประสงค์ของการมีสติสัมปชัญญะคือธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคมและการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ ในกระบวนการของกิจกรรมแรงงานความสามารถทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นซึ่งรวมถึงจิตสำนึกด้านสุนทรียะ ด้วยการแบ่งงาน การแยกงานศิลปะออกจากกิจกรรมทางสังคมของมนุษย์ประเภทอื่น จึงเกิดการก่อตัวของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพขั้นสุดท้าย ลักษณะเฉพาะจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์คือการที่ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกแห่งความเป็นจริงนั้นรับรู้ ประเมิน และมีประสบการณ์เป็นรายบุคคลตามอุดมคติ รสนิยม ความต้องการที่มีอยู่ จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นวิธีหนึ่งในการไตร่ตรอง การตระหนักรู้ต่อโลก และผลกระทบต่อโลก มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการผลิตวัสดุของบุคคลและด้วยการพัฒนาของกิจกรรมนี้ความรู้สึกของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากรูปแบบสัญชาตญาณความต้องการเฉพาะของมนุษย์เกิดขึ้นซึ่งในทางกลับกันจะมีผลย้อนกลับกับทุกคน แง่มุมของชีวิตบุคคล องค์ประกอบของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์คือรสนิยมทางสุนทรียะและอุดมคติ ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมการประเมินบุคคลเกี่ยวกับวัตถุแห่งการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และกิจกรรมของตนเอง รสชาติที่สวยงาม- นี่คือความสามารถในการเข้าใจและประเมินความสวยงามและน่าเกลียด, ประเสริฐและฐาน, โศกนาฏกรรมและการ์ตูนในชีวิตและในศิลปะ .. รสนิยมที่สวยงามคือความสามารถของบุคคลในการประเมินข้อดี (หรือข้อเสีย) ของ ปรากฏการณ์ที่มีนัยสำคัญทางสุนทรียะบนพื้นฐานของความคิดของเธอเกี่ยวกับความสวยงามและความประเสริฐเกี่ยวกับอุดมคติและทำให้การแสดงเหล่านี้เป็นวัตถุในกิจกรรมเฉพาะ ลักษณะเฉพาะของรสนิยมทางสุนทรียศาสตร์คือมันแสดงออกโดยตรงว่าเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ของบุคคลต่อสิ่งที่เขาโต้ตอบด้วย . I. Kant กล่าวว่ารสนิยมคือ "ความสามารถในการตัดสินความงาม" ในความเป็นหนึ่งเดียวกับรสนิยมทางสุนทรียะ องค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพคือ ความงามในอุดมคติซึ่งยังทำหน้าที่กำกับดูแล แต่ในระดับที่สูงขึ้น มีความเข้าใจถึงแก่นแท้ของความงามสะท้อน คุณสมบัติที่ดีที่สุดบุคลิกภาพเป็นแบบอย่างที่ผู้คนถูกชี้นำ ไม่เพียงสะท้อนถึงอดีตและปัจจุบัน แต่ยังมองไปสู่อนาคตด้วย

ในการสร้างจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ บทบาทสำคัญคือการเล่น ศิลปะมันเปิดโอกาสมากมายในการทำความคุ้นเคยกับค่านิยมทางจิตวิญญาณ สร้างมุมมองเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ ช่วยเปลี่ยนความรู้ให้เป็นความเชื่อ พัฒนารสนิยมทางสุนทรียะของความรู้สึก พัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล และมีอิทธิพลต่อกิจกรรมในทางปฏิบัติ ศิลปะเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ: การสำรวจทางจิตวิญญาณแบบพิเศษและปฏิบัติได้จริงในโลกของวัตถุ ศิลปะเป็นวิธีการสะท้อนและแสดงออกถึงชีวิตในรูปแบบของภาพศิลปะ ศิลปะได้รับอิทธิพลจากจิตสำนึกทางการเมือง แต่ความพิเศษของศิลปะก็คือมันมีอิทธิพลทางอุดมการณ์อันเนื่องมาจากคุณงามความดีของมัน งานศิลปะมีผลกระทบต่อจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อจิตสำนึกทางการเมืองและศีลธรรม ต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือศาสนา ด้วยจิตสำนึกสาธารณะ ศิลปะมีอิทธิพลต่อกิจกรรมเชิงปฏิบัติ การสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในขณะเดียวกัน ศิลปะเองก็ได้รับอิทธิพลจากสภาพสังคมและความต้องการ ศิลปะเป็นรูปแบบเฉพาะของจิตสำนึกทางสังคม สะท้อนถึงระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาในกระบวนการของการผลิตทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ หักเหในอุดมคติ ความต้องการ และรสนิยม หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของศิลปะคือการศึกษา สะท้อนโลกด้วยสุนทรียภาพแห่งความคิดริเริ่ม แสดงความสวยหรือน่าเกลียด โศกนาฏกรรมหรือตลก ประเสริฐหรือพื้นฐาน ศิลปะทำให้โลกอารมณ์ของบุคคล หล่อเลี้ยงความรู้สึก สร้างสติปัญญา ปลุกให้ตื่นขึ้น ด้านที่ดีที่สุดจิตวิญญาณของมนุษย์ทำให้เกิดความสุขทางสุนทรียะ จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และผลิตภัณฑ์ขั้นสูงสุด คือศิลปะ เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของจิตสำนึกทางสังคม ทำให้มั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์และมุ่งเน้นไปที่อนาคต

จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม... จิตสำนึกทางศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่เก่าแก่ที่สุด และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสภาวะทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงนั้นค่อนข้างชัดเจน จิตสำนึกทางศาสนาเป็นรูปแบบชั้นนำของจิตสำนึกทางสังคมมานานกว่าสองพันปีจนถึงการตรัสรู้ ด้วยการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ปรัชญา จิตสำนึกทางกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา ด้อยกว่าตำแหน่งอย่างมีนัยสำคัญ ลัทธิอเทวนิยมกลายเป็นหลักคำสอนที่หักล้างความคิดเห็นทางศาสนา ศาสนาไม่เพียงแสดงความกลัวของบุคคลต่อกองกำลังที่น่าเกรงขามและเข้าใจยากซึ่งครอบงำชีวิตประจำวัน มันสะท้อนถึงความพยายามในการโน้มน้าวกองกำลังเหล่านี้ ด้วยความช่วยเหลือของศาสนา บรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ได้รับการแก้ไข ศาสนาเป็นเครื่องมือในการบรรลุความมั่นคงทางสังคม

ศาสนาไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญในวัฒนธรรมของมนุษยชาติ แต่เป็นรูปแบบที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ ทั้งในอดีตและตามเงื่อนไขทางสังคมของการตระหนักรู้ของมนุษยชาติเกี่ยวกับโลกรอบตัวและในตัวของมันเอง ศาสนาเป็นภาพสะท้อน (แม้ว่าจะน่าอัศจรรย์) ของความเป็นจริงโดยรอบ ดังนั้นจึงพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของชีวิตเอง จิตสำนึกทางศาสนาพร้อมกับกิจกรรมทางศาสนาความสัมพันธ์ทางศาสนาและองค์กรเป็นองค์ประกอบในโครงสร้างของศาสนา ศาสนา (จากภาษาละติน - เรเลจิโอ - ความกตัญญูกตเวที) เป็นทัศนคติและโลกทัศน์และพฤติกรรมที่สอดคล้องกันซึ่งกำหนดโดยศรัทธาในการดำรงอยู่ของพระเจ้าคือความรู้สึกของการพึ่งพาที่เกี่ยวข้องกับเขาซึ่งให้ความหวังและการสนับสนุนในชีวิต ในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกทางศาสนามีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบอื่นๆ ของมัน และอย่างแรกเลย เช่น จิตสำนึกทางศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย ฯลฯ จิตสำนึกทางศาสนามีความเฉพาะเจาะจง มีลักษณะเป็นความศรัทธา อารมณ์ สัญลักษณ์ ความชัดเจนทางประสาทสัมผัส การผสมผสานระหว่างเนื้อหาจริงกับภาพลวงตา บทสนทนา (สนทนากับพระเจ้า) ความรู้เกี่ยวกับคำศัพท์ทางศาสนา จินตนาการ จินตนาการ จิตสำนึกทางศาสนามีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าพร้อมกับการรับรู้ถึงชีวิตจริงมันยังคงเป็นภาพลวงของโลกที่ทวีคูณศรัทธาในความต่อเนื่องของชีวิตฝ่ายวิญญาณหลังจากการสิ้นชีวิตทางโลกศรัทธาใน โลกอื่น... เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์การมีอยู่ของโลกนี้อย่างมีเหตุมีผล ดังนั้นจิตสำนึกทางศาสนาจึงขึ้นอยู่กับศรัทธา ศรัทธาเป็นส่วนรวมของจิตสำนึกทางศาสนา ไม่จำเป็นต้องยืนยันความจริงของศาสนาด้วยเหตุผลหรือความรู้สึก ในความเชื่อทางศาสนา วัตถุหลักคือแนวคิดของพระเจ้า เนื้อหาของศาสนาขึ้นอยู่กับแนวคิดนั้น ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศาสนา องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดคือความรู้สึกทางศาสนา ความรู้สึกทางศาสนา- นี่คือทัศนคติทางอารมณ์ของผู้เชื่อที่มีต่อวัตถุที่เป็นที่ยอมรับ (พระเจ้า) ต่อทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น: สถานที่, การกระทำ, การเชื่อมต่อ, ซึ่งกันและกัน, และต่อโลกโดยรวม

แนวทางปรัชญาในการนับถือศาสนาต้องการการแยกออกเป็นสองระดับในจิตสำนึกทางศาสนา: สามัญและทฤษฎี (แนวคิด) สามัญสำนึกทางศาสนาเป็นภาพสะท้อนโดยตรงของการมีอยู่ของผู้คน ปรากฏอยู่ในรูปของความคิด ภาพลวงตา ความรู้สึก อารมณ์ นิสัย ขนบธรรมเนียมประเพณี ไม่สามารถเรียกได้ว่าทั้งหมดและเป็นระบบ ในระดับนี้ ศาสนามีความเกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคลและปรากฏในรูปแบบส่วนบุคคล ระดับแนวความคิดของจิตสำนึกทางศาสนาเป็นชุดของแนวคิด หลักการ การตัดสิน ข้อโต้แย้ง ซึ่งรวมถึงหลักคำสอนของพระเจ้า ธรรมชาติ สังคม มนุษย์อย่างเป็นระบบ นี่คือหลักคำสอน เทววิทยา เทววิทยา จัดทำและพิสูจน์โดยผู้เชี่ยวชาญ จิตสำนึกระดับนี้รวมถึงแนวคิดทางศาสนา-จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ทางศาสนา ศาสนา-กฎหมาย ศาสนา-เศรษฐกิจ ศาสนา-การเมืองตามหลักการของโลกทัศน์ทางศาสนา และสุดท้าย ปรัชญาศาสนาที่จุดบรรจบกันของปรัชญาและเทววิทยา เข้าร่วมระดับแนวความคิดของจิตสำนึกทางศาสนา

จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในยุคของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มันรุกล้ำทุกด้านของสังคมอย่างแข็งขัน กลายเป็นพลังการผลิตโดยตรง สำหรับความซับซ้อนทั้งหมดของเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ ควรจำไว้ว่าวิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์เป็นระบบความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ สังคม เกี่ยวกับมนุษย์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เป็นผลผลิตของการผลิตทางจิตวิญญาณ โดยธรรมชาติแล้ว มันเป็นอุดมคติ ในทางวิทยาศาสตร์เกณฑ์สำหรับการพัฒนาอย่างมีเหตุผลของโลกตรงบริเวณหลักและจากไตรลักษณ์ - ความจริงความดีความงาม - ความจริงทำหน้าที่เป็นคุณค่าชั้นนำในนั้น วิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีต กิจกรรมของมนุษย์มุ่งเป้าไปที่การรับรู้และการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงเชิงวัตถุ เช่น พื้นที่ของการผลิตทางจิตวิญญาณ ซึ่งผลที่ได้คือการเลือกและจัดระบบข้อเท็จจริงอย่างมีจุดมุ่งหมาย สมมติฐานที่ตรวจสอบอย่างมีเหตุผล ทฤษฎีทั่วไป กฎหมายพื้นฐานและกฎหมายเฉพาะ ตลอดจนวิธีการวิจัย ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงเป็นทั้งระบบความรู้และการผลิต และเปลี่ยนแปลงกิจกรรมในทางปฏิบัติโดยอิงจากสิ่งเหล่านี้ วิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับการดูดกลืนความเป็นจริงในรูปแบบอื่นๆ ของมนุษย์ เกิดขึ้นและพัฒนาจากความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการของสังคม บทบาทและความสำคัญทางสังคมของวิทยาศาสตร์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหน้าที่อธิบายเท่านั้น เพราะเป้าหมายหลักของความรู้ความเข้าใจคือการประยุกต์ใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ ดังนั้นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและในหมู่พวกเขาโดยธรรมชาติวิทยาศาสตร์ความงามและศีลธรรมจะเป็นตัวกำหนดระดับของการพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม

จิตสำนึกทางเศรษฐกิจจิตสำนึกทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อระเบียบสังคม ความจำเป็นในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคม เช่น เศรษฐศาสตร์ เศรษฐศาสตร์อุตสาหกรรม เศรษฐศาสตร์ เกษตรกรรมแบบจำลองทางเศรษฐศาสตร์และคณิตศาสตร์ นโยบายเศรษฐกิจ ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ วิกฤตเศรษฐกิจ พหุนิยมทางเศรษฐกิจ เป็นต้น จิตสำนึกทางเศรษฐกิจของสังคมสะท้อนถึงความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างกิจกรรมทางเศรษฐกิจกับเงื่อนไขทางสังคม การเมือง และกฎหมายที่มีการปฏิบัติทางเศรษฐกิจ จิตสำนึกทางเศรษฐกิจเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่สะท้อนความรู้ทางเศรษฐกิจ ทฤษฎี การประเมินกิจกรรมทางเศรษฐกิจและสังคม และความต้องการทางสังคม จิตสำนึกทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์ที่ต้องการเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่กำลังดำเนินอยู่ ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางเศรษฐกิจ ประการแรก จำเป็นต้องแยกแยะองค์ประกอบดังกล่าวเป็นความรู้ทางเศรษฐกิจ บนพื้นฐานของการดำเนินกิจกรรมเชิงปฏิบัติ จิตสำนึกทางเศรษฐกิจไม่ได้จำกัดอยู่เพียงภาพสะท้อนของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่มีต่อมัน การประเมินกิจกรรมทางเศรษฐกิจ และทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในพฤติกรรมของกลุ่มสังคมต่างๆ จิตสำนึกทางเศรษฐกิจสะท้อนถึงเงื่อนไขของชีวิตทางเศรษฐกิจของผู้คน ทัศนคติของชนชั้นบางกลุ่ม กลุ่มสังคม บุคคลต่อความเป็นเจ้าของวิธีการผลิต ดังนั้นจิตสำนึกทางเศรษฐกิจไม่เพียงแต่สะท้อนถึงความเป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังเป็นสื่อกลางโดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของบุคคล ประสบการณ์เชิงปฏิบัติ ประเพณี และสถานการณ์เฉพาะ ดังนั้นจิตสำนึกทางเศรษฐกิจไม่ได้สะท้อนโลกแห่งความเป็นจริงอย่างเฉยเมย แต่จะประเมินและเปลี่ยนแปลงตามความต้องการเฉพาะ มันมีผลกระทบอย่างแข็งขันต่อชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดของสังคม จิตสำนึกทางเศรษฐกิจประกอบด้วยความเข้าใจในระดับต่างๆ ของความเป็นจริง ในโครงสร้างของมัน จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงจิตสำนึกเชิงทฤษฎี วิทยาศาสตร์ และความเข้าใจเชิงประจักษ์ในชีวิตประจำวันของเศรษฐกิจ สติสัมปชัญญะแสดงโดยเศรษฐศาสตร์ สามัญสำนึกทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นจากทัศนคติ ประสบการณ์ชีวิตโดยตรง ระดับประถมศึกษา ความรู้ด้านเศรษฐกิจและทัศนคติทางสังคมและจิตวิทยา ความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกทางเศรษฐกิจอยู่ที่การทำนายและฉายภาพความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชีวิต แนวทางและวิธีการใหม่ๆ

ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมในสภาพปัจจุบันบทบาทที่สำคัญที่สุดถูกกำหนดให้กับจิตสำนึกทางนิเวศวิทยา ความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับความสามัคคีของเขากับธรรมชาติ นิเวศวิทยา(จากภาษากรีก o "iros - ที่อยู่อาศัยและการศึกษาทางน้ำ) เป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตกับแต่ละอื่น ๆ และกับสิ่งแวดล้อม คำว่า " นิเวศวิทยา " ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2429 โดยนักชีววิทยาชาวเยอรมัน Ernst Haeckel กำลังพัฒนา ระบบไดนามิก- ชีวมณฑลเป็นเปลือกโลกที่ห่อหุ้มด้วยชีวิตและมีองค์กรทางกายภาพเคมีและธรณีวิทยาที่แปลกประหลาด ชีวมณฑลเป็นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์และเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างการผลิตวัสดุเป็นรากฐานสำหรับการดำรงอยู่ของสังคม ด้วยการเกิดขึ้นของสังคมและการพัฒนาของการผลิต เทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ของชีวมณฑลส่งผ่านไปยัง noosphere (ขอบเขตของเหตุผล) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของดาวเคราะห์ที่ปกคลุมด้วยกิจกรรมของมนุษย์ที่ชาญฉลาดและมีสติ ควรสังเกตว่า noosphere มีแนวโน้มที่จะขยายตัวอย่างต่อเนื่อง นี่เป็นเพราะมนุษย์เข้าสู่อวกาศและการพัฒนาของลำไส้ของโลก ในการเชื่อมต่อกับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการขยายการผลิตวัสดุ ขนาดของการแทรกแซงของมนุษย์ในที่อยู่อาศัยตามธรรมชาตินั้นเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในขณะที่มักจะสร้างความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวมณฑล ซึ่งกระทบต่อความสมดุลทางนิเวศวิทยาตามธรรมชาติ ในทางกลับกันและ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติส่งผลลบต่อการพัฒนาสังคมและทุกคนอย่างมีนัยสำาคัญ เฉพาะบุคคล... เกิดโรคมากมายของคนที่เกิดจากการละเมิดด้านนิเวศวิทยา อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์มีความขัดแย้งอย่างมากกับที่อยู่อาศัย เกิดวิกฤตทางนิเวศวิทยาซึ่งแสดงออกในการเปลี่ยนแปลงเชิงลบอย่างรวดเร็วในชีวมณฑล ที่อยู่อาศัยเสื่อมโทรมสมดุลทางนิเวศวิทยาถูกทำลาย - ความสมดุลระหว่างการฟื้นฟูและการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ ปัญหาทางนิเวศวิทยาได้กลายเป็นปัญหาระดับโลกในโลกสมัยใหม่ ในเงื่อนไขเหล่านี้ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในธรรมชาติ ขณะนี้นิเวศวิทยาต้องเผชิญกับงานในการกำหนดมาตรการที่ยอมรับได้ของผลกระทบต่อธรรมชาติ เพื่อรักษาไว้ซึ่งระบบชีวภาพที่จำเป็นซึ่งเหมาะสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ มันคือเกี่ยวกับไม่เพียงแต่การป้องกันภัยพิบัติทางนิเวศเท่านั้น แต่ยังช่วยปรับปรุงสภาพธรรมชาติและสังคมของชีวิตมนุษย์และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกด้วย สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาสมัยใหม่ต้องการจากสังคมในการพัฒนาวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาทัศนคติทางศีลธรรมและความงามที่ใส่ใจต่อธรรมชาติในนามของสุขภาพร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมมีบทบาทสำคัญในที่นี่ จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมเป็นรูปแบบคุณค่าของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติและการประเมินกิจกรรมทางสังคม จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นจัดสรรตัวเองในฐานะผู้ถือทัศนคติที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ต่อธรรมชาติ ในจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาทัศนคติของบุคคลต่อเหตุการณ์และกระบวนการของความเป็นจริงซึ่งส่งผลกระทบต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การก่อตัวและการพัฒนาความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมเกิดขึ้นอย่างมีจุดมุ่งหมาย ภายใต้อิทธิพลของสถาบันทางการเมือง สื่อ สถาบันทางสังคมพิเศษ ศิลปะ ฯลฯ เรื่องของความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมคือความสัมพันธ์กับธรรมชาติของมนุษย์และสังคม จิตสำนึกเชิงนิเวศน์สะท้อนโลกแห่งความเป็นจริงในรูปแบบของแนวคิดเช่น "สถานการณ์ทางนิเวศวิทยา" "ความสมดุลทางนิเวศวิทยา" "วิกฤตทางนิเวศวิทยา" "เขตภัยพิบัติทางนิเวศวิทยา" และอื่น ๆ ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมมีหน้าที่ด้านความรู้ความเข้าใจการศึกษาและการปฏิบัติ จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมเชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น เช่น ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย การเมือง เศรษฐกิจ สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาสมัยใหม่ต้องการทัศนคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพต่อธรรมชาติจากบุคคลในนามของการรักษาชีวิตบนโลก เกณฑ์ทางศีลธรรมและสุนทรียภาพควรสะท้อนให้เห็นทั้งในจิตสำนึกทางกฎหมายและทางการเมือง ไม่ควรมีเพียงทัศนคติเชิงปฏิบัติต่อธรรมชาติเท่านั้น ธรรมชาติเป็นแหล่งของความสุขทางสุนทรียะและสุขภาพร่างกาย แนวความคิดของมาตุภูมิมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องธรรมชาติ ตอนนี้จำเป็นต้องมีบุคคล แบบฟอร์มใหม่ความตระหนักในตนเอง - ความเข้าใจทางนิเวศวิทยาของสถานที่ในธรรมชาติความต้องการความสามัคคีและความกลมกลืนกับมัน สาระสำคัญของจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาคือทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อธรรมชาติ ความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเองในฐานะที่เป็นอนุภาคของโลกธรรมชาติ เกณฑ์สำหรับการพัฒนาจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาคือความต้องการทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในทัศนคติที่เคารพต่อธรรมชาติในความปรารถนาไม่เพียง แต่จะรักษา แต่ยังเพิ่มความมั่งคั่งและความงามตามธรรมชาติด้วย

1. บทนำ ………………………………………………………………………… ....… ... 2

2. รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ …………………………………………………… ..4

2.1. จิตสำนึกทางการเมือง ……………………………………………… ... 5

2.2. จิตสำนึกทางกฎหมาย ………………………………………………… ..7

2.3. สติสัมปชัญญะ ……………………………………………… ..11

2.4. จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ ……………………………………………………… ... 15

2.5. จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม ……………………………… 18

2.6. จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ …………………………………… ..22

2.7. จิตสำนึกทางเศรษฐกิจ ……………………………………………… 24

2.8. ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อม ……………………………………………………… .25

3. สรุป …………………………………………………………….… .29

4. วรรณกรรมที่ใช้แล้ว ………. ……………………………………. …… .30

1. บทนำ

จิตสำนึกสาธารณะคือชุดของความคิด ทฤษฎี มุมมอง การรับรู้ ความรู้สึก ความเชื่อ อารมณ์ของคน อารมณ์ ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติ ชีวิตทางวัตถุของสังคม และระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด จิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นและพัฒนาไปพร้อมกับการเกิดขึ้นของความเป็นสังคม เนื่องจากจิตสำนึกเป็นไปได้เฉพาะเป็นผลจากความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น แต่สังคมสามารถเรียกได้ว่าเป็นสังคมได้ก็ต่อเมื่อองค์ประกอบพื้นฐานของสังคม รวมทั้งจิตสำนึกทางสังคม ได้ก่อตัวเป็นรูปเป็นร่างแล้ว สังคมคือความเป็นจริงในอุดมคติทางวัตถุ

ชุดความคิดทั่วไป แนวคิด ทฤษฎี ความรู้สึก ศีลธรรม ประเพณี เช่น ของทุกสิ่งที่ประกอบเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคม ก่อให้เกิดความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ทำหน้าที่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคม แต่ถึงแม้ว่าลัทธิวัตถุนิยมจะยืนยันบทบาทบางอย่างของการดำรงอยู่ของสังคมที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคม แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้การพูดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งและรองของอีกฝ่ายง่ายขึ้น จิตสำนึกสาธารณะไม่ได้เกิดขึ้นหลังจากการเกิดขึ้นของชีวิตทางสังคม แต่ในขณะเดียวกันก็รวมเป็นหนึ่งกับมัน หากไม่มีจิตสำนึกทางสังคม สังคมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นและพัฒนาได้ เพราะมันมีอยู่อย่างที่มันเป็น ในสองอาการ: ไตร่ตรองและเชิงรุก-สร้างสรรค์

สาระสำคัญของจิตสำนึกประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันสามารถสะท้อนถึงความเป็นอยู่ของสังคมได้เฉพาะภายใต้เงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์และเชิงรุกในเวลาเดียวกัน แต่ในขณะที่เน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของชีวิตทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับความแตกต่าง ความแตกแยกเฉพาะ และความเป็นอิสระที่เกี่ยวข้อง

คุณลักษณะของจิตสำนึกทางสังคมคือในอิทธิพลของมันในการเป็นอยู่ มันสามารถ ประเมิน เปิดเผยความหมายที่เป็นความลับ ทำนาย เปลี่ยนแปลงมันผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน ดังนั้นจิตสำนึกสาธารณะในยุคนั้นไม่เพียงสะท้อนถึงความเป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขัน นี่คือหน้าที่ที่เกิดขึ้นในอดีตของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งทำให้มันเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นและมีอยู่จริงของโครงสร้างทางสังคมใดๆ ไม่มีการปฏิรูปใด หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากการรับรู้ของสาธารณชนถึงความหมายและความจำเป็น จะไม่ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง แต่จะแขวนลอยอยู่ในอากาศเท่านั้น

ความเชื่อมโยงระหว่างความเป็นอยู่ทางสังคมกับจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีหลายแง่มุมและหลากหลาย ดังนั้น สิ่งต่างๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้นจึงเป็นตัวแทนของการบิดเบือนความคิดที่สอดคล้องกัน และด้วยเหตุนี้จึงประกอบด้วยองค์ประกอบของจิตสำนึกทางสังคมอย่างเป็นธรรมชาติ สะท้อนชีวิตทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมสามารถมีอิทธิพลอย่างแข็งขันผ่านกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของผู้คน

ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมเป็นที่ประจักษ์ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีความต่อเนื่อง ความคิดใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นจากศูนย์ แต่เป็นผลตามธรรมชาติของการผลิตทางจิตวิญญาณ โดยอิงจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนรุ่นก่อน จิตสำนึกทางสังคมที่ค่อนข้างเป็นอิสระสามารถเอาชนะชีวิตทางสังคมหรือล้าหลังได้ ตัวอย่างเช่น แนวคิดในการใช้เอฟเฟ็กต์ภาพถ่ายเกิดขึ้น 125 ปีก่อนที่ Daguerre เป็นผู้คิดค้นการถ่ายภาพ ไอเดีย การใช้งานจริงคลื่นวิทยุเกิดขึ้นเกือบ 35 ปีหลังจากการค้นพบ ฯลฯ

จิตสำนึกสาธารณะเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมพิเศษที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเองลักษณะเฉพาะของมันกฎเฉพาะของการทำงานและการพัฒนา

จิตสำนึกสาธารณะซึ่งสะท้อนถึงความซับซ้อนและความขัดแย้งทั้งหมดของชีวิตทางสังคมก็ขัดแย้งกันเช่นกัน มีโครงสร้างที่ซับซ้อน ด้วยการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้น มันได้รับโครงสร้างทางชนชั้น ความแตกต่างในสภาพเศรษฐกิจและสังคมในชีวิตของผู้คนมักพบการแสดงออกในจิตสำนึกสาธารณะ

ในรัฐข้ามชาติมีจิตสำนึกระดับชาติของชนชาติต่างๆ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศต่างๆ สะท้อนอยู่ในจิตใจของผู้คน ในสังคมเหล่านั้นซึ่งจิตสำนึกของชาติมีเหนือสามัญของมวลมนุษยชาติ ลัทธิชาตินิยมและลัทธิชาตินิยมมีชัยเหนือ

ตามระดับความลึกและระดับของการสะท้อนชีวิตทางสังคมในจิตสำนึกสาธารณะจิตสำนึกธรรมดาและตามทฤษฎีมีความโดดเด่น

จากมุมมองของผู้ส่งสาร เราควรพูดถึงจิตสำนึกทางสังคม กลุ่มและปัจเจก และในแผนประวัติศาสตร์และพันธุกรรม เราถือว่าจิตสำนึกทางสังคมโดยรวมหรือคุณลักษณะของมันในรูปแบบต่างๆ ทางเศรษฐกิจและสังคม

2. รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบต่างๆของการสะท้อนในจิตสำนึกของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และชีวิตทางสังคมบนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

จิตสำนึกสาธารณะมีอยู่และแสดงออกในรูปของจิตสำนึกทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย จิตสำนึกทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม จิตสำนึกด้านสุนทรียะ จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ

การดำรงอยู่ของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ ถูกกำหนดโดยความมั่งคั่งและความหลากหลายของโลกแห่งวัตถุประสงค์ - ธรรมชาติและสังคม จิตสำนึกรูปแบบต่างๆ สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น ชาติ สังคมและกลุ่ม รัฐ และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับโครงการทางการเมือง

ในวิทยาศาสตร์ มีการเรียนรู้กฎธรรมชาติที่เป็นรูปธรรม ศิลปะสะท้อนโลกในรูปศิลปะ ฯลฯ จิตสำนึกแต่ละรูปแบบมีรูปแบบการสะท้อนที่พิเศษเฉพาะตัว การมีวัตถุสะท้อนที่มีลักษณะเฉพาะ จิตสำนึกแต่ละรูปแบบมีรูปแบบการสะท้อนพิเศษของตนเอง: แนวความคิดทางวิทยาศาสตร์ บรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักคำสอนทางศาสนา ภาพลักษณ์ทางศิลปะ

แต่ความมั่งคั่งและความซับซ้อนของโลกแห่งวัตถุประสงค์นั้นสร้างความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ โอกาสนี้เกิดขึ้นจากความต้องการทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงเกิดขึ้นเมื่อการสะสมความรู้เชิงประจักษ์อย่างง่ายไม่เพียงพอต่อการพัฒนา การผลิตเพื่อสังคม... มุมมองและแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการแบ่งชั้นของสังคม

2.1. จิตสำนึกทางการเมือง

จิตสำนึกทางการเมืองเป็นแกนหลักของจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบและครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา เพราะมันสะท้อนถึงผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของชนชั้นและกลุ่มสังคม มันมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการต่อสู้เพื่ออำนาจและในทุกด้านของชีวิตทางสังคม . บทบาทนำเป็นของจิตสำนึกทางการเมือง เนื่องจากมีความใกล้ชิดกับพื้นฐานทางเศรษฐกิจมากขึ้น และเป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ทางวัตถุและทางการเมืองของอาสาสมัคร เศรษฐกิจเป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการเมือง แต่การเมืองยังสามารถมีอิทธิพลต่อเศรษฐกิจในการแก้ปัญหาเนื่องจาก มันเป็นการแสดงออกที่เข้มข้นของเศรษฐกิจ ดังนั้นจิตสำนึกทางการเมืองโดยรวมจึงมีบทบาทสำคัญในระบบจิตสำนึกสาธารณะ

จิตสำนึกทางการเมืองมีบทบาทในการบูรณาการซึ่งแทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด แน่นอนว่าบทบาทนี้เป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากจิตสำนึกทางการเมืองสามารถได้รับอิทธิพลจากศาสนา กฎหมาย หรือวิทยาศาสตร์ได้เช่นกัน แต่อิทธิพลชั้นนำยังคงอยู่กับจิตสำนึกทางการเมือง

จิตสำนึกทางการเมืองเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของชนชั้น รัฐและการเมืองในฐานะที่เป็นขอบเขตของชีวิตสาธารณะ กล่าวคือ กับการเกิดขึ้นของระบบการเมืองของสังคม สะท้อนถึงความสัมพันธ์ของชนชั้นและกลุ่มสังคม บทบาทและสถานที่ในระบบอำนาจรัฐตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและรัฐ พื้นฐานของความสามัคคีของความสัมพันธ์เหล่านี้คือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคม

จิตสำนึกทางการเมืองเป็นระบบของความรู้และการประเมินซึ่งต้องขอบคุณจิตสำนึกของพื้นที่การเมืองโดยอาสาสมัครที่ทำหน้าที่ในรูปแบบของบุคคลกลุ่มชั้นเรียนชุมชน เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการทำงานและการพัฒนาระบบการเมืองโดยรวม

จิตสำนึกทางการเมืองถูกเรียกให้ทำหน้าที่ทำนายในสังคม การประเมิน การกำกับดูแล และความรู้ความเข้าใจ

จิตสำนึกทางการเมืองในสังคมชนชั้นมีลักษณะของชนชั้น ไม่สามารถเป็นเนื้อเดียวกันได้เพราะครอบคลุมขอบเขตของความสัมพันธ์ของทุกชนชั้นและชั้นกับรัฐและรัฐบาลซึ่งเป็นขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างวิชาต่างๆ

การประเมินความเป็นจริงทางการเมืองขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่ประธานเป็นผู้ดำเนินการประเมินนี้ในสังคมที่กำหนด ในรัฐมีความขัดแย้งทางผลประโยชน์ทางการเมืองในการต่อสู้เพื่ออำนาจและปัญหาหลักของการคิดทางการเมืองคือการจัดระเบียบอำนาจรัฐ การต่อสู้ทางการเมืองเพื่อกำหนดโครงสร้างของรัฐสามารถเกิดขึ้นได้ในรูปแบบต่างๆ: การอภิปรายในรัฐสภาและความต้องการทางเศรษฐกิจ การอภิปรายหลักของปัญหาสังคม การรัฐประหารอย่างรุนแรง การปฏิวัติทางสังคม

ผลประโยชน์ทางการเมืองมีจุดมุ่งหมายและส่งผลต่อทุกคนในท้ายที่สุด ชีวิตของสังคมเต็มไปด้วยผลประโยชน์ทางการเมืองที่เน้นความขัดแย้งทางสังคมและเป็นพื้นฐานของการเชื่อมโยงทางสังคมและการปะทะกันทางสังคม ในกระบวนการของการต่อสู้ จิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่นๆ มีส่วนเกี่ยวข้องในขอบเขตของการอภิปรายทางการเมือง: ศาสนา วิทยาศาสตร์ ปรัชญา กฎหมาย ศิลปะ ดังนั้น ไม่เพียงแต่ด้านเศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมด้วย ขึ้นอยู่กับผลประโยชน์ทางการเมืองด้วย

ระดับจิตสำนึกทางการเมืองถูกเน้น: ในชีวิตประจำวันและ อุดมการณ์-ทฤษฎี .

ทฤษฎีธรรมดา จิตสำนึกทางการเมืองเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คนประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา อารมณ์และเหตุผล ประสบการณ์และประเพณี อารมณ์และแบบแผนเชื่อมโยงถึงกันที่นี่ สติสัมปชัญญะนี้ไม่เสถียรเพราะขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเฉพาะของชีวิต อารมณ์ และประสบการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป ในเวลาเดียวกัน ส่วนใหญ่จะเป็นแบบคงที่ เพราะแบบแผนรบกวนความยืดหยุ่นในการคิด ในจิตสำนึกนี้ไม่มีการคาดการณ์ลักษณะทั่วไปตามทฤษฎี สมาชิกทุกคนในสังคมเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะในชีวิตประจำวัน และมีบทบาทในวงกว้าง ซึ่งสะท้อนอยู่ในอารมณ์ทางการเมืองจำนวนมาก

วิธีการแสดงออกของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันคือจิตวิทยาสังคม โครงสร้างซึ่งรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความต้องการ ความสนใจ ค่านิยม ประเพณี ขนบธรรมเนียม อารมณ์ ความรู้สึก อารมณ์ การเลียนแบบ การแนะนำได้ จิตสำนึกในชีวิตประจำวันได้รับการแก้ไข ขัดเกลา และทดสอบโดยชีวิตจริง สะท้อนทัศนคติของอาสาสมัครที่มีต่ออำนาจรัฐและถูกกำหนดโดยระดับของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม

จิตสำนึกทางการเมืองเชิงทฤษฎี (อุดมการณ์)โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความลึกของการสะท้อนความเป็นจริงทางการเมือง โดดเด่นด้วยความสามารถในการพยากรณ์ การจัดระบบความคิดเห็น ได้รับการออกแบบมาเพื่อพัฒนาโปรแกรมทางการเมืองที่ดีตามหลักปฏิบัติทางเศรษฐกิจและสังคม อุดมการณ์มุ่งหมายที่จะโน้มน้าวจิตสำนึกสาธารณะอย่างแข็งขัน

ไม่ใช่สมาชิกทุกคนในสังคมที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาอุดมการณ์ แต่ผู้เชี่ยวชาญ (นักอุดมการณ์) ที่อุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางการเมืองและมีส่วนร่วมในการทำความเข้าใจกฎหมายของชีวิตสาธารณะ

อุดมการณ์ทางการเมืองสามารถส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อจิตสำนึกสาธารณะโดยรวม เพราะไม่เพียงแต่เป็นระบบความคิดเห็นเท่านั้น แต่ยังมีอำนาจของรัฐ ระบบการโฆษณาชวนเชื่อของตนเอง โดยใช้วิทยาศาสตร์ กฎหมาย ศิลปะ ศาสนา สื่อทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในสภาพสมัยใหม่ของการพัฒนาประชาธิปไตยและลัทธิกลาสนอสต์ อิทธิพลที่ไร้ขอบเขตและควบคุมไม่ได้ของอุดมการณ์ที่ครอบงำกำลังลดลง

จิตสำนึกทางการเมืองตามทฤษฎีถูกเรียกร้องให้พึ่งพาการดำรงอยู่ของสังคม แม้ว่าการเชื่อมต่อนี้จะซับซ้อนและขัดแย้งกัน

2.2. จิตสำนึกทางกฎหมาย

จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางการเมืองมากที่สุด เพราะผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของกลุ่มสังคมแสดงออกโดยตรงในจิตสำนึกนั้น มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อเศรษฐกิจและการเมืองและในทุกด้านของชีวิตทางสังคม

จิตสำนึกทางกฎหมายเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นระบบความรู้และการประเมิน ซึ่งประเด็นทางสังคม (บุคคล กลุ่ม ชั้นเรียน) เข้าใจขอบเขตของกฎหมาย จิตสำนึกทางกฎหมายทำหน้าที่กำกับดูแล การประเมิน และการรับรู้ในสังคม

จิตสำนึกทางกฎหมายเป็นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งสะท้อนถึงความรู้และการประเมินบรรทัดฐานของกิจกรรมทางสังคมและการเมืองของนิติบุคคลที่นำมาใช้ในสังคมเป็นกฎหมายทางกฎหมาย: บุคคล, กลุ่ม, องค์กร

จิตสำนึกทางกฎหมายมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม มันเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงในสภาพเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม แต่ในขณะเดียวกัน ควรสังเกตว่ามีความต่อเนื่องที่สำคัญระหว่างอดีตและปัจจุบัน จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ แต่ส่วนใหญ่มีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางการเมืองและศีลธรรม จิตสำนึกทางกฎหมายเป็นวิธีที่รับประกันการบรรลุผลสำเร็จของงานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยจิตสำนึกทางการเมืองซึ่งมีผลย้อนกลับ จิตสำนึกทางกฎหมายของสังคมมีส่วนสนับสนุนแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ที่มีการควบคุมระหว่างปัจเจกและรัฐ ซึ่งจำเป็นสำหรับการจัดตั้งกฎหมายและความสงบเรียบร้อย เพื่อปกป้องสังคมจากความไร้เหตุผลและอนาธิปไตย แต่ถ้าจิตสำนึกทางการเมืองเกิดขึ้นโดยขึ้นอยู่กับผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและสังคม จิตสำนึกทางกฎหมายก็ขึ้นอยู่กับการประเมินที่มีเหตุผลและศีลธรรมด้วย

จิตสำนึกทางกฎหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นขององค์กรทางการเมืองของสังคม กฎหมาย โดยมีการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น มันเกิดขึ้นเป็นคำสั่งทางสังคมสำหรับความจำเป็นในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสร้างความมั่นคงทางการเมืองในสังคม ความตระหนักทางกฎหมายปรากฏว่าจำเป็นต้องมีความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับกฎหมาย เกี่ยวกับการประเมินโดยกลุ่มและชนชั้นทางสังคมต่างๆ ความตระหนักทางกฎหมายเกี่ยวข้องกับกฎหมาย การเชื่อมต่อนี้อธิบายไว้ สาเหตุทั่วไปการเกิดขึ้น การทำงาน และการเปลี่ยนแปลง มโนธรรมทางกฎหมายและกฎหมายในเวลาเดียวกันไม่เหมือนกัน กฎหมายคือกฎหมาย เป็นระบบของบรรทัดฐานทางสังคมที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป ได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจของรัฐ ด้วยความช่วยเหลือของกฎหมาย พลังทางสังคมที่มีอำนาจของรัฐอยู่ในมือจะควบคุมพฤติกรรมของผู้คน กลุ่มชน ชนชั้น และแก้ไขความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่างตามความจำเป็น

การปฏิบัติตามสิทธิเป็นหน้าที่บังคับโดยอำนาจของรัฐ บรรทัดฐานของกฎหมายควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งผู้เข้าร่วมคือผู้ถือสิทธิและภาระผูกพัน ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย คือ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล องค์กร หน่วยงานของรัฐ ที่เกี่ยวข้องกันโดยมีหน้าที่และสิทธิ ซึ่งรับรองโดยกฎหมายและสะท้อนถึงการวัดผลพฤติกรรมที่เป็นไปได้และเหมาะสม ข้อบังคับทางกฎหมายไม่อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดทางกฎหมาย สำหรับความผิด กฎหมายกำหนดให้มีความรับผิดทางแพ่ง ทางปกครอง ทางวินัย และทางอาญา

หลักนิติธรรมแตกต่างจากเนื้อหาที่ไม่เกี่ยวกับกฎหมายและคุณภาพของกฎหมาย ควรมีความยุติธรรม มีมนุษยธรรม คุ้มครองสิทธิของทุกคน มนุษย์มีสิทธิเหล่านี้โดยธรรมชาติ ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนกล่าวว่า "ทุกคนมีสิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และความมั่นคงของบุคคล" แต่เสรีภาพมีมาตรการบางอย่างเช่น บ่งบอกถึงข้อจำกัด ในสังคม การวัดเสรีภาพนี้แสดงออกในรูปแบบของกฎหมายและควรมีความเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน สิทธิมนุษยชนแสดงถึงความเป็นไปได้ของการกระทำของเขาในด้านต่างๆ ของชีวิต: การเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ส่วนตัว

หลักนิติธรรมบัญญัติเสรีภาพของประชาชนและความเท่าเทียมกันในสิทธิเป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของทุกคน ความไม่สามารถละเมิดต่อสิทธิมนุษยชน เกียรติยศและศักดิ์ศรี ผลประโยชน์ การคุ้มครองและการรับประกันเป็นหลักการของหลักนิติธรรม ในทางกลับกัน บุคคลยังต้องปฏิบัติตามกฎระเบียบทั่วไปของรัฐ ในรัฐที่ปกครองด้วยหลักนิติธรรม หลักการของความรับผิดชอบร่วมกันของบุคคลและรัฐได้รับการจัดตั้งขึ้น ต่างจากรัฐที่ไม่ใช้หลักนิติธรรม หลักนิติธรรมจัดการสังคมในลักษณะเชิงบรรทัดฐาน กล่าวคือ ผ่านกฎหมายบนพื้นฐานของภาคประชาสังคม

ในการสร้างหลักนิติธรรม จิตสำนึกทางกฎหมายถูกเรียกให้มีบทบาทสำคัญ

จิตสำนึกทางกฎหมายสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในขอบเขตของการผลิตทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ ในขอบเขตของกฎหมาย จิตสำนึกทางกฎหมายรวมถึงมุมมอง ความคิดเกี่ยวกับความถูกต้องและไม่ชอบด้วยกฎหมาย ถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ตลอดจนความรู้สึกและอารมณ์

โครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมายรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น อุดมการณ์ทางกฎหมายและจิตวิทยาทางกฎหมาย

อุดมการณ์ทางกฎหมายได้รับการออกแบบเพื่อสะท้อนถึงความเป็นจริงทางกฎหมายและการเมืองที่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้ง โดยมีลักษณะเฉพาะคือความสม่ำเสมอ ความสม่ำเสมอ และความสามารถในการทำนาย อุดมการณ์ทางกฎหมายรวมถึงทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย ระบบความรู้เกี่ยวกับพื้นฐานทางกฎหมาย ทฤษฎีการพัฒนากฎหมายบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ อุดมการณ์ทางกฎหมายเช่นเดียวกับอุดมการณ์อื่น ๆ ได้รับการพัฒนาโดยผู้เชี่ยวชาญด้านอุดมการณ์นักกฎหมาย

พื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคมมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของอุดมการณ์ทางกฎหมาย

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมาย องค์ประกอบที่สำคัญคือจิตวิทยาทางกฎหมาย ซึ่งเป็นรูปแบบเฉพาะของการแสดงออก ซึ่งรวมถึงความรู้สึก อารมณ์ ประเพณี ขนบธรรมเนียม ความเห็นสาธารณะ นิสัยทางสังคม และเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆ

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมายบนพื้นฐานอัตนัย เป็นไปได้ที่จะแยกแยะจิตสำนึกของบุคคล กลุ่ม และมวล (เช่น ชั้นเรียน)

ตามระดับการสะท้อนความเป็นจริง แนวคิดต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้: จิตสำนึกทางกฎหมายทั่วไป วิชาชีพ และวิทยาศาสตร์ จิตสำนึกทางกฎหมายแบบธรรมดาเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของผู้คน เป็นการสะท้อนเชิงประจักษ์ของแง่มุมทางกฎหมายและด้านศีลธรรมและการเมืองที่สัมพันธ์กันของสังคม ความตระหนักรู้ทางกฎหมายอย่างมืออาชีพและเชิงทฤษฎีเป็นภาพสะท้อนของความเชื่อมโยงและรูปแบบของความเป็นจริงที่สำคัญ และค้นหาการแสดงออกทางนิติวิทยาศาสตร์และจิตสำนึกในรูปแบบอื่นๆ (เช่น การเมืองและศีลธรรม)

ในทางปฏิบัติ จิตสำนึกแบบธรรมดา แบบมืออาชีพ และเชิงทฤษฎีนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีปฏิสัมพันธ์กัน อย่างไรก็ตาม เพื่อความเข้าใจเชิงปรัชญา พวกเขาจะต้องแยกออกและนำเสนอในรูปแบบเฉพาะ ระดับความตระหนักทางกฎหมายเหล่านี้ไม่สามารถแทนที่กันได้ แต่มีปฏิสัมพันธ์กันอย่างแข็งขัน ตัวอย่างเช่น ในระดับสามัญสำนึกทางกฎหมาย กฎหมายที่มีอยู่ในสังคมได้รับการพิจารณาและประเมินจากมุมมองของการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในขณะที่การคิดทางกฎหมายอย่างมืออาชีพและทางวิทยาศาสตร์ตรวจสอบกฎหมายจากมุมมองของเนื้อหาทางการเมืองและการปฏิบัติตามหลักการ ของโครงสร้างรัฐที่มีเหตุผล

จิตสำนึกทางกฎหมายมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากกฎหมายเองก็มีความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์เช่นกัน แต่ควบคู่ไปกับช่วงเวลาที่เปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกทางกฎหมาย ลักษณะคงที่ที่คงที่ก็ยังคงอยู่ - นี่คือแนวคิดของสังคมที่มีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่เฉพาะเจาะจง เรียกร้องความยุติธรรมให้สนับสนุนแนวคิดนี้ ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น กลุ่มทางสังคม ปัจเจก และรัฐ ในเวลาเดียวกัน ความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกทางกฎหมายอยู่ในความจริงที่ว่ามันไม่เพียงแต่สะท้อนถึงกฎหมายที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังสามารถประเมินระบบกฎหมายในปัจจุบันในเชิงวิพากษ์ได้อีกด้วย สามารถนำเสนออุดมคติทางศีลธรรมและทางกฎหมายของตนในฐานะสัญลักษณ์แห่งความยุติธรรม

2.3. สติสัมปชัญญะ

จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งก็เหมือนกับรูปแบบอื่นๆ ที่สะท้อนถึงความเป็นอยู่ทางสังคม มันมีความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่เปลี่ยนแปลงในอดีตซึ่งเป็นด้านอัตนัยของศีลธรรม

การมีสติสัมปชัญญะอยู่บนพื้นฐานของคุณธรรม คุณธรรมเป็นแนวคิดที่มีความหมายเหมือนกันกับศีลธรรม แม้ว่าจะมีการตีความคำศัพท์เหล่านี้แตกต่างกันในทฤษฎีจริยธรรม ตัวอย่างเช่น คุณธรรมถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึก และศีลธรรมเป็นขอบเขตของศีลธรรม ขนบธรรมเนียม และการปฏิบัติจริง

คุณธรรมเกิดขึ้นเร็วกว่าจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่นในสังคมดึกดำบรรพ์และทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในทุกด้านของชีวิตทางสังคม: ในชีวิตประจำวัน, ในการทำงาน, ในความสัมพันธ์ส่วนตัว มันมีความหมายสากล ขยายไปถึงสมาชิกทุกคนในทีมและรวมทุกอย่างที่เหมือนกันซึ่งประกอบขึ้นเป็นรากฐานคุณค่าของสังคมซึ่งก่อให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน คุณธรรมสนับสนุนรากฐานทางสังคมของชีวิตรูปแบบการสื่อสาร เธอทำหน้าที่เป็นชุดของบรรทัดฐานและกฎของพฤติกรรมที่สังคมพัฒนาขึ้น กฎของศีลธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคน พวกเขาไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นสำหรับใคร เพราะพวกเขาสะท้อนถึงเงื่อนไขที่สำคัญของชีวิตผู้คน ความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา คุณธรรมสะท้อนความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับบุคคล และความต้องการของสังคมต่อบุคคล เป็นการนำเสนอกฎเกณฑ์พฤติกรรมสำหรับคนที่กำหนดความรับผิดชอบต่อกันและต่อสังคม

จิตสำนึกคุณธรรมแทรกซึมทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ เป็นไปได้ที่จะแยกแยะคุณธรรมทางวิชาชีพ ศีลธรรมในชีวิตประจำวัน และคุณธรรมของครอบครัว ในขณะเดียวกันความต้องการทางศีลธรรมก็มีพื้นฐานทางอุดมการณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเข้าใจว่าบุคคลควรประพฤติตนอย่างไร พฤติกรรมทางศีลธรรมควรสอดคล้องกับอุดมคติและหลักการที่สอดคล้องกัน ในขณะที่แนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว เกียรติ และศักดิ์ศรีมีความสำคัญอย่างยิ่งในที่นี้ ความคิดทางศีลธรรมได้รับการพัฒนาโดยสังคมและสามารถเปลี่ยนแปลงได้เมื่อพัฒนาและเปลี่ยนแปลง

หน้าที่หลักของศีลธรรมคือการควบคุมความสัมพันธ์ของสมาชิกทุกคนในสังคมและกลุ่มสังคม แต่ละคนมีความต้องการบางอย่าง (วัตถุและจิตวิญญาณ) และความสนใจ ความพึงพอใจที่อาจขัดแย้งกับความต้องการและผลประโยชน์ของผู้อื่นหรือสังคมโดยรวม ตาม "กฎแห่งป่า" ความขัดแย้งเหล่านี้สามารถแก้ไขได้ด้วยการอนุมัติของผู้ที่แข็งแกร่งที่สุด แต่การแก้ปัญหาความขัดแย้งดังกล่าวอาจนำไปสู่การทำลายล้างมนุษยชาติ จึงเกิดคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการอนุมัติวิธีการควบคุมสถานการณ์ความขัดแย้ง คนถูกบังคับให้รวมผลประโยชน์ของเขากับผลประโยชน์ของสังคมเขาถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อส่วนรวม หากเขาไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ความประพฤติในเผ่า เขาก็ควรจะทิ้งเขาไป และนี่หมายถึงความตาย ดังนั้นการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงเป็นขั้นตอนสำคัญในการพัฒนามนุษยชาติและเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการอนุรักษ์ตนเอง

ในกระบวนการพัฒนาคุณธรรม ได้มีการพัฒนาหลักการและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมบางอย่างซึ่งส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น การปฏิบัติตามข้อกำหนดนั้นถือเป็นข้อบังคับ และการไม่ปฏิบัติตามถูกลงโทษ ในสังคมดึกดำบรรพ์ ศีลธรรมและกฎหมายเป็นแนวคิดที่เหมือนกัน และระบบการลงโทษนั้นรุนแรง เมื่อแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น ศีลธรรมได้มาจากลักษณะของชนชั้น แต่ละชั้นมีความคิดของตนเองเกี่ยวกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม ซึ่งกำหนดโดยผลประโยชน์ทางสังคมและเศรษฐกิจ บรรทัดฐานคุณธรรมสะท้อนอยู่ในหมวดความดี ความชั่ว หน้าที่ มโนธรรม เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ความรับผิดชอบ มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เฉพาะอันเนื่องมาจากระดับการพัฒนาของสังคม

แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นเรื่องเหลวไหล F. Engels พูดถูกว่า "ความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจากผู้คนสู่ผู้คน จากศตวรรษสู่ศตวรรษ ที่พวกเขามักจะขัดแย้งกันโดยตรง"

เนื้อหาของศีลธรรมถูกกำหนดโดยความสนใจของชนชั้นทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมยังสะท้อนถึงค่านิยมและหลักการทางศีลธรรมสากลของมนุษย์ หลักการและบรรทัดฐานเช่นมนุษยนิยม, ความเห็นอกเห็นใจ, การรวมกลุ่ม, เกียรติ, หน้าที่, ความจงรักภักดี, ความรับผิดชอบ, ความเอื้ออาทร, ความกตัญญู, ความเป็นมิตรมีความหมายของมนุษย์สากล บรรทัดฐานทางศีลธรรมประเภทนี้เป็นกฎพื้นฐานของสังคมใดๆ

โลกสมัยใหม่กำลังเชื่อมต่อถึงกันอย่างมากและต้องพึ่งพาซึ่งกันและกัน ดังนั้น อย่างแรกเลย ค่านิยมสากลนิรันดร์ของมนุษย์ควรถูกแยกแยะออก ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ บทบาทของศีลธรรมในฐานะรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและการควบคุมกิจกรรมที่เป็นสากลจะเพิ่มขึ้นอย่างมาก ข้อกำหนดทางศีลธรรมรักษาความต่อเนื่องที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบความสัมพันธ์ของผู้คนที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ เช่น ไม่ขโมย ไม่ฆ่า เคารพพ่อแม่ รักษาสัญญา ช่วยเหลือผู้ที่ต้องการ ฯลฯ และตลอดเวลา ความขี้ขลาด การทรยศ ความโลภ ความโหดร้าย การใส่ร้าย ความหน้าซื่อใจคด ถูกประณามอยู่เสมอ

จิตสำนึกทางศีลธรรมได้รับการศึกษาโดยหนึ่งในสาขาวิชาปรัชญา - จริยธรรม จริยธรรม (กรีก, จาก - อารมณ์, จารีตประเพณี, นิสัย) เป็นทฤษฎีของศีลธรรม, ศาสตร์แห่งคุณธรรม, ซึ่งสำรวจความสัมพันธ์ของมนุษย์, ความหมายของชีวิต, แนวคิดของความสุข, ความดีและความชั่ว, ค่านิยมทางศีลธรรม, สาเหตุของศีลธรรม นักปรัชญาในสมัยโบราณถือว่าจริยธรรมเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ เพราะมันพยายามที่จะพิสูจน์ความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรอยู่ในรูปแบบของหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในรูปแบบของอุดมคติและความต้องการทางจิตวิญญาณ คำว่า "จริยธรรม" ตั้งขึ้นโดยอริสโตเติล

ในจิตสำนึกทางศีลธรรม ควรแยกหลักการพื้นฐานสองประการ: อารมณ์และปัญญา. การเริ่มต้นทางอารมณ์นั้นแสดงออกในรูปแบบของทัศนคติและการรับรู้ของโลก - นี่คือความรู้สึกทางศีลธรรมที่แสดงถึงทัศนคติส่วนตัวที่มีต่อแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิต จุดเริ่มต้นทางปัญญาถูกนำเสนอในรูปแบบของความเข้าใจในโลกของบรรทัดฐานคุณธรรม หลักการ อุดมคติ การตระหนักรู้ถึงความต้องการ แนวคิดเกี่ยวกับความดี ความชั่ว ความยุติธรรม มโนธรรม

การพัฒนาคุณธรรมของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความต้องการของสังคมยุคใหม่ การทำความเข้าใจค่านิยมสากลของมนุษย์นั้นเป็นไปได้เฉพาะในเงื่อนไขของการพัฒนาคุณธรรมของแต่ละบุคคลนั่นคือ การพัฒนาสังคมเมื่อขึ้นสู่ระดับความเข้าใจความยุติธรรมทางสังคม

จิตสำนึกด้านศีลธรรมเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ ซึ่งมีอิทธิพลต่อพวกเขา และประการแรก ความเชื่อมโยงดังกล่าวสามารถมองเห็นได้ด้วยจิตสำนึกทางกฎหมาย จิตสำนึกทางการเมือง สุนทรียศาสตร์ และศาสนา ปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดที่สุดคือจิตสำนึกทางศีลธรรมและทางกฎหมาย ทั้งกฎหมายและศีลธรรมควบคุมความสัมพันธ์ในสังคม

ควรสังเกตว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่ควรถูกดันในแง่ที่ว่าศีลธรรมสามารถประเมินการกระทำและปรากฏการณ์ที่ไม่ได้มาตรฐานได้อย่างเหมาะสม ศีลธรรมไม่ควรจำกัดเสรีภาพในการพัฒนาบุคคล จิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลสามารถอยู่ได้ก่อนเวลา และผู้คนมักถูกผลักดันให้ต่อสู้กับโลกที่จัดวางอย่างไม่ยุติธรรม ไม่เพียงเพราะเหตุผลทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความไม่พอใจทางศีลธรรมกับสถานการณ์ที่มีอยู่ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงโลก พื้นฐานของหลักการความดีและความยุติธรรม

2.4. จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ครอบครองสถานที่พิเศษในระบบของรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นรากฐานทางจิตวิญญาณที่รับรองความสามัคคีที่กลมกลืนกันและการเชื่อมต่อภายในของอาการต่าง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลและสังคมโดยรวม

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมด้านสุนทรียศาสตร์และถูกกำหนดให้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงแบบองค์รวมที่เต็มไปด้วยอารมณ์ พื้นฐานวัตถุประสงค์ของการมีสติสัมปชัญญะคือธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคมและการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นหนึ่งในแง่มุมของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลก

ความคิดสร้างสรรค์ "ตามกฎแห่งความงาม" เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมด้านแรงงานและเป็นส่วนเสริม ในกระบวนการของกิจกรรมแรงงานความสามารถทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นซึ่งรวมถึงจิตสำนึกด้านสุนทรียะ ในกระบวนการของแรงงานและกิจกรรมด้านสุนทรียภาพความรู้สึกของมนุษย์เกิดขึ้นความต้องการด้านสุนทรียภาพซึ่งส่งผลต่อบุคลิกภาพแบบองค์รวม

ด้วยการแบ่งงาน การแยกงานศิลปะออกจากกิจกรรมทางสังคมของมนุษย์ประเภทอื่น จึงเกิดการก่อตัวของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพขั้นสุดท้าย จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพสะท้อน โลก, ทุกกิจกรรมต่าง ๆ ของผู้คนและผลลัพธ์ของพวกเขาในการประเมินอารมณ์. ภาพสะท้อนของโลกรอบตัวนั้นมาพร้อมกับการปรากฏตัวของประสบการณ์ที่ซับซ้อนพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกของความประเสริฐ สวยงาม โศกนาฏกรรมและการ์ตูน

แต่เอกลักษณ์ของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์อยู่ที่ความจริงที่ว่ามันมีความซับซ้อนและการแสดงออกของความประทับใจทางอารมณ์และในขณะเดียวกันก็แทรกซึมเข้าไปในการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ที่สำคัญอย่างลึกซึ้ง คุณลักษณะของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์คือการที่ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกแห่งความเป็นจริงนั้นรับรู้ ประเมิน และมีประสบการณ์เป็นรายบุคคลบนพื้นฐานของอุดมคติ รสนิยม และความต้องการที่มีอยู่

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์มีโครงสร้างที่ซับซ้อน ได้แก่ ความต้องการ อุดมคติ มุมมอง การประเมิน ความรู้สึก ทฤษฎี ซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและพึ่งพาอาศัยกัน จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นวิธีหนึ่งในการไตร่ตรอง การตระหนักรู้ต่อโลก และผลกระทบต่อโลก มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการผลิตวัสดุของบุคคลและด้วยการพัฒนาของกิจกรรมนี้ความรู้สึกของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากรูปแบบสัญชาตญาณความต้องการเฉพาะของมนุษย์เกิดขึ้นซึ่งในทางกลับกันจะมีผลย้อนกลับกับทุกคน แง่มุมของชีวิตบุคคล

ในโครงสร้างของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ ความต้องการด้านสุนทรียะเป็นองค์ประกอบที่สำคัญ สิ่งเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของทัศนคติด้านสุนทรียะต่อโลก ความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ที่มีอยู่อย่างเป็นกลางของบุคคลกับสิ่งแวดล้อม ซึ่งเป็นผลมาจากความจำเป็นในการผลิต การอนุรักษ์ การดูดซึมและการเผยแพร่อารมณ์สุนทรียภาพ ความรู้สึกส่วนตัวและสังคม มุมมอง ความรู้ ค่านิยม ​​และอุดมการณ์และการคัดค้านในกิจกรรมของมนุษย์

ในโครงสร้างของความต้องการด้านสุนทรียภาพ สามองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกันสามารถแยกแยะได้: อารมณ์ เหตุผล และความกระตือรือร้น แนวคิดของ "ความต้องการด้านสุนทรียภาพ" ครอบคลุมทั้งความจำเป็นในการเข้าใจปรากฏการณ์ทางสุนทรียะของโลก และความจำเป็นในงานศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ด้านสุนทรียศาสตร์ ความต้องการด้านสุนทรียภาพทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันในการพัฒนาจิตสำนึกและกิจกรรมเชิงปฏิบัติของแต่ละบุคคล โดยเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของจิตสำนึกด้านสุนทรียะและแสดงออกในความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงโลก ความต้องการด้านสุนทรียภาพนั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดกับความต้องการทางศีลธรรม เพราะการดิ้นรนเพื่อความสวยงามและความดีนั้นปรากฏอยู่ในความสามัคคี

โครงสร้างของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพรวมถึงความรู้สึกด้านสุนทรียภาพ ความรู้สึกที่สวยงามเป็นประสบการณ์ของมนุษย์ที่เกิดขึ้นจากการรับรู้ของเลนส์เฉพาะ: ความงามของธรรมชาติ วัตถุของแรงงาน งานศิลปะ ความรู้สึกเหล่านี้กระตุ้นกิจกรรมทางสังคมของบุคคลมีผลต่อพฤติกรรมของเขาและต่อการก่อตัวของอุดมคติทางสุนทรียะและศีลธรรม พวกเขาช่วยให้เรารับรู้โลกและศิลปะใกล้เคียงกับเราและกระตุ้นกิจกรรมสร้างสรรค์

องค์ประกอบของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพคือรสนิยมทางสุนทรียะและอุดมคติ

รสนิยมทางสุนทรียะคือความสามารถในการเข้าใจและชื่นชมความสวยงามและความน่าเกลียด ความประเสริฐและพื้นฐาน ความโศกเศร้าและการ์ตูนในชีวิตและในงานศิลปะ Hegel เขียนว่าพื้นฐานวัตถุประสงค์ของรสนิยมคือความงามและรสนิยมนั้นได้รับการเลี้ยงดู รสนิยมทางสุนทรียะถูกปรับสภาพทางสังคมและมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง มันถูกกำหนดโดยมุมมองของแต่ละบุคคล รสนิยมทางสุนทรียะทำหน้าที่เป็นความสามารถของบุคคลในการประเมินข้อดี (หรือจุดด้อย) ของปรากฏการณ์ที่มีนัยสำคัญทางสุนทรียะบนพื้นฐานของความคิดของเธอเกี่ยวกับความสวยงามและความประเสริฐ เกี่ยวกับอุดมคติและทำให้ความคิดเหล่านี้กลายเป็นวัตถุในกิจกรรมที่เป็นรูปธรรม รสนิยมที่สวยงามแสดงออกในกิจกรรมสร้างสรรค์ใด ๆ ในพฤติกรรมของผู้คนในชีวิตประจำวัน ลักษณะเฉพาะของรสนิยมทางสุนทรียะคือมันแสดงออกโดยตรงว่าเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ของบุคคลต่อสิ่งที่เขาโต้ตอบด้วย I. Kant กล่าวว่ารสนิยมคือ "ความสามารถในการตัดสินความงาม"

ในความเป็นหนึ่งเดียวกับรสนิยมทางสุนทรียะ อุดมคติทางสุนทรียะทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกด้านสุนทรียะ ประกอบด้วยความเข้าใจในสาระสำคัญของความงาม สะท้อนถึงลักษณะบุคลิกภาพที่ดีที่สุด อุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์ขึ้นอยู่กับแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาสังคมและมีบทบาทเชื่อมโยงระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

อุดมคติทางสุนทรียศาสตร์ไม่เพียงสะท้อนถึงปัญหาด้านสุนทรียภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรม กฎหมาย การเมือง ปรัชญาด้วย เพราะมันตั้งอยู่บนความเข้าใจของทิศทาง พัฒนาการทางประวัติศาสตร์สังคม. อุดมคติทางสุนทรียะในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมและองค์รวมแสดงถึงบุคลิกภาพที่กลมกลืนกันในความสัมพันธ์กับสังคมและธรรมชาติ

ศิลปะเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ: การสำรวจทางจิตวิญญาณแบบพิเศษและปฏิบัติได้จริงในโลกของวัตถุ จิตสำนึกทางสังคมแต่ละรูปแบบแก้ไขโลกรอบตัวด้วยวิธีการเฉพาะโดยธรรมชาติ (ในวิทยาศาสตร์ - ด้วยความช่วยเหลือของแนวคิด หมวดหมู่ ในกฎหมาย - ในรูปแบบของกฎหมาย ในศาสนา - หลักปฏิบัติ ในศีลธรรม - บรรทัดฐาน ฯลฯ) ศิลปะเป็นวิธีการสะท้อนและแสดงออกถึงชีวิตในรูปแบบของภาพศิลปะ

ที่มาของภาพศิลป์คือความจริง ศิลปะได้รับอิทธิพลจากจิตสำนึกทางการเมือง จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบเชื่อมโยงกับความเป็นจริงผ่านหน้าที่ของมัน พลังของศิลปะส่งผลโดยตรงต่อบุคคลและสังคม ศิลปะมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมมาโดยตลอด

งานศิลปะมีผลกระทบต่อจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อจิตสำนึกทางการเมืองและศีลธรรม ต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือศาสนา ด้วยจิตสำนึกสาธารณะ ศิลปะมีอิทธิพลต่อกิจกรรมเชิงปฏิบัติ การสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ศิลปะมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมมาโดยตลอด ดังนั้นในประวัติศาสตร์จึงมีการต่อสู้ที่เฉียบแหลมอยู่เสมอเกี่ยวกับคำถามที่ว่างานศิลปะจะส่งผลกระทบต่อบุคคลไปในทิศทางใด ศิลปะที่มีอิทธิพลต่อกิจกรรมในทางปฏิบัติการสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณในขณะเดียวกันก็ได้รับอิทธิพลจากสภาพสังคม

ดังนั้น จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และผลิตภัณฑ์ขั้นสูงสุด - ศิลปะ จึงเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของจิตสำนึกทางสังคม ทำให้มั่นใจถึงความสมบูรณ์และมุ่งเน้นไปที่อนาคต

2.5. จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม

จิตสำนึกทางศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมที่เก่าแก่ที่สุด และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสภาวะทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงนั้นค่อนข้างชัดเจน จิตสำนึกทางศาสนาเป็นรูปแบบชั้นนำของจิตสำนึกทางสังคมมานานกว่าสองพันปีจนถึงการตรัสรู้

ศาสนาไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญในวัฒนธรรมของมนุษยชาติ แต่เป็นรูปแบบที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ ทั้งในอดีตและตามเงื่อนไขทางสังคมของการตระหนักรู้ของมนุษยชาติเกี่ยวกับโลกรอบตัวและในตัวของมันเอง ศาสนาเป็นภาพสะท้อน (แม้ว่าจะน่าอัศจรรย์) ของความเป็นจริงโดยรอบ ดังนั้นจึงพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของชีวิตเอง F. Engels เรียกศาสนาว่า "ภาพสะท้อนที่น่าอัศจรรย์ในหัวของผู้คนจากกองกำลังภายนอกที่ครอบงำพวกเขาในชีวิตประจำวันของพวกเขา - ภาพสะท้อนที่กองกำลังทางโลกใช้รูปแบบของสิ่งที่แปลกประหลาด"

ในศาสนานอกรีต ปัญหาทางโลกที่แท้จริงเกี่ยวข้องกับโลกแห่งธรรมชาติซึ่งกดขี่มนุษย์ด้วยปัญหาความเจ็บป่วยและความตายของเขา ในเวลาเดียวกัน ทั้งในศาสนานอกรีตและต่อมาในศาสนาคริสต์ ปัญหาทางจิตวิญญาณค่อย ๆ ปรากฏเบื้องหน้า เช่นเดียวกับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ ความเป็นมรรตัยหรือความเป็นอมตะ ความสัมพันธ์ระหว่างความดีกับความชั่ว มโนธรรมและ ความยุติธรรม. ดังนั้นจิตสำนึกทางศาสนาจึงถูกสร้างขึ้นเป็นจิตสำนึกของชีวิตที่ยุติธรรม และปัญหาทางศาสนาก็เกี่ยวพันกับปัญหาทางศีลธรรมอย่างใกล้ชิด

รูปแบบของศาสนามีหลากหลาย แต่ศาสนาต่างๆ ของโลก เช่น คริสต์ อิสลาม พุทธ ซึ่งมีความแตกต่างจากภายนอกทั้งหมด มีลักษณะทั่วไปหลายประการ ความคล้ายคลึงกันนี้อธิบายโดยหลักความเป็นเอกภาพของมนุษยชาติ ความคล้ายคลึงกันของกระบวนการพัฒนาสังคม กฎของจิตวิทยาทั่วไปสำหรับมนุษย์ จิตสำนึกทางศาสนาพร้อมกับกิจกรรมทางศาสนาความสัมพันธ์ทางศาสนาและองค์กรเป็นองค์ประกอบในโครงสร้างของศาสนา องค์ประกอบและโครงสร้างของศาสนาได้เกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงไปในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ศาสนา (จากภาษาละติน - เรเลจิโอ - ความกตัญญู, ศาล) เป็นทัศนคติและโลกทัศน์และพฤติกรรมที่สอดคล้องกันซึ่งกำหนดโดยศรัทธาในการดำรงอยู่ของพระเจ้า ความรู้สึกพึ่งพาที่เกี่ยวข้องกับเขาซึ่งให้ความหวังและการสนับสนุนในชีวิต

ในปรัชญาสมัยใหม่ มีสามขั้นตอนในประวัติศาสตร์ของศาสนา:

1. ศาสนาที่อยู่บนพื้นฐานของความเป็นเทพในพลังธรรมชาติ (เทพสุริยัน เทพแห่งดิน ฯลฯ );

2. ศาสนาที่รู้จักพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุดซึ่งต้องการการเชื่อฟังพระองค์ (นี่อาจเป็นหลักคำสอนของพระเจ้าที่เป็นตัวเป็นตน (monotheism) นี่คือศาสนาอิสลามและศาสนายิวและในความหมายกว้าง ๆ ศาสนาคริสต์ (ตรีเอกานุภาพ) รวมถึงศาสนาเป็นศีลธรรมอันเรียบง่ายโดยปราศจากพระเจ้า

๓. ศาสนาแห่งการไถ่บาปที่เกิดจากความรู้สึกผิดบาป ศาสนานี้เกี่ยวข้องกับความเชื่อในพระเมตตาของพระเจ้าผู้ปลดปล่อยจากบาป

จิตสำนึกทางศาสนาเป็นองค์ประกอบในโครงสร้างของศาสนาเชื่อมโยงกับองค์ประกอบอื่นๆ เช่น กิจกรรมทางศาสนา ความสัมพันธ์ และองค์กร ในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกทางศาสนามีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบอื่นๆ ของมัน และเหนือสิ่งอื่นใด เช่น จิตสำนึกทางศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย ฯลฯ

จิตสำนึกทางศาสนามีความเฉพาะเจาะจง มีลักษณะเด่นประการแรกคือศรัทธาอารมณ์สัญลักษณ์ความชัดเจนทางราคะการรวมกันของเนื้อหาจริงกับภาพลวงตาบทสนทนา (การสนทนากับพระเจ้า) ความรู้เกี่ยวกับคำศัพท์ทางศาสนาจินตนาการจินตนาการ จิตสำนึกทางศาสนามีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่า ควบคู่ไปกับการรับรู้ถึงชีวิตจริง มันยังคงรักษาภาพลวงของโลกที่ทวีคูณ ศรัทธาในความต่อเนื่องของชีวิตฝ่ายวิญญาณหลังจากการสิ้นชีวิตทางโลก ศรัทธาในภพหน้า เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์การมีอยู่ของโลกนี้อย่างมีเหตุมีผล ดังนั้นจิตสำนึกทางศาสนาจึงขึ้นอยู่กับศรัทธา

ศรัทธาเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกทางศาสนา ไม่จำเป็นต้องยืนยันความจริงของศาสนาด้วยเหตุผลหรือความรู้สึก ศรัทธาในศาสนาหมายถึงความต้องการพฤติกรรมและกิจกรรมที่เหมาะสม และความหวังในคุณธรรมเหนือธรรมชาติโดยอาศัยพระคุณของพระเจ้า

อุดมคติบางอย่างได้รับการยืนยันในจิตสำนึกทางศาสนาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากศรัทธา อุดมคตินี้คือพระเจ้า ผู้เชื่อกำลังมุ่งมั่นสู่อุดมคตินี้ ซึ่งรวมเอาคุณลักษณะทางโลกที่แท้จริงที่ดีที่สุด

หน้าที่ทางศาสนาของบุคคลคือความถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางศาสนา องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดคือความรู้สึกทางศาสนา ประการแรกความรู้สึกทางศาสนาคือทัศนคติทางอารมณ์ของผู้เชื่อที่มีต่อวัตถุที่เป็นที่ยอมรับ (พระเจ้า) ต่อทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น: สถานที่ การกระทำ การเชื่อมต่อ ซึ่งกันและกัน และต่อโลกโดยรวม ความรู้สึกทางศาสนาเชื่อมโยงกับแนวคิดทางศาสนา ตำนาน มุมมอง อุดมคติ ศรัทธา ดังนั้นพวกเขาจึงมีทิศทาง ความหมาย และความสำคัญที่แน่นอน สำหรับผู้เชื่อ ความรู้สึกทางศาสนาเป็นเป้าหมายของความต้องการทางวิญญาณและความปรารถนาที่จะสัมผัสประสบการณ์เหล่านี้ ความรู้สึกอิ่มตัวทางอารมณ์และสามารถทำร้ายได้ง่าย

ในจิตสำนึกทางศาสนา โลกทั้งภาพลวงและภาพสะท้อนที่เพียงพอ

จิตสำนึกทางศาสนาเป็นด้านหนึ่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณสามารถโต้ตอบกับผู้อื่นได้ ดังนั้น มุมมองทางปรัชญา ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ เศรษฐกิจ การเมือง สามารถเกิดขึ้นได้ที่นี่ จิตสำนึกทางศาสนามีอยู่และทำหน้าที่เกี่ยวกับคำศัพท์ทางศาสนาด้วยการแสดงออกทางภาษาด้วยการแสดงความหมายทางศาสนา ต้องขอบคุณภาษาที่ทำให้จิตสำนึกนี้กลายเป็นสังคม ใช้งานได้จริง และเป็นจริง

แนวทางปรัชญาในการนับถือศาสนาต้องการการแยกออกเป็นสองระดับในจิตสำนึกทางศาสนา: สามัญและทฤษฎี (แนวคิด) จิตสำนึกทางศาสนาในชีวิตประจำวันเป็นภาพสะท้อนโดยตรงของการดำรงอยู่ของผู้คน ปรากฏอยู่ในรูปของความคิด ภาพลวงตา ความรู้สึก อารมณ์ นิสัย ขนบธรรมเนียมประเพณี ในระดับนี้ ศาสนามีความเกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคลและปรากฏในรูปแบบส่วนบุคคล วิธีการดั้งเดิมในการถ่ายทอดความรู้สึก ภาพมายา และการแสดงแทนจะใช้ที่นี่เป็นหลัก ระดับแนวความคิดของจิตสำนึกทางศาสนาคือชุดของแนวคิด หลักการ การตัดสิน ข้อโต้แย้ง ซึ่งรวมถึงหลักคำสอนของพระเจ้า ธรรมชาติ สังคม และมนุษย์อย่างเป็นระบบ นี่คือหลักคำสอน เทววิทยา เทววิทยา จัดทำและพิสูจน์โดยผู้เชี่ยวชาญ

การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ขัดแย้งอย่างร้ายแรงกับหลักคำสอนของศาสนา สังคมและรัฐต้องการพลเมืองที่มีการศึกษาซึ่งมีภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก และในขณะเดียวกัน ศาสนาก็ได้รับการอนุรักษ์ เติมเต็มบทบาทของผู้มีสติสัมปชัญญะในกรอบศีลธรรมที่จำเป็น ศาสนาส่วนใหญ่กำหนดพฤติกรรมของผู้เชื่อ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่หักล้างหลักธรรมของศาสนา แต่ศาสนาสามารถปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงได้อย่างรวดเร็วและยืดหยุ่น

เหตุผลในการอนุรักษ์ศาสนาแห่งจิตสำนึกก็คือความมั่นคงของประเพณีที่มีวิวัฒนาการมาหลายศตวรรษและได้เข้ามาในชีวิตของผู้คนอย่างมั่นคง พิธีในโบสถ์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคล (วันเกิด งานแต่งงาน งานศพ) มีบทบาทสำคัญ การรักษาจิตสำนึกทางศาสนานั้นสัมพันธ์กับสุนทรียภาพทางสุนทรียะของวัฒนธรรมพิธีกรรม ด้วยความอิ่มตัวทางอารมณ์ของความรู้สึกทางศาสนา กับความรู้สึกศรัทธาในความดีและความยุติธรรม ศิลปะเป็นเครื่องรวบรวมมุมมองทางศาสนามาโดยตลอด

องค์กรทางศาสนาพยายามนำเสนองานศิลปะประเภทต่าง ๆ มาโดยตลอด ไม่ว่าจะเป็น สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม ดนตรี กวีนิพนธ์ ละครเวที ทั้งหมดนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างอิทธิพลของศาสนาเพื่อเสริมสร้างศรัทธา ในกรณีส่วนใหญ่ ศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าจะเป็นพันธมิตรกับรัฐด้วยอำนาจทางการเมือง ส่งเสริมการอนุรักษ์และการขยายอิทธิพลของศาสนา กิจกรรมที่ใช้งานองค์กรและนิกายต่างๆ ของคริสตจักรที่แสวงหาหนทางสู่หัวใจและความคิดของผู้คน ในกรณีเหล่านี้ มีการใช้วิธีการที่ยืดหยุ่นและซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม มันสามารถหายไปได้ก็ต่อเมื่อไม่จำเป็นเมื่อความสัมพันธ์ทางสังคมที่ก่อให้เกิดความเชื่อในพลังเหนือธรรมชาติและความจำเป็นในการรักษาความเชื่อนี้ถูกทำลาย

2.6. จิตสำนึกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติเป็นรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน ในยุคของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มันรุกล้ำชีวิตสังคมทุกด้านอย่างแข็งขัน กลายเป็นพลังการผลิตโดยตรง

สำหรับความซับซ้อนทั้งหมดของเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ ควรจำไว้ว่าวิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์เป็นระบบความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ สังคม เกี่ยวกับมนุษย์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นผลพลอยได้จากการผลิตทางจิตวิญญาณ โดยธรรมชาติแล้ว ถือเป็นอุดมคติ จิตสำนึกตามหลักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นผลผลิตจากจิตวิญญาณสากลของการพัฒนาสังคม และด้วยเหตุนี้จึงมีหลายแง่มุม

ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วิทยาศาสตร์ได้กลายเป็น พื้นที่วิกฤตจิตสำนึกทางสังคมซึ่งมีวิธีการรับรู้ของตนเอง ในทางวิทยาศาสตร์เกณฑ์สำหรับการพัฒนาอย่างมีเหตุผลของโลกตรงบริเวณหลักและจากไตรลักษณ์ - ความจริงความดีความงาม - ความจริงทำหน้าที่เป็นคุณค่าชั้นนำในนั้น

วิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมของมนุษย์รูปแบบหนึ่งที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ โดยมุ่งเป้าไปที่การรับรู้และเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เช่น พื้นที่ของการผลิตทางจิตวิญญาณ ซึ่งผลที่ได้คือการเลือกและจัดระบบข้อเท็จจริง สมมติฐานที่ตรวจสอบแล้วตามตรรกะ ทฤษฎีทั่วไป กฎหมายพื้นฐานและกฎหมายเฉพาะด้วย เป็นวิธีการวิจัย ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงเป็นทั้งระบบความรู้และการผลิต และเปลี่ยนแปลงกิจกรรมในทางปฏิบัติโดยอิงจากสิ่งเหล่านี้

หัวข้อของวิทยาศาสตร์คือโลกรอบตัวและรูปแบบและประเภทของการเคลื่อนที่ของสสารและการสะท้อนในจิตสำนึกเช่น ธรรมชาติ มนุษย์ และสังคมโดยรวม ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงแบ่งออกเป็นธรรมชาติและเทคนิคศึกษากฎแห่งธรรมชาติและวิธีการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงและสังคมศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆและกฎของการพัฒนาตลอดจนมนุษย์เอง

วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขึ้นอยู่กับหัวเรื่อง ตัวอย่างเช่น ในสังคมศาสตร์ สถิติเป็นหนึ่งในหลัก และการทดลองในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในขณะเดียวกัน เส้นแบ่งระหว่างวิทยาศาสตร์เหล่านี้ยังไม่สมบูรณ์ ในสภาพปัจจุบันสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องจะปรากฏขึ้น (ชีวเคมี ชีวฟิสิกส์) วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป ได้แก่ การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การชักนำ การอนุมาน วิธีการเชิงระบบ ฯลฯ

วิทยาศาสตร์แต่ละอย่างมีระดับเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี ระดับทฤษฎีของวิทยาศาสตร์แต่ละแห่งมาบรรจบกันในการอธิบายเชิงปรัชญาของหลักการและกฎหมาย ในรูปแบบด้านระเบียบวิธีและโลกทัศน์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยรวม ปัจจุบันความต้องการในการผลิตวัสดุส่งผลต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์และทิศทางการวิจัย ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์ก็ส่งผลต่อการพัฒนาสังคมด้วย การค้นพบวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ในด้านเทคโนโลยีมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาของมนุษยชาติ

บทบาทของวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาการผลิตเพิ่มขึ้นตามการขยายตัวและการขัดเกลาทางสังคมของการผลิต ด้วยการค้นพบนี้ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้อำนวยความสะดวกในชีวิตและการทำงานของผู้คนอย่างมาก การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และการประดิษฐ์ทำให้ผลิตภาพแรงงานเพิ่มขึ้น ปริมาณและคุณภาพของสินค้าเพิ่มขึ้น ในสภาพปัจจุบัน วิทยาศาสตร์กำลังกลายเป็นพลังการผลิตโดยตรง มนุษยศาสตร์กำลังมีความสำคัญในการปรับปรุงระบบชีวิตสาธารณะ เพื่อเร่งการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมบนพื้นฐานของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การวิจัยทางสังคมวิทยาและเศรษฐกิจควรช่วยในการใช้โอกาสทางธรรมชาติและทางสังคมที่มีอยู่อย่างสมเหตุสมผล เลือกทิศทางที่เหมาะสมและการพัฒนาการผลิตวัสดุและจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับการดูดกลืนความเป็นจริงในรูปแบบอื่นๆ ของมนุษย์ เกิดขึ้นและพัฒนาจากความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการของสังคม บทบาทและความสำคัญทางสังคมของวิทยาศาสตร์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหน้าที่อธิบายเท่านั้น เพราะเป้าหมายหลักของความรู้ความเข้าใจคือการประยุกต์ใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ

ดังนั้นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและในหมู่พวกเขาโดยธรรมชาติวิทยาศาสตร์ความงามและศีลธรรมจะเป็นตัวกำหนดระดับของการพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม

2.7. จิตสำนึกทางเศรษฐกิจ

จิตสำนึกทางเศรษฐกิจเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งสะท้อนถึงความรู้ ทฤษฎี การประเมินกิจกรรมทางเศรษฐกิจและสังคม และความต้องการทางสังคม จิตสำนึกทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์ที่ต้องการเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่กำลังดำเนินอยู่ จิตสำนึกทางเศรษฐกิจ ความเข้าใจ และการปรับปรุงมุ่งเป้าไปที่ความเป็นจริงทางเศรษฐกิจที่มีอยู่

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางเศรษฐกิจ อันดับแรกเราควรแยกแยะองค์ประกอบเช่นความรู้ทางเศรษฐกิจบนพื้นฐานของกิจกรรมเชิงปฏิบัติ

จิตสำนึกทางเศรษฐกิจไม่ได้จำกัดอยู่เพียงภาพสะท้อนของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่มีต่อมัน การประเมินกิจกรรมทางเศรษฐกิจ และทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในพฤติกรรมของกลุ่มสังคมต่างๆ ประการแรกจิตสำนึกทางเศรษฐกิจสะท้อนถึงเงื่อนไขของชีวิตทางเศรษฐกิจของผู้คนทัศนคติของชนชั้นบางกลุ่มสังคมบุคคลต่อความเป็นเจ้าของวิธีการผลิต

ดังนั้นจิตสำนึกทางเศรษฐกิจจึงสะท้อนโลกแห่งความเป็นจริง มันประเมินมัน และเปลี่ยนแปลงมันตามความต้องการเฉพาะ มันมีผลกระทบอย่างแข็งขันต่อชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดของสังคม

จิตสำนึกทางเศรษฐกิจประกอบด้วยความเข้าใจในระดับต่างๆ ของความเป็นจริง ในโครงสร้างของมัน จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงจิตสำนึกเชิงทฤษฎี วิทยาศาสตร์ และความเข้าใจเชิงประจักษ์ในชีวิตประจำวันของเศรษฐกิจ จิตสำนึกเชิงทฤษฎีแสดงออกมาในกฎหมายเศรษฐกิจ หมวดหมู่ ทฤษฎี แนวคิด จิตสำนึกทางเศรษฐกิจในชีวิตประจำวันเกิดขึ้นจากทัศนคติ ประสบการณ์ชีวิตโดยตรง ความรู้ทางเศรษฐกิจเบื้องต้น และทัศนคติทางสังคมและจิตวิทยา ระดับของจิตสำนึกทางเศรษฐกิจเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกัน และปฏิสัมพันธ์ทำให้เกิดมุมมองและทิศทางทางเศรษฐกิจที่หลากหลาย

ความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกทางเศรษฐกิจอยู่ที่การทำนายและฉายภาพความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชีวิต แนวทางและวิธีการใหม่ๆ

2.8. ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อม

ในสภาพปัจจุบันบทบาทที่สำคัญที่สุดถูกกำหนดให้กับจิตสำนึกทางนิเวศวิทยา ความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับความสามัคคีของเขากับธรรมชาติ นิเวศวิทยา (จากภาษากรีก o "iros - การศึกษาที่อยู่อาศัยและน้ำ) เป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตระหว่างกันและกับสิ่งแวดล้อม คำว่า" นิเวศวิทยา "ได้รับการประกาศเกียรติคุณครั้งแรกในปี พ.ศ. 2429 โดยนักชีววิทยาชาวเยอรมัน Ernst Haeckel

ในกระบวนการของวิวัฒนาการที่ยาวนานในธรรมชาติที่มีชีวิต ระบบไดนามิกที่กำลังพัฒนาได้ถูกสร้างขึ้น - ชีวมณฑล - เปลือกโลก ห่อหุ้มด้วยชีวิตและมีองค์กรทางกายภาพเคมีและธรณีวิทยาที่แปลกประหลาด ชีวมณฑลเป็นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์และเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างการผลิตวัสดุเป็นรากฐานสำหรับการดำรงอยู่ของสังคม

ด้วยการเกิดขึ้นของสังคมและการพัฒนาของการผลิต เทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ของชีวมณฑลส่งผ่านไปยัง noosphere (ขอบเขตของเหตุผล) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของดาวเคราะห์ที่ปกคลุมด้วยกิจกรรมของมนุษย์ที่ชาญฉลาดและมีสติ ควรสังเกตว่า noosphere มีแนวโน้มที่จะขยายตัวอย่างต่อเนื่อง นี่เป็นเพราะมนุษย์เข้าสู่อวกาศและการพัฒนาของลำไส้ของโลก

ในการเชื่อมต่อกับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการขยายตัวของการผลิตวัสดุ ขนาดของการแทรกแซงของมนุษย์ในที่อยู่อาศัยตามธรรมชาตินั้นเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในขณะที่มักจะสร้างความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวมณฑล ความสมดุลของระบบนิเวศทางธรรมชาติถูกรบกวน ที่ทำให้ระบบธรรมชาติที่สมดุลซึ่งได้รับมาโดยธรรมชาติ ก่อตัวกว่าพันปี ในสภาพปัจจุบัน ระดับของอิทธิพลของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ น่าเสียดายที่ผลกระทบนี้ก็เป็นผลลบเช่นกัน การเปลี่ยนแปลงทางธรณีเคมีที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ในธรรมชาติเกิดขึ้น สร้างความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวมณฑล ระบบกระบวนการทางธรรมชาติหยุดชะงัก: อากาศและดินปนเปื้อน ดินที่ปกคลุมถูกทำลายไปมาก ป่าไม้ถูกตัดขาด แหล่งน้ำบางส่วนเสียชีวิต น้ำในแม่น้ำหลายสาย และทะเลถูกวางยาพิษ เป็นต้น

ในทางกลับกันสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติก็มีผลกระทบเชิงลบอย่างมากต่อการพัฒนาสังคมและต่อแต่ละคน เกิดโรคมากมายของคนที่เกิดจากการละเมิดด้านนิเวศวิทยา อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์มีความขัดแย้งอย่างมากกับที่อยู่อาศัย เกิดวิกฤตทางนิเวศวิทยาซึ่งแสดงออกในการเปลี่ยนแปลงเชิงลบอย่างรวดเร็วในชีวมณฑล ที่อยู่อาศัยเสื่อมโทรมสมดุลทางนิเวศวิทยาถูกทำลาย - ความสมดุลระหว่างการฟื้นฟูและการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ ปัญหาสิ่งแวดล้อมได้กลายเป็นปัญหาระดับโลกในโลกสมัยใหม่

ในเงื่อนไขเหล่านี้ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในธรรมชาติ

สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาสมัยใหม่ต้องการจากสังคมในการพัฒนาวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาทัศนคติทางศีลธรรมและความงามที่ใส่ใจต่อธรรมชาติในนามของสุขภาพร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมมีบทบาทสำคัญในที่นี่

จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมเป็นรูปแบบคุณค่าของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติและการประเมินกิจกรรมทางสังคม จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นจัดสรรตัวเองในฐานะผู้ถือทัศนคติที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ต่อธรรมชาติ นี่คือการพิจารณาการผลิตใด ๆ และ ปัญหาสังคมโดยคำนึงถึงปัจจัยแวดล้อมและผลที่ตามมานี้ แนวทางนิเวศวิทยาเพื่อแก้ไขปัญหาบางอย่าง

ปัจจุบันมีความจำเป็นในการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและการอบรมเลี้ยงดู ซึ่งออกแบบมาเพื่อควบคุมพฤติกรรมของบุคคลและกลุ่มสังคมที่สัมพันธ์กับธรรมชาติ จุดประสงค์ของการศึกษาทางนิเวศวิทยาคือการสร้างจิตสำนึกทางสังคมและสิ่งแวดล้อมของปัจเจกบุคคล เรื่องของความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมคือความสัมพันธ์กับธรรมชาติของมนุษย์และสังคม จิตสำนึกเชิงนิเวศน์สะท้อนโลกแห่งความเป็นจริงในรูปแบบของแนวคิดเช่น "สถานการณ์ทางนิเวศวิทยา" "ความสมดุลทางนิเวศวิทยา" "วิกฤตทางนิเวศวิทยา" "เขตภัยพิบัติทางนิเวศวิทยา" และอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีค่านิยมและบรรทัดฐานบางอย่าง จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมรวมถึงความรู้บางอย่างเกี่ยวกับธรรมชาติและสถานที่ของมนุษย์การประเมินด้านสิ่งแวดล้อมของกระบวนการต่อเนื่องความรู้สึกรักธรรมชาติ

การตระหนักรู้ด้านสิ่งแวดล้อมถูกเรียกร้องให้ทำหน้าที่ทางสังคมบางอย่างให้สำเร็จ มีหน้าที่ด้านความรู้ความเข้าใจการศึกษาและการปฏิบัติเป็นหลัก จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมนั้นเชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดเช่นคุณธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย การเมือง เศรษฐกิจ สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาสมัยใหม่ต้องการทัศนคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพต่อธรรมชาติจากบุคคลในนามของการรักษาชีวิตบนโลก

สาระสำคัญของจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาคือทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อธรรมชาติ ความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเองในฐานะที่เป็นอนุภาคของโลกธรรมชาติ เกณฑ์สำหรับการพัฒนาจิตสำนึกทางนิเวศวิทยาคือความต้องการทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในทัศนคติที่เคารพต่อธรรมชาติในความปรารถนาไม่เพียง แต่จะรักษา แต่ยังเพิ่มความมั่งคั่งและความงามตามธรรมชาติด้วย

บทสรุป

ดังนั้นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมจึงเป็นรูปแบบการสะท้อนที่แตกต่างกันในจิตสำนึกของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และชีวิตทางสังคมบนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ จิตสำนึกสาธารณะมีอยู่และแสดงออกในรูปของอุดมการณ์ทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์ ทัศนะทางศิลปะ ศิลปะ ปรัชญา ตรงกันข้ามกับการสะท้อนโดยตรงของความเป็นจริงในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมปรากฏเป็นจิตสำนึกที่จัดระบบไม่มากก็น้อย โดยอาศัยการสะท้อนทางทฤษฎีหรือเป็นรูปเป็นร่างของความเป็นจริง รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมแตกต่างกันไปตามวัตถุและรูปแบบของการสะท้อนตามหน้าที่ทางสังคมและความคิดริเริ่มของกฎแห่งการพัฒนา ความหลากหลายของรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมถูกกำหนดโดยความมั่งคั่งและความหลากหลายของโลกแห่งวัตถุประสงค์ - ธรรมชาติและสังคม จิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ สะท้อนถึงพื้นที่และแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริงที่แตกต่างกัน

แต่ความมั่งคั่งและความซับซ้อนของโลกแห่งวัตถุประสงค์นั้นสร้างความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ ความเป็นไปได้นี้เกิดขึ้นจากความต้องการทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง

ความคิดริเริ่มของความต้องการทางสังคมทำให้เกิดจิตสำนึกทางสังคมบางรูปแบบกำหนดเฉพาะสิ่งนั้น บทบาททางประวัติศาสตร์ที่พวกเขาเล่นในชีวิตและการพัฒนาของสังคม

หนังสือมือสอง

1) http://www.xenoid.ru/materials/filosofia2/28.php

2) http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch49_i.html

3) http://www.webstarstudio.com/marketing/theor/fil/vopr1.htm

4) http://www.filo-edu.ru/filoBasest9r5part1.html

5) http://ikondrashin.narod.ru/rus/consc/comc.htm

จิตสำนึกสาธารณะ. แก่นแท้. ระดับ แบบฟอร์ม

จิตสำนึกสาธารณะ- นี่คือชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมในภาพรวมของความรู้สึก อารมณ์ มุมมอง ความคิด ทฤษฎี ที่สะท้อนชีวิตทางสังคมและส่งผลกระทบต่อมัน การเป็นตัวแทนในกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้มีส่วนได้เสีย การเป็นตัวแทนของกลุ่มสังคมต่างๆ ชนชั้น ชาติ สังคมโดยรวม

จิตสำนึกสาธารณะ - ทั้งหมด คุณสมบัติทางจิตวิทยามีอยู่ในสังคมที่ถือว่าเป็นความมีคุณธรรมที่เป็นอิสระ ซึ่งเป็นระบบที่ไม่สามารถลดจำนวนรวมของบุคคลที่เป็นส่วนประกอบได้

เกือบทุกสังคมโดยไม่คำนึงถึงขนาด ความมั่นคง และระดับของการบูรณาการ ล้วนมีจิตสำนึกนี้หรือสิ่งนั้น (คุณสมบัติบางอย่างสามารถพบได้ที่คิวในร้าน) ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์สะท้อนอยู่ในจิตใจของผู้คน ก่อให้เกิดความรู้สึกสาธารณะ อุดมการณ์ จิตวิทยาสังคม ลักษณะประจำชาติ และอื่นๆ ในทางกลับกันสิ่งเหล่านี้มีผลกระทบต่อความเป็นจริงอย่างมีประสิทธิภาพ จิตสำนึกสาธารณะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมทางวัฒนธรรมและมีอิทธิพลต่อจิตวิทยาส่วนบุคคลของแต่ละคนที่เข้าสู่สังคม

เรื่องของจิตสำนึกทางสังคมคือสังคม ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล บุคคลสามารถประดิษฐ์อุดมการณ์หรือเป็นแรงผลักดันให้เกิดปรากฏการณ์บางอย่างของจิตวิทยาสังคมได้ แต่จะเข้าสู่จิตสำนึกสาธารณะก็ต่อเมื่อ "เข้าครอบงำมวลชน" เท่านั้น

โครงสร้าง: ประกอบด้วยสองส่วน - ขั้วของ "อุดมการณ์" - มีสติสัมปชัญญะประมวลผลทางทฤษฎีสะท้อน "จิตวิทยาสังคม" หรือ "ความคิด" ซึ่งเป็นขอบเขตของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นมีลักษณะเป็นการปกปิด ความลึก ความเป็นธรรมชาติ (

ในเวลาเดียวกัน "จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์มีความขัดแย้งกัน แต่ไม่มีอยู่โดยปราศจากกันและกัน" และแทรกซึมซึ่งกันและกัน

จิตสำนึกสาธารณะเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ

การอนุรักษ์ในวัฒนธรรมของสังคมจิตวิทยา / ความคิดทางสังคมสะท้อนให้เห็นถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ที่มันได้เดินทาง “ความคิดของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยหลักการและลักษณะโครงสร้างของภาษาและวัฒนธรรมที่กำหนดการพัฒนาและการก่อตัวของมัน< ...>ในทางกลับกัน ภาษาและวัฒนธรรมได้ก่อตัวขึ้นในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ประมวลผลและฝากไว้ในภาษาและวัฒนธรรมจึงส่งผลต่อการก่อตัวของลักษณะลึกของจิตใจมนุษย์ การเรียนรู้โลกผ่านภาษาและวัฒนธรรม วิธีคิดจึงถูกมองว่าเป็นประสบการณ์ภายในของประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์และวัฒนธรรม " นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง PN Milyukov เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: "ลักษณะประจำชาติเป็นผลมาจากชีวิตทางประวัติศาสตร์" สิ่งที่กล่าวไว้ในกรณีนี้เกี่ยวกับ ethnos ในความเห็นของเรา สามารถขยายไปสู่สังคมประเภทอื่นได้

ดำรงอยู่ในวัฒนธรรม ส่วนต่างๆจิตสำนึกสาธารณะแตกต่างกัน อุดมการณ์ต้องการ การพัฒนาพิเศษ, การเพาะปลูก, การตรึง (เพราะมันมีพื้นฐานมาจากการคิดเชิงทฤษฎี, ทางวิทยาศาสตร์) และดังนั้นจึงรวมเอาความบริบูรณ์ไว้ในจิตใจของคนไม่กี่คน การดำรงอยู่ของจิตวิทยาสังคม / ความคิดนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ (แม้ว่าจะมีวิธีการควบคุม การยักย้ายถ่ายเท) แต่ก็มีอยู่ในสมาชิกทุกคนในสังคม

เนื้อหาของเสาของอุดมการณ์คือทฤษฎี วิทยาศาสตร์ ศาสนา ระบบปรัชญาและคำสอน โลกทัศน์ที่มีสติสัมปชัญญะ เนื้อหาของเสาของจิตวิทยา / ความคิดทางสังคมที่เกิดขึ้นเองและไม่สามารถนับได้คือแบบแผนทางจิตพฤติกรรมและอารมณ์ ทัศนคติค่านิยมแฝง ภาพของโลกและการรับรู้ของตนเองในโลก จิตสำนึกอัตโนมัติทุกชนิด การแสดงสาธารณะ ฯลฯ

กลไกในการอนุรักษ์และถ่ายทอดจิตวิทยา / ความคิดทางสังคมตลอดจนการดูดซึมโดยสมาชิกใหม่แต่ละคนในสังคม มีความคล้ายคลึงกับกลไกชีวิตของภาษาธรรมชาติที่มีชีวิต ผ่านสิ่งแวดล้อม (ภาษาศาสตร์หรือตามลำดับจิต) และจากรุ่นพี่สู่รุ่นน้อง “วัฒนธรรมและประเพณี ภาษา วิถีการดำเนินชีวิต และศาสนา ก่อตัวเป็น “เมทริกซ์” ชนิดหนึ่งภายในกรอบความคิดที่ก่อตัวขึ้น ยุคที่บุคคลมีชีวิตอยู่ทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในโลกทัศน์ของเขาทำให้เขามีปฏิกิริยาทางจิตและพฤติกรรมบางรูปแบบและคุณสมบัติของอุปกรณ์ทางจิตวิญญาณเหล่านี้พบได้ใน " สติสัมปชัญญะ" ».

จิตสำนึกสาธารณะเป็นของไหลในอดีต อุดมการณ์สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทันที แม้ว่าจะต้องใช้เวลาในการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางก็ตาม เท่าที่เกี่ยวข้องกับความคิด ตัวแทนของโรงเรียนพงศาวดารมักจะสังเกตเห็นความช้าของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในนั้น BF Porshnev ใน "จิตวิทยาสังคม" ของเขาแยกแยะ "คลังจิต" ที่มั่นคงไม่มากก็น้อย (ตัวอย่างเช่น ตัวละครประจำชาติ) และ "การเปลี่ยนแปลงทางจิต" แบบไดนามิก อารมณ์สาธารณะ (เช่น แฟชั่น)

เพื่อทำความเข้าใจจิตสำนึกสาธารณะ จำเป็นต้องวิเคราะห์บริบททางวัฒนธรรมที่กว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้: ข้อความและวัตถุของ "วัฒนธรรมวัตถุ" ระบบความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทางสังคม ชีวิตและประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน ในการตอบกลับ: การเข้าใจความคิดและอุดมการณ์ของสังคมจะช่วยประเมินกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นอย่างถูกต้อง รับรู้พฤติกรรมของสมาชิกอย่างเพียงพอ และเข้าใจปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้น

แก่นแท้ของจิตสำนึกสาธารณะ

เป็นเวลาหลายศตวรรษ การอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึกและความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจยังไม่หยุดนิ่ง นักเทววิทยามองว่าจิตสำนึกเป็นประกายเล็กๆ ของเปลวไฟอันยิ่งใหญ่แห่งจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ นักอุดมคตินิยมปกป้องแนวคิดของความเป็นอันดับหนึ่งของจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับสสาร การนำจิตสำนึกออกจากการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ของโลกแห่งความเป็นจริงและพิจารณาว่ามันเป็นแก่นแท้ที่เป็นอิสระและสร้างสรรค์ของการเป็น นักอุดมคติในอุดมคติตีความจิตสำนึกว่าเป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด: ไม่เพียงแต่สิ่งที่อยู่ภายนอกไม่สามารถอธิบายได้ แต่เรียกจากตัวมันเอง เพื่ออธิบายทุกอย่างที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ และพฤติกรรมของแต่ละคน สมัครพรรคพวกของอุดมการณ์ตามวัตถุประสงค์ยอมรับว่าจิตสำนึกเป็นความจริงที่เชื่อถือได้เท่านั้น

หากอุดมคตินิยมดึงช่องว่างระหว่างเหตุผลกับโลก วัตถุนิยมก็แสวงหาชุมชน ความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างปรากฏการณ์ของจิตสำนึกและโลกแห่งวัตถุ ได้มาจากวัตถุทางวิญญาณ ปรัชญาวัตถุนิยมและจิตวิทยาดำเนินการในการแก้ปัญหานี้ด้วยหลักการสำคัญสองประการ: จากการรับรู้ของสติเป็นหน้าที่ของสมองและการสะท้อนของโลกภายนอก

ระดับจิตสำนึกสาธารณะ

โครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมนั้นซับซ้อนมาก ประการแรก ระดับมีความโดดเด่นในนั้น - ในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวันและเชิงวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎี แง่มุมของการพิจารณาจิตสำนึกทางสังคมนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นญาณวิทยา เพราะมันแสดงให้เห็นความลึกของการแทรกซึมของหัวข้อของความรู้ไปสู่ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ อย่างที่คุณทราบ จิตสำนึกในชีวิตประจำวันและในทางปฏิบัติมีโครงสร้างน้อยกว่า ผิวเผินมากกว่าทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎี จิตสำนึกสาธารณะในระดับปฏิบัติในชีวิตประจำวันปรากฏเป็นจิตวิทยาสังคม ในระดับวิทยาศาสตร์-ทฤษฎี - เป็นอุดมการณ์ ควรเน้นว่าอุดมการณ์ไม่ใช่จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีทั้งหมด แต่เฉพาะส่วนนั้นเท่านั้นที่มีคุณลักษณะของชนชั้น แต่จะกล่าวถึงด้านล่าง

ด้านต่อไปของการพิจารณาจิตสำนึกสาธารณะเป็นไปตามผู้ถือหรือเรื่อง ดังนั้นประเภทของจิตสำนึกทางสังคมจึงแตกต่างกัน - จิตสำนึกส่วนบุคคลกลุ่มและมวล ผู้ถือสติปัจเจกคือปัจเจกบุคคล ผู้ถือสติปัจเจกคือกลุ่มสังคม ผู้ถือ จิตสำนึกมวล- กลุ่มคนที่ไม่มีการรวบรวมกันโดยความคิดเป้าหมายใด ๆ ตัวอย่างเช่น แฟน ๆ ของนักร้องเพลงป็อป ผู้ฟังสถานีวิทยุ Mayak เป็นประจำสามารถนำมาประกอบกับปรากฏการณ์ของจิตสำนึกมวล บางครั้งมีการกล่าวกันว่าผู้มีสติสัมปชัญญะคือฝูงชน แต่นักสังคมวิทยาหลายคนเชื่อว่าเป็นการถูกต้องกว่าที่จะแยกแยะทั้งจิตสำนึกของฝูงชนและจิตสำนึกของมวลชน ในการผ่านเราสังเกตว่าฝูงชนคือคนที่ติดต่อกันโดยตรงซึ่งรวมตัวกันเพื่อบรรลุเป้าหมายบางอย่าง แต่ฝูงชนนั้นแตกต่างจากมวลชนโดยการติดต่อโดยตรงการปรากฏตัวของผู้นำและกิจกรรมร่วมกันเช่น , ที่ชุมนุม, สาธิต, ฯลฯ.

รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ

จิตสำนึกสาธารณะเป็นชุดของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณต่าง ๆ ที่สะท้อนถึงขอบเขตทั้งหมดของสังคมและความร่ำรวยของชีวิตบุคคลของบุคคลดังนั้นรูปแบบต่าง ๆ จึงมีความโดดเด่น - คุณธรรม, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา, กฎหมาย, การเมือง, ปรัชญา, วิทยาศาสตร์, นิเวศวิทยา, เศรษฐกิจ, เป็นต้น แน่นอน โครงสร้างดังกล่าวมีเงื่อนไข เนื่องจากประเภท รูปแบบ ระดับของจิตสำนึกทางสังคมอยู่ในปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องและอิทธิพลซึ่งกันและกัน

การวิเคราะห์จิตสำนึกสาธารณะ สังคม F ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับอุดมการณ์ อุดมการณ์เป็นระบบของความคิดและทฤษฎี ค่านิยมและบรรทัดฐาน อุดมการณ์และแนวทางปฏิบัติ มันมีส่วนช่วยในการรวมหรือขจัดความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ ตามเนื้อหาเชิงทฤษฎี อุดมการณ์เป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดทางกฎหมาย การเมือง คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และแนวคิดอื่นๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคมจากมุมมองของชนชั้นทางสังคมบางกลุ่ม

ให้เราอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม มันสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นทรงกลมของการเป็นซึ่งวัตถุประสงค์ ความเป็นจริงเหนือชั้นได้เปลี่ยนเป็นความเป็นจริงของแต่ละบุคคลซึ่งมีอยู่ในตัวทุกคน

ในฐานะที่เป็นผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณโดยรวม เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจว่าความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ทางสังคมนั้นแสดงออกอย่างไร

จิตสำนึกสาธารณะทำหน้าที่เป็นด้านที่จำเป็นของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นหน้าที่ของสังคมโดยรวม ความเป็นอิสระแสดงออกในการพัฒนาตามกฎหมายภายในของตนเอง จิตสำนึกสาธารณะอาจล้าหลังชีวิตทางสังคม แต่ก็สามารถก้าวไปข้างหน้าได้เช่นกัน เป็นสิ่งสำคัญที่จะเห็นความต่อเนื่องในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมตลอดจนในการสำแดงปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบต่างๆ สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคืออิทธิพลย้อนกลับของจิตสำนึกทางสังคมที่มีต่อชีวิตทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมมีสองระดับ: จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ จิตวิทยาสังคมเป็นชุดของความรู้สึก อารมณ์ ขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม แรงจูงใจ ลักษณะเฉพาะของสังคมโดยรวมและสำหรับแต่ละกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ อุดมการณ์เป็นระบบของมุมมองเชิงทฤษฎี ซึ่งสะท้อนถึงระดับความรู้ของสังคมเกี่ยวกับโลกโดยรวมและด้านปัจเจก นี่คือระดับของการสะท้อนเชิงทฤษฎีของโลก ถ้าอันแรกเป็นอารมณ์ความรู้สึก อันที่สองคือระดับเหตุผลของจิตสำนึกทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ของจิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกธรรมดากับจิตสำนึกมวลชนนั้นถือว่าซับซ้อน

รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ

เมื่อชีวิตทางสังคมพัฒนาขึ้น ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ก็เกิดขึ้นและได้รับการเติมเต็ม ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคมดังต่อไปนี้: ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนา การเมือง กฎหมาย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา

คุณธรรม- รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ ซึ่งสะท้อนมุมมอง ความคิด บรรทัดฐานและการประเมินพฤติกรรมของบุคคล กลุ่มสังคม และสังคมโดยรวม

จิตสำนึกทางการเมืองมีชุดของความรู้สึก อารมณ์ที่มั่นคง ขนบธรรมเนียม ความคิด และระบบทฤษฎีที่สมบูรณ์ซึ่งสะท้อนถึงความสนใจพื้นฐานของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างกัน และสถาบันทางการเมืองของสังคม

ถูกต้องเป็นระบบบรรทัดฐานทางสังคมและความสัมพันธ์ที่ได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจของรัฐ ความตระหนักทางกฎหมายคือความรู้และการประเมินกฎหมาย ในระดับทฤษฎี จิตสำนึกทางกฎหมายปรากฏในรูปแบบของอุดมการณ์ทางกฎหมาย ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงมุมมองทางกฎหมายและผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่

จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพมีการตระหนักรู้ถึงความเป็นอยู่ของสังคมในรูปแบบของภาพศิลปะที่มีความรู้สึกเป็นรูปธรรม

ศาสนา- นี่คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นพื้นฐานของความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ ประกอบด้วยความเชื่อทางศาสนา ความรู้สึกทางศาสนา การกระทำทางศาสนา

จิตสำนึกทางปรัชญา- นี่คือระดับทฤษฎีของโลกทัศน์ ศาสตร์ของกฎธรรมชาติ สังคมและความคิดทั่วไป และวิธีการทั่วไปของความรู้ความเข้าใจ แก่นสารทางจิตวิญญาณของยุคนั้น

จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์เป็นการสะท้อนอย่างเป็นระบบและมีเหตุผลของโลกในภาษาทางวิทยาศาสตร์พิเศษ โดยอิงจากและค้นหาการยืนยันในการตรวจสอบทางปฏิบัติและตามข้อเท็จจริงของบทบัญญัติของโลก สะท้อนโลกในหมวดหมู่ กฎหมาย และทฤษฎี

และที่นี่ไม่มีใครสามารถทำได้โดยปราศจากความรู้ อุดมการณ์ และการเมือง ในสังคมศาสตร์ สาระสำคัญและความหมายของแนวคิดเหล่านี้ตั้งแต่ชั่วขณะที่ปรากฏอยู่ การตีความที่แตกต่างกันและความคิดเห็น แต่เป็นการเหมาะสมกว่าที่เราจะเริ่มต้นการวิเคราะห์ปัญหาที่เกิดจากปรัชญา สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผลมากนักจากข้อเท็จจริงที่ว่าในแง่ของเวลาที่ปรากฎ ปรัชญานำหน้าวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมด เช่นเดียวกับสิ่งเหล่านี้ - และนี่คือสิ่งที่ชี้ขาด - ปรัชญานั้นเป็นรากฐาน ซึ่งเป็นพื้นฐานของสังคมศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมด ตาม, เช่น กำลังศึกษาสังคมวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าเนื่องจากปรัชญาศึกษากฎทั่วไปของการพัฒนาสังคมและหลักการทั่วไปที่สุดสำหรับการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมดังนั้นความรู้และที่สำคัญที่สุดคือการประยุกต์ใช้จะเหมือนกัน พื้นฐานระเบียบวิธีใช้โดยสังคมศาสตร์อื่น ๆ รวมถึงอุดมการณ์และการเมือง ดังนั้นการกำหนดและชี้นำบทบาทของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์และการเมืองจึงปรากฏอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนทางอุดมการณ์และการเมือง

อุดมการณ์

มาดูกันว่ามันคืออะไร อุดมการณ์เกิดขึ้นเมื่อไหร่และทำไมและทำหน้าที่อะไรในชีวิตของสังคม เป็นครั้งแรกที่คำว่า "อุดมการณ์" ถูกนำมาใช้ในชีวิตประจำวันโดยนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศส A. de Tracy ในปี 1801 ในงาน "Elements of Ideology" สำหรับ "การวิเคราะห์ความรู้สึกและความคิด" ในช่วงเวลานี้ อุดมการณ์ทำหน้าที่เป็นกระแสนิยมทางปรัชญา ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านจากลัทธิประจักษ์นิยมทางการศึกษาไปเป็นลัทธิเชื่อผีแบบดั้งเดิม ซึ่งได้รับการเผยแพร่อย่างมีนัยสำคัญในปรัชญายุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในรัชสมัยของนโปเลียน เนื่องจากนักปรัชญาบางคนมีตำแหน่งเป็นปฏิปักษ์ต่อพระองค์และการปฏิรูปของพระองค์ จักรพรรดิฝรั่งเศสและผู้ติดตามของพระองค์จึงถูกเรียกว่า "นักอุดมการณ์" หรือ "ลัทธิ" ของบุคคลที่มีความคิดเห็นแยกจากปัญหาในทางปฏิบัติ ของชีวิตสาธารณะและนักการเมืองที่แท้จริง ในช่วงเวลานี้เองที่อุดมการณ์เริ่มเคลื่อนจากวินัยทางปรัชญามาสู่ลัทธิของมัน สถานะปัจจุบัน, เช่น. ในหลักคำสอน ไม่มากก็น้อย ปราศจากเนื้อหาที่เป็นกลางและแสดงและปกป้องผลประโยชน์ของกองกำลังทางสังคมต่างๆ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XIX วิธีการใหม่ในการอธิบายเนื้อหาและการรับรู้ทางสังคมของอุดมการณ์โดย K. Marx และ F. Engels พื้นฐานในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของอุดมการณ์คือความเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม แม้ว่าอุดมการณ์มีความเป็นอิสระโดยสัมพันธ์กับกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม โดยทั่วไปแล้ว สาระสำคัญและการวางแนวทางสังคมนั้นถูกกำหนดโดยความเป็นอยู่ของสังคม

อีกมุมมองหนึ่งเกี่ยวกับอุดมการณ์แสดงโดย V. Pareto (1848-1923) นักสังคมวิทยาและนักเศรษฐศาสตร์การเมืองชาวอิตาลี ในการตีความของเขา อุดมการณ์แตกต่างจากวิทยาศาสตร์อย่างมาก และไม่มีอะไรที่เหมือนกัน หากอย่างหลังอาศัยการสังเกตและความเข้าใจเชิงตรรกะ อย่างหลังอาศัยความรู้สึกและศรัทธา ตาม Pareto มันเป็นระบบเศรษฐกิจและสังคมที่มีความสมดุลเนื่องจากความจริงที่ว่าผลประโยชน์ที่เป็นปฏิปักษ์ของชั้นทางสังคมและชนชั้นทำให้เป็นกลางซึ่งกันและกัน แม้จะมีการต่อต้านอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน แต่สังคมมนุษย์ยังคงมีอยู่และสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะมันถูกควบคุมโดยอุดมการณ์ ระบบความเชื่อ คนที่ได้รับการคัดเลือก ชนชั้นสูงของมนุษย์ ปรากฎว่าการทำงานของสังคมในวงกว้างขึ้นอยู่กับความสามารถของชนชั้นสูงในการนำความเชื่อหรืออุดมการณ์ของพวกเขามาสู่จิตสำนึกของผู้คน อุดมการณ์สามารถเข้าสู่จิตสำนึกของผู้คนได้ผ่านการชี้แจง การโน้มน้าวใจ และด้วยการกระทำที่รุนแรง ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน K. Manheim (1893-1947) ได้แสดงความเข้าใจในอุดมการณ์ จากตำแหน่งที่ยืมมาจากลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับการพึ่งพาจิตสำนึกทางสังคมในชีวิตสังคม อุดมการณ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ เขาได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอุดมการณ์ปัจเจกและสากล อุดมการณ์ส่วนบุคคลหรือส่วนตัวหมายถึง "ชุดของความคิดที่เข้าใจความเป็นจริงไม่มากก็น้อย ความรู้ที่แท้จริงซึ่งขัดแย้งกับผลประโยชน์ของผู้เสนออุดมการณ์เอง" โดยทั่วไป อุดมการณ์คือ "โลกทัศน์" สากลของกลุ่มสังคมหรือชนชั้น ในตอนแรกคือ ในระดับบุคคล การวิเคราะห์อุดมการณ์ควรดำเนินการจากมุมมองทางจิตวิทยา และในระดับที่สอง - จากมุมมองทางสังคมวิทยา ทั้งในครั้งแรกและครั้งที่สอง อุดมการณ์ตามที่นักคิดชาวเยอรมันเป็นแนวคิดที่สามารถเติบโตเป็นสถานการณ์ ปราบปรามและปรับให้เข้ากับตัวเองได้

“อุดมการณ์” มันน์ไฮม์ให้เหตุผลว่า “เป็นแนวคิดที่มีผลกระทบต่อสถานการณ์และซึ่งในความเป็นจริงไม่สามารถตระหนักถึงเนื้อหาที่อาจเป็นไปได้ ความคิดมักจะทำหน้าที่เป็นเป้าหมายที่มีความหมายที่ดีของพฤติกรรมส่วนบุคคล ชีวิตจริงมีการเปลี่ยนรูปของเนื้อหา โดยการปฏิเสธจิตสำนึกทางชนชั้นและด้วยเหตุนี้เอง มานน์ไฮม์จึงตระหนักในสาระสำคัญ เฉพาะสังคม ความสนใจเฉพาะของกลุ่มอาชีพและบุคคลจากรุ่นต่างๆ ในหมู่พวกเขา บทบาทพิเศษมอบหมายให้ปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ สมมุติว่ายืนอยู่นอกชั้นเรียนและมีความรู้เกี่ยวกับสังคมอย่างเป็นกลาง แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่มีความเป็นไปได้เท่านั้น ธรรมดาของ Pareto และ Mannheim จะเป็นการตรงกันข้ามของอุดมการณ์กับวิทยาศาสตร์เชิงบวก ใน Pareto นี่คือการตรงกันข้ามของอุดมการณ์กับวิทยาศาสตร์ และใน Mannheim ซึ่งเป็นอุดมการณ์ต่อยูโทเปีย เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่ Pareto และ Mannheim กำหนดลักษณะของอุดมการณ์ สาระสำคัญของมันสามารถจำแนกได้ดังนี้: อุดมการณ์ถือเป็นความเชื่อใด ๆ ด้วยความช่วยเหลือจากการกระทำร่วมกันที่ถูกควบคุม คำว่า ความเชื่อ ควรจะเข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุด และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นแนวคิดที่ควบคุมพฤติกรรมและซึ่งอาจมีความหมายตามวัตถุประสงค์หรือไม่ก็ได้ การตีความอุดมการณ์ที่ละเอียดถี่ถ้วนและมีเหตุผลมากที่สุด แก่นแท้ของแนวคิดนี้มาจากผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์และผู้ติดตามของพวกเขา พวกเขากำหนดอุดมการณ์เป็นระบบของมุมมองและความคิดด้วยความช่วยเหลือซึ่งความสัมพันธ์และการเชื่อมต่อของผู้คนกับความเป็นจริงและกับแต่ละอื่น ๆ จะได้รับการตีความและประเมินผล ปัญหาสังคมและความขัดแย้งตลอดจนเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของกิจกรรมทางสังคมที่ประกอบด้วยการรวมหรือการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่

ในสังคมชนชั้น อุดมการณ์เป็นเรื่องของชนชั้นและสะท้อนถึงความสนใจของกลุ่มและชนชั้นทางสังคม ประการแรก อุดมการณ์เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกสาธารณะและหมายถึง ระดับสูงสุดเนื่องจากอยู่ในรูปแบบที่เป็นระบบ ครอบคลุมแนวคิดและทฤษฎี จึงเป็นการแสดงออกถึงความสนใจหลักของชนชั้นและกลุ่มทางสังคม โครงสร้างประกอบด้วยทั้งทัศนคติเชิงทฤษฎีและการปฏิบัติจริง เมื่อพูดถึงการก่อตัวของอุดมการณ์ ควรจำไว้ว่ามันไม่ได้เกิดขึ้นด้วยตัวเองจากชีวิตประจำวันของผู้คน แต่ถูกสร้างขึ้นโดยนักสังคมศาสตร์ การเมือง และรัฐบุรุษ ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าแนวคิดเชิงอุดมการณ์ไม่จำเป็นต้องสร้างขึ้นโดยตัวแทนของชนชั้นหรือกลุ่มทางสังคมที่พวกเขาแสดงความสนใจ ประวัติศาสตร์โลกเป็นพยานว่าในบรรดาตัวแทนของชนชั้นปกครอง มีอุดมการณ์มากมายที่บางครั้งแสดงผลประโยชน์ของชั้นสังคมอื่นโดยไม่รู้ตัว ตามทฤษฎีแล้ว นักอุดมการณ์กลายเป็นเช่นนั้นโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาแสดงเป้าหมายและความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและเศรษฐกิจและสังคมในรูปแบบที่เป็นระบบหรือค่อนข้างชัดเจน ในระหว่างกิจกรรมภาคปฏิบัติ ชั้นเรียนหรือกลุ่มบุคคลหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งมา ลักษณะของอุดมการณ์ ทิศทาง และการประเมินคุณภาพขึ้นอยู่กับความสนใจทางสังคมของใคร อุดมการณ์แม้ว่าจะเป็นผลผลิตจากชีวิตทางสังคม แต่มีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ มีผลตรงกันข้ามอย่างมากต่อชีวิตทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ในช่วงเวลาที่สำคัญทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของสังคม อิทธิพลในช่วงเวลาสั้นๆ ทางประวัติศาสตร์นี้สามารถชี้ขาดได้

การเมือง- ปรากฏการณ์ชั่วคราวในอดีต มันเริ่มก่อตัวขึ้นในระยะหนึ่งในการพัฒนาสังคมเท่านั้น ดังนั้นในสังคมชนเผ่าดั้งเดิมจึงไม่มีความสัมพันธ์ทางการเมือง ชีวิตของสังคมถูกควบคุมโดยนิสัยและประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษ การเมืองในฐานะทฤษฎีและการจัดการความสัมพันธ์ทางสังคมเริ่มก่อตัวขึ้นเมื่อมีรูปแบบการพัฒนามากขึ้นของการแบ่งงานทางสังคมและกรรมสิทธิ์ในเครื่องมือของแรงงาน ความสัมพันธ์ของชนเผ่าไม่สามารถควบคุมความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างผู้คนที่ใช้วิธีการพื้นบ้านแบบเก่าได้ ที่จริงแล้ว เริ่มต้นจากระยะนี้ของการพัฒนามนุษย์ นั่นคือ นับตั้งแต่การเกิดขึ้นของสังคมทาส แนวคิดและแนวคิดทางโลกประการแรกเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของอำนาจ รัฐและการเมืองก็ปรากฏขึ้น โดยธรรมชาติแล้ว แนวความคิดของหัวเรื่องและสาระสำคัญของการเมืองจะเปลี่ยนไป และเราจะเน้นที่การตีความการเมืองที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในปัจจุบันไม่มากก็น้อย กล่าวคือ เกี่ยวกับการเมืองในฐานะทฤษฎีของรัฐ การเมืองในฐานะวิทยาศาสตร์ และศิลปะการจัดการ นักคิดที่มีชื่อเสียงคนแรกที่สัมผัสถึงการพัฒนาและการจัดระเบียบของสังคม แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับรัฐคืออริสโตเติล ซึ่งทำสิ่งนี้ในบทความเรื่อง "การเมือง" อริสโตเติลสร้างแนวคิดเกี่ยวกับรัฐโดยอิงจากการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์สังคมและโครงสร้างทางการเมืองของรัฐในเมืองต่างๆ ของกรีก หลักคำสอนของนักคิดชาวกรีกเกี่ยวกับรัฐนั้นมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นของเขาที่ว่ามนุษย์เป็น "สัตว์ทางการเมือง" และชีวิตของเขาในรัฐนั้นเป็นแก่นแท้ตามธรรมชาติของมนุษย์ สถานะถูกนำเสนอในฐานะชุมชนที่พัฒนาแล้วของชุมชนและชุมชน - ในฐานะครอบครัวที่พัฒนาแล้ว ครอบครัวของเขาเป็นแบบอย่างของรัฐ และเขาได้โอนโครงสร้างไปยังระบบของรัฐ หลักคำสอนของรัฐของอริสโตเติลมีลักษณะทางชนชั้นที่แสดงออกอย่างชัดเจน

รัฐทาส- นี่คือสภาพธรรมชาติของการจัดระเบียบของสังคมดังนั้นการมีอยู่ของเจ้าของทาสและทาสเจ้านายและผู้ใต้บังคับบัญชาจึงมีเหตุผลอย่างเต็มที่ งานหลักของรัฐคือ ควรมีการป้องกันการสะสมความมั่งคั่งมากเกินไปในหมู่ประชาชนเนื่องจากสิ่งนี้เต็มไปด้วยความไม่มั่นคงทางสังคม การเติบโตอย่างมหาศาลของอำนาจทางการเมืองในมือของคนๆ เดียว และการรักษาทาสให้เชื่อฟัง N. Machiavelli (1469 - 1527) นักคิดทางการเมืองชาวอิตาลีและบุคคลสาธารณะ มีส่วนสำคัญต่อหลักคำสอนของรัฐและการเมือง รัฐและการเมืองตาม Machiavelli ไม่ได้มีต้นกำเนิดทางศาสนา แต่เป็นตัวแทนของกิจกรรมของมนุษย์อิสระซึ่งเป็นศูนย์รวมของเจตจำนงเสรีของมนุษย์ภายในกรอบของความจำเป็นหรือโชคลาภ (โชคชะตาความสุข) การเมืองไม่ได้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าหรือศีลธรรม แต่เป็นผลมาจากกิจกรรมในทางปฏิบัติของมนุษย์ กฎธรรมชาติของชีวิต และจิตวิทยาของมนุษย์ แรงจูงใจหลักที่กำหนดกิจกรรมทางการเมืองตาม Machiavelli คือผลประโยชน์ที่แท้จริงความสนใจในตนเองความปรารถนาที่จะร่ำรวย อธิปไตย ผู้ปกครองจะต้องเป็นอธิปไตยที่สมบูรณ์และแม้กระทั่งเผด็จการ เขาไม่ควรถูกจำกัดด้วยข้อกำหนดทางศีลธรรมหรือศาสนาในการบรรลุเป้าหมายของเขา ความรุนแรงดังกล่าวไม่ใช่ความตั้งใจ แต่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์เอง มีเพียงอำนาจอธิปไตยที่แข็งแกร่งและแข็งแกร่งเท่านั้นที่จะสามารถรับประกันการดำรงอยู่และการทำงานของรัฐตามปกติ และคงอยู่ในขอบเขตของอิทธิพลของเขาในโลกที่โหดร้ายของผู้คนที่ดิ้นรนเพื่อความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง และการนำทางโดยหลักการที่เห็นแก่ตัวเท่านั้น

ตามลัทธิมาร์กซิสต์การเมือง- เป็นสาขากิจกรรมของมนุษย์ กำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น ชนชั้นทางสังคม กลุ่มชาติพันธุ์. เป้าหมายหลักคือปัญหาของการพิชิต รักษา และใช้อำนาจรัฐ สิ่งที่สำคัญที่สุดในการเมืองคือการจัดระเบียบอำนาจรัฐ รัฐทำหน้าที่เป็นโครงสร้างพื้นฐานทางการเมืองเหนือฐานเศรษฐกิจ ชนชั้นปกครองทางเศรษฐกิจทำให้แน่ใจได้ถึงการครอบงำทางการเมือง โดยพื้นฐานแล้ว หน้าที่หลักของรัฐในสังคมชนชั้นคือการปกป้องผลประโยชน์ขั้นพื้นฐานของชนชั้นปกครอง ปัจจัยสามประการให้อำนาจและความแข็งแกร่งของรัฐ ประการแรก มันคืออำนาจสาธารณะ ซึ่งรวมถึงเครื่องมือทางการบริหารและราชการถาวร กองทัพ ตำรวจ ศาล และสถานกักกัน เหล่านี้เป็นหน่วยงานของรัฐที่ทรงพลังและมีประสิทธิภาพมากที่สุด ประการที่สอง สิทธิในการเก็บภาษีจากประชากรและสถาบัน ซึ่งจำเป็นสำหรับการบำรุงรักษาเครื่องมือของรัฐ อำนาจ และหน่วยงานของรัฐเป็นหลัก ประการที่สาม นี่คือการแบ่งเขตการปกครองซึ่งเอื้อต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการสร้างเงื่อนไขการบริหารและการเมืองสำหรับกฎระเบียบของพวกเขา นอกจากผลประโยชน์ทางชนชั้นแล้ว รัฐยังแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของชาติ ควบคุม ส่วนใหญ่ด้วยความช่วยเหลือของระบบบรรทัดฐานทางกฎหมาย ทั้งชุดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง ระดับชาติ และครอบครัว จึงมีส่วนทำให้ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของระเบียบเศรษฐกิจและสังคมที่มีอยู่ คันโยกที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่รัฐดำเนินกิจกรรมคือกฎหมาย กฎหมายเป็นชุดของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายและได้รับการอนุมัติจากรัฐ ในคำพูดของมาร์กซ์และเองเกลส์ กฎหมายเป็นเจตจำนงของชนชั้นปกครองซึ่งถูกยกระดับเป็นกฎหมาย ด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมหรือสังคมและการเมืองจึงถูกรวมเข้าด้วยกันเช่น ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและกลุ่มสังคม สถานภาพของครอบครัว และสถานการณ์ของชนกลุ่มน้อยในชาติ หลังจากการก่อตั้งรัฐและการก่อตั้งกฎหมายในสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมืองและกฎหมายที่ไม่เคยมีมาก่อนก็เกิดขึ้น ความสัมพันธ์ทางการเมืองแสดงออกโดยพรรคการเมืองที่แสดงความสนใจของชนชั้นและกลุ่มสังคมต่างๆ

ความสัมพันธ์ทางการเมืองการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างฝ่ายต่าง ๆ เป็นเพียงการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ละชั้นเรียนและกลุ่มสังคมต่างสนใจที่จะจัดลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของตนในสังคมด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายรัฐธรรมนูญ ตัวอย่างเช่น คนงานมีความสนใจในค่าตอบแทนที่เป็นรูปธรรมสำหรับแรงงานของพวกเขา นักศึกษา - ในทุนการศึกษาที่จะจัดหาอาหารให้พวกเขาอย่างน้อย เจ้าของธนาคาร โรงงาน และทรัพย์สินอื่น ๆ - ในการรักษาทรัพย์สินส่วนตัว เราสามารถพูดได้ว่าเศรษฐกิจในระยะหนึ่งก่อให้เกิดการเมืองและพรรคการเมืองเพราะจำเป็นต่อการดำรงอยู่และการพัฒนาตามปกติ แม้ว่าการเมืองจะเป็นผลผลิตของเศรษฐกิจ แต่ถึงกระนั้น การเมืองก็ไม่เพียงแต่มีความเป็นอิสระเชิงสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลบางอย่างต่อเศรษฐกิจ และในช่วงการเปลี่ยนแปลงและวิกฤต อิทธิพลนี้ยังสามารถกำหนดวิถีการพัฒนาเศรษฐกิจได้อีกด้วย อิทธิพลของการเมืองที่มีต่อเศรษฐกิจดำเนินไป วิธีทางที่แตกต่าง: โดยตรงผ่าน นโยบายเศรษฐกิจดำเนินการโดยหน่วยงานของรัฐ (การจัดหาเงินทุนของโครงการต่าง ๆ การลงทุนราคาสินค้า); การจัดตั้งอากรศุลกากรสำหรับผลิตภัณฑ์อุตสาหกรรมเพื่อป้องกัน ผู้ผลิตในประเทศ; ถือเช่น นโยบายต่างประเทศที่จะเอื้อต่อกิจกรรมของผู้ผลิตในประเทศในต่างประเทศ บทบาทเชิงรุกของการเมืองในการกระตุ้นการพัฒนาเศรษฐกิจสามารถดำเนินการได้ 3 ด้าน คือ 1) เมื่อปัจจัยทางการเมืองกระทำไปในทิศทางเดียวกับแนวทางการพัฒนาเศรษฐกิจ 2) เมื่อกระทำการตรงกันข้าม การพัฒนาเศรษฐกิจแล้วพวกเขาก็รั้งเขาไว้ 3) พวกเขาสามารถชะลอการพัฒนาในบางทิศทางและเร่งพัฒนาในบางทิศทาง

ดำเนินนโยบายที่ถูกต้องโดยตรงขึ้นอยู่กับขอบเขตที่อำนาจทางการเมืองที่มีอำนาจถูกชี้นำโดยกฎหมายของการพัฒนาสังคมและคำนึงถึงผลประโยชน์ของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมในกิจกรรมของพวกเขา ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าเพื่อให้เข้าใจกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าไม่เพียงแต่บทบาทของปรัชญาสังคม อุดมการณ์ การเมืองแยกจากกันเท่านั้น แต่ยังต้องทราบถึงปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันด้วย