rozhodli sme sa poskytnúť niekoľko dôležitých myšlienok o pravidlách a praxi modlitby v Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska za tých, ktorí sú v Cirkvi a mimo jej múrov.
Modlitba za všetko
Zbožná tradícia objednávania modlitebných služieb z toho či onoho dôvodu je v pravoslávnych kresťanoch neodmysliteľne prítomná od nepamäti, ale v poslednej dobe sa také ďalšie služby v Rogozhskoje už tak často nestávajú.
Napriek tomu, že bohoslužba pridáva k už aj tak dlhej nedeľnej bohoslužbe asi hodinu a pol, vždy sa nájde veľa tých, ktorí sa chcú pripojiť a písať si poznámky o zdraví (modlitby za odpočinok sa nekonajú).
Vladyka Cornelius sám vedie modlitebné služby a často je ich organizátorom. Napríklad počas pôstu, obzvlášť veľkého, vyhlasuje modlitbové služby takmer každú nedeľu.
Pôstne obdobie, organizované z iniciatívy metropolitu Kornélia Okrem svetských starostí je najväčšou nevýhodou zavedenej praxe v Moskve nedostatok informácií o takýchto modlitbách vopred. Najaktívnejší farníci sa o plánoch dopočujú ústnym podaním ráno a niektorí - po kázni Vladyky. Ktorý svätý a z akého dôvodu sa bohoslužba bude konať - spravidla okamžite prerastá navzájom sa vylučujúcimi verziami ... Výsledkom je, že nie všetci prítomní na liturgii vedia, že hneď po bohoslužbe bude dobrá príležitosť modliť sa čisto za ich príbuzných, čo znamená, že s odchodom z kostola sa netreba ponáhľať.
Kázeň metropolity Corneliusa po modlitebnej bohoslužbe so želaním úprimnejšie sa modliť za mier na Zemi Ctihodný otec Paisie Veľký, oroduj za nás k Bohu!
V tomto prípade bol dôvod oneskorenia veľmi vážny: mníchovi bola nariadená modlitebná služba Paisius Veľký ktorý má od Boha milosť zmierniť osud pravoslávnych kresťanov, ktorí zomreli bez pokánia. Zvlášť sa modlí za tých, ktorí boli pokrstení v pravoslávnej viere, ale z nejakého dôvodu odchádzajú z účasti na bohoslužbách a spovedi.
Veľký obraz mnícha Paisia Veľkého zdobí klenbu severnej fasády Modlite sa za disciplínu záškolákov
Rýchly prieskum prítomných v cirkvi ukázal, že ľudia si dobre uvedomujú všetky druhy zákazov a obmedzení vo vzťahu k osobám, ktoré máme právo uvádzať v poznámkach o zdraví a pokoji, ale nie každý si pamätá svoje „práva“. Teraz čitateľom pripomíname myšlienku starých veriacich: v Cirkvi existuje zákonný spôsob modlitby za tých, ktorí nechodia do chrámu.
Rada metropolity Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, ktorá sa konala 4.-5. februára 2015, pripomenul vo svojom rozsudku o starodávnej patristickej praxi, podľa ktorej starovercom nie je zakázané vykonávať modlitby za zdravie vrátane modlitieb heterodoxných a exkomunikovaných. Okrem domácej modlitby sú na to určené modlitby na mieru.
O cirkevnej modlitbe za heterodoxných a exkomunikovaných
8.1. Nezakazovať duchovenstvu vykonávať modlitby za zdravie heterodoxných a exkomunikovaných podľa pokynov apoštola Pavla: „Žiadam vás, aby ste vykonávali modlitby, prosby, modlitby, poďakovanie za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých vládcov, aby nám viedol život v mieri a pokoji vo všetkej zbožnosti a čistote, pretože je to dobré a príjemné pre nášho Spasiteľa Boha, ktorý chce, aby boli všetci ľudia spasení a získali poznanie pravdy “(1. Tim. 2: 1) -4); ako aj výklad svätého Jána Zlatoústeho: „Neboj sa modliť za pohanov; a On (Boh) to chce. Len sa bojte nadávať na ostatných. Pretože toto nechce. A ak sa potrebujete modliť za pohanov, potom je to o heretikoch zrejmé, pretože sa musíte modliť za všetkých ľudí, a nie ich prenasledovať “(Stvorenie sv. Jána Zlatoústeho. Interpretácia 1 epištoly Timotejovi apoštola Pavla . Konverzácia 6, zväzok 11, s. 659).
Materiál k téme
Ilustrované informácie o Rogozhskaya Sloboda a všetkých inštitúciách, ktoré sa nachádzajú na jej území.
Vybrané materiály:
Výber materiálov na tému vzťahu náboženského a sekulárneho vnímania sveta vrátane nadpisov „“, „“, materiálov „“, informácií a
Starí veriaci sa vždy líšili od farníkov pravoslávnej cirkvi a ich pohrebný obrad má tiež niektoré charakteristické črty. Vždy sa snažia dodržiavať prikázania svojich predkov - a oveľa citeľnejšie ako v prípade iných pravoslávnych kresťanov.
Vankúš sa vždy vyberal spod umierajúceho a na jeho pery sa vždy nanášala svätá voda. Na uľahčenie utrpenia umierajúceho mu boli položené otázky:
- ak chce povedať niečo dôležité;
- má túžbu vyznať svoj hriech?
- má zášť voči niekomu blízkemu?
Na konci spovede bolo vždy uložené pokánie podľa hriechov, ktoré vyslovil. Verilo sa, že bez takéhoto pokánia nie je možné predstúpiť pred Boha. Tým, ktorí boli počas života nekajúcni, bola zosnulá prečítaná iba modlitba za odchod duše, ale bez pohrebnej služby.
Príprava tela
Staroverci zvyčajne začínajú nariekať hneď od okamihu smrti. Často boli na tieto účely vždy pozývaní smútiaci a skúsení sťažovatelia sa svojich prítomných mohli vždy dotknúť svojimi nárekmi.
Absolútne všetky zrkadlové povrchy boli zakryté týmto domom. To platilo dokonca aj pre zrkadlá, leštené kovové dvere a samovary.
Očistenie všetkých telových partií prebiehalo vždy v prvých hodinách po smrti. Vzhľadom na vážnu intenzitu práce sa do toho vždy zapojili 2-3 osoby. Vždy sme začínali hlavou a končili nohami. Pravá strana bola vždy umývaná pred ľavou. Na tieto účely sa často používala voda Epiphany. Po umytí sa taká voda nikdy nevyliala na verejné miesta.
Oblečenie bolo vždy pripravené skôr - išlo o spodné prádlo, ponožky a pre ženy - pančuchy, mäkké papuče z kože, slamy alebo hrubej tkaniny. Dámska košeľa siahala až po členky, pánska košeľa siahala po kolená.
Rakva
Rakva bola vyrobená až po smrti a nikdy nebola pripravená vopred. Obvykle bol vyrazený z dosiek bez použitia železných klincov: boli nahradené bočnými úchytmi rybinového typu.
V spodnej časti rakvy boli umiestnené vysadené štiepky, veľa listov brezy a konáre ihličnatých smrekov. Na čelo postele položili vankúš, ktorý bol plnený listami alebo vlasmi zbieranými po celý život a samotné telo bolo uložené na vrch.
Pohreb
Staroverci sú zvyčajne pochovávaní na tretí deň. Ale v lete, aby sa zabránilo rýchlemu rozkladu, mohlo byť telo pochované nasledujúci deň po smrti. Rozlúčka so zosnulým bola zvyčajne usporiadaná na prahu jeho domu: na to boli rakvy vytiahnuté na dvor, vždy nohami napred, a položené na stôl alebo stoličky. Zhromaždení sa k zosnulému obvykle približovali dlhými modlitbami alebo poklonami. Hostitelia mohli okamžite položiť bohatý jedálenský stôl.
ŠTÚDIUM STARÉHO VERENÉHO KULTÚRNEHO FENOMÉNU V MOLDOVE
Vlastnosti pohrebného a spomienkového obradu
Pamätajte si svoj koniec a nebudete hrešiť navždy ...
Pripravte svoje skutky na výsledok
(Sir 7, 39)
Staroverci veria, že v deň všeobecného vzkriesenia mŕtvi, oživení, nájdu svoje telá v novej kvalite - nepodliehajú korupcii a ničeniu. Všetci sa postavia pred Boží súd iba s jednou pečaťou svojich celoživotných skutkov. Staroveký pohreb vo všetkých svojich obradoch vyjadruje to, v čo veria a čo očakávajú po smrti.
Počas pohrebu sa zosnulý spolieha na svoju tvár na východ ako na znak svojej viery v Kristovo vzkriesenie a v očakávaní všeobecného povstania mŕtvych. Nad hrobom je pri nohách zosnulého doručený symbol spásy - čestný a životodarný kríž.
Rituálna a rituálna kultúra slúži predovšetkým trom hlavným prechodným momentom v živote každého člena farnosti Old Believer: (narodenie / svadba / smrť, pochovanie a prechod do iného sveta). Medzi krstnými, svadobnými a pohrebnými a spomienkovými obradmi sú tieto najkonzervatívnejšie rituály v akejkoľvek kultúre. Vo svojej štruktúre a slede odráža a zachováva znaky náboženských a mytologických myšlienok a smrti o posmrtnom živote. Jeho vlastnosti sú zachované tisíce rokov a je možné identifikovať prvky rituálov, ktoré existovali v predkresťanskej archaike. Napriek vplyvu kresťanských vplyvov sa základná štruktúra pohrebného obradu ako celku nezmenila.
V komunitách starého veriaceho „modlitebné“ a čitárne monitorujú prísne dodržiavanie pohrebného obradu.
Počas pohrebu a spomienkovej ceremónie sa vykonávajú: modlitby (pohrebné, spomienkové), požehnania (za umývanie a obliekanie; za spomienkové jedlo; za čítanie modlitieb po pamätnom jedle); čítajú sa žalmy (pre útechu živých smútiacich príbuzných); Trisagion (alebo náreky v mene zosnulého, ale bez uvedenia mena zosnulého) ...
Medzi pohrebnými službami vynikajú spomienkové služby a pohrebné litii. Panikhida (celú noc) - všeobecná dlhá modlitba (so sviečkou a fumigáciou kadidla) za zosnulých na podporu duše zosnulého, ktorý musí stáť pred Pánom. Odohráva sa (v dome, v Chráme / pri hrobe). Litva - zvýšená verejná modlitba, záverečná časť Panikhidy.
Ako každý obrad prechodu, pohrebný a spomienkový obrad obsahuje obrady (očistné, ochranné), vykonávané v dvoch rôznych svetoch, ako aj rituály samotného prechodu. Celková štruktúra obradu prechodu je trojdielna a zahŕňa: (odcudzenie / smrť / znovuzrodenie).
V nejakom konsenze starého veriaceho (bespopovtsy) v pohrebných a spomienkových rituáloch, ktoré sa vykonávajú pod dohľadom mentorov, sa rozlišuje predovšetkým (umývanie a obliekanie, pohrebná služba, pochovanie, spomienka). Verí sa, že prísne dodržiavanie týchto rituálov zaisťuje úspešný prechod duše zosnulého na predkov a jeho ďalšie sponzorstvo rodiny. Na druhej strane boli pre účastníkov rituálu talizmanom z negatívnych účinkov smrti.
Všeobecná štruktúra pohrebných a spomienkových obradov medzi starovercami všetkých zmlúv je v mnohých ohľadoch podobná. Vedci teda zdôrazňujú stabilitu počas dvadsiateho storočia pohrebu a obradnej nahoty (plač s vetami pri lúčení v dome aj pri hrobe) medzi starými veriacimi. Ak sa však prvé tri dni nepretržite modlili, slávili tretiny, deväť, pol, štyridsať, pol roka a teraz sa počet spomienok znížil.
Vo všeobecnej štruktúre obradu existujú tri hlavné časti (príprava / pohrebný sprievod / pochovanie a spomienka). Táto štruktúra je charakteristická pre všetky indoeurópske rituály tohto druhu, vrátane pravoslávneho pohrebného rituálu, ktorý bol vytvorený s cieľom nahradiť starodávne rituály. Obsahuje tri hlavné skupiny rituálov: (pred smrťou, v čase smrti, pred pochovaním / pochovaním / pochovávaním, po pochovaní, spomienke) ...
Mnoho vedcov, vrátane V. Stepanova, N. I. Sazonova, P. Lyubicha, študovalo zvláštnosti pohrebného obradu medzi starými veriacimi (modliaci sa), ktorí prísne sledujú priebeh pohrebných rituálov, ako aj štruktúru pohrebného a pamätného obradu Je v nich popísaných 6 hlavných rituálov: 1) akcie pred a počas exodu; 2) umývanie, obliekanie zosnulého a uloženie do rakvy; 3) spoločenské stretnutie, vyvedenie z domu a pohrebný sprievod; 4) pohrebná služba (v kostole); 5) pochovanie; 6) spomienka.
Obrad a metafyzika (systém mytologických a náboženských myšlienok) obradu by vo všeobecnosti mali pripraviť dušu zosnulého (očistiť dušu, zaistiť bezpečný pohyb na miesto prechodu, pomôcť počas dlhej cesty v samotnom inom svete) cestovať z tohto sveta (domov, chrám, mesto) do iného sveta.
Oblečte mŕtve dievčatá ako nevesty: ak pred manželstvom, potom so závojom a už vydaté - do svadobných šiat. To. pohrebný a pohrebný rituál si do značnej miery zachoval štruktúru svadobného rituálu.
Príprava:
Pre starých veriacich je za najpriaznivejší moment (nebeská milosť) pre „exodus“ považovaná smrť na Veľkú noc.
Príprava zahŕňa: prípravu tela na pohreb, umývanie, obliekanie, ležanie v rakve, nočné bdenie pri rakve.
Príprava začína dlho pred koncom prípravy čerstvého ľanu a pohrebných ručne vyrobených odevov (ľan alebo plátno): podšitá košeľa (sundress), nohavice (pančuchy), plášť s kapucňou, opasok, látkové papuče bez podpätkov, čiapky samshura (dve šatky) ... Plátna, z ktorých boli vyrobené odevy, boli dôkladne opláchnuté v tečúcej riečnej vode. Niekedy boli tieto šaty (goliere, rukávy, lem) zdobené jednoduchými červenými ozdobami. Konce nití neboli pri šití šiat viazané.
Ďalej pripravia ráfik s tromi krížmi (symbol Najsvätejšej Trojice), Sväté písmo, údržbár, sviečky, osemdielny kríž (z borievky) a rebrík, rakvu (paluba, domina, rakva) bez použitia železných klincov), stuhy na ovinutie tela, prepelica, koberec, posteľná bielizeň a prikrývka (alebo plášť 3-4 metre), gaitany (plátené vrkoče s krížikmi na ušiach).
Potom nasleduje očistenie odkrývaním a pôstom, spoveďou a „modlitbou povolenia“, ktoré sa skončilo uložením pokánia. Toto je rituál pre zdravie tela a odpustenie hriechov. Po spovedi sa umierajúci rozlúčil so svojimi príbuznými, odpísal majetok svojim dedičom, rozdelil dlhy a ospravedlnil sa tým, ktorých urazil: „Boh ti odpustí, ale ty mi odpustíš“ a v reakcii „Predstúpiš pred Bože, oroduj za mňa hriešnika “... V ideálnom prípade sa to všetko skončilo spojením 3 kňazov (medzi novými veriacimi tiež prijímaním) a rozhovormi so spovedníkom ...
Základná štruktúra prípravy na exodus obsahuje: (pokánie, vyznanie hriechov, sviatosť).
V okamihu exodu je umierajúci umiestnený do „červeného rohu“ (miesto spojenia, prepojenia tohto a „iného“ sveta) domu. Samotnému exodu predchádza modlitba - „Kánon modlitby za exodus duše“ (modlitba exodu). Tento Kánon pokánia, modlitby za milosrdenstvo, nádeje číta kňaz alebo laici. Láskavý oheň (4 sviečky na rakve, sviečka na stole v pohári, lampa pred ikonou), horiace kadidlo a spievajúce žalmy odháňajú zlých duchov, uľahčujú príchod anjela a exodus duše. Podľa odchodu duše sa číta „nadväzujúce na odchod duše“, zrkadlá v dome zosnulého sú zakryté závesom, okná sú na oboch stranách bohyne, hodiny sú zastavené, kachle je zhasnutý.
Čistenie. Hneď po smrti sa zapaľujú nové sviečky, zvonia zvony. 2 hodiny po smrti sa telo premyje (začínajúc od hlavy a končiac umývaním nôh) svätenou vodou (zasvätenou na krst) v špeciálnom umývadle, trikrát, so spevom ochrannej modlitby „Svätý Bože, Svätý mocný „Svätý nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.“ Najskôr tvár, hlava, hruď atď.), Potom sa oblečie a ľahne si na lavičku (alebo do rakvy) nohami k ikonám (aby duša zosnulého vidí oheň ikonovej žiarovky pred ikonou). Oheň zapálený v mieste exodu musí horieť 40 dní.
Umývači (nie príbuzní) spravidla vymenujú 3 najstarších vdov (vdov) z radov zbožných (už „nepoznajúcich hriech“) farníkov (jeden umýva, druhý drží riad vodou, tretí drží telo): je to kvôli skutočnosť, že predstavujú „svet predkov“, s ktorými sa zosnulý čoskoro stretne (od 10 do 40 dní). Počas umývania bola prečítaná ochranná (proti zlým duchom) modlitba „Svätý Bože, ...“. Hlavné časti tela a kĺby sa trikrát umyli pohybmi zhora nadol.
Na umývanie sa používali špeciálne: hlinená nádoba so svätenou vodou (alebo mydlom), lyžica, handry (špongia) a hrebeň. Po umytí tela sa voda volala „mŕtva“ a zbavili sa jej ... Plavidlo bolo rozbité na tajnom mieste. Vlasy boli česané špeciálnym hrebeňom, ktorý bol potom uložený do rakvy pri pochovávaní.
Miesta, kde boli ukryté (alebo spálené) predmety čistenia mŕtveho, mokrá plachta, jeho staré oblečenie, sa nazývali „hrozné“ (sakra, zakázané) a samotné predmety (ak sa nestihli skryť) boli používané magickými rituálmi ...
Rakva je tiež pripravená: vykoná sa trojité cenzovanie, je pokryté brezovými listami a tymianom „tráva Bogorodskaya“ (alebo slama), na vrchu je biely list a vankúš plnený listami a tymianom (slama).
Niektorí účastníci pohrebného rituálu zbierajú vodu, staré oblečenie, sviečky a odnesú ich z domu do umývadla a pochujú na tajnom mieste pre všetkých. Podložky sú vybavené mydlom, uterákom a novým tielkom.
Pred uložením do rakvy sa Litia číta. Potom účastníci rituálu vložili (veria) spevom anjelskej piesne zamaskované telo zabalené do bieleho plášťa (Kristov kryt, symbol skutočnosti, že zosnulý je pod záštitou Krista a Cirkvi) s kapucňou (otvorenou tvárou a hrudníkom) v rakve (alebo na lavičke), prikrytou uterákom, hrebeňom, uterákom, ikonou, krížom s gaidanom, korunou (symbol víťazstva vo vitálnom živote) bojové pole) na čelo a vedľa zosnulého je položená čiapka pre muža vedľa hlavy.
Nasadením na opasok nebol uviazaný. Plášť bol tiež niekedy obviazaný na troch miestach: hrudník, brucho, kolená.
Všimnite si, že umývanie tela zosnulého teplou vodou tromi práčkami, obliekanie bieleho rúcha, čítanie žalmov a spomienková modlitba sú ozvenou starozákonnej antiky.
Na hrudi v hornej časti plášťa je umiestnená (umiestnená) ikona Matky Božej (alebo Mikuláša Divotvorcu). Do ľavej ruky zosnulého je vložený ruženec (ruženec). Pravú ruku položili dvoma prstami. Niekedy dajú aj „rukopis“ (modlitba za uvoľnenie). Oblečené sú v dvoch šatách: ľanový (pre ženy je to ľanový a letný, pre mužov košeľa, nohavice) a rúško, ktoré bolo trikrát krížom previazané stuhou. Rúško starých veriacich bolo vyrobené bezprostredne po smrti, šité ľahkým švom. Na nohách sú biele ponožky a kožené (handrové) papuče. Na hlavu žien je nasadený bojovník a na vrch šatka. Treťou ochrannou vrstvou je podstielka (dole, v spodnej časti rakvy) a kryt (cez plášť). V obliekaní zosnulého je teda jasne vysledovaná trojvrstvová štruktúra.
Pod samotnú rakvu je položený aj koberec a pri nohách je položený kríž prinesený z Chrámu, domáci kríž, svietnik z kostola, podnos, tanier so zrnom (múkou). Z Chrámu boli prinesené aj transparenty a svietnik. Kňaz slúžil modlitebnú službu a oheň držal celú noc vo sviečkach.
Žaltár (a duchovné verše) sa neustále číta so skandovanou piesňou. Predtým žaltár čítalo niekoľko čitateľov všetky tri dni (odo dňa pohrebu do rána v deň pohrebu). Teraz sa často obmedzujú na čítanie žaltára trikrát denne. Ako sv. Jána Zlatoústeho, nepretržité čítanie žaltára nahrádza archaické náreky a srdcervúce hlasy nad zosnulým.
Tretia skupina asistentov vyrobila 80 roliek na darčeky, pripravila maškrty k jedlu ...
Hosťujúci príbuzní sa so zosnulým rozlúčia a požiadajú ho o odpustenie nasledujúcim spôsobom: položením troch jednoduchých mašličiek a znaku kríža pred ikonu prešli okolo rakvy „soliacej sa“, dosiahli pravú tvár zosnulý so slovami: „Odpusť mi pre Krista a požehnaj ma. Boh ti odpustí a požehná “a keď sa obrátili na ikony, urobili ďalšie dve znamenia kríža a úklony v prove. Potom, keď pobozkali kríž na hruď zosnulého a korunu na čelo (príbuzní), ustúpili v miestnosti na svoju stranu (muži na pravú polovicu, ženy na ľavú stranu). Niekedy trojnásobným zametaním vreckovky nad hlavou zosnulého „zotreli slzy“.
Starší asistent kňaza je zodpovedný za pohrebnú službu za zosnulého, samotný obrad pohrebu.
Večer pred prvou pohrebnou hostinou príbuzní jedia v blízkosti rakvy so zosnulým - posledné spoločné jedlo so zosnulým - a prvá spomienka ...
Ak je telo prenesené do chrámu, urobí sa to tesne potom, aby v noci bolo telo v chráme (alebo vo zvonici). Počas samotného sprievodu sú často nosení do kostola na pohrebnú službu.
Nepostrádateľnými prvkami tejto časti rituálu sú: nočná vigília v blízkosti zosnulého, zapálenie sviečky na mieste smrti, pozvanie príbuzných na rozlúčku so zosnulým. Na druhej strane, pretože staroverci museli ísť spať s krížom a opaskom, potom ho počas prípravy zosnulého museli aj opásať a dať mu kríž.
Pohrebný sprievod
Pohrebný sprievod zahŕňa: zhromaždenie komunity a príbuzných, odvoz tela, pohrebnú službu v kostole, sprievod na cintorín, rozlúčku so zosnulým pri hrobe, uloženie rakvy do hrobu, návrat do dom zosnulého.
Prvé rekviem sa číta večer pred pochovaním.
Ráno, v deň pohrebu, sa pred katedrálou komunity číta druhé rekviem,
Súčasne (alebo noc predtým) je vyslaný tím (priatelia zosnulého), aby vykopali hrob (po plecia: aby sa duša zosnulého a vzkriesené telo pri druhom príchode mohli dostať von z hrobu ). Rypári (kopáči) dostali na kopanie košeľu, materiál a uterák.
Za starých čias ležalo telo na lavičke a telo bolo uložené do rakvy iba pred vyvezením z domu.
Dve hodiny pred vybratím rakvy zapália 4 sviečky z jedného ohňa, solia: (pri korune, pri srdci, pri nohách, pri pravom prsníku) a spieva sa Trisagion (Svätý Boh, Svätý mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!).
Predtým, ako telo vybrali na stôl, kde ležal zosnulý a rakva, museli byť ponechané 40 dní (rožky, koleso, voda a sviečky) ... Pol hodinu pred vytiahnutím tela, v miestnosti zostávajú iba príbuzní - na posledný rozhovor a rozlúčku so zosnulým ...
Formácia sprievodu sa začína po druhej spomienkovej slávnosti a odstránením rakvy z domu. Pohreb sa mal uskutočniť pred poludním, pred korunou dňa.
Pred vynášaním zosnulého (ak ležal na lavičke) je uložený do rakvy. Pri prednášaní modlitby Trisagion je rakva fumigovaná zo štyroch strán. Číta sa tretia spomienková služba. Potom fumigujú štyri rohy domu a dvere, vytiahnu kríž, v miestnosti urobia predbežný kruh s vekom rakvy v smere slnka a vyberú ho. Potom sa to isté urobí s rakvou (tiež s kruhom v smere slnka) s nohami dopredu.
V stredoveku mal pri odstraňovaní rakvy hlasno nariekať ...
Bezprostredne po odstránení tela (rakvy) je dom fumigovaný vonným dymom a je v ňom umytá podlaha.
Rakva na nádvorí je položená na stoličkách (v zriedkavých prípadoch sa jednoducho položia na stĺpy (nosidlá) na zem po roztiahnutí brezových listov (slamy) a prikrytí kobercom). Tu sa slávi prvý pohreb Litija. Toto je okamih, keď sa mŕtvy muž rozlúčil s domom. Vykonáva sa pohrebná služba (čítané z žaltárskeho kánonu „Za zosnulého“). Potom sa všetci príbuzní a priatelia striedavo skláňajú, krížia a bozkávajú (ikona Spasiteľa / ikona Panny Márie s dieťaťom / koruna na čele zosnulého) sa so zosnulým rozlúčia.
V niektorých dohodách kňaz po tejto poslednej rozlúčke vloží do pravej ruky zosnulého list na rozlúčku s menami zosnulého a kňaza.
Pod pohrebným zvonením (búraním) ide rakva v sprievode sprievodu na cintorín. Procesia sprevádzajúca rakvu na miesto pochovania so všetkými miestnymi zvláštnosťami ako celok tiež podlieha určitému zákonu.
Pred rakvou, pred sprievodom, kráčali deti a rozhádzali jedľové konáre (kvety). Potom sa vynesú chrámové a domáce kríže, potom kutia a gonfalony. Nasledoval ich muž nesúci ikonu orámovanú uterákom (niekedy sa vedľa neho niesla zasvätená kutya). Nasledujú zboristi (niekedy chodia zboristi tesne za rakvu). Potom nasledujú kňazi (vľavo sviečka, v pravej ruke kríž) a diakon s kadidelnicou. Potom dvaja muži nesú veko rakvy (so svätým krížom) a šesť mužov (nie príbuzní!) Na uterákoch (alebo na troch stĺpoch alebo na nosidlách) nesú rakvu najskôr so zosnulými nohami. Nasledujú blízki príbuzní so sviečkami (alebo fakľami: aby oheň blízkej smrti priniesli na miesto pochovania) a senioria, potom vzdialení príbuzní, žalmisti, priatelia, susedia a hostia.
Počas sprievodu do kostola staroverci, kňazi, slávnostne spievajú pohrebnú modlitbu „Svätý Bože ...“, ktorá nahrádza náreky a hlasy archaických čias. V niektorých lokalitách kráčajú potichu a speváci spievajú iba vtedy, keď sa sprievod zastaví na križovatke ulíc. Staroverci (na rozdiel od Novovercov) nesú pred sviečkou (ikonou) aj sviečku zapálenú z posmrtného ohňa. Ak je cesta dlhá, urobia sa tri zastávky (posledná je v chráme), pri ktorých sa vykoná cenzovanie rakvy (ochranný a očistný rituál) a zaspievajú sa litánie. Pri niektorých dohodách sú pozvaní smútiaci, ktorí kráčajú po stranách sprievodu a pred ním (ich hlavnou úlohou je ochranná, s plačom, nahotou a výkričníkmi odháňať nečistých od sprievodu). Na druhej strane vo svojich nárekoch / nárekoch vytvorili pozitívny obraz zosnulého a pozitívnu legendu o jeho živote.
Počas sprievodu sa sprievod niekoľkokrát zastaví (najmä v blízkosti miest, kde často navštevoval zosnulý) a počas zastávok sa spievali žalmy a predkladali sa (zvitky, hrnčeky s vodou alebo vínom, uteráky) účastníkom obradu a hosťom stretol. Obvykle sa zastavia 3 krát: uprostred dediny (alebo pri chráme), pri východe z dediny (tu sa hrá druhá Litija), pri hrobe na cintoríne (vchod do mesta mŕtvych) . Počas sprievodu sa spieva Trisagion a asistenti predstavia prvým ľuďom, ktorých stretnú, rolky a šály. Počas zastávok kňaz s kadidelnicou ohlasuje rozšírenú ektíniu a vyzýva ľudí, aby sa modlili za pokoj a odpustenie hriechov zosnulého. Po jeho zvolaní Yako ste vzkriesenie ... spievajú Amen, dvíhajú rakvu a pokračujú v speve Trisagionu.
Ak je rakva najskôr prinesená do kostola (spravidla pred božskou liturgiou - za účasť zosnulého na spoločnej modlitbe, v spojení živých a mŕtvych), potom je umiestnená v strede kostola a 4 lámp okamžite svietia.
Pochovávanie
Najarchaickejším prvkom pohrebného obradu je pohreb kráľa (vodcu) štyridsiaty deň po smrti. Všetkých štyridsať dní v celej krajine slúžili panikhidom v kostoloch a liečili ich kutya.
Pohrebný sprievod viedol patriarcha (a najvyšší klérus), potom prišli kráľovskí hodnostári, potom bojari a vojsko, potom kráľovská rodina a dokončili sprievod boyaryn. Potom niesli truhlu a za nimi armáda, mešťania a ľudia. Príbuzní nosili modrú alebo čiernu farbu.
Deň cárovho pohrebu (straka, deň čistenia, deň odstránenia smútku) bol tiež dňom spomienky. V dome zosnulého aj pri hrobe sa vykonala spomienková slávnosť za zosnulého a jedlo. Na hrob bol položený kapustový kotúč pokrytý rohožou (preto je cintorín Rogozhskoye v Moskve?) A bola do neho umiestnená ikona, v blízkosti ktorej mních čítal žaltár.
Pohreb obyčajného staroverca, tak v dávnych dobách, ako aj dnes, je sprevádzaný spevom žalmov, modlitieb a trikrát zapieraním hrobu a rakvy. Jama je posypaná opausom. Rakva je umiestnená na stoličkách (na stĺpoch) rovnobežne s jamou. Rakva je zo štyroch strán fumigovaná vonným dymom. Trisagion je prečítaný. Príbuzní sa so zosnulým opäť trikrát rozlúčili s nárekmi smútiacich.
Rakvu potom položia na tyče priamo nad jamu.
Z pravej ruky zosnulého sa vezme kríž (svätý kríž sa nemôže pochovať) a namiesto neho sa vloží prepúšťací list. Do hrobu sa rozprestiera koberec.
V tejto dobe je zosnulý odstránený z hrudníka zosnulého, nohy a ruky sú odviazané, vreckovka je odstránená z tváre zosnulého, žihľavy, vajíčka a to všetko je hodené na dno hrobovej jamy. Tvár zosnulého je pokrytá rúškom a závojom. Kňaz, stojaci na pravej strane rakvy, číta žalm 23 „Kto vystúpi na Pánov vrch, alebo kto sa stane na Jeho svätom mieste? ..“ rakva. U niektorých starých veriacich je veko rakvy zviazané lýkovými lanami (a nie zatlčené klincami) ...
Rakva je položená nohami a obrátená na východ (poludňajšie slnko napravo od zosnulého: symbolizuje odchod zosnulého zo západu života na východ od večnosti) ...
Čítajú modlitbu povolenia. Rakva je spustená do hrobovej jamy na uterákoch. Jeden z rezov je viazaný na kríž alebo na strom stojaci vedľa neho. Malé medené mince sa hádžu na rakvu v jame. Potom Kňaz so slovami „Pošlite všetko zo zeme a všetko na zem, Pane ...“ a príbuzní skríženým spôsobom posypú rakvu štipkou zeme.
V niektorých lokalitách tento prvok pohrebného rituálu tretí deň prebieha v inom poradí: kňaz (syn) číta pamätnú modlitbu (alebo Litija). Kňaz (alebo mentor) hádže zem lopatou po hlave rakvy, pri nohách a na oboch stranách, pričom prednesie modlitbu „Všetko zo zeme ...“.
Potom sa hrobová jama naplní, k nohám sa položí domáci osemcípý drevený kríž so strieškou (kapustnica) a urobí sa násyp. Na hrobovú mohylu (pod ktorú niekedy skrývajú peniaze pre deti) je vždy položený kameň - miesto odpočinku anjelov a duše zosnulého ... Na druhej strane, aby sa duša hneď nedostala von hrob a ísť za príbuznými ...
Po pochovaní trikrát pobozkajú obrázky a obrátia sa na zosnulého: „Pamätaj na mňa v nebeskom kráľovstve, keď stojíš pred Božím trónom!“ Zároveň je každý trikrát ošetrený (pohrebná hostina, spomienková slávnosť) kutya, vínom, sladkosťami ... Kutia je umiestnená v ľavej ruke. Tí, ktorí predtým videli, si predtým prečítajú Troparion „Pokoj, Pane, duša Jeho zosnulého služobníka ...“ a každý urobí niekoľko (od 3 do 15) úklonov (alebo hovorí: „Pokloň sa, Pane ...). Po zjedení kutya sa vyrábajú aj mašle (7 úklonov). Hrobári sú oddelene obdarovaní a ošetrovaní kutya. Všetkým účastníkom pohrebného sprievodu boli tiež rozdané rožky (alebo špeciálne upečený chlieb), ploché koláče, perníky a sladkosti pre deti. Zvyšky jedla sú rozhádzané v hrobe pre vtáky (pre duše zosnulých).
Niekedy je hrobová kopa pokrytá smrekovými konármi (duše zosnulých predkov spočívajú na smrekových konároch). Preto medzi novými veriacimi sú vence najčastejšie vyrábané zo smrekových konárov ...
Na drevenom kríži sú nápisy, podobné nápisom na tvári prsného kríža: „Kráľ slávy, Ježiš Kristus, Boží Syn“. Podľa tradície boli osemcípe kríže, ktoré boli inštalované nad hrobmi starých veriacich, upevnené nie železnými klincami, ale drevenými hmoždinkami. Medené ikony boli na hrobový kríž inštalované až do 40. dňa.
V dávnych dobách sa z cintorína vracali v rovnakom poradí ako počas sprievodu, vpredu niesli ikonu a sprevádzali ich spevy dogmatikov. V niektorých lokalitách, vracajúc sa domov, rozhádzali smrekové vetvičky (aby skryli cestu domov pre dušu zosnulého a pre nečistého, smrek je Strom predkov).
Teraz jednoducho opustia cintorín bez toho, aby sa pozreli späť (aby ich nečistí alebo mŕtvi nenasledovali). Po ich návrate je v dome zosnulého položený pamätný stôl.
Pred prvým spomienkovým jedlom sa často okúpu (zaplavia susedia) a prezlečú.
Keď prídu k stolu, najskôr sa pomodlia, niekedy dokonca lítium. Na stôl položia kutya - med zriedený teplou vodou, do ktorého sa pridá jemne uvarená pšenica, potom sa podáva kapustnica, podľa toho, či je rýchly deň alebo nie, môžu byť s mäsom alebo bez. Po kapustnici vstávajú k modlitbe. Všetky jedlá sa jedia drevenými lyžičkami z bežných misiek, jedna misa pre niekoľko ľudí. Potom sa striedavo podávajú dve obilniny: pohánka a ryža (alebo hrach). Potom kompót podávame, tiež v spoločnej miske, ktorá sa tiež odoberá po lyžiciach. Po kompóte nasleduje želé, husté ako želé, na mede. Namočí sa do nej chlieb. Na spomienkovej večeri nesmie chýbať med. Spomienková večera sa končí spoločnou modlitbou a všetci odchádzajú od stola ...
Na iných miestach sa kutya, koláče, želé podávajú trikrát ...
Pred spaním príbuzní prechádzali po majetku, modlili sa a po požehnaní zatvorili všetky okenice a dvere, aby sa zosnulý nemohol vrátiť domov z cintorína.
V dávnych dobách až do 9. dňa boli nad hroby inštalované domina (zruby, korytá), kam v (9. deň, 40. a každoročne) prinášali uhlie a kašu (pre dušu).
Hroby starých veriacich sú orientované pozdĺž osi západ-východ („hlava na západ, nohy na východ“), takže duša zosnulého ráno vidí na pozadí povstania kríž (Krista) slnko (otec).
Spomienka medzi starými veriacimi sa uskutočnila: na tretí, deviaty, (dvadsiaty), štyridsiaty deň, výročie po smrti, keď nariadili spomienkové služby v kostole, organizovali jedlá a domáce modlitby za zosnulých. Štyridsiatu hodinu po pamätnom večeri postavili na hrob drevený kríž.
Podľa byzantských zdrojov je deň smrti, deň odchodu z tohto sveta zároveň narodeninami zosnulého do nového, večného života, odchodom do nového sveta. Preto je viacúrovňová symbolika samotného pamätného rituálu. Odráža prvok rozlúčky (dirge) v tomto svete a pozdrav anjelov a predkov (lítium) a získanie ochranných vlastností v inom svete. A tiež prechodný, dočasný prvok - spoločná katedrála (počas jedla) živých i mŕtvych a anjelov ...
Všeobecne platí, že podľa ustálených myšlienok prevládajúcich medzi starými veriacimi sa duša zosnulého stretne s Pánom trikrát za 40 dní po exode.
Tretiny sa slávia na počesť Najsvätejšej Trojice, prechodu do večného života k Trojjedinému božstvu a na počesť 3-dňového vzkriesenia Ježiša Krista ... Toto je prvé stretnutie s Pánom. Po nej sa duša v sprievode anjela vracia na zem a anjeli ju poukazujú na jej dobré i zlé skutky. Vytvorí sa zaujímavý obrázok zosnulého, ktorý ho predloží súdu.
Deväť - spojené so spoločenstvom zosnulých s deviatimi anjelskými hodnosťami a spájaním duší všetkých svätých ... Druhé stretnutie s Pánom. Potom sa Obraz duše zoznámi s rajom a peklom, kde predkovia, ktorí tam predtým zomreli, určujúc mieru dobra alebo hriechu v každom prípade svojho života, dajú svojmu obrazu svoj verdikt ...
Štyridsiaty - štyridsiaty deň po vzkriesení Pán vystúpil do neba. Takže duše kresťanov v 40. deň vystúpia k Pánovi na konečný súd ...
V dávnych dobách bol na konci októbra špeciálny pamätný (naviy) deň, ktorý sa teraz zhoduje s Dmitrovovou sobotou. V tento deň bol pre zosnulých predkov zorganizovaný kúpeľný dom a občerstvenie.
Pripomienka by mala zaistiť bezpečnú cestu duše zosnulého do krajiny ich predkov, aby bolo možné posúdiť a predbežne rozhodnúť o jej osude. Hlavnou vecou tu zostáva myšlienka, že samotná duša je stále čiastočne materiálna a že je na to potrebné určité dobitie. Poskytuje to systém (3 \ 9 \ 40) -dňových pamätníkov (Panikhids) a večierkov, ako aj každoročné spomienky (a Panikhidas) v deň smrti a v deň patróna, ktorého meno dostal pri krste. Medzi starými veriacimi okrem toho, že 40 dní čítali zvyčajných štyridsať úst (denná spomienka na zosnulých na liturgii), v jeden z týchto dní „duchovný“ alebo príbuzný prečítal aj špeciálnu štyridsiatku ( 40-násobné čítanie Žaltára o dušu zosnulého). V týchto dňoch sú na hrob nevyhnutne uložené pozostatky spoločného jedla, zasväteného v chráme, medzi ktoré patria: (kalach, kutia / kvas, voda, víno / sviečky).
Žaltár sa číta denne.
Večer (od 7. do 9. hodiny) v predvečer pamätných dní zapália pamätnú lampu (oheň horí až do konca pamätného dňa), usporiadajú domácu večeru s modlitbami, duchovnými veršami a v samotné pamätné dni tiež prečítajú žaltár, usporiadajú spomienkovú večeru (v dvoch častiach: ráno pre príbuzných; napoludnie - spoločné jedlo so zosnulým pri hrobe; večer pred západom slnka pamätné jedlo pre katedrály, počas ktorých sa čítajú Panikhida a Litija). Pri západe slnka, po večeri, sa všetci vybrali rozlúčiť sa so slnkom (s dušou predka). Niekedy ráno, pred návštevou hrobov, idú najskôr do kostola na službu a rozdávajú sušienky a peniaze na pamiatku zosnulého. Potom sa pri návšteve hrobu rozdávajú aj almužny. Pozostatky sú roztrúsené k vtákom. Je zakázané prinášať domov čokoľvek z cintorína (aby zosnulý nemohol nájsť cestu späť na chodník).
Počas jedla je zakázané piť alkohol (okrem štyridsiateho dňa, ktorý sa oslavoval podľa obradu svadobného jedla - „svadby“ zosnulého s Pánom!), Mäso, zemiaky, čaj ... Pri spomienke je tiež zakázané spievať duchovné verše.
Predtým sa na niektorých miestach štyridsiaty deň konal obrad vyhliadnutia duše: uterák, ktorý bol zavesený na ikonu v dome zosnulého, bol z ikony odstránený a prenesený mimo dedinu, kde sa s ním zatriaslo. trikrát sa ukloní smerom k cintorínu.
Mužskí príbuzní sa 40 dní neholili a ženy nosili čierne šatky.
Verilo sa, že trojnásobná spomienka je daná skutočnosťou, že na tretí deň sa obraz zmení a anjel vedie dušu, aby sa klaňala Pánovi. Deviaty deň sa telo i duša rozpadajú, po ceste s anjelmi peklom a rajom sa vracia do domu a do hrobu na posledné stretnutie s príbuznými. Na 40. deň, čo sa týka rozpadu srdca a duše, anjeli opäť prinášajú Pána k poslednému súdu.
Podľa archaických presvedčení môže duša súčasne zostať v dome (kde horí sviečka blízkej smrti), v chráme (kde sú pohrebné transparenty a chrámový kríž) a na mieste pochovania telo. Práve k týmto trom posvätným bodom sú prinesené pamätné predmety, v ich blízkosti sa konajú spomienkové bohoslužby a modlitby.
Medzi starými veriacimi sa spomienka na zosnulých koná v Radonitse, ako aj v dňoch „univerzálnych rodičovských sobôt“: sobota jedenia mäsa (osem dní pred pôstom), trojičná sobota (deň pred Trojicou) a sobota Dmitrievskaya ( Sobota pred dňom spomienky na svätého Dimitrija Solúnskeho).
K spoločnému stolu si sadnú rovnako, ako kráčali v sprievode: vedľa ikony a ikonickej lampy svätí otcovia, príbuzní (rodičia zosnulého, starší príbuzní / príbuzní, rodina), laici, deti. .. Jedlá sa podávajú v rovnakom poradí.
V dávnych dobách sa pohrebné obrady doručovali predovšetkým príbuzným, priateľom, chudobným a sirotám. Pohrebné jedlo je pripravené v špeciálnom kontajneri určenom iba pre tento obrad. Voňavá kutia bola hlavnou pochúťkou pri spomienke. Verilo sa, že duše a anjeli sa živia nie kašičkou, ale čuchom a vôňou: „nežijú ani nepijú sväto, ale zápach a vôňa sa živia esenciou“ ...
Podľa „spotrebiteľa“ starého veriaceho zahŕňa všeobecná 3-dielna štruktúra takéhoto pamätného jedla starého veriaceho (požehnanie / jedlo / vďakyvzdanie). Alebo v skrátenej verzii (requiem \ meal \ lithium).
Štruktúra
Starý veriaci
„Pamätné jedlo“
Požehnanie jedla zahŕňa: zapálenie ohňa, Panikhida pre zosnulých (alebo kanonika), potom modlitba pred večerou. Ďalej, po znamení kríža, začína skutočné jedlo: trikrát jedia zasvätené kutya (pšenica, med / hrozienka / mak, svätá voda) a predchádzajú mu modlitbu (Pokoj, Pane, duša tvojho zosnulého sluha ...), potom pijú med a bobuľový vývar (želé na svätej vode). Jedlo je sprevádzané hlasným čítaním (jedným z prítomných) učenia zo svätých kníh. Spomienkové jedlo sa končí poďakovaním: modlitba za jedlo a za zdravie majiteľov (a sticheru), pohreb Litija, 15 poklonov na pamiatku zosnulého.
Obrad jedla tiež odráža všeobecnú duálnu symboliku spomienky. Ak sa teda sladké podáva (kŕmi svätenou vodou) pred začiatkom jedla - symbol sladkého života v tomto svete a na konci jedla - ako symbol sladkého života v inom svete. Organizátori rituálu tým môžu vo všeobecnosti naznačiť svoj postoj k osudu pripomínaných.
Kutya má tiež hlbokú symboliku prechodu. Pšeničné zrná \ pohánka (ryža) - symbolika znovuzrodenia v novom živote, hrozienka \ mak \ (sezam) - symboly hroziacej nesmrteľnosti (ozvena staroegyptskej tradície) ... Ak sezamové zrná (sim -sim) boli pridané, potom naznačovali možný vysoký stav zosnulých medzi mŕtvymi predkami, k špeciálnej požehnanej sile, ktorá je v ňom obsiahnutá ...
V Nových veriacich sa pred jedlom, po zapálení ohňa na sviečkach a v lampe pred ikonou buď podáva litia alebo sa číta žaltár (17 kathisma z 20), a potom sa číta modlitba Pána .
Počas jedla sa spomína na dobré skutky zosnulého.
Po znamení kríža začnú jesť. Pred každou zmenou jedla sa číta krátka modlitba. Najprv sa podáva sladená sata (svätená voda s medom), potom kutia s hrozienkami, palacinky, kaša a jedlo sa končí želé.
Po jedle si každý prečíta ďakovnú modlitbu ... Pri odchode všetci vyjadrujú sústrasť svojim príbuzným ...
***
Pohrebný obrad starých veriacich sa vyznačuje mnohými významnými detailmi: výroba rakvy (v minulosti) bez klincov, premiestnenie truhly na stĺp, pohyb „po soli“ počas pohrebu, vybudovanie dominy nad hrobom.
Počas spovede pred exodusom starí veriaci neprijímajú prijímanie ako novoverci; ak bez pokánia, potom nevykonali pohrebnú službu, ale jednoducho si prečítali modlitbu za odchod duše ...
Tri rekvimy sú nevyhnutne prečítané (večer, s prvou spomienkou, v predvečer dňa pochovania / ráno v deň pochovania / pred vytiahnutím tela) ... V blízkosti domu sa spievajú tri litiázy ( po vybratí tela), pred cintorínom (chrám alebo hrob) a po pochovaní.
U starých veriacich pred pohrebným sprievodom nesú sviečku (lampu), potom ikonu (kríž) atď. V niektorých dohodách sa za rakvou nosí veko rakvy alebo ikony.
Pri pochovávaní staroverci klincom nepriklincujú veko rakvy ... Po poslednej rozlúčke je do rakvy položený list na rozlúčku ... Po pochovaní je na hrobe ponechaný kameň ...
Až do štyridsiateho storočia sa pre zosnulého číta špeciálne štyridsať úst (40-násobné čítanie žaltára),
***
Potreby reformy staroruského jazyka, jeho zjednodušenia, ktoré vyvstali na začiatku 17. storočia, v období miešania stredoruského obyvateľstva s juhozápadným (anexia Malorosie) a turkickým (Kazaň, Astrachaň), mali fatálny vplyv na jednotu pravoslávia v moskovskom Rusku. V spoločnosti Nikon sa výrazne obmedzili obrady spovede, požehnania oleja, pomazania, krstu a samotného pochovania. Ako N.I. Sazonov (2008), tieto skratky súviseli predovšetkým s nahradením starodávneho aoristického tvaru slovesa práve dokončenej akcie (ktorá začala vypadávať z používania) dokonalou formou minulého času, dlho dokončenej akcie. Títo. evanjelické udalosti, ktoré predtým zahŕňali udalosti, ktoré sa práve vykonali, a tým urobili z Kristovho zmŕtvychvstania udalosť, ktorá sa práve stala (počas liturgie), sa zrazu so zavedením reformy stali udalosťami dávno dosiahnutými, symbolickými, čím sa uvoľnilo vnútorné napätie počas božskej služby, oslabenie pocitu priamej prítomnosti pri Vzkriesení Pána. Vo verzii pred Nikonom bol Boh akoby blízky človeku vnímaný ostrejšie, objektívnejšie. V liturgii sa zdal byť človek prítomný pri Vzkriesení, pri zostúpení Ducha Svätého ... Posvätná história pre starých veriacich teda nebola symbolickým popisom toho, čo sa stalo raz ...
Zároveň sa v novom, Nikonovom vydaní navrhuje vnímať zázrak narodenia, zmŕtvychvstania Krista mysľou, ako niečo, čo sa stalo dávno, s niektorými symbolmi a ktoré sa v skutočnosti nedeje „tu“ a teraz." ...
To ovplyvnilo nielen posvätnú históriu, ale aj každodennú prax, napríklad pohrebný poriadok v Trebniku, kde sa texty stali zovšeobecnenejšími, abstraktnejšími, bez konkrétneho osobného princípu ... Nie je to táto osoba, ktorá zomiera alebo robí pokánie. , ale „kresťan“ vo všeobecnosti. Kňaz už nedisponuje svojou konkrétnosťou a hriešnosťou, ale vystupuje ako kňaz vo všeobecnosti, zbavený takých, jednoducho vlastniacich milostí, predstaviteľ kňazstva ... Reformou sa časopriestorový ekumenický ľud desakralizoval, ich sekurializácia z udalostí, ktoré sa dejú každú minútu podľa Svätého písma.
Odstránilo sa teda asi 30 tropárií a sticherov s podrobnosťami o popise smrti; stichera a troparia, spievané v mene zosnulého;
O štruktúre spomienkových služieb
Vyššie sme už napísali, že hlavnými liturgickými službami počas pohrebu a spomienky na starých veriacich sú Panikhida, Litii a Pohrebná služba. Pozrime sa podrobnejšie na analýzu týchto služieb a na ich porovnanie s podobnými službami medzi novými veriacimi.
Rekviem obsahuje 2 ektíny (veľké a malé), dve modlitby (Gopodnya a kňazské), dva tropárióny (veľké a malé), žalm (90) a kanonik (o zosnulých), 3 trojuholníky,
Obrad Panikhidy zahŕňa: (Začiatok, žalm 90 (Žije s pomocou Najvyššieho ...), Veľké litánie (V pokoji sa modlime k Pánovi ... \ petície \ Hallelujah ...), tropár (hlas 8 \ hlas 5 \ modlitba: Boh duchov a celého tela ...) a Kánon (pre zosnulých, hlas 8), modlitba Pána a 3 trisagions, troparion (hlas 4), malé litánie (Zmiluj sa nad nami, Bože ...), Kňazská modlitba (V požehnanom spaní ...), Odmietnutie.)
Text Panikhidy má vo všeobecnosti jasne vyjadrenú trojdielnu formu: ((Začiatok \\ (žalm \ Veľká Ektinya \ Bol. Troparion) (Kánon \ Modlitba Pána \ 3 trisagions) (Troparion \ Mal. Ektinya \ Priest Prayer ) \ \ Pusť)). V strede tejto textovej štruktúry je modlitba Pána, v súvislosti s ktorou je zvyšok textu umiestnený pomerne symetricky.
Obecná trojdielna štruktúra Li je pomerne jednoduchá. Obsahuje: začiatok, tri výzvy (na Ježiša Krista, na Matku Božiu, na Nebeského Otca - modlitba Pána), tri Trisagion, poklony a vyslobodenie.
Lítium sa začína modlitbou (Pane, Ježiš Kristus…. Nebeský kráľ, Tešiteľ, Duša pravdy ...). Ďalej nasledovali tri Trisagion s úklonami a znakom kríža. (Sláva ...), modlitba modlitby (Svätá Trojica, zmiluj sa ...), trikrát (Pane, zmiluj sa!) ... (Sláva ...), modlitba Pána, 12 -krát (Pane, zmiluj sa !). Litia končí tromi úklonami sprevádzanými slovami (Poďte, klaňme sa a padnime k samotnému Kristovi (poslovi), Tsarevovi (kráľovi zeme) a nášmu Bohu) ...
Rovnako ako v texte Panikhidy, v strede Litiya stojí modlitba Pána, ktorá tvorí celú štruktúru litijského textu. Celý obsah textu je v jeho prvej polovici a po modlitbe Pána prichádzajú hlavne poklony a prosby o milosť. V skutočnosti je to skrátená a zjednodušená verzia samotnej Panikhidy.
Ak sa väčšina spomienkových textov a rituálov opakuje mnohokrát, potom sa pohrebná služba vykoná iba raz (doma alebo v chráme). Navyše, kým sa rakva nezatvorí vekom. Symbolizuje radosť z nadchádzajúceho stretnutia s Pánom, spájania sa s hostiteľom svätých duší predkov, obsahuje vieru, nádej a lásku - preto ju vykonáva kňaz v ľahkom odeve. Pohrebná služba zahŕňa čítanie textov z (žalmov / apoštolov / evanjelia). Modlitba za prepustenie, zapísaná na papier (dovolenka, prepustenie), na konci pohrebnej služby sa vloží do pravej ruky zosnulého a po poslednej rozlúčke so zosnulým sa rakva zatvorí.
Podľa Spotrebiteľa (časť „Následníctvo smrteľných svetských tiel“) sa pohrebná služba koná po liturgii v kostole. Pred vyvezením z domu sa nad zosnulým vykoná pohreb Litiya. Pri prenose hrobky do chrámu sa spieva Trisagion.
Štruktúra pohrebnej služby je tiež 3-dielna. Pohrebný obrad pre laikov, mníchov a diakonov zahŕňa:
I. ((Trisagion a žalm 90 (obraz radostného prechodu do iného sveta), 3 sochy predstavenia žalmu 118 „Nepoškvrnený“ (o blaženosti v inom svete); tropárie na odpočinok (Pamätaj, Pane, ako dobrý) ... o osude muža stvoreného na Boží obraz, ktorý však porušil prikázania, bol kvôli vykúpeniu zoslaný na zem. A teraz sa modlí k Pánovi, aby sa vrátil späť),
Starovekí veriaci majú trochu iné poradie prvej časti: (Trisagion a Žalm 90 (obrázok radostného prechodu do iného sveta); Veľká Ectinia; Hallelujah so stichera) (tropár (Hĺbkou múdrosti ...); 2 články 17 kathisma (o blaženosti v inom svete): po prvom bola Malá Ectinia, po druhom tropária na odpočinok (Pamätaj, Pane, ako dobrý ... a Požehnaj, Pane ... o osude muža, ktorý bol stvorený na Boží obraz, ale prestúpil prikázania, bol stiahnutý na zem kvôli vykúpeniu. A teraz sa modlí k Pánovi, aby sa vrátil); ...)
II. Žalm 50 (Odpočívaj, Pane, duša tvojho služobníka, ktorý odišiel ...), (Kánon, apel Cirkvi na mučeníkov o príhovore za zosnulých, ikos, kontakion); malá ektínia; zhasínajú sviečky, 8 stichéry Jána Damascénskeho (pieseň o svetskej márnosti), „sláva“ a stichera o Trojici, apoštolovi (list sv. Pavla Tesalonikom o nadchádzajúcej premene), evanjelium (prikázania o vzkriesenie a o večnej blaženosti); litánie (o oddychu), spomienková modlitba (Boh sa nad nami zmiluj ...) a modlitba (Boh, duchovia ...). Po záverečnom zvolávaní (Yako Thou art the Resurrection and the belly ...) nasleduje rozlúčka so zosnulým sprevádzaná spevom 3 stichera (Poď, dáme posledný bozk, bratia, zosnulému ...) . V tejto časti obradu sa počas lúčenia v stichere číta modlitba zosnulého k živému (... Aký je náš život? Farba, dym a ranná rosa ... Kde je mladosť? Ja Gspod, aby Opäť sa spájam so svetlom života ...),
V druhej časti Starovercov: neexistuje kánon (objavil sa na začiatku 17. storočia), po troparióne bola ectinia sedalen (Mier, náš Spasiteľ ...), žalm 50, stichera sú navzájom konzistentné (Ako svetská múdrosť ... je ich viac ako Nikonov), stichera na blahoslavených, prokeimenon, apoštol, evanjelium, rozlúčka so zosnulým a stichera „na bozkávanie“ (staroverci ich majú o 3 stichera viac ) ...
III. Potom príde Litia za zosnulých (Modlitba Pána, Trisagion, malá ektinia (Zmiluj sa nad nami, Bože ...), tu je apel živých na Trojicu a anjelov na zosnulých, poklony), Uvoľnenie ( meno zosnulého), 3 „Tvoja večná pamäť, ...), Prípustná modlitba (prosba Pána za odpustenie hriechov, za zmierenie zosnulého a Cirkvi za odpustenie hriechov a list v ruke zosnulého, ako svedectvo Pánu zmierenia v tomto svete), Trisagion vynesením tela zosnulého ...
Medzi starými veriacimi v tretej časti: Prípustná modlitba sa číta tajne.
Ak hovoríme o všeobecnej štruktúre moderného obradu pohrebnej služby pre svetových, má nasledujúcu formu:
1. „Požehnaný náš Boh ...“ \ Žalm 90 \ Žalm 119 (tri sochy, prvé dve končia litániami. Podľa tretieho štatútu: tropária podľa Nepoškvrneného) \ litánie: „Paki a paki ... "\ Tropari:" Odpočívaj, náš Spasiteľ ... "," Žiarivý od Panny ... "\ Žalm 50
2. (Kánon „Yako on dryness ...“, hlas 6; Sticheras sú samy odsúhlasené mníchom Johnom Damascénom: „Kaya každodenná sladkosť ...“; Sticheras sú požehnaní tropármi) (Prokemen; apoštol; evanjelium) (Prípustná modlitba; Stanza pri poslednom bozku; ....)
3. (Lithia \ Vybratie tela z chrámu a sprievodu pod Trisagion \ Lithia a spustenie tela do hrobu)
Pri spúšťaní rakvy do hrobu sa číta aj Trisagion a krátka Litia za zosnulých.
***
Je pozoruhodné, že väčšina štruktúr pamätných modlitieb je tiež trojdielna. Napríklad trikrát opakovaná trojdielna spomienková modlitba v štruktúre: (Pamätajte, Pane, na duše vašich zosnulých služobníkov (ich mená) a na všetkých mojich príbuzných a odpustite im všetky hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, udeľte im Kráľovstvo a spoločenstvo vašich večných požehnaní a vytvorte im večnú pamäť.) sa končí aj 3 súkromnými modlitbami: (Pane, zmiluj sa, Pane zmiluj sa, Pane, zmiluj sa. \\ Sláva Otcovi i Synovi a Duchu Svätému , \\ teraz i vždycky, a navždy a vždy), amen. (Sláva Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, \\ a teraz, vždy a navždy a navždy, amen \\ Allujah, Allujah, Allujah) ... Atď.
„Nastal čas duchovných činov, začiatok“ - tieto slová počúvame, bratia a sestry, v predvečer Veľkého pôstu. Svätý apoštol Pavol v liste Rimanom, čítaný dnes, píše: „Noc uplynula a deň sa priblížil. Odložme diela tmy a oblečme si svetelnú zbraň. “ V predvečer Veľkého pôstu nás Cirkev s duchovnou radosťou volá, aby sme začali cestu od hriešnej tmy k svetlu obnovy a očistenia našej duše. Bratia, pozrime sa bližšie na seba, dôkladne vyskúšajme svoju dušu, či už obsahuje „skutky temnoty“, to znamená horkosť alebo bezbožnosť, neveru alebo poveru, lenivosť alebo chamtivosť - všetky tie skutky, ktoré sa boja svetlo napomenutia, svetlo Božie, naše ľahké svedomie. Apoštol Pavol naliehavo žiada, aby tieto diela „odložili“ a už ich viac nerobili. S nástupom jasných pôstnych dní sme povolaní obnoviť svoje duše, zmieriť sa so svojimi susedmi, aby sme sa dôstojne a s radosťou stretli s jasným Kristovým vzkriesením. Pri poslednom vzkriesení nám Svätá Cirkev pripomenula posledný Kristov súd, aby naplnila naše duše chvením a hrôzou zo stvorených hriechov a viedla k pokániu. Toto vzkriesenie si pamätá pád predka Adama a všetky nešťastia, ktoré nasledovali pre nás, jeho potomkov. Ako naše spoločné nešťastie smútime nad dňom a hodinou, v ktorej sa ľudská rasa prestúpila Jeho prikázania pred Bohom, a rozhnevala ho svojou nestriedmosťou. Pamätajme si tiež, bratia, na deň a hodinu, v ktorej bolo Božou spravodlivosťou odsúdené ľudstvo na smrť a úpadok, vyhnané z raja, poslané do poľutovaniahodného údolia, kde sme v pote tváre a v mukách odsúdení na smútok. a vzdychanie. Náš praotec Adam, vyhnaný z raja, bez toho, aby sa vzdialil od jeho hraníc, plakal „sivý priamo z raja“, takmer deväťsto rokov si pamätal stratenú „najčervenejšiu láskavosť“ Božieho obrazu. Tento trest niesol, pretože spáchal iba jeden hriech neposlušnosti. Ako by sme mali plakať a činiť pokánie, keď si pamätáme svoje mnohé hriechy, keď sme rozhnevali Boha svojou nestriedmosťou a bezbožnosťou? „Milosrdný Pane, zmiluj sa nado mnou!“ - toto je modlitba, ktorá vychádzala z skrúšeného a pokorného Adamovho srdca. Náš pozemský život je smutný. S krikom a slzami sa objavujeme vo svete, akoby sme očakávali smútok, choroby a prehry, nenávisť a ohováranie, ktoré na nás čakajú. Toto všetko a ešte oveľa viac nám Pán posiela za neuposlúchnutie predka Adama namiesto stratenej blaženosti v raji. V týchto dňoch počas bohoslužby počujeme dojímavú a smutnú pieseň „Na babylonskej rieke“ - pieseň Izraelitov, ktorí v babylonskom zajatí túžili po svojej stratenej vlasti. Tento chorál je navrhnutý tak, aby v nás prebudil podobný nárek pre našu domovinu strateného raja. Sme tiež v ťažkom otroctve morálneho úpadku a odcudzenia sa Pánovi. A nie je tomu inak, že sa môžeme vrátiť do svojej vlasti a oslobodiť sa zo zajatia, keď svoje hriechy oplakávame hojnými a úprimnými slzami. Vyčerpajme svoje hriešne sklony a deštruktívne vášne až k zemi, pričom zlomíme „baby“ babylonského smilstva a špiny na kameni viery a zdržanlivosti. Spomienka na stratený Jeruzalem povzbudila ducha Izraelitov uprostred nešťastí a bolestí zajatia a prinútila ich získať Božie milosrdenstvo a vrátiť sa do svojej vlasti. Ale my, bratia, ako oni, zachováme pravoslávnu vieru našich otcov a zbožnosť uprostred nevery a bezbožnosti, budeme milovať svoju nebeskú vlasť a v celom našom hriešnom zajatí na zemi budeme neustále spomínať na našu nebeskú domovinu - nebeský Jeruzalem, kde je nie sú žiadne nešťastia, žiadne trápenia, vzdychania, ale je tu radosť a večný život s Pánom. Keď prídeme k pokániu, modlime sa k Pánovi: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou! Neodstraň ma od svojej tváre, tej prekliatej, otvor mi dvere svojho pokánia a milosrdenstva, oživ ma, zabitý priestupkami a zhnitý v priestupkoch! “ Sú však tieto dvere také tesné, že ich sami nemôžeme otvoriť? Skutočne sú tesné a ťažko sa otvárajú. Niekedy je pre nás veľmi ťažké odhodlať sa kajať sa zo svojich hriechov, je hanba si ich pamätať, plakať od sĺz zmývajúcich hriech. Je pre nás ťažké prísť na spoveď, je ťažké činiť pokánie z hĺbky srdca. Preto sú dvere pokánia tesné, pretože ako všetky dvere, ak ich dlho neotvárate a dlho do nich nevchádzate, hrdzavejú a nie je ľahké ich otvoriť. Stáva sa to aj pri dverách pokánia: ak nebudete dlho ľutovať svoje hriechy, ak dlho nepôjdete na spoveď, bude ťažké prinútiť sa ísť, je ťažké činiť pokánie. . Všetko je dobré, ak je vykonané včas. A škvrna na oblečení, ak ju čoskoro nevyperiete, sa nedá ľahko odstrániť a záhrada, ak ju nespracujete dlhší čas, zarastie trávou a čoskoro ju nevyčistíte a choroba, ak starne, je ťažké vyliečiť. Nedovoľme preto, aby v nás duševná choroba zostarla, neodkladajme pokánie. Pokúsme sa v nastávajúcom pôste so smútkom za hriechy, s plačom, so smútkom našej duše prijať od Pána odpustenie a povolenie našich hriechov. „Otvor nám dvere pokánia, životabudič!“ Milovaní bratia a sestry! Súčasnosť sa nazýva vzkriesenie s odpustením, pretože pred pôstom existuje pravoslávny zbožný zvyk navzájom sa prosiť o odpustenie. Tento zvyk vstúpil do cirkevného života podľa slova Spasiteľa, ktorý nám prikázal v evanjeliu, ktoré sa dnes čítalo počas božskej liturgie, odpúšťať si navzájom hriechy, ak si prajeme, aby nám nebeský otec odpustil naše hriechy, ktorým sme smútiť bez čísla s našimi hriechmi. Pripomeňme si slová evanjelia: „Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám váš nebeský Otec odpustí, a ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš nebeský otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Matúš 6: 14). Pán hovorí jasne: ak sa na niekoho hneváš, ak voči niekomu máš zášť a neprosíš ho o odpustenie, potom ti Pán neodpustí. Nie preto, že by bol pomstychtivý, ale preto, že tvoje srdce nevie odpúšťať, a preto nemôže obsahovať Božiu milosť, ktorá nám dáva odpustenie. Pokiaľ je v srdci zloba, nemôže tam vstúpiť Božia milosť, čo znamená, že nemôžeme byť očistení od hriechu. A očistenie od hriechu je Božie odpustenie! Niekedy je ťažké povedať previnilcovi: „Odpusť mi pre Krista“, keď sme počuli urážlivé alebo hrubé slovo, ktoré nás uráža. Ako sa chcete pomstiť páchateľovi tým istým hrubým slovom, vzájomnou urážkou. S určitou tvrdohlavosťou si niekedy vážime a vážime si odpor vo svojom vnútri, napriek všetkej jeho horkosti a utrpeniu duše! Zachovávajúc si zášť v srdci, pokúšame sa odplatiť zlo za zlo, pričom si niekedy neuvedomujeme, že sa nám tiež budú chcieť pomstiť. A potom budeme opäť horieť túžbou po pomste a podobne bez konca ... Urážkou sa pokúšame obnoviť „spravodlivosť“ a sami budeme súdiť vinníka. Ale to je nedôvera voči Bohu, voči Sudcovi, ktorý všetko vidí, všetko vie, každého odmeňuje podľa jeho skutkov. Apoštol hovorí: „Kto ste, kto odsudzuje iného otroka? Pred svojim pánom stojí alebo padá. A bude obnovený, pretože Boh ho môže obnoviť “(Rim. 14: 4). Neodsudzujte páchateľa, to znamená otroka niekoho iného, toto nie je váš otrok, ale Boží. Postarajte sa o seba a nesúďte ostatných, pretože nie sú vaši, ale Boží a sám Pán vie, ako vládnuť každému. Apoštol Pavol nás nabáda: „Neodplatuj sa, milovaní, ale urob priestor pre Boží hnev; lebo je napísané: Pomsta je moja a ja odplatím, hovorí Pán “(Rim. 12, 19). Musíme veriť, že pravda zvíťazí. A ak Pán ihneď nepotrestá nášho páchateľa, možno mu potom dá príležitosť zmeniť názor. Všetci sme hriešnici, a preto Nebeského sudcu môže odsúdiť nielen náš páchateľ, ale aj my sami, pretože sme pravdepodobne niekoho urazili a neodpustili sme. Pán, zástanca dobra, nás pozýva z hĺbky srdca povedať: „Odpustite pre Krista“ a potom sa budete môcť radovať, pretože rana odporu sa uzdravuje z tohto krátkeho slova, uvidíte, že váš nepriateľ sa hanbí za vašu veľkorysosť, je odzbrojený a už sa vám chce odvďačiť rovnakým odpustením, aj keď možno nie som pripravený to urobiť hneď. „Čokoľvek Pán zaplatí za všetkých, on mi to zaplatí“ (Žalm 115), hovorí prorok David. Zajtra vstupujeme do Veľkého pôstu, v ktorom môžeme odhodiť ťažké bremeno hriechov. Pán učí, že aby sme mohli odpustiť svoje hriechy, musíme sa sami naučiť odpúšťať. Vyžaduje od nás zabudnutie na prehrešky, priateľskosť, lásku k drobnému a veľkú mrzutosť. „Bože! Koľkokrát by som mal odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne prehrešil? Až sedemkrát? " - pýta sa apoštol Peter, na čo mu Kristus odpovedá: „Nehovorím ti to sedemkrát, ale až sedemkrát sedemdesiatkrát,“ teda takmer nekonečne. Sám Kristus, keď bol ukrižovaný, zatĺkajúc klince do rúk a nôh, modlil sa za krucifixy: „Otče, odpusť im, pretože nevedia, čo robia“ (Lukáš 23, 34). A prvý mučeník archidiakon Stephen, zomierajúci na kameň, sa modlil: „Pane, nedávaj im to hrešiť“ (Skutky 7, 60). Utrpiteľ viery, veľkňaz Avvakum, po mnohých útlakoch a mučeniach veľkoryso píše: „Ľudia sú ku mne všetci láskaví - mučí ich ten zlý.“ Pripomeňme si, ako vedel odpustiť hieromučeník Arcikňaz Avvakum, ktorý vo svojom „živote“ napísal, že guvernér vyvolal „búrku“: „rozzúrený utekal do môjho domu, bil ma a odhryzol si prsty, ako pes. , so zubami. " A potom na neho guvernér narazil so zbraňou, keď Avvakum šiel do kostola, a chcel ho zastreliť, ale pištoľ nevystrelila. Ďalej Habakuk píše: „Ja, usilovne kráčajúc, modlím sa k Bohu, jednou rukou som ho zatienil a uklonil som sa mu. Šteká na mňa a ja som mu oznámil: „Milosť v ústach, Ivan Rodionovič, nechaj to tak.“ Preto mi dvor vzal, ale vyradili ma, všetko okradli a nedali chleba na cestu. “ A v „Čelobitnaji“, odvolávajúc sa na cára, Avvakum, vyhnaný do Pustozerska a zasadený do hlinenej diery, do permafrostu, „ako do rakvy“, píše cárovi: „A veľa nás urážaš a mučíš a mučíš my; iba my teba, kráľa, viac milujeme a modlíme sa k Bohu za teba a za všetkých, ktorí nás kousajú: zachráň Pána a obráť sa na jeho pravdu. “ Tu je príklad pokory a odpustenia: jeho kráľ ide do ľadovej jamy, potom do ohňa a Avvakum mu píše: „Čím viac nás mučíš, tým viac ťa milujeme a modlíme sa k Bohu za teba.“ Svätí svojou schopnosťou odpúšťať tým, ktorí nenávidia a urážajú, splnili evanjeliovú zmluvu: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás ohovárajú, konajte dobro tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás robia, aby zaútočili a vyhnali vás von “(Matúš 5:44). A aby sme vstúpili do Veľkého pôstu, prvá vec, ktorú musíme urobiť, je odpustiť: odpustiť všetkým, ktorí sa urazili, odpustiť z celého srdca, zabudnúť na všetky urážky a dlhy, aby prvá kresťanská modlitba: “- neodsúdila nás pri poslednom súde . Teraz prejdeme k ďalšiemu v dnešnom evanjeliu. Pán nás učí: „Keď sa postíte, nenechajte sa odradiť ako pokrytci, pretože na seba berú pochmúrne tváre, aby sa ľuďom postili. Hovorím vám pravdu, oni už dostávajú svoju odmenu. A vy, keď sa postíte, pomažte si hlavu a umyte si tvár, aby ste sa ukázali tým, ktorí sa postia, nie pred ľuďmi, ale pred vašim tajným Otcom: a váš Otec, ktorý v skrytosti vidí, bude odmeňte vás otvorene “(Matúš 6, 18). Tieto slová evanjelia nás tiež pripravujú na pôst. Vzájomné odpustenie aj zdržanlivosť bez povýšenia prispievajú k získaniu pokory a sily vôle v boji proti hriechom. Pán nás učí, že sa musíme v skrytosti postiť pred Bohom, aby sme sa páčili jemu, a nie ľuďom. Tajným pôstom od ľudí očividne pracujeme pred Bohom. Tajný pôst nás zbavuje márnosti, ktorá sa mieša s každým dobrým skutkom. Nie je náhoda, že svätí smútili aj za svojimi dobrými skutkami, ktoré ich povyšovali nad ľudí. Každý čin, každý dobrý skutok, keď sú hotové na ukážku, neprospievajú duši, ale iba škodia. V živote svätých asketov je taká udalosť opísaná. Cestovatelia prišli do kláštora, sadli si k spoločnému jedlu a tam, vediac, že prídu hostia, varili varenú zeleninu. Jeden z hostí povedal: „Toto nebudeme jesť, jeme iba nevarené jedlo.“ Priniesli im ďalšie jedlo. Keď jedlo skončilo, starší povedal tomu, kto jedlo odmietol: „Bude pre teba lepšie jesť surové mäso, ako to hovoriť.“ Preto to starší povedal, pretože hosť sa chválil svojim činom a urazil bratov odmietnutím, čím prečiarkol celý svoj post. Keď odsúdime človeka za pôst a povýšime sa nad neho, zabúdame, že vidíme iba vonkajšie záležitosti, nie duchovné, vnútorné. Možno je jeho modlitba pokánia Bohu oveľa príjemnejšia než tá naša. Tieto slová samozrejme neospravedlňujú tých, ktorí porušujú pôst, ale musíme byť zhovievaví k svojim susedom a prísni sami k sebe. Možno budete musieť prejaviť zhovievavosť tým, ktorí nedávno prišli do kostola, tým, ktorí prežili väčšinu svojho života bez pôstu a modlitby. Prísny pôst je pre nich niekedy zdrvujúci, pretože sú v zajatí dlhodobého zvyku a nepochopenej starostlivosti o zdravie. Takíto ľudia by nemali byť odsúdení, ale mali by byť podporovaní osobným príkladom a slovom poučenia a nabádania: teraz žijete v nádeji na Božiu pomoc, v budúci svetlý večný život, dobrovoľne ste opustili prázdne a nespoľahlivé svetské radosti a úspechy. My, kresťania, máme ako svojho otca samotného Boha a pri dodržiavaní pôstov budeme Jeho poslušnými deťmi, ktoré vychováva v práci a umiernenosti, prísne a zároveň milosrdne. Preto vás vyzývam, aby ste sa odvážne pustili do pôstu: starí i mladí, slabí a silní, a najmä tí, ktorí majú ťažké hriechy a chcú z nich činiť pokánie. Pôst je zdržanlivosť a vylúčenie nielen z úbohých jedál, ale aj zdržanie sa konzumácie nadbytočného chudého jedla, inak to môže byť výsmech pôstu, keď sýtosť mäsom a mliečnymi výrobkami nahradí výživa inými, aj keď chudými jedlami, ktoré tiež tlačí vás k hriechu.zvyšovanie aktivity mäsa. Zvlášť by som chcel povedať, že počas pôstu je potrebné vylúčiť alkoholické nápoje, ktoré sú síce vyrobené z chudých výrobkov, ale víno prispieva k podnecovaniu žiadostivosti a tlačí k hriechu smilstva, to znamená k prelomeniu rýchlo. Pôst je potrebný ako abstinencia od hrubej zmyselnosti, od neusporiadaných myšlienok a unáhlených činov, ktoré nás vedú k zmätku a porušovaniu zákazov, a v dôsledku toho k hriechu. Pôst nás učí abstinencii, začínajúc tým najjednoduchším - jedlom. Nech je tu tento malý krok, ale je to krok k pokore a pokore. Abstinencia v jedle posilňuje našu vôľu a potom sa toto úsilie rozširuje aj na ďalšie veci. Napríklad sme príliš leniví na to, aby sme sa modlili, ale keď sme sa naučili ovládať svoju vôľu, vstávame k modlitbe aj v noci; chceme, ako obvykle, rýchlo preletieť text modlitby bez toho, aby sme prešli do zmyslu, ale snažíme sa o to, snažme sa sústrediť a vážne sa modliť. Všetko to začína malým krokom: zdržať sa podráždenia alebo pochúťky, ustúpiť v doprave alebo pomôcť slabším. To platí najmä pre mladých, ktorí sú niekedy uvoľnení a svojvoľní, a preto sa nedokážu pohnúť z hriechu. V detstve bohužiaľ mnohí neboli naučení zvyku poslušnosti a trpezlivosti. A keď taký slabý človek už dospel, nie je schopný udržať si rodinu, pretože nemôže ovládať svoju vôľu. Prečo sú dnes väznice preplnené, hoci časy represií sa už skončili? Do väzenia idú hlavne tí, ktorí nemohli naraz odmietnuť piť z cigarety, keď všetci pili a fajčili okolo. Väčšinou nejde o zatvrdnutých zločincov, ale, ako sa hovorí, si sadli z hlúposti. Bol zasiahnutý a zasiahol, došlo k bitke a teraz skončil vo väzení. Namiesto toho, aby bol trpezlivý, snažil sa to v pokoji urovnať, mlčať - na urážku reaguje vecne, pretože nemôže tolerovať. Ale trpezlivosť je vychovávaná pôstom. Pán nás pozýva na pôst, pretože „telo a krv Božieho kráľovstva nemôže zdediť“, hovorí apoštol (1 Kor. 15:20), a pretože „Božie kráľovstvo nejedí jedlo a nápoje“ (Rim. 14, 17). Mäso a krv, jedlo a pitie, ako hrubé, pozemské veci, musia prejsť spoločným osudom - úpadkom. A Božie kráľovstvo, kde svetelný duchovný život, kde iba „pravda a pokoj a radosť vo Svätom Dusovi“ (Rim. 14:17), žije oddelene od žiadostí pozemského sveta. Telesný pôst bol vytvorený tak, aby bolo pre našu dušu jednoduchšie vstúpiť do večnosti, a to sa dá tak, že upokojíme naše hriešne rozmarné telo a vyslobodíme dušu spod jej tiaže, ako keby jej dala krídla, aby sa mohla voľne vznášať do neba, aby večný život s Bohom. Plodom pravého pôstu je ticho a osvietenie našej duše; čistota a cudnosť myšlienok; túžba zdržať sa podráždenia a hnevu, zlých skutkov a nečistých myšlienok; uvedomenie si svojich hriechov a ľútosť voči nim; radosť z očistenia v pokání a budovanie chrámu a Ducha Svätého v duši a tele. „Nevieš, pretože tvoje telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý v tebe žije, napodobňuješ ho od Boha a nosíš svoj vlastný? Boli kúpené za prirodzenú cenu “(1 Kor. 6, 19). Nie sme naši, ale Boží, pretože sme boli kúpení za vysokú cenu - krvou Božieho Syna. Spasiteľ nás v dnešnom evanjeliu učí: „Neukládajte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza, kde ich zlodeji podkopávajú a kradnú, ale dajte si poklady do neba, kde ničí ani mol, ani hrdza a kde zlodeji nekopať a kradnúť. Pretože kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce. “ Pán nás učí snažiť sa predovšetkým o duchovný prospech, niekedy aj na úkor materiálneho. Koniec koncov, aký je náš život? Para stúpajúca zo zeme, iskra letiaca do neba z plameňa, ako hovoria svätí mudrci. Preto Pán hovorí: „Pokladajte poklady v nebi“. Nebo je Božie kráľovstvo, ktoré podľa evanjeliového slova musí byť v nás. Preto Pán chce, aby v našich dušiach a srdciach prekvitali nezničiteľné cnosti: trpezlivosť, striedmosť, milosrdenstvo, miernosť, pokora, modlitba, dobrota a ako koruna všetkých cností - láska. Na to však musíte tvrdo pracovať, neustále zápasiť s hriechom, odsudzovať svoju podráždenosť, skleslosť, chamtivosť, roniť slzy pokánia za svoju nedokonalosť. Na túto hlavnú prácu v živote je potrebné veľa úsilia a času. A ak budeme celý život behať po obchodoch, pozerať televíziu, stavať letné chaty, počítať dôchodok, teda žiť v uponáhľanom svete, tak na duchovný život jednoducho nebudeme mať dostatok síl. Koho si vyberieme v tomto krátkom živote? Boh alebo mamona? Svetlá evanjelická cesta alebo sila lona a žiadostí tohto bláznivého sveta? Svätý Ján Zlatoústy svedčí: „Je pre teba veľkou škodou, ak sa upneš na pozemské miesto, staneš sa otrokom namiesto slobodného, odpadneš od nebeských vecí a nebudeš môcť myslieť na veci vyššie, ale iba o peniazoch, o dlhoch, o ziskoch. Čo môže byť katastrofálnejšie ako toto?! Taký človek upadne do otroctva, najťažšieho otroctva zo všetkých otrokov, a čo je najničivejšie, svojvoľne odmieta vznešenosť a slobodu, ktorá je človeku vlastná. “ Zhromažďujme poklad v nebi a dávajme ašpirácie duše na nebeské diela: neustálu modlitbu, navštevovanie chorých, almužnu, utešovanie smútiacich a zmierenie tých, ktorí sú vo vojne. Začneme nadobúdať tieto večné poklady počas Veľkého pôstu a potom tieto spásonosné skutky neopustíme po všetky dni nášho pozemského života. Skúsme sa počas nadchádzajúceho pôstu stať ako mnísi v abstinencii, to znamená viesť iný život, odlišný od nášho hriešneho života. Usilovne sa modlime, odmietajme márnosť, snažme sa nehnevať, nehnevať sa, čítať oduševnenejšie knihy, príliš nerozprávať, neodsudzovať, nebrať cudzie, nebyť hrdí. Dúfam, že do konca pôstu sa nám život v abstinencii stane známym a myslím si, že nám bude ľúto rozdeliť sa s pôstom. Nie je však potrebné sa rozlúčiť, vždy sa musíte snažiť žiť taký duchovný život. Takže, bratia, v tento deň odpustenia odpusťme všetky hriechy svojich blížnych, odpúšťajme im úprimne zo srdca. Postime sa nepredstierane, ako to ustanovila Svätá Cirkev. Zamyslime sa nad svojou nebeskou vlasťou a modlime sa k Bohu dobrotivému, aby nás odstránil, tj. Odohnal, odmietol, oddelil od nás ducha skľúčenosti, zanedbávania, chamtivosti a prázdnych rečí a udelil nám čistotu, pokoru, trpezlivosť a láska k blížnym, ktorí nás milujú alebo nenávidia. Naučme sa neodsudzovať, ale mať milosrdenstvo a súcit so svojimi blížnymi, aby nám Pán poslal svoju milosť, aby sme boli očistení od hriechov s ľútosťou v srdci a skrze pokánie sa stali hodnými účasti na Sv. Tajomstvá, a tak sa stať účastníkmi Nebeského kráľovstva milosrdenstvom a dobrotami nášho Pána Ježiša Krista. Na záver si pripomeňme slová pôstneho chorálu: „Otvorte dvere pokánia, darca života, môj duch sa spojí s vašou svätou Cirkvou. Nosím telesný kostol, bol som celý poškvrnený, ale štedro ho očisťuj milostivým milosrdenstvom. “ A teraz, bratia a sestry, úprimne žiadam vás všetkých tu prítomných a všetkých, ktorí tu nie ste, aby mi odpustili moje hriechy, urobené slovom, skutkom alebo myšlienkou. Odpustiť svoje hriechy, ktoré som spáchal chtiac -nechtiac, rozhádzaním a zabudnutím, lenivosťou a slabosťou, nestriedmosťou alebo neverou. Odpusť mi pre Krista a Boh ti odpustí. A týmto vzájomným odpustením otvoríme cestu k prijatiu odpustenia od Boha. Prosme Boha o odpustenie za porušenie našich prikázaní, za nedostatok viery a nestriedmosti, za urážku Pána svojimi hriechmi. Odpusťme si navzájom, bratia a sestry, vykročme na cestu svätého Veľkého pôstu, ktorý vedie k obnove a zmŕtvychvstaniu, k novému životu s naším Pánom Ježišom Kristom! Metropolita Moskvy a celého Ruska Cornelius
Zodpovedná a smutná povinnosť odvrátiť svojich blízkych na poslednej ceste je pre každého kresťana nevyhnutná. Výsledkom pozemského života je vždy smrť - je to „brána, ktorá otvára duši cestu do nebeského kráľovstva“, a pre dušu je to „veľký triumf“. Príbuzní a priatelia majú vykonávať všetky rituály podľa pravidiel Svätej cirkvi, modliť sa k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a jeho svätým a pamätať na to, že modlitba a almužna sú jediné nevyhnutné pre dušu zosnulého.
Bezpopovi starí veriaci staropravoslávnej cirkvi Pomor majú svoje vlastné tradície a zvyky pripomínania si zosnulých, spojené s absenciou kňazstva. Mnoho rituálov nie je popísaných v knihách a prežili dodnes iba pri ústnom predstavení opátov a učiteľov. Vzhľadom na historické a územné zvláštnosti umiestnenia a existencie komunít Bezpopovtsy v niektorých regiónoch na niekoľko storočí niekoľko rokov sa obrady pochovávania a pripomínania mŕtvych nemusia zhodovať s tradíciami iných.
Na posledné spochybňujúce a lúčiace sa slová umierajúceho
Podľa zvyku starých vyznávačov Bezpopu by kresťania, ktorí umierajú, mali dostať posledné slová na rozlúčku v posmrtnom živote od svojho duchovného otca. Často sa však stáva, že v tejto chvíli nemôže byť prítomný duchovný otec, takže ktorýkoľvek kresťan môže zomierajúcemu povedať posledné slová na rozlúčku.
- Chcete oznámiť niečo dôležité, vyjadriť svoju poslednú vôľu?
- Túžite vyznať nejaký predtým nehanebný hriech?
- Zostala vo vašej duši zášť voči niekomu blízkemu?
Keďže čas na vykonanie modlitebného spevu je spravidla obmedzený, jeho obrad je menší ako pri pravidelnej modlitbe. Treba poznamenať, že existujú dva kánony na exodus duše: jeden napísal svätý Ondrej z Kréty; druhým kánonom je stvorenie svätého Jána Euchaita. Oba tieto kánony sa čítajú ako z osoby umierajúceho. Ak na prečítanie oboch kánonov nezostane čas, bude možné prečítať iba ten prvý. Hlavným obsahom tropárie týchto kánonov je žiadosť o Božiu pomoc a modlitbový príhovor Najsvätejšej Bohorodičky v ťažkých chvíľach oddelenia duše od tela. Svätý Cyril, alexandrijský arcibiskup, píše o tomto ťažkom okamihu:
Na jednej strane sa pred vami objavia nebeské sily, na strane druhej sily temnoty, zlí vládcovia sveta, vyberači daní z ovzdušia, mučitelia a vypovedači našich skutkov ...
Poradie čítania kánonu pre exodus duše
Podľa obvyklého začiatku so siedmimi sklonmi („Boh je milosrdný“ a ďalej) čítame:
Za modlitby svätých zmiluj sa nad nami náš otec, Pán Ježiš Kristus, Syn Boží (pokloniť sa).
Amen. Trisagion a podľa nášho Otca, kým sa prídeme, pokloňme sa.
Žalm 50 - “ Zmiluj sa nado mnou, Bože ...»
Isusovova modlitba. Amen.
Hlas Canon 6. Pieseň 1. Irmos. Ako Izrael kráča po suchu, po priepasti nohami, vidí utopeného faraónovho prenasledovateľa spievať víťaznú pieseň Bohu, ktorý kričí.
Spev: Milosrdný Pane, zmiluj sa nado mnou, môj hriešny sluha (s lukom)
Príďte, zhromaždte všetkých, ktorí zbožne žijete vo svojom živote. A nariekajte nad dušami odcudzenej Božej slávy, ktorá so všetkou usilovnosťou pracovala ako chladný démon.
Sólo (bez lukov). Teraz je čas celého môjho brucha, ako keby dym prešiel. A ostatní anjeli mi predložili správu od Boha, hľadajúc nemilosrdne moju prekliatu dušu.
Melody.Hľa, množstvo zlých duchov, držiacich moje hriechy, je na dohľad a volajú odvážnejšie a hľadajú moju pokornú dušu.
Matka Božia. Spev Matke Božej: Najsvätejšia Panna Mária, zachráň mi môjho hriešneho služobníka (ov)) (s lukom).Ostatní, ku ktorým volám, ktorí prijmú môj plač od choroby a vzdych ich srdca; iba Ty si Jedinou najčistejšou nádejou kresťanov a všetkých hriešnikov.
O umývaní tela
Telo zosnulého sa umyje na počesť jeho budúceho vzkriesenia a postavenia pred Pána v čistote a rýdzosti. O zvyku umývania mŕtvych je už zmienka v knihe Skutkov apoštolov, kde jeden z prvých kresťanov, svätý Tabitha, učeník svätého apoštola Petra, „bol naplnený dobrými skutkami a urobil mnoho almužien. V tých dňoch sa stalo, že ochorela a zomrela. Umyli ju a uložili do hornej miestnosti “(Skutky 9: 20–21).
V kresťanských domácnostiach sa umývanie vykonáva na podlahe alebo na lavičke pomocou čistej látky alebo plachty. Kresťan by mal umyť aj kresťana (najlepšie rovnakého pohlavia so zosnulým), ktorý pred umytím položí sedemklonné začiatky a požehná ho inštruktor, prítomní alebo pred ikonami Pána. Zosnulý by mal ležať s hlavou na východ, t.j. k ikonám.
Zosnulý sa umyje bez mydla, teplou vodou, ktorá je v čistej malej miske. Pokiaľ je to možné, namiesto obyčajného skleneného alebo kovového riadu je potrebné použiť drevenú alebo tekvicovú (alebo iné podobné zeleninové ovocie), vyhĺbené vnútri a predstavujúce podobu riadu. Tiež sa používa čistá tkanina alebo špongia. V takom prípade by voda nemala padať na podlahu alebo na oblečenie práčky. Po umytí tela zosnulého by mali byť nádoba a handra spálené alebo pochované, voda sa naleje na nevhodné miesto.
Najprv sa tvár ľahko umyje (trikrát) z ruky toho, kto sa umýva. Potom utierku alebo špongiu namočte do misky s vodou a dôkladne ju pritlačte. Umývanie tela zosnulého začína na pravej strane hlavy, potom sa tkanina opäť namočí do vody a vyžmýka. Ten, kto umýva telo, musí neprestajne vykonávať modlitbu: „“ alebo modlitbu k Isusovovi. Ľavá strana hlavy sa umyje rovnakým spôsobom. Potom, vyzlečením zosnulého (cez nohy) do pása (alebo strihaním, ak ho nie je možné vyzliecť), utierajú pravú časť tela a opäť navlhčia a vyžmýkajú látku z ľavej strany. tela.
Potom začnú obliekať zosnulého. Najprv sa navlečie nový prsný kríž, spodná bielizeň a opasok (pozri popis nižšie) a pod časť už vypraného tela sa položí čistá podložka, pričom sa snaží zabezpečiť, aby on a čisté oblečenie neprišli do styku so špinavým jedny. Ďalej sa odstráni zostávajúci odev (aj cez nohy) a operie (v poradí: vpravo, vľavo) časti tela pod pásom a nohami a oblečie sa ďalej.
Po umytí a obliekaní musí ten, kto pral, začať a rozlúčiť sa so zosnulým: „ Otrok (a) Boží (ja) (názov riek)"Odpusť mi, pre Krista, a Pán ti odpustí."
Oblečenie pre zosnulých
Hlavný význam prípravy zosnulého na pohreb spočíva v tom, že dokončil svoju pozemskú cestu pred ľuďmi a teraz má stretnutie s Pánom. Preto sa na zosnulého oblečú modlitebné šaty a telu sa poskytne modlitebná póza. Podľa staroverných zvyklostí je zakázané obliekať zosnulých do svetských krojov a kravaty. Veriaci majú tradíciu - zbierať smrtiace odevy vopred, kým sú nažive. V mnohých komunitách si farníci ručne šijú smrtiace odevy.
Prsný kríž musí byť nový. Vo výnimočnom prípade nasadili ten istý kríž, ktorý bol na zosnulom počas jeho života. Opláchne sa čistou vodou a gaitan sa zmení - lano, stuha
Existuje starodávna tradícia, podľa ktorej sa osoba pripravujúca na smrť vopred pripravuje na svoj pohreb špeciálny prsný kríž - takzvaný „cyprus“ (drevený). Cyprusové kríže nosili na tele mnísi a mníšky, ktorí vzali mníšsku tonzúru do Veľkej schémy, t.j. počas svojho života úplne oddelení od pozemského života a vonkajšieho sveta. Je lepšie použiť drevený kríž z iného dôvodu: pretože telo zosnulého podlieha rozkladu, takže všetko v hrobe by sa malo časom rozpadnúť, aby v budúcnosti nebolo počas vykopávok nadávané.
Pánske spodné prádlo je košeľa tradičného ruského strihu (vo forme blúzky), pre ženy - dlhá košeľa s dlhým rukávom. Ľan by mal byť nový a svetlej farby, vyrobený z prírodnej tkaniny (ľan alebo bavlna). Spodná bielizeň, ktorá sa bežne nosí počas života, by sa nemala nosiť. Cez tričko zosnulého sa opásajú opaskom - muži aj ženy.
Muži nosia tmavý modlitebný plášť (kaftan, azam), ženy dlhé letné šaty. Na nohy sa obúvajú ponožky (pančuchy pre ženy) a papuče. Lepšie pletené sandále alebo pletené stopy, aby neexistovala gumová podrážka.
Zosnulým dievčatám je tkaný jeden vrkoč (tkanie), pre ženy - dva vrkoče (tkanie nadol) a navlečenie na korunku. Najprv sa na hlavu nasadí čiapka alebo sa zaviaže šatka a na vrchole sa umiestni biely monofónny šál, ktorého konce nie sú zviazané v uzle, ale jednoducho narovnané a položené za sebou zľava doprava.
Do polohy v rakve je telo položené na lavici alebo na zrazených doskách položených na stoličkách prikrytých ľanom. Telo by malo ležať hlavou na východ, t.j. k ikonám a tvár je otočená na západ (rakva je tiež nainštalovaná až do pohrebnej služby).
Ústa zosnulého by mali byť zatvorené, oči zatvorené. Ruky sú prekrížené na hrudi, rovnako ako je to obvyklé pri bohoslužbách - vpravo nad ľavou. Prsty vpravo by mali predstavovať znak kríža. Do prstov ľavej ruky sa vloží biela (svetlá) klapka a pod rovnakú ľavú dlaň zosnulého sa položí biele puto.
Telo zosnulého je pokryté ľahkým závojom ako dôkaz, že je pod ochranou Krista a Najčistejšej Bohorodičky. Na vrch závoja je na rukách umiestnená ikona (obraz kríža alebo obraz Najsvätejšej Bohorodičky) ako znak viery zosnulého v bohočloveka Ježiša Krista.
Čelo zosnulého je ozdobené šľahačkou s nápisom modlitby: „ Svätý Bože, svätý silný, svätý nesmrteľný, zmiluj sa nad nami"A tri obrazy kríža s vášňami." Koruna symbolizuje korunu, o ktorej hovoril svätý apoštol Pavol: „A teraz sa mi pripravuje koruna spravodlivosti, ktorú mi v ten deň dá Pán, spravodlivý sudca; a nielen mne, ale všetkým, ktorí milovali Jeho zjavenie “(2 Tim. 4: 8).
Pri ležaní v rakve sa na zosnulého položí rubáš, ktorý je dlhým (na výšku zosnulého) a širokým plátnom, preloženým na polovicu a prešitým na vrchu. Rakva, ak je to možné, by mala byť vyrobená z čistých dosiek, nie natieraná - sú do nej vložené čisté piliny, suchá tráva alebo slama.
Pod hlavu je spravidla položený malý vankúš, ktorý je spravidla naplnený suchou trávou, najčastejšie tymianom, alebo ako sa ľudovo nazýva „tráva Bogorodskaya“ alebo pilinami.
Do rakvy sa nesmú ukladať cudzie predmety (knihy, ikony, vlasy atď.).
Pohrebný tropár
Odpočívaj, Pane, duša Jeho zosnulého služobníka (meno riek) (pokloniť sa).
Elik je v tomto živote ako človek, ktorý zhrešil.
Ty, ako humanitárny Boh, mu odpustíš a zmiluj sa (pokloniť sa).
Dajte večné muky (pokloniť sa).
Učte nebeské kráľovstvo (pokloniť sa).
A vytvárať užitočné pre naše duše (pokloniť sa).
Pozície rakvy na bradu
Na začiatku mentor vezme kadidelnicu (katseya), cenzuruje sväté ikony a kríž na zosnulého. Potom začne kadiť zosnulého zo štyroch strán, od kapitoly s pohrebným tropáriom: „ Mier, Pane ...", Potom na pravej strane:" A veľmi v tomto živote .... ", Z nôh:" A zachráňte večné muky ..“. A keď sa obrátil na ikony, zastavil Pánov kríž: „ A pre naše duše ...».
Potom sa modlitba začína spevom pohrebnej tropárie štvrtého hlasu, po ktorej sa spieva (Pane, zmiluj sa) (40 -krát). Potom povedia prepustenie a speváci spievajú: „ Amen. Služobníkovi (e) Božím (jej), ktorý zomrel (jej) (názov riek), vytvárame situáciu pre neho (v nej) a v hrobe.(V tomto čase vopred pripravení ľudia pietne uložia zosnulého do rakvy). Večná pamäť. Večná pamäť. Večná pamäť“. Podľa vyššie uvedeného mentor rakvu s telom zosnulého zo štyroch strán trikrát spojí.
Potom sa zvažuje pohrebný tropár (trikrát) a začiatok odchodu (sedem uctievania).
Čítanie žaltára za mŕtvych
Po vložení tela zosnulého do rakvy začnú prítomní kresťania čítať žaltár so špeciálnou pohrebnou modlitbou v nasledujúcom poradí:
Začala sa farnosť.
"Za modlitby svätých náš otec ...»
Amen. Od " Svatý Boh ..."na" Príďte sa pokloniť ...»
Žalm 90 " Žite, aby ste pomohli Vyshnyago ...„Sláva a teraz. Aleluja (trikrát), Pane, zmiluj sa (trikrát).
Tropár: " V hĺbke múdrosti ...„(Raz). Sláva a teraz " Pozdravuješ a skrývaš ...».
Žalm 50 " Zmiluj sa nado mnou, Bože ...»
Sláva dodnes. Aleluja (trikrát). Pane, zmiluj sa (trikrát).
Pohrebný tropár “ Pokoj, Pane ... “(s piatimi lukmi, raz).
B ďalšia „Sláva“ kathismy.
Po prečítaní všetkých 20 kathisiem a 10 prorockých piesní sa kánon číta pre zosnulého:
Isusovova modlitba,
Amen. Irmos: " Voda prešla ...».
Podľa 3. kánonu znie:
Pohrebný tropár “ Mier, Pane ...“(S piatimi lukmi, raz).
« Pane zľutuj sa"(Tri krát). Sláva dodnes.
Sedalen " Mier nášmu Spasiteľovi ...„Sláva dodnes.
Theotokos " Starší od Panny ...».
Podľa kánonu 6:
Pohrebný tropár “ Mier, Pane ...» ( s piatimi lukmi, raz).
« Pane zľutuj sa"(Tri krát). Sláva dodnes.
Kontakion Mier so svätými ..."A ikos" Ty si jeden ...».
Po kánone 9:
« Stojí za to jesť ...» ( pozemským úklonom).
Trisagion, podľa nášho Otca.
Isusovova modlitba.
Amen... Tropari " S duchmi spravodlivých ...», « V tvojom odpočinku ...».
Sláva " Ty si boh ...».
A teraz " United Pure ...».
Pohrebný tropár „Boh odpočíva ...“ ( s piatimi lukmi, raz).
« Pane zľutuj sa„40 -krát.
Sláva dodnes. " Úprimný ...» ( s lukom).
« V mene Pána ...»
« Na modlitby...»
Amen... Modlitba " Spomeň si na Pána Boha ...».
« Najčestnejší ...» ( s lukom).
Sláva Otcovi i Synovi i Duchu Svätému (úklona luku).
A teraz, navždy, navždy a navždy, amen (úklona luku).
Pane zľutuj sa. Pane zľutuj sa. Pán požehnaj (úklona luku).
Prepustenie za zosnulého.
Amen. Boží služobník zosnulých (názov riek): Večná pamäť. Večná pamäť. Večná pamäť.
Pohrebný tropár: „ Mier, Pane ...» ( trikrát s 15 lukmi).
Potom sa čítanie žaltára začne znova podľa vyššie uvedeného: „ Za modlitby ..." atď.
Rozlúčka s zosnulými
Mentor, potom speváci a všetci modliaci sa pri spievaní „bozkávajúceho“ stichera rozlúčte so zosnulým takto:
« Bože, zmiluj sa, prebuď ma z hriešnika“(Ukloňte sa pred ikonou).
„Stvor ma, Pane, a zmiluj sa nado mnou“(poklona pred ikonou).
Potom sa obrátili k zosnulému a urobili tri luky na zem bez znaku kríža so slovami:
„Boží služobník (meno riek), odpusť mi pre Krista a Pán ti odpustí.“
„Božia služobníčka (názov riek), keď prídeš na Boží trón, oroduj za mňa (jej) hriešnicu a Najsvätejšia Matka Božia sa za teba bude modliť.“
„Boží služobník (názov riek), požehnaj nás pre Krista a Pán ťa požehná.“
Potom požehnaný mentorom: „ Otče, požehnaj pre Krista"A križujúc sa, pobozkaj krížovú nohu alebo pravý dolný roh ikony ležiacej na perseke (hrudi) zosnulého a korunu na čelo."
Potom sa pred ikonami skláňajú k zemi so znakom kríža: « Bez počtu tých, ktorí zhrešili, Pane, zmiluj sa a odpusť nám hriešnika (ó)».
Lúčia sa so svojim mentorom: „ Otče, odpusť pre Krista“, - a medzi sebou a vzdiali sa od rakvy.
Po skončení spevu je „bozkávací“ sticher, ikona ležiaca na perách zosnulého, odstránený, aby sa zabránilo bozkávaniu neveriacich a náhodnej strate. Tiež by sme nemali dovoliť bozkávanie zosnulých neveriacimi - môžu sa mu klaňať iba slovami: „ Boží služobník (meno riek), odpusť mi pre Krista».
Keď je telo zosnulého vyvezené z domu alebo z kostola, mnohokrát sa spieva „ Svatý Boh ...„Kým rakvu neuložia do auta alebo blízko plota cintorína.
Keď je rakva vybratá, životodarný kríž nesie v rubáši vpredu, potom veko a rakvu. Ďalej prichádza mentor s kadidelnicou, speváci a všetci, ktorí ich nevidia. Keď vojdú do oplotenia cintorína, speváci spievajú sticheru 6. hlasu „З stlmi ma viac ...“. Potom sa číta žalm 23 Pánova je zem ...“. V tejto dobe mentor zakrýva zosnulého rubášom s modlitbou „ Svatý Boh ...„Alebo Isusova. Potom naservírujú veko rakvy, pridržia ju nad rakvou a upália zosnulého. Potom je rakva zatvorená. Predtým, ako ho mentor položí do hrobu, trikrát ho na štyroch stranách cenzuruje.
Na spev tropária “ Zem Zinuvshi ...»Telo je pochované: rakva je spustená do hrobu. Od " Večná pamäť"Mentor trikrát pokropí zem rakvou krížovým spôsobom so slovami:" Všetko zo zeme a všetko na zem pošli, Pane, dušu tvojho služobníka (ov) (meno riek), je príjemný, so svätými mier» ( trikrát). A všetci bratia nalejú tri hrste zeme do hrobu s Ježišovou modlitbou alebo „ Svatý Boh ...“. Potom sa pohrebný tropár trikrát prečíta 15 lukmi.
Usporiadanie hrobov bezpopových starovercov
Pravoslávna viera nepovoľuje spaľovanie tiel zosnulých, ale iba ich pochovávanie podľa slov Pána Boha: „Zo zeme si vzal a pôjdeš na zem“. Je tiež žiaduce, aby kresťanské pohrebiská boli umiestnené oddelene od kacírskych. Hrob na kresťanských cintorínoch by mal byť orientovaný pozdĺž línie východ-západ. Rakva je položená nohami na východ a pri nohách je položený hrobový kríž.
Podľa židovského a arménskeho zvyku nie je dovolené dávať na hroby železné a kamenné kríže a pomníky, ale iba drevené kríže vyrobené z druhov, ktoré nepodliehajú rýchlemu rozkladu (dub, breza, borovica a pod.). Ak vzhľadom na vek musí byť jeden kríž nahradený iným, musí tu byť prvý spálený alebo pochovaný. Kríže musia byť vyrobené v súlade so všetkými cirkevnými pravidlami, pričom musia byť dodržané všetky stanovené proporcie. Pri inštalácii kríža musíte orientovať vodorovné pruhy pozdĺž severojužnej čiary.
Dôležitou spomienkou na zosnulého kresťana je jeho spomienka na deň smrti a deň anjela, starostlivosť o hrob a jeho návšteva v dňoch rodičovských týždňov, v žiadnom prípade však počas sviatkov (Veľká noc, Trojica, nedeľa a sobota) večer, ako aj v ostatné dni, keď sa v Cirkvi koná bohoslužba).
Kresťan navštevujúci cintorín by sa mal s modlitbou priblížiť k hrobu svojich blízkych a pokloniť sa pohrebnému tropáriu. Preto sa tablety s priezviskom a dátumami života odporúčajú umiestniť na zadnú stranu alebo pod posledné brvno kríža. Fotografie údajne nie sú vôbec pripevnené ku krížu.
Pohrebné lítium
Toto je krátka modlitba k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a Najsvätejšej Matke Božej za zosnulých pravoslávnych kresťanov. O túto litiju by sa malo modliť vždy, okrem sviatkov a Veľkého pôstu, ale v povolené soboty zmierlivo, spoločne a osamote za všetkých pravoslávnych kresťanov, ktorí zomreli v zbožnosti a zbožne žili vo svete.
Farné poklony s modlitbou mýtnika.
Za modlitby svätých Otec ...
Troparion, hlas 2. Pamätaj, Pane, že jeho služobníci sú dobrí a ty si v tomto živote toľko zhrešil, odpúšťaj. Nikto nie je bez hriechu, iba ty môžeš dať odpočinok tým, ktorí zomreli.
Troparion, hlas 8. Rovnako ako hĺbky múdrosti, ľudskosti, celej štruktúry a jej prospechu pre všetkých, jeden pre Kysajúceho, mier, Pane, duša zosnulých sú Jeho otroci, dôveroval som Tebe, Stvoriteľovi a Stvoriteľovi a náš Boh.
Sláva Otcovi i Synovi i Duchu Svätému.
Kontakion, hlas 8. Pokoj so svätými, Kriste, duša je jeho služobníkom, kde niet choroby, žiaľu, vzdychania, ale večného života.(Majú radi kutiu alebo hroby).
A teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.
Matka Božia. Mesto a útočisko imámov a modlitebná kniha budú priaznivé pre vás, pre Boha narodeného z vás, pre Božiu Matku, pre neverných až po vernú spásu.
Litánie: Pane, zmiluj sa (40 -krát). Sláva dodnes.
« Najčestnejší ...» ( úklona luku).
Sláva Otcovi i Synovi a Duchu Svätému ( úklona luku).
A teraz, navždy, navždy a navždy, amen ( úklona luku).
Pane zľutuj sa. Pane zľutuj sa. Pán žehnaj ( úklona luku).
Prepustenie za zosnulého.
Amen. Boží služobník, ktorý zomrel (názov riek), aj my si ich pripomíname. Večná pamäť. Večná pamäť. Večná pamäť. V tejto dobe sa vykonáva cenzovanie.
Pohrebný tropár: „ Mier, Pane ...“(Trikrát s 15 úklonom).
Počiatočné poklony.
Kódex 1. všeruského koncilu (1909) o pochovávaní a pamiatke zosnulých
Odpoveď... V deň smrti od 12. hodiny v noci.
Otázka... Je možné spievať hroby a pripomínať si kresťanov, ktorí zomreli v sekularizme, bez toho, aby mali čas na pokánie a ktorí zomreli bez pokánia, s vyholenou bradou alebo nahou hlavou ostrihanou?
Odpoveď... Ten, kto s vierou komunikuje s kacírmi a bez pokánia prijíma smrť, nie je hodný spievať nad ním ani vytvárať pamiatku. Podľa kresťanov, ktorí zomreli bez pokánia, s vyholenou bradou, ktorí neuznávali holenie ako hriech, by sa nemalo spievať pochovanie. Súčasne by pre kresťanov vo vojenskej službe, oholených pod nátlakom alebo kvôli chorobe, mala byť urobená výnimka a pochovanie na spievanie a pripomínanie. Ak kajúci cudzinec zomrie čoskoro po pokání, potom by mal byť taký pochovaný a spomenutý.
Otázka... Je možné spievať pohreb a tvoriť podľa kresťanov, ktorí nezomreli vlastnou smrťou (samovrahovia, z vína, zabití pri analýze, na mieste činu atď.)?
Odpoveď... Takých by sa nemalo ani pochovávať, ani si ich pamätať.
Otázka... Je možné spievať pohreb a tvoriť podľa kresťanov, ktorí zomreli bez pokánia náhodnou smrťou (utopili sa, boli zabití)?
Odpoveď... Takých treba pochovať a pamätať.
Otázka... Je možné modliť sa za mŕtve hádky, hrdých a ďalších nepriateľov Cirkvi?
Odpoveď... Za mŕtvych, ak neboli zmierení a nečinili pokánie, nie je možné sa modliť. Pre živých nutnosť.
Otázka... Je možné spievať pohreb a pripomenúť si kresťana, ktorý žil v kacírskom dome, a v tom istom dome, aby sme dostali pamätnú večeru?
Odpoveď. Môcť.
Otázka... Je možné modliť sa za zosnulých, ktorí uznali cudzoložské manželstvá za legitímne?
Odpoveď. Je možné, keby to aspoň ľutovali pred smrťou.
Otázka... Je možné modliť sa za osobu inej viery, ktorá si želala byť pokrstená a vydržala vládu, ale zomrela pred krstom?
Odpoveď... Nechajte to na Božom osude.
Otázka... Je možné pripomenúť si dieťa, ktoré bolo pokrstené a pochované v kacírskom kostole?
Odpoveď... Nemožné.
Odpoveď... Čítanie žaltára pre zosnulých počas pôstov roka nie je v Písme zakázané, a preto môže byť povolené.
Otázka... Je potrebné mať kutiu vyrobenú z pšenice a ako ju posvätiť a je možné vykonať rekviem bez kutie a koľko sviečok by malo byť umiestnených nad kutiou?
Odpoveď... Kutia by mala byť vyrobená z pšenice s rozpusteným medom a je posvätená pálením kadidla. Bez kutie nie je možné vykonať rekviem. Sviečky dodajú štyri ekumenické a jednu pri súkromných pohrebných službách.
Pamätná večera
Podľa cirkevnej tradície po bohoslužbe „obradu pochovávania“ a „zádušného obradu“ dostanú veriaci spomienkovú večeru.
Pred pamätnou večerou je zvyčajná modlitba: „ Náš otec…“, A na modlitbu Isusovej trikrát prečítali tropár pre zosnulých s pätnástimi úklonami.
Pred začiatkom jedla hostiteľka pozýva veriacich k stolu so slovami: „ Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami».
Mentor: " Amen».
Hosteska: " Jedzte pre Krista“(To isté sa opakuje pred každým jedlom.)
Trikrát prekrížené slovami: „ Odpočívaj, Pane, duša zosnulého (-ých) služobníka (-ov) Jeho (jej) (názov riek)„Kresťania pred pamätnou večerou jedia tri lyžice kutie so slovami:“ Nech je požehnaný váš služobník (e) (meno riek). Večný odpočinok, večný odpočinok, večná pamäť».
Je žiaduce, aby spomienková večera bola „rybacia“. Krátke dni sú všetky výrobky dodávané okrem mäsa. Príspevkom - podľa listiny. Pri spomienkovej večeri nie je potrebné nadmerné množstvo a podľa starodávnych tradícií by mala pozostávať z troch jedál (jedál). Je prísne zakázané dávať alkohol na pamätný stôl.
Tradičná spomienková večera pozostáva zo štyroch povinných zložiek - chlieb, soľ, voda, kutia (varená pšenica s medom). Vždy sú prví na stôl. Potom rybie pirohy (podľa možnosti podľa Charty), alebo s kapustou, palacinkami, kuracími rezancami alebo rybím klasom, alebo jednoduchou polievkou (podľa toho, čo je v tento deň podľa Charty možné, ale vždy bez mäsa, a v niektorých komunity aj bez zemiakov), sladké koláče, kompót. Potom hostiteľka prejde okolo slnka na prítomných na večeru, počnúc mentorom, a rozdá všetkým almužnu (zvyčajne obilniny, ovocie, koláče, uteráky, peniaze - všetko v jednom balíku). Potom sa podáva želé („pribelochny“ - na kysnutom cesta z ovsa, nie zo zemiakového škrobu).
Niektorí mentori na obede najskôr zjedia kúsok chleba posypaný soľou a umyjú ho lyžicou vody z dreveného pohára a potom vezmú lyžicu kutie. V dnešnej dobe už mnohí zabudli na poradie tradičnej spomienkovej večere, postupnosť jedál a súčiastky.
Počas pohrebnej večere je zakázané hovoriť za stolom. Spomienka by sa mala konať potichu, s modlitbou. Je lepšie, keď si počas spomienkovej večere jeden z čitateľov po požehnaní prečíta „Oltár“, to znamená lekciu z vyučovania kníh. Tým sa u stolu zachová pietna atmosféra.
Na konci obeda hosteska hovorí: „ Kristovi služobníci jedli na Božiu slávu».
Mentor hovorí: „ Amen“. A keďže sa trikrát skrížili, všetci vstanú od stola.
Pri spomienkovej večeri sa spieva v 6 tónoch “ Sláva a teraz ...», « Kóderovi a Stvoriteľovi, Stvoriteľovi, Vykupiteľovi, slabnite, nechajte Krista Boha ísť a zmilujte sa nad jeho dušou (ňou), kedykoľvek to chcete vyskúšať. Potom buď milosrdný, milosrdný, a prijmi jeho dušu (ju), majstra, naučenú a tajnú", Ďalej" Hodné ...„S úklonom na opasok a podobne.