Rooman muinaiset kadut piilottavat syvyydessä toisen kaupungin, joka on täynnä salaperäisiä labyrintteja ja tummia vankeja. Nämä ovat katakombit. Ne ulottuvat kaupungin alle sata kilometriä. Arkeologit ovat löytäneet kymmeniä haarautuneita käytävien ja kapeiden järjestelmiä. Vain pieni osa niistä on avoinna retkille, ja avoimet ovat erittäin suosittuja matkailijoiden keskuudessa.
Kristinuskon maanalainen historia
Yleensä uskotaan, että katakombit ovat maanalaisten tunnelien verkosto, joka muodostuu louhoksissa tehdyn työn tuloksena tai rakennetaan pommisuojaksi. Mutta tämä on väärinkäsitys. Aluksi katakombeja kutsuttiin maanalaisiksi gallerioiksi, joita käytettiin kuolleiden hautaamiseen ja uskonnollisten seremonioiden pitämiseen pienissä kappeleissa. Rooma käytti kuolleiden haudattamista katakombeihin aina 1500-luvulle saakka. Tänä aikana heihin haudattiin noin 750 tuhatta ihmistä.
Katakombit ovat maanalaisia \u200b\u200blabyrinttejä, jotka on valmistettu helposti toimivasta huokoisesta kivestä (tufista). Käytävien molemmilla puolilla on pieniä huoneita, joissa on useita hautoja. Niitä kutsutaan kopeiksi. Aluksi tämä sana tarkoitti nukkumispaikkaa roomalaisten talossa. Kennot olivat perheen kryptoja, joissa olivat varakkaiden kansalaisten haudat. Ne, joilla ei ollut varaa yksittäisiin kuutioihin, haudattiin kapeisiin aukkoihin pääkäytävien sivuille.
Pyhän marttyyri Sebastianin katakombit (Catacombe di San Sebastiano)
Roomalaisia \u200b\u200bkatakombeja käytettiin pakanain aikoina, ja toisesta vuosisadasta lähtien he alkoivat haudata Kristuksen seuraajia. Tässä mielenkiintoinen on varhaiskristillisen marttyyri Sebastianin hautapaikka. Siellä voidaan jäljittää mielenkiintoinen siirtymä: pakanalliset kirjoitukset ja kuvat korvataan kristillisillä symboleilla. Tässä, pelottavassa hiljaisuudessa, on roomalaisen legendaarisen salaus, jota vainotaan uskostaan \u200b\u200bja tuomitaan kuolemaan. Tällä hetkellä Sebastianin pyhäinjäännökset lepäävät hänen nimisessä kirkossa. Neljännellä vuosisadalla se pystytettiin katakombien päälle.
Legendan mukaan täällä haudattiin Paavalin ja Pietarin, Jeesuksen opetuslasten ja seuraajien, pyhäinjäännökset. Roomalaiset sotilaat teloittivat ne ensimmäisellä vuosisadalla. Hiljaisissa muureissa säilyi kirjoitus, että "pyhät lepivät täällä".
Tilanne: kautta Appia Antica 136, verkkosivusto http://www.catacombe.org/
Priscillan katakombit (Catacombe di Priscilla)
Nämä ovat vanhimpia roomalaisia \u200b\u200bkatakombeja. Alueen, jolla ne kaivettiin, omisti aikoinaan Akilius Glabrius. Priscilla kuului myös hänen perheelleen, jonka mukaan hautaaminen nimettiin. Hänet teloitettiin kristittyjen vainoajan keisari Domitianuksen määräyksellä.
Katakombien alueelle pystytettiin kappeli, jossa on kreikkalaisia \u200b\u200bkirjoituksia. Kappelissa näet kuvan ehtoollisen sakramentista, Neitsyt Marian piirustuksen vauvalla sylissään sekä kuvia muista raamatullisista sankareista. Nämä kuvat ilmestyivät täällä toisella vuosisadalla.
Tilanne: Salaria 430 -sivuston kautta http://www.catacombepriscilla.com/
Pyhän Domitillan katakombit (Catacombe di Domitilla)
Ne sijaitsevat Flavian-perheen perheomaisuuden alueella. Historioitsijat ehdottavat (vaikka tätä ei ole täysin selvitetty), että Domitilla on Rooman keisarin Vespasianuksen tyttärentytär, joka kärsi marttyyrista uskostaan. Kuolleita haudattiin tähän paikkaan 1500-luvulle saakka. Tilanpuutteen vuoksi seinien aukot jaettiin neljään kerrokseen. Domitillan katakombeissa on säilynyt ainutlaatuinen kuva Jeesuksesta Kristuksesta hyvän paimenen kuvassa.
Tilanne: via delle Sette Chiese, 282 verkkosivusto http://www.domitilla.info/
Pyhän Agnesin katakombit (Catacombe di Sant "Agnese)
Paikka on nimetty pyhien joukossa olevan Rooman marttyyri Agnesin mukaan. Vankityrmän seinillä ei ole perinteisiä piirustuksia kristillisillä symboleilla, mutta kirjoitukset (epitaafit) näkyvät kahdessa galleriassa. Saint Agnesin pyhäinjäännökset ovat Sant'Agnese Fuori-le-Muran basilikassa, joka pystytettiin katakombien yli neljännellä vuosisadalla. Se rakennettiin keisari Konstantinuksen tyttären päätöksellä. Tässä basilikassa Pyhän Agnesin jäännökset lepäävät, siirretty maanalaisesta hautausmaasta.
Sijainti:kautta Nomentana 349, verkkosivusto http://www.santagnese.org/catacombe.htm
Saint Calliston katakombit (Catacombe di San Callisto)
Callista-katakombit ovat Rooman suurin kristillinen katakombikompleksi. Sen pituus on noin 20 km. Hautajaisissa ja hautausmailla on 170 tuhatta kristillistä hautaa, jotka on haudattu neljälle tasolle. Katakombit nimettiin roomalaisen papin Callistuksen mukaan, hänen elämänsä aikana hän järjesti kristittyjen hautajaiset.
Hautajaiset tutkivat edelleen tutkijoita, joten vain osa niistä on käytettävissä retkille. Hautajaisten gallerioiden alueella kävijät voivat nähdä kolme salausta (suuret huoneet, joissa on hautajaisia):
Paavien luola. Se sai nimensä kuuden paavin kunniaksi, jotka löysivät rauhan muureistaan. Heidän lisäksi tänne on haudattu monia piispoja ja pyhimyksiä. Hautajaiset ovat peräisin kolmannelta vuosisadalta.
Pyhien sakramenttien krypta. Edustaa viittä kuutiota, jotka on tarkoitettu yhden perheen hautaamiseen. Kryptaa koristavat freskot, joista jokainen kertoo suurista jumalallisista saavutuksista: kasteen sakramentista, sakramentin rituaalista ja tulevasta ylösnousemuksesta.
Saint Cecilian krypta. Rooman Cecilian sarkofagin paikka - kolmannen vuosisadan marttyyri, jonka katolinen kirkko luokittelee pyhien joukkoon. Hänet tunnetaan kristillisen uskon aktiivisena kannattajana, joka johti noin 400 roomalaista Jumalan luo. Kryptan seiniin on kaiverrettu kreikkalaisia \u200b\u200bepitaafeja ja ainutlaatuisia freskoja.
Tilanne: Appia Antica 110/126 -sivuston kautta http://www.catacombe.roma.it/it/index.php
Tervetuloa mielenkiintoisiin retkiin Roomaan!
Monipuolinen Rooma, joka on peräisin useista vuosituhansista, on Italian salaperäisin kaupunki, jossa historiallisen romaanin sivut heräävät eloon. Vuosisatojen ajan luotu pääkaupunki, jossa menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus yhdistyvät harmonisesti, yllättää valtavalla määrällä ainutlaatuisia esineitä, jotka ovat tehneet siitä todellisen ulkoilmamuseon. Ikuisen kaupungin historiallinen ja kulttuuriperintö on saatavilla matkailijoille, jotka tekevät kiehtovan matkan muinaisiin aikoihin ja tutustuvat Italian helmiin, joka on säilyttänyt kristilliset pyhäkköt.
Catacombe di Roma
Ortodoksisten pyhiinvaeltajien lisäksi myös kaikki lomailijat, jotka haluavat löytää jotain uutta ja tutkimaton, tiet johtavat Rooman maanalaisiin katakombeihin, jotka ovat laaja tuffilabyrinttien verkosto, jonka seiniin on kaatettu hautausaukkoja. Maan pääkaupungin alla olevaa tilaa ympäröivät monitasoiset galleriat ovat peräisin kristinuskoa edeltävältä ajalta. Pakanalliset, saraseeniset ja juutalaiset katakombit tunnetaan, ja yhteensä tutkijat ovat löytäneet yli 60 maanalaista labyrinttiä ja noin 750 tuhatta salausta.
Suurin osa niistä ilmestyi alkukristillisellä aikakaudella, ja ensimmäiset galleriat luotiin vuonna 107 jKr. ja hänen opetuslapsensa löysivät uskollisia seuraajia eri yhteiskuntakerrosten ihmisten joukosta. Rooman ensimmäisiä kristittyjä vainottiin usein, koska keisari vaati vain hänen tunnustamista jumalaksi, ja uuden uskonnon kannattajat palvoivat ainoaa Kristusta.
Hautauskatakombit
Aikaisemmin oli mielipide, että Rooman katakombeihin piiloutui ihmisiä, joita keisarin sotilaat ajoivat, mutta näin ei ole: maanalaisissa labyrinteissä, joissa on aina pimeää, kukaan ei asunut, koska yksinkertaisesti mahdotonta. Kokenut hallitsijoiden vihan kristityt käyttivät uuden uskon omaksuneiden roomalaisten hylättyjä louhoksia tai yksityisiä kartanoita rakkaansa hautaamiseen erillään pakanoista. Tuntuen turvalliselta, he kaivivat tunneleita tufiin ja laajensivat olemassa olevia käytäviä luoden valtavan labyrinttiverkoston, jonka korkeus oli 2,5-5 metriä. Huokoinen kallio on melko pehmeä, murenee helposti, eikä siinä ole vaikeaa kaivaa koko käytäväjärjestelmää tavallisella lapiolla tai hakalla.
Muutama tosiasia gallerioiden hautaamisesta
Käytävien molemmilla puolilla kristityt kaatoivat seiniin monitasoisia markkinarakoja (loculi), joihin kuolleen ruumiit sijoitettiin. Sitten alkuperäinen hauta muurattiin kivilaatoilla. Kuolleet uskontokunnat pestiin, voideltiin suitsukkeella, koska kristityt eivät balsamoinut ruumiita, käärittivät ne vaippaan ja asettivat ne vankityrmään, peittäen sen tiilillä tai laatalla, johon kuolleen nimi ja lakoniset epitaafit veistettiin. Usein ne upotettiin seinään
Kapeiden käytävien masennukset leikattiin useissa kerroksissa jopa viiden metrin korkeuteen. Maanalaisissa käytävissä kaadettiin kabinit - sivutilat, jotka olivat perheen kryptoja tai paavien ja marttyyrien hautauspaikkoja.
On utelias, että ihmisiä, jotka kaivivat maanalaisia \u200b\u200bgallerioita ja pitivät labyrintit myöhemmin tyydyttävässä kunnossa, kutsuttiin fossiileiksi ja heitä johti piispojen nimittämät ylläpitäjät. Monet vankityrmät on nimetty heidän mukaansa, esimerkiksi Rooman Callistuksen katakombit nimettiin protodiakoni Callistuksen mukaan, josta tuli pontiff. 4. vuosisadan alussa, kun kristinusko julistettiin viralliseksi uskonnoksi, kaikki vainot uskovia vastaan \u200b\u200bloppuivat, ja heidän kaivamansa vankityrmät tunnustettiin virallisiksi hautajaisiksi.
Unohtuneiden vankityrmien avaaminen
Rooman katakombeja pidettiin erittäin tärkeänä ilmiönä maan pääkaupungin elämässä, mutta vuosisadan jälkeen labyrintit romahtivat, koska niitä ei enää käytetty kuolleiden hautaamiseen. Sadat tuhannet pyhiinvaeltajat parvistuivat vankityrmiin, jotka muuttuivat marttyyrien pyhäkköiksi. Mutta pian Rooman piispojen pyynnöstä pyhäinjäännteet otettiin talteen ja siirrettiin kaupungin temppeleihin.
Kunnioitettujen pyhien jäännöksiltä puuttuivat galleriat unohdettiin vuoteen 1578 asti, jolloin Via Salaria -tien rakentaminen alkaa ja ensimmäinen hautausmaa löydetään. Joten löydettiin Priscillan katakombit - aristokraatti, joka tuli aatelisesta ja arvostetusta perheestä ja omisti suuren tontin, jolle ilmestyi maanalaisia \u200b\u200bhautausmaita.
Laajamittainen tutkimus pyhien katakombeista Roomassa tapahtuu 1800-luvulla, ja suuren panoksen heidän tutkimukseensa tekee venäläinen taiteilija Reiman, joka maalasi noin sata kopiota Freskon seinille säilyneistä freskoista. gallerioissa. Vuonna 1929 tunneleissa säilytettyjen esineiden kerääminen ja inventointi alkoi.
Catacombe di Priscilla
Kristittyjen vankityrmien järjestelmä on kaikista laajin, ja vanhimmat niistä ovat kauniisti säilyneet Priscilla-katakombit, joista tuli todellinen tunne. Niistä löytyi ainutlaatuisia esimerkkejä muinaisesta taiteesta: seinämaalauksia Uuden ja Vanhan testamentin kohtauksilla, värikkäitä freskoja, joiden päähenkilö on Hyvä Paimen - Jeesuksen Kristuksen symboli. Tärkeä nähtävyys roomalaisissa katakombeissa on pieni huone, jossa on kreikkalaiset kirjoitukset, johon asennettiin hautajaisten aterioita varten tarkoitetut penkit (Cappella Greca).
Tiedemiehiä kiinnostaa erityisesti 2. vuosisadalla tehty kirkas fresko, joka kuvaa naista kirkkaalla karmiininpunainen mekko ja kevyellä verholla. Tämä on vanhin kuva rukoilevasta pyhästä.
Voit päästä Via Salaria, 430: n maanalaisiin labyrintteihin kaupunkibusseilla, joiden numero on 86 tai 92. Jää pois Piazza Cratin pysäkillä ja seuraa sitten Priscillan kautta merkittyjä opasteita. Kaikkiin vankityrmiin voi liittyä vain osana retkiryhmää.
Catacombe di san callisto
Suurimpana kristillisenä hautapaikkana pidetään kuitenkin Roomassa sijaitsevan Pyhän Callistoksen katakombeja, jotka ilmestyivät 2. vuosisadalla. Ne kestävät 12 kilometriä Appian-tien alla ja edustavat nelitasoista labyrinttiä, jota voidaan kutsua "kuolleiden kaupungiksi", koska sillä on omat kadut, risteykset ja jopa aukiot. Maanalaisissa gallerioissa, joissa yhdistyvät hautausmaita eri aikoina, arkeologit työskentelevät edelleen, eivätkä kaikki hautajaiset ole avoimia vierailijoille. Pitkän historian aikana noin 50 marttyyriä ja 16 paavia löysi viimeisen turvapaikkansa täällä, ja tätä varten katakombeja kutsutaan kristillisten hautausmaiden tärkeimmäksi muistomerkiksi.
Suosituin krypta on hauta (Santa Cecilia), jossa seinäfreskot ja mosaiikit säilyvät täydellisesti. Kirkon johtaneita roomalaisia \u200b\u200bpappeja ja pyhiä marttyyreja haudataan "Vatikaaniksi" kutsutulle aukiolle.
Diakoni Callistuksen järjestämä maanalainen hautausmaa tunnustetaan Rooman tunnetuimmista katakombeista. Kuinka päästä Catacombe di San Callistoon, joka sijaitsee osoitteessa Via Appia Antica, 110/126? Kaupunkibussit numerolla 118 (sinun on poistuttava samannimisestä pysäkistä) tai 218 (Fosse Ardeatine -reitin viimeinen kohta) vievät sinut historialliselle paikalle.
Catacombe di San Sebastiano
Kaikkiin maanalaisiin gallerioihin on helpoin pääsy St. Sebastianin nelitasoiset katakombit. Ne sijaitsevat osoitteessa 136 Via Appia Antica, ja ne ovat paljon huonommin säilyneet kuin muut. Aikaisemmin pakanat hautasivat rakkaansa labyrintteihin, ja II vuosisadan loppuun mennessä vihitty nekropolista tuli kristitty. joka uhmasi keisari Diocletianuksen, kuoli vuonna 298, ja hänen jäännöstensä hautaamisen jälkeen aiemmin nimeämättömät Rooman katakombit saivat nykyisen nimensä.
Kuinka päästä ainutlaatuisiin tunneleihin, joissa uskonnollisia kokouksia pidettiin kerran kristittyjen vainon aikana? Pääset niihin kaupunkibusseilla numeroilla 118 ja 218, ja sinun on poistuttava Cecilia Metellan pysäkiltä.
Maanalaiset hautausmaat houkuttelevat matkailijoita
Maanalaisissa gallerioissa vierailleet turistit myöntävät, että heidän on vaikea kuvata kaikkia tunteita monien vuosisatojen ajan ilmestyneiden hautakivien silmissä.
Synkät autio käytävät, joissa se on aina hiljaista, herättävät ajatuksia välittömästä kuolemasta, mutta salaperäiset labyrintit, jotka säilyttävät monia salaisuuksia, houkuttelevat silti jännitystä rakastavia kävijöitä. Muinaisen Rooman koskemattomissa katakombeissa jokainen koskettaa kaukaisia \u200b\u200bvarhaiskristillisiä aikoja.
Rooman katakombit (italialainen Catacombe di Roma) ovat muinaisten katakombien verkosto, jota käytettiin hautauspaikoina, enimmäkseen varhaiskristillisenä aikana.
Roomassa on yhteensä yli 60 erilaista katakombia (150–170 km pitkiä, noin 750 000 hautaamista), joista suurin osa sijaitsee maan alla Apianin tietä pitkin. Nämä katakombit ovat tufien maanalaisten käytävien järjestelmä, joka muodostaa usein labyrintteja. Hautausseiniin tehtiin erikokoisia suorakulmaisia \u200b\u200bkapeita (lat. Loculi) (pääasiassa yhdelle kuolleelle, joskus kahdelle ja harvoin useille ruumiille). Nykyään melkein kaikki markkinarakot ovat avoimia ja tyhjiä, mutta ne ovat säilyneet ja ovat edelleen suljettuja (esimerkiksi Panfil-katakombeissa).Termi
Roomalaiset eivät tienneet nimeä "katakomb" (lat. Catacomba), he käyttivät sanaa "hautausmaa" (lat. Coemeterium) - "kammio". Vain yhtä koemeteriasta, Saint Sebastiania, kutsuttiin ad catacumbaksi (kreikkalaisesta katakymbosista - syvenevä). Keskiajalla vain ne olivat tiedossa ja väestön saatavilla, joten kaikkia maanalaisia \u200b\u200bhautajaisia \u200b\u200bon sittemmin kutsuttu katakombeiksi.
Hautajaiset
Ensimmäiset katakombit Rooman portilla ilmestyivät esikristillisessä aikakaudessa: esimerkiksi Appian-tien juutalaiset katakombit (Italian Catacombe Ebraiche) ovat säilyneet. Katakombien alkuperästä ei ole tarkkaa näkökulmaa. On oletettu, että ne ovat muinaisten louhosten tai vanhempien maanalaisten viestintäratojen jäännöksiä. Giovanni Batista de Rossi ja hänen seuraajansa ovat myös sitä mieltä, että katakombit ovat yksinomaan kristittyjä rakenteita, koska niiden kapeat käytöt eivät sovellu kivien poistamiseen niistä ja katakombit itse eivät sovellu rakennusmateriaaliksi.
Varhaiskristillinen palvonta Pyhän Kallistoksen katakombeissa
(1800-luvun kaiverrus).
Katakombien hautajaiset muodostettiin yksityisistä maatiloista. Roomalaiset omistajat järjestivät yhden haudan tai koko perheen kryptan omistamalleen tontille, jonne he sallivat perillisensä ja rakkaansa, täsmentäen yksityiskohtaisesti näiden henkilöiden ympyrän ja heidän oikeudet hautaan. Myöhemmin heidän jälkeläisensä, jotka kääntyivät kristinuskoon, antoivat uskovien muiden haudata tontteihinsa. Tämän todistavat katakombeissa säilyneet lukuisat kirjoitukset: "Valery Mercuryn, Julian Julianuksen ja Quintiliuksen [perheen] hauta hänen kunnioittavalle vapautetulle ja saman nimellisarvoisen jälkeläiselle kuin minä", "Mark Anthony Restut rakensi salauksen itselleen ja hänen rakkaansa, jotka uskovat Jumalaan. " Maanalaiset käytävät vastasivat omaisuuden rajoja ja liittyivät toisiinsa lukuisilla gallerioilla muodostaen siten eräänlaisen ristikon (Pyhän Callistuksen katakombit). Jotkut katakombit olivat oksat pääkäytävästä, joskus myös useita kerroksia korkealla.
Kristityt ottivat 2. vuosisadalla käyttöön tapansa haudata kuolleet (mukaan lukien marttyyrit ja vainon uhrit pakanallisten keisarien alla) katakombeihin, mutta ne eivät olleet kristittyjen suojapaikka. 5. vuosisadalle mennessä vanhoja katakombeja laajennettiin ja uusia rakennettiin. Kristittyjen perinne pyhien pyhäinjäännösten liturgiasta on peräisin jumalallisten palvelujen juhlimisesta marttyyrien hautakammioissa.
Katakombit sisälsivät myös latinalaisesta (latinalaisesta hypogeumista) peräisin olevia hypogeumeja, jotka olivat kuitenkin uskonnollisia tarkoituksia varten, mutta joiden toiminnot olivat epäselviä, samoin kuin usein pieni ruokasali, kokoushuone ja useita kuiluja valaistukseen (latinalainen luminare). "Apostoliset asetukset" (noin 5. vuosisata) sisältää suoran ilmoituksen varhaiskristittyjen kokouksista katakombeissa: lepäävät Herrassa. Ja tuokaa Kristuksen kuninkaallisen ruumiin miellyttävän ehtoollisen tilalle kirkoissanne ja haudoissanne ... ". Yksi Caesar Baroniuksen Pyhän Kallistuksen katakombeista 1500-luvulla löytämistä kirjoituksista todistaa vakaasta perinteestä suorittaa jumalallisia palveluksia katakombeissa: "Minkä katkerina aikoina emme voi suorittaa sakramentteja turvallisesti ja edes rukoilla luolia! "
Historialliset todisteet
Pyhän Callistoksen katakombien kennon rekonstruointi
(Giovanni Batista de Rossi, 1867.)
Varhaisimmat (IV vuosisadan) historialliset lähteet Rooman katakombeista ovat siunattu Jerome ja Prudentius. Roomassa kasvanut Jerome jätti muistiinpanoja vierailuistaan \u200b\u200bkatakombeihin:
Minulla oli yhdessä ikätovereideni kanssa sunnuntaisin tapana vierailla apostolien ja marttyyrien haudoissa, laskeutua usein maan syvyyteen kaivettuihin luoliin, joiden muureissa molemmin puolin kuolleiden ruumiit makaavat, ja jossa on niin pimeää, että tämä profeetallinen sanonta: "päästäkää he helvettiin, eläköön" (Ps.54: 16). Joskus ylhäältä tuleva valo vaimentaa pimeyden kauhua, joten aukkoa, jonka läpi se tulee, kutsutaan paremmin rakoksi kuin ikkunaksi.
Jeromein kuvausta täydentää Prudentiuksen ”Siunatuimman marttyyri Hippolytuksen kärsimys, kirjoitettu suunnilleen samaan aikaan:
Ei kaukana kaupungin valle päättymispaikasta, sen viereisellä viljelyalueella, syvä krypta avaa pimeät käytävänsä. Kalteva polku, mutkitteleva, johtaa tähän valoa vailla olevaan turvapaikkaan. Päivänvalo saapuu kryptaan sisäänkäynnin kautta, ja sen mutkaisissa gallerioissa tumma yö muuttuu mustaksi vain muutaman askeleen päässä sisäänkäynnistä. Näihin gallerioihin heitetään kuitenkin selkeät säteet ylhäältä reiät, jotka on leikattu kryptan holviin; ja vaikka krypta löytyy täältä ja täältä pimeitä paikkoja, merkittyjen reikien läpi valaisee kuitenkin huomattava valo veistetyn tilan sisätiloja. Siten on mahdollista nähdä poissa olevan auringon valo maan alla ja nauttia sen säteilystä. Tällaisessa välimuistissa on piilotettu Hippolytuksen ruumis, jonka viereen pystytetään alttari jumalallisia rituaaleja varten.
Katakombien "lasku"
Katakombit ovat menettäneet merkityksensä 4. vuosisadalta lähtien, eikä niitä enää käytetä hautaamiseen. Viimeinen heihin haudattu roomalainen piispa on paavi Melchiad. Hänen seuraajansa, Sylvester, haudattiin jo Capiteen San Silvestron basilikaan. 5. vuosisadalla hautajaiset katakombeissa loppuivat kokonaan, mutta tästä ajanjaksosta katakombit tulivat suosituiksi pyhiinvaeltajien keskuudessa, jotka halusivat rukoilla apostolien, marttyyrien ja tunnustajien haudoilla. He vierailivat katakombeissa, jättäen seinilleen erilaisia \u200b\u200bkuvia ja kirjoituksia (varsinkin lähellä hautoja pyhien pyhäinjäännöksiä). Jotkut heistä kuvasivat katakombien vierailusta saamansa vaikutelmat matkamuistiinpanoissa, jotka ovat yksi tietolähteistä katakombien tutkimiseen.
Kiinnityksen katakombeja kohtaan väheneminen johtui pyhien pyhäinjäännösten asteittaisesta poimimisesta niistä. Vuonna 537 Vitigesin kaupungin piirityksen aikana pyhien haudat avattiin niissä ja heidän pyhäinjäännöksensä siirrettiin kaupungin kirkoihin. Tämä oli ensimmäinen pyhäinjäännösten poiminta katakombeista, myöhemmät aikakirjoittajien tietueet kertovat laajemmista toimista:
* Paavi Boniface IV, Pantheonin vihkimisen yhteydessä, toi katakombeista kolmekymmentäkaksi kärryä pyhien pyhäinjäännöksillä;
* Paavi Paschalia I: n johdolla Santa Prasseden basilikan kirjeen mukaan katakombeista otettiin talteen kaksi tuhatta kolmesataa pyhäinjäännöstä.
Katakombien löytäminen ja tutkiminen
Tutkijoita katakombeissa
(esimerkki "Rooman historia" M. Yonge, 1880)
900-luvun lopusta lähtien vierailut Rooman katakombeihin, jotka ovat menettäneet pyhiinvaeltajia houkuttaneet pyhäinjäännökset, ovat käytännössä loppuneet; 11--12-luvuilla kuvataan yksittäisiä tapauksia tällaisista vierailuista. Lähes 600 vuoden ajan kristittyjen maailmassa kuuluisa nekropoli unohdetaan. 1500-luvulla teologiprofessori ja paavin kirjaston kirjastonhoitaja Onufriy Panvinio alkoi tutkia katakombeja. Hän tutki varhaiskristillisiä ja keskiaikaisia \u200b\u200bkirjallisia lähteitä ja teki luettelon 43 roomalaisesta hautausmaasta (kirja julkaistiin vuonna 1568), mutta sisäänkäynti löytyi vain pyhien Sebastianuksen, Lawrencen ja Valentinen katakombeista.
Jälleen kerran Rooman katakombit tulivat tunnetuksi sen jälkeen, kun 31. toukokuuta 1578 Salar-tien kaivutyöt tekivät työntekijöitä kompastivat muinaisilla kirjoituksilla ja kuvilla peitetyille kivilevyille. Tuolloin uskottiin, että nämä ovat Priscillan (itse asiassa coemeterium Iordanorum ad S.Alexandrum) katakombit. Pian löydönsä jälkeen heidät haudattiin raunioiden alle ja kaivettiin uudelleen vasta vuonna 1921.
Myöhemmin katakombeja tutki Antonio Bosio (n. 1576-1629), joka laski vuonna 1593 ensin Domitillan katakombeihin. Yhteensä hän löysi noin 30 sementtiä (Bosio ei suorittanut kaivauksia), hän kuvaili työnsä kolmikirjaisessa esseessä "Underground Rome" (lat. Roma sotterranea), joka julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen. Bosio palkkasi kaksi luonnosta, jotka tekivät kopioita katakombien kuvista. Heidän työnsä oli usein epätarkkaa tai virheellistä: Hyvä Paimen pidettiin väärässä talonpoikana, Nooa arkissa oli rukoileva marttyyri, ja tulisessa luolassa olevat nuoret olivat väärässä Ilmestyksen kohtauksessa.
Katakombien täysimittainen tutkimus alkoi vasta 1800-luvulla, jolloin niiden historiaan ja maalaukseen omistettuja teoksia julkaistiin. Tällaisia \u200b\u200bteoksia ovat Giuseppe Marchin, Giovanni Batista de Rossin (löytänyt Pyhän Callistoksen katakombit) teokset, A. Frikenin monumentaaliteos "Roomalaiset katakombit ja primäärisen kristillisen taiteen muistomerkit" (1872-85). 1800-luvun lopulla venäläinen akvarellimestari F.P.Reiman (1842-1920), yli 12 vuoden työn, loi yli 100 arkkia kopioita parhaiten säilyneistä katakombifreskoista.
Vuonna 1903 julkaistiin tutkijan Joseph Wilpertin (1857-1944) kirja Die Malerei der Katakomben Roms, jossa hän esitteli ensimmäiset valokuvat katakombien freskoista (Wilpert maalasi henkilökohtaisesti mustavalkoisia valokuvia alkuperäiset kuvat) ...
Vuodesta 1929 (Lateraanin sopimusten jälkeen) katakombeja ja siellä tehtyä tutkimusta on hallinnoinut Pontificia Commissione di Archeologia Sacra (italialainen: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, joka luotiin de Rossin ehdotuksesta jo vuonna 1852.) Komission alainen kristillinen arkeologia käsittelee avoimien katakombien suojelua ja säilyttämistä sekä maalauksen tutkimusta ja uusia kaivauksia. Roomalaisten katakombien tutkijoiden tehtävänä on edelleen katakombimaalauksen ikonografian tulkinta sekä uusien hautausmaiden ja kuuluisien katakombien uusien kohteiden löytäminen. Joten vuonna 1955 Antonio Ferrua löysi katakombit Via Latinalta. 1994 kellarikerroksen romahtamisen jälkeen: löydettiin pitkä käytävä, jossa oli säiliö, pyöreä kenno ja antiikkinen sisäänkäynti .
Hautajaiset
Kristityt käyttivät katakombeja II - IV vuosisatojen ajan uskonnollisten rituaalien ja hautausten toteuttamiseen, koska yhteisö piti velvollisuutena haudata muita uskontoja vain omiensa keskuuteen. Ensimmäisten kristittyjen hautajaiset olivat yksinkertaiset: ruumis, joka oli aiemmin pesty ja voideltu erilaisilla suitsukkeilla (muinaiset kristityt eivät sallineet palsamointia sisäpuolen puhdistuksella), kiedottiin vaippaan ja sijoitettiin kapealle. Sitten se peitettiin marmorilevyllä ja useimmissa tapauksissa tiilettiin tiilillä. Kuolleen nimi kirjoitettiin laatalle (joskus vain yksittäisiä kirjaimia tai numeroita), samoin kuin kristillinen symboli tai toive rauhasta taivaassa. Epitaafit olivat hyvin lakonisia: "Rauha olkoon kanssasi", "Nuku Herran rauhassa" jne. Osa levystä peitettiin sementtilaastilla, johon heitettiin myös kolikoita, pieniä hahmoja, renkaita ja helmikauluksia. . Öljylamput tai pienet suitsutusastiat jätettiin usein lähelle. Tällaisten esineiden määrä oli melko suuri: pelkästään Pyhän Agnesin katakombeissa ryöstetystä joukosta hautoja löydettiin noin 780 esinettä, jotka oli asetettu kuolleen kanssa hautaan.
Katakombeissa tehdyt kristilliset hautajaiset toistivat melkein täsmälleen juutalaisten hautausmaat eivätkä eronneet aikalaistensa silmissä Rooman läheisyydessä sijaitsevista juutalaisista hautausmaista. Tutkijoiden mukaan katakombien varhaiskristilliset epitaafit ("Lepää rauhassa", "Lepää Jumalassa") toistavat juutalaisten hautauskaavat: bi-shalom, bi-adonai.
Fossorit (latinalainen Fossorius, Fossorii) vastasivat katakombien järjestyksen hallinnasta ja ylläpidosta. Heidän vastuualueisiinsa kuului myös hautauspaikkojen valmistelu ja hautojen myyjien ja ostajien välinen sovittelu: ”Sivusto ostettiin Artemisiaan tarkoitetun puolikkaan laitteelle. Kustannukset, 1500 folioa, maksettiin Hilarin fossiilille todisteineen pohjoisen ja Lawrencen fossiileista. " Heidän kuvansa löytyvät usein myös katakombimaalauksesta: ne on kuvattu työssä tai seisomassa työvälineidensä kanssa, muun muassa kirves, hakka, sorkkarauta ja savilamppu pimeiden käytävien valaisemiseksi. Nykyaikaiset fossiilit osallistuvat katakombien jatko-kaivauksiin, pitävät järjestystä ja johtavat tutkijoita ja valaistamattomista käytävistä kiinnostuneita.
Hautausmuodot
Markkinarakot
(lat.Loculi, locula)
Lokula (kirjaimellisesti "shtetl") on yleisin hautausmuoto katakombeissa. Suunniteltu sekä yhden että useiden (lat. Loculi bisomi, trisomi ...) hautaamiseen. Suoritetaan suorakulmaisten pitkänomaisten syvennysten muodossa katakombien käytävien seinissä tai kuutioina
Arcosolium (lat. Arcosolium)
Arkosoliy on matala kuuro kaari seinässä, jonka alle kuolleen jäännökset asetettiin hautaan. Täten haudan aukko ei sijainnut sivussa, vaan päällä. Tämä kalliimpi hautausmuoto on tunnettu antiikin ajoista lähtien. Useimmiten heihin haudattiin marttyyreja, ja hautakiveä käytettiin alttarina liturgian juhlissa. Löydetään useammin kuutioina kuin katakombien käytävillä.
Sarkofagit (latinalainen solium)
Viittaa Rooman hautausperinteeseen, jonka kristityt ovat myöhemmin omaksuneet. Ei tyypillistä juutalaisten hautajaisille. Katakombeissa olevat hautajaiset sarkofageihin ovat harvinaisia. Sarkofagit voitaisiin sijoittaa myös arcosoliumeihin.
Kennot olivat pieniä kammioita, jotka sijaitsevat pääkanavien sivuilla. Kirjaimellisesti cubiculum tarkoittaa "lepoa", lepoa kuolleiden uneksi. Useiden ihmisten hautajaiset olivat kuutioissa, useimmiten ne olivat perheen kryptoja. Löydettiin kennoja, joissa on enintään 70 erikokoista lokulaa, jotka sijaitsevat 10 tai useammassa rivissä.
Hautaaminen lattialle
(Latinalainen Forma - "kanava, putki")
Niitä löytyy kryptien, kennojen kerroksista, harvoin katakombien pääkanavista. Tällaisia \u200b\u200bhautajaisia \u200b\u200blöytyy usein marttyyrien hautojen läheltä.
Katakombien tyypit
Tunnetuimmat roomalaiset katakombit ovat seuraavat:
Christian katakombit
Saint Sebastianin katakombit
Pyhän Sebastianin katakombit (italialainen Catacombe di San Sebastiano) - saivat nimensä varhaiskristillisen marttyyri Pyhän Sebastianin haudasta. Erityisen mielenkiintoisia ovat pakanalliset hautajaiset, jotka on koristeltu freskoilla. Siirtyminen pakanuudesta kristinuskoon on selvästi nähtävissä: pakanalliset kuvat yhdistetään kristittyihin kirjoituksiin. Syvemmissä (ja myöhemmissä) kristillisissä katakombeissa on Pyhän Sebastianuksen krypta, jossa pyhimyksen pyhäinjäännöksiä säilytettiin siihen asti, kunnes siirryttiin 4. vuosisadalla rakennettuun San Sebastiano Fuori le Muran kirkkoon katakombien yläpuolelle.
Legendan mukaan Pyhän Sebastianuksen katakombeissa pidettiin jonkin aikaa 3. vuosisadan alussa Roomassa 1. vuosisadalla teloitettujen apostolien Pietarin ja Paavalin pyhäinjäännöksiä. Tästä on säilynyt kirjoitus: "Kuka tahansa etsit Pietarin ja Paavalin nimiä, sinun tulisi tietää, että pyhät lepivät täällä."
Domitillan katakombit (italialainen Catacombe di Domitilla) - nämä katakombit toimivat hautapaikkana pakanoille ja kristityille. Ne sijaitsevat alueella, joka kuului Flavian-perheeseen, mutta ei ole selvää millaisesta Domitillasta puhumme. Tiedetään vain varmasti, että Domitillan katakombit syntyivät useista perhehautauksista ja laajennettiin 4 kerrokseen noin 4. vuosisadalla. Jokainen kerros saavuttaa 5 metrin korkeuden. Varhaiskristillisiä symboleja löytyy täältä: kala, karitsa, ankkuri, kyyhkynen.
Vanhin tiedossa oleva kuva Neitsyestä Jeesus-lapsen kanssa (Priscillan katakombit).
Priscillan katakombit (italialainen Catacombe di Priscilla) ovat Rooman vanhimpia katakombeja. Ne olivat Rooman konsulin Akilius Glabrian perheen yksityisomistusta. Tilat on koristeltu varhaiskristillisillä freskoilla, joista Kreikan kappelin juhla (eukaristian allegoria) ja vanhin Neitsyt-kuva lapsen ja profeetan kanssa (vasemmalla oleva kuva kuvaa profeetta Jesajaa tai Bileamia) , joka on peräisin 2. vuosisadalta, erottuu.
Pyhän Agneksen katakombit (italia: Catacombe di Sant "Agnese) - nimetty varhaiskristillisen marttyyri Rooman Agnesin mukaan, ovat peräisin 3.-4. Vuosisadalta jKr. Näissä katakombeissa ei ole seinämaalauksia, mutta monia merkintöjä löytyy kaksi hyvin säilynyttä galleriaa.
Katakombien yläpuolella on Sant'Agnese Fuori-le-Muran basilika, jonka rakensi vuonna 342 keisari Konstantinus Suuren tytär Constance. Tällä basilikalla on tällä hetkellä katakombeista siirretty Pyhän Agnesin pyhäinjäännöksiä.
Pyhän Callistuksen katakombit (italialainen Catacombe di San Callisto) ovat antiikin Rooman suurimpia kristittyjen hautauspaikkoja. Katakombit ovat noin 20 km pitkiä, niissä on 4 tasoa ja ne muodostavat labyrintin. Pyhän Kallistuksen katakombeissa on noin 170 tuhatta hautaamista. Katakombit saivat nimensä Rooman piispan Callistuksen nimestä, joka osallistui niiden järjestelyyn.
Pyhän Callistuksen katakombeja on tutkittu vain osittain. Paavien krypta on avoinna, johon haudattiin 9 Rooman piispaa 3. vuosisadalta, samoin kuin Pyhän Cecilian krypta (Cyclia), jossa vuonna 820 löydettiin tämän pyhän pyhäinjäännökset. Kryptan seinät on koristeltu freskoilla, jotka kuvaavat marttyyreja Sebastiania, Kiriniä ja Kikiliya.
Pyhien salaisuuksien luolassa (italia: Cubicolo dei Sacramenti) on säilynyt freskoja, jotka kuvaavat kasteen ja eukaristian sakramentteja. Lisäksi on säilynyt monia symbolisia kuvia: kalastaja, joka vetää kalan (symboli ihmisen pelastuksesta syntisen meren aalloista); seitsemän ihmistä istuu pöydän ääressä (eukaristian sakramentti); Lasarus (ylösnousemuksen symboli).
Epitrafi menoralla juutalaisten katakombeista
Juudean katakombit
Arkeologien tiedossa Rooman juutalaiset katakombit sijaitsevat Villa Torlonian ja Vigna Randaninin alla (löydetty vuonna 1859). Villa Torlonian lähellä sijaitsevien katakombien sisäänkäynti muurattiin 1900-luvun alussa, vasta vuosisadan lopussa päätettiin palauttaa ne ja avata vierailijoille. Tutkijoiden mukaan nämä katakombit ovat kristittyjen katakombien edeltäjiä: löydetyt hautajaiset ovat peräisin 50 eKr. e. (hautausten ikä määritettiin käyttämällä radiohiilianalyysiä).
Arkkitehtuurisuunnitelmansa mukaan juutalaiset katakombit eivät käytännössä eroa kristillisistä. Tärkein ero on seuraava: aluksi ei syntynyt käytäviä, vaan erillisiä salauksia, jotka myöhemmin yhdistettiin käytävillä. Liikkeet ovat yleensä laajempia kuin kristillisissä katakombeissa. Niiden seinät on koristeltu myös freskoilla, jotka kuvaavat symboleja ja hahmoja, esimerkiksi menoraa, kukkia, eläimiä (ankkoja, kaloja, riikinkukkoja), mutta piirustusten joukossa ei ole kuvia Vanhan testamentin kohtauksista.
Synkretiset katakombit
Rooman synkretisiin katakombeihin kuuluvat: maanalaiset temppelit (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Täältä löydät sekoitus kristinuskoa, kreikkalaista ja roomalaista filosofiaa. Ehkä nämä olivat yhden gnostilaisten lahkon hautajaiset. Esimerkkejä tällaisista katakombitemppeleistä ovat maanalainen basilika, joka löydettiin vuonna 1917 Rooman Terminin aseman alueelta. Temppeli, koristeltu kipsi barreljeefit, käytettiin 1. vuosisadalla eaa. e. Neopythagorean tapaamispaikkana.
Aadam ja Eeva poikiensa kanssa. Katakombit Via Latinalla
Katakombit Via Latinalla
Vuonna 1955 löydetyt Via Latinan (virallisesti Catacomba di Dino Compagni, noin 350) koristeelliset katakombit olivat yhden tai useamman perheen yksityisiä hautajaisia. Ne eivät kuulu synkretisiin katakombeihin, on mahdollista, että tänne haudattiin sekä pakanoita että kristittyjä (yhteensä noin 400 hautaamista). Nämä katakombit ovat merkittäviä siitä, että ne voidaan kuvata vanhan ja uuden testamentin kohtauksia uudessa ikonografiassa. Joten Aadam ja Eeva on kuvattu vaatteissa, jotka on valmistettu nahasta, jotka istuvat kiven päällä, molemmat lepäävät leuansa kädellä; Eeva katsoo Adamia surullisesti. Myös "uusi" kuva ennustaja Bileamista aasin kanssa (4. vuosisadan puolivälissä).
Symbolit ja sisustus
Yleiset luonteenpiirteet
Sarjasta "Katakombit"
Lapsena varjot kuulivat Orpheuksen laulamisen.
Joona muistaa kaiken paju-valasuolen alla.
Mutta paimen asettaa lammas harteilleen säälien,
Ja siunattu on pyöreä auringonlasku setrin huipun takana
M. Kuzmin
Noin 40 katakombin seinät (etenkin kryptien seinät) on koristeltu freskoilla (harvemmin mosaiikeilla), jotka kuvaavat Vanhan ja Uuden testamentin kohtauksia, pakanallisia myyttejä sekä erilaisia \u200b\u200bkristillisiä allegorisia symboleja (ichthis, "Hyvä paimen") ). Vanhimpiin kuviin kuuluvat "Magien palvonnan" kohtaukset (noin 12 tämän aiheen freskoa on säilynyt), jotka ovat peräisin 2. vuosisadalta. Lyhenteen ΙΧΘΥΣ tai sitä symboloivien kalojen esiintyminen katakombeissa on peräisin II vuosisadalta. Appian-tien juutalaisissa katakombeissa on kuvia menorasta. Sekä raamatullisen historian että pyhien kuvien läsnäolo ensimmäisten kristittyjen hautajaisissa ja kokoamisissa todistaa varhaisesta perinteestä kunnioittaa pyhiä kuvia.
Muita yleisiä symbolisia kuvia, jotka on osittain lainattu muinaisesta perinteestä, katakombeissa ovat:
Apostoli Paavali (4. vuosisadan fresko)
* ankkuri - toivon kuva (ankkuri on aluksen tuki meressä, toivo on sielun tuki kristinuskossa);
* kyyhkynen - Pyhän Hengen symboli;
* feeniks - ylösnousemuksen symboli;
* kotka on nuoruuden symboli ("kotkan tavoin nuoruutesi uudistuu" (Psalmit 102: 5));
* riikinkukko - kuolemattomuuden symboli (muinaisten mukaan hänen ruumiinsa ei hajonnut);
* kukko - ylösnousemuksen symboli (kukon huuto herää unesta, ja kristittyjen mukaan heräämisen tulisi muistuttaa uskovia viimeisestä tuomiosta ja kuolleiden yleisestä ylösnousemuksesta);
* karitsa on Jeesuksen Kristuksen symboli;
* leijona - voiman ja voiman symboli;
* oliivipuu - ikuisen rauhan symboli;
* lilja - puhtauden symboli (yleinen johtuen apokryfisten tarinoiden vaikutuksesta arkkienkeli Gabrielin liljakukan esittämisestä Neitsyt Marialle Ilmestyskirjassa);
* viiniköynnös ja kori leipää ovat eukaristian symboleja.
Tutkijat huomauttavat, että katakombien kristillinen freskomaalaus edustaa (lukuun ottamatta Uuden testamentin kohtauksia) samoja raamatullisen historian symboleja ja tapahtumia, joita esiintyy juutalaisten hautajaisissa ja synagogissa.
Suurin osa Rooman katakombien kuvista on tehty hellenistiseen tyyliin, joka vallitsi Italiassa II-III vuosisatoilla, vain ichthys-symboli on itämaista alkuperää. Joseph Wilpertin mukaan kuvien treffailussa niiden toteuttamistapa ja tyyli ovat tärkeitä.
Hyvä tyyli ilmaistaan \u200b\u200btässä erityisesti kevyessä, herkässä värien päällekkäisyydessä ja piirustuksen oikeellisuudessa; luvut ovat erinomaisissa mittasuhteissa ja liikkeet vastaavat toimintaa. Puutteita ilmenee ja kasautuu erityisesti kolmannen vuosisadan toisesta puoliskosta alkaen piirtämisvirheiden, inkarnaation vihreiden kohokohtien, karkeiden ääriviivojen, joita maalaus ei kata, ja laajojen rajojen kehystämisessä. Lisäksi vaatteet ja niiden koristeet ovat luotettava kriteeri: hihaton tunika osoittaa freskoja aikaisemmin 3. vuosisadalla; Dalmatian varhainen muoto kuuluu 3. vuosisadalle; Dalmatic, jolla on muodikkaat, uskomattoman leveät hihat, osoittaa 4. vuosisadan freskoja. Pyöreät violetit raidat ilmestyvät 3. vuosisadan toisesta puoliskosta ja varsinkin 4. vuosisadalta; varhaisessa aikakaudessa korut rajoitettiin kapeaan "klaviin".
Euharistinen leipä ja kala (Pyhän Callistuksen katakombit)
Varhaiselle kaudelle (I-II vuosisata) on ominaista herkät, ohuet reunat freskojen peltojen ympärillä, vaalean värin käyttö ja kryptien yleinen vaaleanvihreä tausta, jossa jotkut freskot näyttävät olevan yksivärisiä. Vähitellen hellenistinen taiteellinen tapa korvataan ikonimaalaustaidolla: ruumiita aletaan kuvata aineellisemmin, mikä on erityisen havaittavissa neilikan okran ansiosta, mikä tekee hahmoista raskaat. Taidekriitikko Max Dvorak uskoo, että katakombimaalaus heijastaa uuden taiteellisen muodon muodostumista: kolmiulotteinen tila korvataan abstraktilla tasolla, todellinen yhteys kappaleiden ja esineiden välillä korvataan niiden symbolisilla suhteilla, kaikki materiaali tukahdutetaan saavuttaakseen maksimaalinen hengellisyys.
Katakombimaalauksen myyttien kohtaukset ovat paljon harvinaisempia (Demeter ja Persephone, Amor ja Psyche). Usein kristityt omaksuivat muinaisen perinteen kuvata tiettyjä hahmoja (mukaan lukien koristeelliset motiivit: meduusat, tritongit, erot).
Kuvia Jeesuksesta Kristuksesta
Katakombimaalauksessa ei ole kuvia aiheesta Kristuksen Passion (ei ole yhtä kuvaa ristiinnaulitsemisesta) ja Jeesuksen ylösnousemuksesta. Loppuvuodesta III - alkupuoliskolla olevien freskojen joukossa on usein kohtauksia, jotka kuvaavat Kristusta tekemässä ihmeitä: leivän lisääntyminen, Lasaruksen ylösnousemus (kuvia on yli 50). Jeesus pitää käsissään eräänlaista "taikasauvaa", joka on ikivanha perinne kuvata ihmeitä, myös kristittyjen omaksumana.
Orpheus
Nämä ovat kristittyjä kuvia pakanallisesta hahmosta, Orpheuksesta. Kädessään hänellä on cithara, jota joskus petojen ympäröimä frygialainen korkki ja itämainen mekko. Myös muiden pakanallisten merkkien (Helios, Hercules) merkitykset mietittiin uudelleen.
Hyvä paimen
Suurin osa katakombien Hyvän Paimenen kuvista on peräisin 3.-4. Vuosisadalta. Tämän Jeesuksen symbolisen kuvan syntyminen ja leviäminen juontaa juurensa ensimmäisten kristittyjen vainon ajaksi ja syntyi evankeliumin vertauksen juoneen perusteella kadonneista lampaista. Hyvä paimen on kuvattu nuori mies ilman partaa, enimmäkseen lyhyillä hiuksilla, pukeutunut tunikaan. Joskus hän seisoo nojaten sauvaansa ja myös lampaiden ja kämmenten ympäröimänä.
loppiainen
Yhteinen kuva katakombimaalauksessa. On olemassa kaksi versiota: evankeliumin tarina Herran kasteesta Johannes Kastajalta ja vain kuva kasteen sakramentista. Tonttien välinen tärkein ero on Pyhän Hengen symbolinen kuvaus kyyhkynä Herran kasteen freskoilla.
Opettaja
Kun hän kuvaa opettaja Kristusta, hänelle annettiin muinainen filosofi, joka oli pukeutunut togaan. Ympäröiviä opiskelijoita kuvataan nuorina miehinä, kuten muinaisten koulujen opiskelijoina.
Kristus
Tällaiset kuvat eroavat muinaisesta perinteestä: Jeesuksen kasvot ovat tiukempia ja ilmeikkäempiä. Hiukset on kuvattu pitkiksi, usein jakamalla pään keskelle, lisätään parta, joka on joskus jaettu kahteen osaan. Näyttöön tulee halo-kuva.
Kuvia Orannasta
Oranta on yksi yleisimmistä katakombien kuvista: aluksi rukouksen persoonallisena ja sitten Neitsyt Marian kuvana. III-IV-vuosisatojen lopussa oranttien (toisin sanoen palvojien) muodossa kuvattiin sekä naisia \u200b\u200bettä miehiä haudattuina katakombeihin.
Kuvan nimi Kuvaus
Oranta lapsen kanssa
Oranta lapsen kanssa (4. vuosisadan ensimmäinen puolisko) on Maius-koemeteriumissa sijaitsevassa della Madonna orantessa, ei tiedetä varmasti, kuvataanko Neitsyt täällä.
Oranta
Orant "viiden pyhän kopissa" St. katakombissa Callista. Dionysaksen naishahmon vieressä on mies nimeltä Nemesius, vauhtiin lisätään molemmat nimet. Täällä kuolleita kuvataan oranteina Eedenin puutarhassa kukkien ja lintujen joukossa.
Kohtauksia Vanhasta testamentista
Rooman katakombeista löytyy usein Vanhan testamentin kohtauksia, esimerkiksi Mooses kallion lähteellä, Nooa arkissa, Daniel leijonakuopassa, kolme nuorta tuliluolassa, kolme nuorta ja Nebukadnessar.
Aatami ja Eeva
Ihmiskunnan raamatullisten esi-isien kuva löytyy monin tavoin: kaatumisen kohtauksessa yhdessä lastensa kanssa. Tämän kuvan esiintyminen varhaiskristillisessä maalauksessa johtuu siitä, että kristillisessä opissa ilmaantuu käsitys Jeesuksesta Kristuksesta uutena Aadamina, joka sovitti alkuperäisen synnin kuolemallaan.
Joona heitetään mereen
Kuvia Joonasta löytyy usein katakombeista. Maalausten tekijät esittivät paitsi raamatullisen kertomuksen Joonasta, myös yksityiskohdat: laivan, valtavan kalan (joskus merilohikäärmeen muodossa), huvimajan. Joona kuvataan levossa tai unessa, joka personoi katakombien "nukkuvia" kopeissa ja sarkofaagissa.
Joonan kuvien ulkonäkö liittyy Kristuksen ennustukseen hänen kolmen päivän oleskelustaan \u200b\u200bhaudassa, jossa hän vertasi itseään Joonaan (Matteus 12: 38-40).
Kolme nuorta tulisessa luolassa
Kolme nuorta tulisessa luolassa
Tällaisten kuvien ulkonäkö johtuu 4. vuosisadasta, joka liittyi kolmen babylonialaisen nuorten kunnioittamisen tunnustajiksi, jotka pysyivät uskollisina uskossaan pakanoiden keskuudessa (mikä oli symbolista ensimmäisille kristityille).
Agapy
Agapa (fresko St. Priscisslan katakombeista)
Agap-kuva - "Rakkauden ateria", jonka kristityt järjestivät katakombeihin evankeliumin viimeisen ehtoollisen muistoksi ja jossa suoritettiin eukaristian sakramentti, on hyvin yleinen katakombimaalauksen aihe. Agap-kuvien perusteella liturgian historioitsijat palauttavat varhaiskristittyjen yhteisöjen palvontaperinteet.
Mielenkiintoisin varhaiskristillisten rituaalien tutkimiseksi on 2. vuosisadan fresko, joka kuvaa agapaa, joka löydettiin vuonna 1893.
Puolipyöreässä pöydässä on ehtoollisen kuusi kannattajaa, ja pöydän oikealla puolella on partainen mies, joka rikkoo leipää. Hänen jalkojensa alla on kulho ja kaksi astiaa: toisessa kaksi kalaa, toisessa viisi leipää.
Esitettyjen leipien ja kalojen lukumäärä muistuttaa leivän lisääntymisen evankeliumin ihmeitä. Agap-kuvien analyysin perusteella tutkijat tulivat siihen tulokseen, että varhaiskristillisissä yhteisöissä uskovat saivat leipää kädellisten käsistä suoraan omiin käsiinsä ja juovat sitten vuorotellen viiniä kulhosta.
Katakombien merkinnät
Esimerkkejä katakombikirjoituksista
Roomalaisista katakombeista peräisin olevien, tällä hetkellä 10 nidetta, kokoelmien aloitti de Rossi vuonna 1861, jatkoi vuodesta 1922 Angelo Silvagni, silloinen Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi löysi Saint Callistuksen katakombit marmorilevyn fragmentin ansiosta, jossa oli merkintä NELIUS MARTYR. Tutkija ehdotti, että puhumme marttyyrista Corneliasta (CORNELIUS), joka de Rossin lähteiden mukaan olisi pitänyt haudata katakombeihin. Myöhemmin, paavit de Rossin kryptassa, hän löysi tabletin toisen osan, jossa oli teksti EP (Episcopus).
Monia merkintöjä löytyy lokulista latinaksi ja kreikaksi (kreikka ZOE - "elämä"). Joskus latinankieliset sanat kirjoitetaan kreikaksi, tai näiden kielien kirjaimet löytyvät yhdestä sanasta. Katakombikirjoitukset sisältävät hautapaikkatyyppien nimet: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, fossiilien nimet, kuvaus heidän toiminnastaan.
Katakombien vierailu
Kaikista Rooman katakombeista vain 6 on avoinna vierailijoille osana retkeä pakollisen oppaan kanssa (yllä olevat kristilliset katakombit sekä Pyhän Pankratiuksen katakombit). Muissa katakombeissa ei ole sähkövalaistusta; niihin voi tutustua paavin pyhän arkeologian toimikunnan luvalla. Mielenkiintoisimmat ovat Via Casilinan rikkaimmin maalatut pyhien Pietarin ja Marcellinusin katakombit (III-IV vuosisadat).
Kulttuurissa
Maalaus:
* S. Lenepwe "Marttyyrien hautaaminen katakombeihin" (1855)
* Valtion kuvataidemuseossa. Pushkinilla on kokoelma akvarellikopioita (noin 100 vesiväriä) varhaiskristillisistä maalauksista venäläisen akvarellitaiteilija F.P.Reimanin (1842-1920) Rooman katakombeista. Reiman työskenteli katakombien kopioiden (Domitilla, Callistus, Peter ja Marcellinus, Pretestat, Priscilla, Trazon ja Saturninus) parissa 12 vuoden ajan vuodesta 1889 IV Tsvetaevin määräyksellä.
Kirjallisuus:
* Matka Italiaan (Italienische Reise) Goethe kuvailee epämiellyttävää kokemustaan \u200b\u200bSt. Sebastianin katakombien tukkoisilla käytävillä vierailusta.
Kulkue Pyhän Callistuksen katakombeissa
* Jotkut jaksot Alexander Dumas-isän "Monte Criston kreivi" -romaanista (Monte Cristo ja Franz d'Epinay pelastavat rosvojen vangitseman Albert de Morserin, Danglars joutuu antamaan varastamansa rahat ryöstöille). Saint Sebastianin katakombit.
* Henryk Sienkiewicz. Romaani "Kamo Gryadeshi" (kuvasi kristittyjen tapaamista 1. vuosisadalla Rooman katakombeissa, mutta tällaiset kokoukset alkoivat aikaisintaan 2. vuosisadan toisella puoliskolla).
* R. Monaldi, F. Sorty. "Imprimatur: Tulostamista varten". Historiallinen etsivä. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens kuvasi Kuvia Italiassa kuvaili vaikutelmiaan vierailusta St. Sebastianin katakombeissa (ainoat tunnetut 1840-luvulla):
Raivostunut fransiskaanimunkki, jolla oli villi palava katse, oli ainoa oppaamme näissä syvissä ja pelottavissa vankityrmissä. Kapeat käytävät ja reiät seinissä, kulkemalla tavalla tai toisella, yhdistettynä vanhentuneeseen, raskaaseen ilmaan, syrjäyttivät pian kaikki muistot kulkemastamme polusta ... Ohitimme marttyyrien hautojen välillä uskon vuoksi: kävelimme pitkiä kaarevia maanalaisia \u200b\u200bteitä pitkin, jotka poikkeavat kaikkiin suuntiin ja tukkeutuvat täällä ja siellä kivimurskeilla ... Hautoja, hautoja, hautoja! Miesten, naisten ja heidän lastensa haudat juoksivat tapaamaan vainoojaan huutaen: ”Olemme kristittyjä! Olemme kristittyjä! ”Jotta heidät tapettaisiin yhdessä vanhempiensa kanssa; haudat, joissa marttyyrikuolema on karkeasti veistetty kivireunoille; pienet kallioperään kaiverretut kuopat astian säilyttämiseksi pyhän marttyyrin veren kanssa; joidenkin heistä, jotka asuivat täällä monta vuotta, opastaneet toisia ja saarnanneet totuutta, toivoa ja lohdutusta karkeasti rakennettujen alttarien kanssa niin vahvasti, että he seisovat siellä nyt; suuret ja vielä hirvittävämmät haudat, joissa satoja ihmisiä, jotka heidän takaa-ajonsa yllättivät, ympäröivät ja muurattiin tiukasti, haudattiin eläviksi ja hitaasti nälkään.
Uskon voittoa ei ole siellä, maan päällä, ei ylellisissä kirkkoissamme, - sanoi fransiskaan, katsellen meitä, kun pysähdyimme lepäämään yhdessä matalista käytävistä, jossa luut ja pöly ympäröivät meitä joka puolelta, - hän voitto on täällä, uskon marttyyrien joukossa!
* Pio Cristiano -museo Vatikaanissa on omistettu varhaiskristittyjen taideteosten kokoelmalle, joka löytyy Rooman katakombeista: marmoripakan ja kristilliset sarkofaagit, patsaat, tabletit, joissa on merkinnät latinaksi ja kreikaksi.
* Pyhän taiteen museo Vatikaanin kirjastossa (italia: Museo Sacro) sisältää esineitä Rooman katakombeista ja kirkoista: lamput juutalaisilla ja kristillisillä symboleilla, lasiesineet, medaljonit.
* Chiaramonti-museo Vatikaanissa sisältää monia sarkofageja 1.-4. Vuosisadalta.
* Osa kansallisen roomalaismuseon antiikkikauden kokoelmasta koostuu juutalaisista sarkofageista, tableteista, joissa on merkinnät, suuresta joukosta pakanahautojen esineitä.
Osoite: Katakombit St. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italia.
Aukioloajat: päivittäin klo 9.00-12.00 ja 14.00-17.00.
Vapaa päivä - keskiviikko.
Sisäänpääsymaksu: 8 EUR.
Voit puhua loputtomasti Rooma, joka selviytyi elämässään monista kirkkaista tapahtumista, kauniista ja traagisista, mutta joka kerta, tuhkasta nousevan Phoenix-linnun tavoin, pysyy yhtä ylpeänä ja loukkaamattomana. Aivan heidän jalkojensa alla on toinen, monille näkymätön ja tuntematon Rooma, jossa jokaisessa kerroksessa heijastuu koko aikakausi. Jos haluat koskettaa sen vuosisatoja vanhaa historiaa, joka on piilotettu tuhansien hehtaarien maan alle, sinun on mentävä alamaailmaan ...
Mitä vankityrmät "kertoivat"
Roomalaiset katakombit - upein muistomerkki, joka välittää kristittyjen historiaa kolme vuosisataa Kristuksen syntymästä. Pitkien vuosisatojen ajan heidät unohdettiin. Ja vasta XIX vuosisadan puolivälissä. italialainen arkeologi Giovanni Battista de Rossi löysi ne vahingossa.
Yrittäessään löytää muinaisten kristittyjen esineitä hän törmäsin marmorikappaleeseen laatasta, jossa oli merkintä "Kyrtti Marttti". Löytöä tutkittiin huolellisesti. Se osoittautui osaksi hautakiveä III vuosisadalla eläneen poniffi Corneliuksen haudasta. Kristuksen syntymän jälkeen. Kidutettiin kuolemaan vuonna 253 ja hänet haudattiin maan luolaan. Tämä oli alku muinaisten hautausmaiden etsinnälle.
Tällaisia \u200b\u200bhautajaisia \u200b\u200bon nyt löydetty noin 60. Sanan "katakombit" alkuperä johtuu sen alueen nimestä, jolla hautausmaa sijaitsi. Tästä ei ole vahvistusta, mutta kaikki haudat saivat tämän nimen. Muinaista kaupunkia ympäröivät kirjaimellisesti ne. Yhdellä rivillä venytettynä niiden pituus ylittäisi 500 km. Ensimmäinen ilmestyi esikristillisenä aikana.
Roomalaiset polttivat kuolleita useammin kaupungin rajojen ulkopuolella. Kristityt, omaksuneet juutalaisen tapan, sitoutivat heidät maan päälle. Joten Herra ylösnoussut Lasarus haudattiin; Golgatan jälkeen he asettivat Kristuksen käärittynä luolaan. Kuolleet asetettiin kapealle, levyn päälle. Jotkut haudoista erottivat pystytetyt kivisarkofagit. Katakombit nimettiin suurten marttyyrien mukaan.
Aika kului, luolat miehittivät suuren alueen ja muuttuivat monimutkaisiksi syviksi labyrinteiksi, joita kapeat käytävät yhdistivät. Kristittyjen vainon aikana kuolleiden asunnoista tuli turvapaikka eläville. Maan syvään suolistoon muodostettiin ensimmäiset temppelit, joissa muinaiset uskovat söivät hengellistä ruokaa. Herran ylösnousemus antoi luottamuksen kuoleman puuttuessa ja suuren toivon ikuiseen pilvettömään elämään. Ihmisten, jotka ottivat askeleen ikuisuuteen, hautauspaikoista tuli eläville ovi taivasten valtakuntaan.
Semanttiset seinämaalaukset
Dungeonsin seinät maalattiin erilaisilla freskoilla. Ne olivat antiikin kristillisen taiteen ensimmäisiä mestariteoksia. Koska vainoista ei katsota, kuvissa ei ole marttyyri kohtauksia, ja epitaafit puuttuvat loukkauksen jälkeistä, vaikka suurin osa kuoli vainottajien käsissä. On vain sanoja, jotka vetoavat Kaikkivaltiaan.
Vanhan testamentin toisiinsa kietoutuneet juonet lukuisilla evankeliumikuvilla välittävät jälkipolville hyvän ja pahan käsitteen, osoittavat eron totuuden ja valheen, elämän ja kuoleman välillä. Kuvattu Aadam ja Eeva, jotka tekivät alkuperäisen synnin, sijaitsevat valkoisen liljakukan vieressä - puhtauden symboli. Sielu, joka todella tunnisti Jumalan, kuvattiin symbolisesti linnuksi. Rakkaudella katsottuna Kristus katsoo seiniltä paimenen peitossa karitsaa peittävässä kuvassa, joka symboloi kadonneen ihmisen sielua. Jumalan Poika maalattiin viiniköynnöksellä, jossa oksat ovat niitä, jotka uskovat häneen. Hänen sanansa: "Minä olen todellinen viiniköynnös ja isäni on viininviljelijä", kutsu seuraamaan häntä. Symboliset kuvat olivat tiukasti juurtuneet kaikkien myöhempien vuosisatojen taiteeseen.
Keisari Konstantinus Suuri vapautti uskovat sortosta kristillisen uskonnon tunnustamista koskevalla päätöksellä 313. Herran rukouslaulu siirrettiin vankityrmästä maanpäällisten valotemppelien tilaviin holviin.
Suurin hautaaminen
Pääkaupungin suurimmat maanalaiset haudat tunnetaan oikealla puolella Appianin tien varrella sijaitsevan Pyhän Kallistoksen katakombeja, joita pitkin roomalaiset legioniorit seurasivat kerran seuraavaa voittoa, jossa apostoli Pietari tapasi Kristuksen. Tässä on Romuluksen kivihauta - roomalainen Kain, joka tappoi kaksosveljensä. Ne ovat 20 km pitkiä ja sisältävät 170 tuhatta hautaamista. Neljä heistä käy tällä hetkellä.
Kun vaino haalistui menneisyyteen, ei enää tarvinnut hiipiä kuolleen luo. Pontiff Damasius on järjestänyt portaikon, josta pääsee hautoihin. Käytävän alaosassa hyvä paimen kokoontuu muistuttaen valinnanvapautta, joka on annettu kaikille maan päällä asuville. Hän on valmis ojentamaan avustavan käden kadonneelle henkilölle.
Crypt isät
Sitä pidetään keskuksena, jota muut ympäröivät, kasvoivat. III vuosisadalla. muuttui piispojen hautauskaareksi. Suorakulmainen huone on melko tilava, ja sitä tukevat pylväät, joissa on kauniit veistetyt pääkaupungit, jotka tukevat holvia. Yhdeksän pääkaupunkiseudun pappi ja kahdeksan muuta asukasta löysivät täällä lepoa. Kuusi nimeä säilyi: Pontian, joka päätti elämänsä kaivoksissa, Anter - hänen seuraajansa, joka kuoli vankityrmän muureissa, Fabian, menehtyi Decius, Lucius ja Eutychius. He olivat kaikki suuria marttyyreja. Heidän pyhäinjäännöksensä siirrettiin useisiin suurkaupunkikirkkoihin, joissa niitä säilytetään tähän päivään asti.
Marttyyri Cecilian lepopaikka
Tämä on melko tilava huone, jossa on kapealla vasemmalla puolella, johon hänen sarkofagi asennettiin. Paschal päätin ohjata pyhäinjäännöksensä pääkaupunkiin, mutta en löytänyt sitä. Väsynyt, unessa hän kääntyi hänen puoleensa apua varten, nainen ilmoitti tarkan sijainnin. Vain yksi seinä erotti hänet haudasta. Sen jälkeen jäännökset siirrettiin turvallisesti Santa Cecilian basilikalle Trasteveressä, joka oli omistettu Cecilialle. Kirkkoa rakennettaessa sarkofagi avattiin. Silmät eivät uskoneet näkemäänsä ihmeitä: ruumis pysyi rikkoutumattomana. Katsellen ruumiita hämmästynyt kuvanveistäjä Stefano Maderno teki patsaan, joka kuvaa Ceciliaa asennossa, jossa hän makasi sarkofagissa. Salaus sisältää kopion.
Miksi häntä kidutettiin kuoliaaksi? Aatelisperheen kotoisin nuoresta iästä lähtien hän uskoi Kristuksen opetuksiin. Hän käänsi miehensä uskoon ja toi Jumalan tykö monia, jotka uskoivat häneen, minkä vuoksi he päättivät teloittaa naisen. Asetettuaan hänet kuumaan kylpyyn, kiduttajat halusivat tappaa hänet niin kauhealla tavalla, mutta kolme päivää myöhemmin he löysivät hänet elossa. Sitten he päättivät pilkkoa pään. Teloittaja löi useita iskuja, mutta ei voinut heti katkaista. Kuolevasti haavoittuneina, puolikuolleina hän jatkoi Kristuksen uskon saarnaamista yrittäen kääntää läsnäolijat siihen. Hän onnistui.
Hänen hautansa yläpuolelle nousee risti, jonka ympärillä kaksi enkeliä ja kolme marttyyriä jäätivät surussa: Policam, Sebastian ja Quirin. Siellä on myös kuvia Kristuksesta ja paavi-marttyyri Urban I: stä.
Sakramenttien kennot
Suunniteltu yhdelle perheelle, joka koostuu viidestä osastosta. On hyvin säilyneitä freskoja, jotka kertovat kasteen sakramentista. Näytetään sama rituaali, jonka Johannes Kastaja suoritti Jordanin vesillä, hämmästyttäen mielikuvitusta uskon voimalla. Suuren kalan vatsasta pelastettu Joona "tarkkailee" tulokkaita. Täältä on asennettu portaikko, jota pitkin murhatut piispat saatiin salaa levätä.
Siunattujen Miltiadien osa
Se on sakramenttikuutioiden vieressä. 2. vuosisadalla perustettu, siitä tuli yhdistävä silta, joka johti Lucinan kryptaan - paavi-marttyyri Corneliuksen sielun lepopaikkaan. Historialliset lähteet mainitsevat hänet harvoin. Hän jäi pontifikoksi liian lyhyeksi ajaksi, vähän yli kaksi vuotta. Kuvakkeissa hän on kuvattu lehmän sarvella, on eläinten suojeluspyhimys, parantanut valitettavia ihmisiä monista sairauksista. Täällä voit nähdä feeniksin loistavan, mikä tarkoittaa lihan kuolemaa ja iankaikkista elämää Kristuksessa, kyyhkyset, jotka symboloivat Pyhää Henkeä, kalaa, maljasta juovaa lintua, joka personoi sielun, joka on löytänyt lohdutuksen Jumalasta. .
Ihmiset kokevat nämä pyhät paikat eri tavalla. Kylmälle ihmiselle, joka on käynyt pimeissä, kosteassa holvissa, he pysyvät sellaisina. Ajatteleva ja ymmärtävä henkilö tuottaa aivan erilaisia \u200b\u200bvaikutelmia. Lukuisat käytävät kertovat kourallisesta ihmisestä, joka rakasti intohimoisesti elämää, mutta kuoli uskonsa puolesta, siunaa Herraa, rukoili vihollistensa puolesta. Tämän kourallisen oli tarkoitus toteuttaa maailman suurin vallankumous - tuhota pakanuus. Heidän voittonsa on tulisessa rakkaudessa ja rohkeudessa. Uskon sydämessä ja suuren rakkauden ansiosta kaikki on ihmisen käytettävissä.
Jo 1. vuosisadalla. katakombit ilmestyivät Roomaan - kristittyjen maanalaiset hautausmaat.
Sana "katakombit" tulee kreikkalaisista sanoista "kata kyumben" (lähellä masennusta) ja tuli käyttöön 3.-4. Vuosisadalla; Keisari Maxentius 4. vuosisadan alussa rakensi sirkuksen lähellä maaston laskua Appianin tien lähelle, kolmannelle, mailin päähän Roomasta, lähellä Cecilia Metellan pyöreää mausoleumia. ”Maanalainen kristillinen hautausmaa ilmestyi täällä III vuosisadalla. alue siirrettiin sille (myöhemmin nimi "katakombit" levisi kaikille maanalaisille kristillisille hautausmaille).
Vanhimmat ovat Priscilla-katakombit Salaria-tiellä ja Domitilla Ardeatino-tiellä. Heillä on 1. vuosisadan jalo-roomalaisten kristittyjen naisten nimet. Kristillisen perinteen mukaan senaattori Pudentin äiti Priscilla otti vastaan \u200b\u200bapostoli Pietarin, Rooman kristillisen yhteisön ensimmäisen pään, joka teloitettiin 64 tai 67, talossaan Viminalessa.
Domitilla on nainen keisarillisesta flavialaisten perheestä (tiedossa on kaksi Flavia Domicillaa, jotka ovat osallisina kristinuskossa: vuonna 95 konsuli Titus Flavius \u200b\u200bClementin vaimo ja tämän konsulin sisaren tytär, joka karkotettiin Roomasta liittoutumisen vuoksi uusi usko; konsuli itse tapettiin Domitianuksen käskystä, luultavasti samasta syystä).
Maanalaisten hautausmaiden rakentamiseen kristityt käyttivät vanhoja tuffilouhoksia, jotka sijaitsevat 1–3 mailia Roomasta etelään; tuffi on erittäin kätevä kivi, koska siihen kaivetut käytävät eivät murene eivätkä vaadi erityisiä tukia. Roomalaiset katakombit eivät kuitenkaan pääsääntöisesti ole entisiä louhoksia, vaan erityisesti luotuja maanalaisia \u200b\u200bhautausmaita rakeisina tuffikerroksina: ensin ne leikkaavat portaat alas ja sitten käytävät seinillä ja pienissä huoneissa olevilla aukoilla.
Katakombit syntyivät varakkaiden roomalaisten omistamilla mailla, joista tuli kristinuskon kannattajia. Ajan myötä maanalaisten käytävien pituus kasvoi niin paljon, että se saavutti tontin rajat, ja sitten oli tarpeen mennä syvemmälle maahan ja alkaa kaivaa toista tasoa; joillakin katakombeilla on viisi tasoa, joista ylempi on vanhin ja alemmat myöhemmät. Ylempi taso sijaitsee yleensä 3-8 metrin syvyydessä. Yksi Rooman katakombien syvimmistä paikoista on Callistuksen katakombien alempi taso lähellä Appian-tietä; se sijaitsee 25 metrin syvyydessä.
Katakombeissa on kolme päätyyppiä hautausmaat: loculi, arcosolii ja cubiculi. Loculit ovat vaakasuoria kapeita seinissä, joihin ruumiit muurattiin; arkosolii - pienet holvit seinissä, joiden alle kuolleet haudattiin kivilaatikoihin; kubikuli - pienet huoneet, joissa on sarkofagit. Köyhät haudattiin lokuliin, rikkaat ihmiset hautautettiin arcosoleihin ja merkittävimmät haudattiin kiveihin sarkofageihin. Katakombit valmistetaan erittäin taloudellisesti: portaat ovat kapeita korkeilla portailla, käytävät ovat niin ahtaita, että joissakin paikoissa kaksi ihmistä tuskin hajoaa, ja kennot mahtuvat tuskin 20 ihmiseen seisomaan. Katakombit oli tarkoitettu vain hautaamista varten, eivätkä ne olleet kohtaamispaikka tai turvapaikka vainolta. Roomassa on yli seitsemänkymmentä katakombaa.
Niihin haudattiin ajanjaksolta 150–400 500–700 tuhatta ihmistä. Tutkittujen maanalaisten käytävien kokonaispituus on noin 900 km; osaa katakombeista ei ole tutkittu.
III vuosisadalta lähtien. seinämaalaukset ilmestyvät katakombeihin; taiteellisesti ne eivät eroa merkittävällä tavalla nykyajan pakanallisesta taiteesta; heillä on vielä monia puhtaasti koriste-elementtejä. Kristillinen asenne ilmenee pääasiassa raamatullisissa aiheissa, ei maalausmenetelmissä.
Kristinusko saarnasi ihmisten tasa-arvoa, ei todellista, vaan vain hengellistä, toisin sanoen tasa-arvoa yksin Jumalan edessä. Todisteet tasa-arvon ymmärtämisestä säilyvät katakombeissa. Esimerkiksi Domitillan katakombeissa on teksti:
Flavia Sperande, pyhin vaimo, vertaansa vailla oleva äiti, joka asui kanssani 28 vuotta ja 8 kuukautta ilman mitään ärsytystä. Onesiphorus, Rauhallisimman Matronin aviomies, joka ansaitsi ansaitusti, teki (hautakiven). "
Nimen perusteella päätellen Onesiphor on orja; hän meni naimisiin senaattoriluokan naisen kanssa, kuten hänen tittelinsä "Serene" osoittaa. II vuosisadan keisarillisten asetusten mukaan. nainen menetti tämän arvon, jos hän ei mennyt naimisiin senaattorin kanssa; jos hän meni naimisiin vapaan miehen tai orjan kanssa, tällaista avioliittoa ei tunnustettu lainkaan. Rooman piispa Callistus I (217–222) julisti kuitenkin tällaiset avioliitot laillisiksi kristityille. Tämä kirjoitus osoittaa, että tällaisia \u200b\u200bavioliittoja todella oli. Alkuperäisen kielen perusteella (kirjallisuuden latinankielisistä normeista on paljon poikkeamia), Onesiphorus oli vähän kulttuuria oleva ihminen, mutta ilmeisesti tämä ei ollut este hänen menestyksekkäälle avioliitolleen ylemmän luokan roomalaisen kanssa. .
Suurin osa katakombien Hyvän Paimenen kuvista on peräisin 3.-4. Vuosisadalta.
Domicillan katakomb. 4. vuosisata.
Catacomba di Commodilla. Roma
Pyhien Pietarin ja Marcellinusin katakombit.
Pyhien Pietarin ja Marcellinuksen katakombit
vasen - Adam ja Eeva, oikea - Oranta
Apostoli Paavali (4. vuosisadan fresko)
Herran kaste (3. vuosisadan alun fresko)
Euharistinen leipä ja kala (Pyhän Callistuksen katakombit)
On olemassa kaksi versiota: evankeliumin tarina Herran kasteesta Johannes Kastajalta ja vain kuva kasteen sakramentista. Tonttien välinen tärkein ero on Pyhän Hengen symbolinen kuvaus kyyhkynä Herran kasteen freskoilla.
Muinainen Kristuksen kuvake
Aatami ja Eeva
Joona heitetään mereen
Kuvia Joonasta löytyy usein katakombeista. Maalausten tekijät esittivät paitsi raamatullisen kertomuksen Joonasta, myös yksityiskohdat: laivan, valtavan kalan (joskus merilohikäärmeen muodossa), huvimajan. Joona kuvataan levossa tai unessa, joka personoi katakombien "nukkuvia" kopeissa ja sarkofaagissa.
Joonan kuvien ulkonäkö liittyy Kristuksen ennustukseen hänen kolmen päivän oleskelustaan \u200b\u200bhaudassa, jossa hän vertasi itseään Joonaan (Matteus 12: 38-40).
Neljän apostolin - Pietarin, Paavalin, Andreaksen ja Johanneksen kuvat Roomassa Santa Teclan haudan katakombeissa. 4. vuosisata.
Aadam ja Eeva poikiensa kanssa. Katakombit Via Latinalla