Loman syntyminen Sabantuy liittyvät maataloustyöhön. Tämä heijastuu jopa jo loman nimessä: "Saban" on kevät (toisessa sanan merkityksessä - "aura"), "tui" - "häät", "juhla". Kaikki yhdessä merkitsevät juhlaa kevätkasvien kylvämisen kunniaksi.
Heti kun lumi suli pelloilta, vanhat aksakalit kokoontuivat ja sopivat Sabantuyn päivästä. Ennen määrättyä päivää lapset juhlallisissa uusissa vaatteissa (aina uusissa bast-kengissä, joissa valkoiset kangassukat) menivät kotiin vähän valoa keräämään viljaa, maitoa, voita, munia. Kotiäidit paistivat etukäteen erityisesti lapsille pullia, pähkinöitä ja taikinamakeisia.
Joissakin kylissä emäntä istui ensimmäisen pojan, joka tuli taloon tyynyllä ja sanoi: "Olkoon jalkasi kevyt, olkoon monia kanoja ja kanoja"... Ensimmäiselle annettiin munia, ja hän sai enemmän lahjoja kuin muut. Ja tänään Sabantuy vietetään kesäkuussa, jolloin kevätkenttätyö on valmis (yleensä 25. kesäkuuta).
Kun loman aika lähestyy, dzhigitit (nuoret pojat) ratsastavat ulos keräämään lahjoja kilpailun voittajalle. Ja kukaan ei kieltäydy heistä. Kyläläiset lahjoittavat vapaaehtoisesti kirjailtuja huiveja, chintziä, paitoja ja kananmunia yhteiseksi lomaksi.
Joissakin kylissä satulaan sattuu jopa 50 parasta hevosta. Kerätyt paidat, huivit, pyyhkeet kiinnitetään hevosen valjaisiin. Mitä enemmän lahjoja kerätään, sitä rikkaampi ratsastajan hevonen on koristeltu. Jos nuoret miehet keräävät lahjoja ilman hevosta, he sitovat itsensä ristiin pyyhkeellä ja ripustavat kaikki lahjat sen päälle.
Erityisen arvokas lahja on kudotut kuviot. Sen valmistavat nuoret naiset, jotka ovat naimisissa kahden viimeisen Sabantuyn välillä. Lahjakokoelma tapahtuu hauskojen vitsien, käytännön vitsejen, kappaleiden ja vitsien kera.
Sabantuyn päivänä Maidaniin on asennettu pitkä tanko, johon on sidottu kaunis pyyhe, kylään kaukana sijaitsevalle niitylle. Festivaalille saapuu ihmisiä ympäri aluetta: he kulkevat jalkaisin, ratsastavat perheiden kanssa. Arkkuista jokainen saa parhaat puvut tälle päivälle. Hevosten valjaat ja manes on koristeltu myös kuvioiduilla pyyhkeillä, kukilla, kelloilla.
Kupariputket saavat kopushin kiirehtimään, jotka pukeutuvat pitkään parhaisiin pukuihinsa ja ottavat arkista korut, jotka he ovat perineet isoäidiltä. Kaverit kiirehtivät tyttöystävänsä vitseillä ja vitseillä. Loppujen lopuksi kilpailu on alkamassa!
Kilpailut alkavat kilpailuista, eikä mikään Sabantuy ole täydellinen ilman niitä. Kilpailuun osallistuvat hevoset viedään 10-15 kilometrin päähän kylästä, ja maaliviiva järjestetään Maidanin lähelle. Kilpailujen voittajat saavat palkinnot sidottu hevosten kaulaan, jotta jokainen voi nähdä, että tämä hevonen, jonka huivi lepattaa sen harjan takana, on ansaittu!
Vaikka hevoset ovat vielä kaukana, he kilpailevat Maidanilla. Ensinnäkin pojat kilpailevat. Vanhat miehet vievät heidät pois Maidanilta, ja käskystä he kiirehtivät täydellä nopeudella pylvääseen - Sabantuyn lipun!
Toisessa paikassa tällä hetkellä järjestetään kansallista olkanauhaa. Kaksi vanhaa miestä aloittaa sen, sitten pojat, nuoret miehet ja keski-ikäiset miehet tulevat vuorollaan. Kaikkien taistelujen voittaja on Batyr Sabantuy. Tästä lähtien hänestä tulee julkkis. He säveltävät kappaleita hänestä, kertovat legendoja. Mutta se ei ole kaikki! Voittajan on nostetuin käsin vietävä pois oinas, joka esitettiin hänelle lahjana.
Ja tietysti, kuten milloin tahansa lomalla, Sabantuilla ei voi tehdä ilman leikkisiä kilpailuja. Kuinka ei pidä pitää hauskaa katsomalla, kuinka epätoivoiset ratsumiehet yrittävät kiivetä tasaiselle pylväälle tai taistella laukkujen kanssa istuen lokissa! Yleistä hauskaa hallitsee myös silloin, kun juoksussa on lusikka suussa, johon lisäksi on muna.
Mutta ennen kaikkea naurua aiheuttavat urheilijat, joissa toisen jalka on sidottu toisen jalkaan. Yksi pari lyö edessä, pyrkiessään voittoon, mutta sitten toinen ohittaa sen. Se on hauskempaa kuin saada kolikko syvältä astiasta, jolla on hapan huulet. Aikaisemmin oli tällainen kilpailu.
Sabantuin juhlinnan alkuperä menee syvälle (antiikin ja liittyy maatalouden kulttiin. Tämän todistaa sen nimi: Saban tarkoittaa "kevät" tai toisessa mielessä - "aura" ja tui - "häät", "juhla" "Sanan sabantuy merkitys on siis juhla kevätkasvien kylvämisen kunniaksi. Seremonian alkutarkoituksena oli tietysti rauhoittaa hedelmällisyyshenkiä hyvän sadon suosimiseksi uudena vuonna. 1800-luvulla Sabantuy oli jo vain hauska kansanloma, joka merkitsi erittäin vaikean, työlän maataloustyön alkua.Vain joissakin paikoissa eloonjääneitä on säilynyt, mikä viittaa Sabantuyn alkuperäiseen yhteyteen taikaan.
Sabantuyaa vietetään seuraavissa vaiheissa: 1) puuron valmistaminen lapsille heidän väestöltä keräämistä tuotteista (dere botkasy); 2) lapset keräävät värillisiä munia; 3) nuorten miesten hevosilla keräämät munat ja sen jälkeinen herkku (atly svrzn); 4) munien (miesten) keräämät munat (zheyaule soren) - jälkimmäistä ei ole aina eikä kaikkialla; 5) lahjojen kerääminen sabantaille (nuorten miesten hevosella); 6) maidan - kilpailu; 7) ilta-nuorten pelit.
SABANTUI - TYÖN, TOIVON JA YSTÄVYYDEN LOMA
Sabantuy on ensimmäinen kesäloma, auran ja peltotöiden loma. Se kulkee kahden tärkeän kenttätyön - kylvö ja heinänteko - välillä.
Sabantuy on kiehuva elämä, joka vangitsee kaikki sen porealtaaseen.
Sabantuy on paluu alkuperällesi, paluu alkuperäiseen ympäristöön.
Kun näemme tanssimme täynnä energiaa, kuulemme syntyperäiset kappaleemme, tunnemme ylpeyttä kansastamme, joka vastoinkäymisistä huolimatta onnistui säilyttämään perinteet, jotka ilmentävät tataarien vuosisatojen ajan vaalia - tämä on innoitettua työtä, iloa luominen, syvä solidaarisuuden tunne. (R.S. Akchurin)
Sabantuy ei ole vain kevään, vaan myös toivon loma. Se pidettiin maillamme vaikeimpina aikoina. Jopa sodanjälkeisinä vuosina, jolloin ihmiset elivät kovaa ja köyhää, Sabantuy vietettiin aina. Nykyään ihmiset vapautuivat jokapäiväisistä vaikeuksista ja huolista, he lepivät sydämessä ja sielussa, heissä paljastui upeita kykyjä ja herätti toivo tulevaisuudesta. (R.M.Smakov)
Sabantuy ei ole vain suosituimman kansallisen juhlamme nimi. Nimi on pitkään kasvanut käsitteeksi, maailmankuvan kuvaksi, sellaisenaan se muuten tuli Venäjän kansan tietoisuuteen. Muistatko A. Tvardovskin kuolemattoman runon "Vasily Terkin" alun? Yhteinen suosikkimme - sotilas - puhuu kolmesta Sabantuyn tyypistä sodassa - pienestä, keskisuuresta ja tärkeimmästä (M.A.Gareev)
Muinaisista ajoista lähtien tataareilla oli 2 vapaapäivää Sabantuy ja Zhyen. Ajan myötä, ollessaan sisällöltään lähellä, he sulautuivat yhteen Sabantuyyn. Aikaisemmin juhlaa vietettiin ennen kevään kylvöä, noudatettiin useita agraarikultin rituaaleja ja kansanpelejä - paini, hevoskilpailut, kattiloiden murtaminen. Nyt se on jo tataarien kansallispäivä, joka järjestetään yleensä kevätkentän päätyttyä. Sabantuy on elävä osoitus tataarien rakkaudesta maanhoitajaa kohtaan ja rehellisestä työstä, minkä jälkeen ei ole synti pitää hauskaa sydämestä! Nykyään Sabantuy on lakannut olemasta suljettu loma, joka ylittää kansalliset rajat ja on siten tullut ystävyyslomaksi. Muut kansat osallistuvat siihen aktiivisesti ja vapaaehtoisesti - udmurdit, tšuvašit, venäläiset. (E.R.Tenishev)
KANSAINVÄLINEN LOMA SABANTUI
Kaikkien maatalousväestöjen vuosikalenterissa kylvämistä ja korjuua pidetään tärkeimpinä vaiheina. Joten, tataarilaisilla on iso loma "Sabantuy", mikä tarkoittaa auran lomaa. Se suoritetaan kylvön lopussa, koska kevätkylvöä pidettiin sopivimpana ajankohtana nuorten itsenäiseen työskentelyyn. Kuten tataarin sananlasku sanoo: "Alusta alkaen toimi, ja kunnia tulee myöhemmin." Äiti, lähimmät sukulaiset, todellakin meni kentälle katsomaan ihmeitä: poika, nuori mies, tekee elämänsä ensimmäisen vanteen yksin. Monien vuosien ajan rinnakkain eläneet kansat eivät vain olleet vihamielisiä, vaan päinvastoin, kulttuurit, tavat, elämäntapa olivat jatkuvia.
Sabantuy on täynnä älykkäitä, aktiivisia pelejä ja kilpailuja. Kyllä, "esi-isien liitot eivät puhaltaa tuulia". Lomalla oli paljon "tölkkejä" siitä, mitä Koraani kielsi. Joten muslimien määräysten mukaan nainen ei voinut esiintyä julkisilla paikoilla miesten kanssa, ja naiset tulivat Sabantuyyn. Sharia vaati, että vanhemmat valitsevat morsiamen ja erityisesti sulhasen, ja Sabantui-nuoret tapasivat itsensä, tanssivat ympyröissä ja rakastuivat. Harvoin kaveri ei ole luonut toivoa miellyttää tyttöä, näyttää hänelle mihin hän pystyy. Kuten kansan viisaus sanoo: "Hevonen tunnustetaan vain kelkkajoukkueessa ja sankari - kiroilussa." Tyttöjen läsnäolo Sabantuissa, eivätkä he osallistuneet kilpailuihin, olivat vain katsojia, innoittivat ratsastajia, tekivät heistä rohkeita. "Mahdollista - kaikki tekevät, mahdotonta - rohkeita." Mies, josta tuli aulin ratsastaja, matkusti muihin kyliin kilpailuihin. Hänet vapautettiin kovasta työstä, suojeltiin. Sabantuyn organisaatiossa oli periaate: "Älä loukkaa, älä loukkaa, älä nöyryytä ketään. Kukaan ei pitäisi lähteä raskaalla sydämellä, kaunalla."
Sabantailla on yksi erityispiirre. Hänen tapaansa odottivat paitsi tataari myös venäläinen, tšuvaši ja Mari. Sabantuysta tuli vähitellen kansainvälinen loma. Tähän lomaan tataari kutsui minkä tahansa kansalaisuuden kyläläisen. Nämä kansat tekivät monia lisäyksiä Sabantuin juhliin. Todellakin "kävellä peltojen keskellä - tuntea maa, kävellä ihmisten keskuudessa - tunnistaa ihmiset". Sabantuylle on ominaista hämmästyttävä katsojien ja puhujien yhtenäisyys. Jokainen läsnäolija voi milloin tahansa liittyä kilpailuun, koska ne olivat kaikille tuttuja, ymmärrettyjä ja kaikkien yksimielisiä. Energinen, kiltti ja iloinen ihminen voisi ajatella heitä. Paini - vyöt tupakoivat, hevoskilpailut, monet muut, yhtä jännittäviä. Valitsemme pelejä kykyjemme perusteella, mutta ei yhtä mielenkiintoisia. Haluan kiinnittää huomionne siihen, mikä on kadonnut, unohdettu ...
Joten kilpailujen voittajille jaetut palkinnot valmisteltiin koko talven. Niitä keittivät vain nuoret naiset, jotka menivät naimisiin viimeisen sabantuulin jälkeen. Pääkallonkorkit, kukkarot, tupakkapussit koristeltiin helmillä ja langoilla, ompeltiin lapaset ja camisoleja. He kilpailivat myös käsityönä omalla tavallaan. Mutta kunnioitettavinta (vain kunnioitettavaa ja ei kallista) lahjaa pidettiin kirjailtu pyyhe - maukas. Hänet ripustettiin Maidanin keskustaan \u200b\u200bpylvääseen, joka esiteltiin Sabantuyn päässä vasta lyötylle batyrille. Hän vei hänet pois sauvalla ja teki kunniapiirin (yleensä juhlan lopussa). Tänään esitämme myös Sabantuy-pyyhkeen kilpailun batyrille. Sabantuyn loma päättyi nuorisojuhliin aamuun asti. Siellä oli pyöreitä tansseja, laulettiin lauluja, viulut, mandoliinit, harmonikat ...
Nyt Kazanissa pidetään kesäpäivänseisauksen aikana republikaaninen Sabantuy, josta on tullut kansallispäivä. Ihana loma yhtenäisyydestä ja hauskuudesta - sabantui, elää ja tee ihmisistä onnellisia. Riippumatta siitä, mitä vauhtia ja nopeutta historia saa, pysyt vahvana, energisenä ihmisenä, rikkaana luovuudella ja viisaudella. "Heitä se mutaan - timantti on aina timantti" - sananlasku sanoo, ikään kuin nimenomaan Sabantaista ... Älä unohda, ihmiset, Sabantuin perinteet, arvostavat sen aurinkoenergiaa, kunnioittavat niiden ihmisten kansallista kulttuuria, jotka ovat rikastuttanut elämäämme upeilla tavoilla ja perinteillä.
Sabantuy
Sabantuin alkuperää on vaikea määrittää tarkasti. On vain selvää, että hän on syntynyt ja kehittynyt yhdessä tataarien muodostumisen kanssa, aikana, jolloin hänen pääasiallinen taloudellinen toimintansa oli peltoviljely. Erillisen etnografisen ryhmän lomasta 1900-luvulla Sabantuy muuttui tataarin yleiseksi lomaksi, jota vietetään kaikkialla, missä tataarit asuvat.
Vuosisatojen ajan Sabantain muotoa on hiottu. Se on syntynyt ihmisistä ja ilmentää kansallista etiikkaa, ihmisten makua, sen pitkät perinteet ja kekseliäisyyttä. Alun perin "rauhallisesta" maaseutulomasta on tullut valoisa ja laajamittainen juhla. Ja se on hienoa. Mutta samaan aikaan vaara "hämärtää" kansallispäivän erityisvärejä ja sen kansallista merkitystä kasvaa.
1900-luvun alkupuolella tataarilaisten sanomalehtien sivuilla käytiin koko keskustelu: tarvitsevatko tataarit djieniä ja Sabantuyja? Uskonnolliset johtajat, erityisesti akateemiset traditsikot, sanoivat, että nämä juhlapäivät johtavat juopumuksen leviämiseen, ja kehottivat rajoittumaan puhtaasti uskonnollisiin rituaaleihin. Mutta sitten ihmiset eivät loukanneet Sabantujaan. Totta, omantunnon aikana Sabantuy yhdistettiin djienin kanssa, siihen lisättiin Neuvostoliiton ideologian elementtejä, mutta pohjimmiltaan Sabantuy selvisi.
Muinaisista ajoista lähtien Sabantuy on vietetty kevään kokouksena. Iloisena muslimien uudenvuoden lähestyessä sitä vietettiin ennen viljelijälle tärkeimmän työn - kevätkasvien kylvämisen - alkamista. Kun versoja ilmestyi, he keräsivät jien - vierasloman. Oli järjestys: esimerkiksi aamulla alueen asukkaat kävivät yhdessä kylässä, lounaan jälkeen - toisessa. Näin on, että kaikilla piirin jäsenillä on mahdollisuus osallistua naapureiden kilpailuihin. Ja Neuvostoliiton aikoina kevät Sabantuy ja kesä djien yhdistyivät. Etsin pitkään ja turhaan etsin asiakirjoja, jotka tallensivat tämän hetken. Mikä se oli: alueellisen puoluekomitean päätös tai jotain muuta? On käynyt ilmi, että tämä on vain aluekomitean suositus sanomalehtiartikkelin muodossa: Sabantuyn ja Djienin kansanjuhla ajoitetaan 25. kesäkuuta vietettyyn tasavallan päivään. Ja se riitti. Joten Sabantui kulttuurin itse tuottavasta elementistä muuttui säännellyksi. Tatarstanissa ilmoitetaan jo nyt yksi päivä sen pitämiselle kylille, aluekeskuksille, sitten päivämäärä suurille kaupungeille sekä viimeisen Sabantuyn päivämäärä tasavallan pääkaupungissa - Kazanissa.
Joten, vaihdoimme melko helposti kesäiseen Sabantuyyn, koska olemme menettäneet olemuksensa kevätlomana. Jos suurimmalle osalle kaupunkien tataareita se oli kivutonta, kyläläiset, mielestäni, ovat menettäneet paljon. Itse asiassa maaseudulla, kevään tapaaminen niille, joiden elämä ja työ liittyvät maapalloon ja luonnon kiertoon, Sabantuy on korvaamaton viestintäväline, ymmärrys yksinkertaisesta ja suuresta totuudesta: en ole yksin.
Kylissämme oli muinaisista ajoista lähtien tapana: nämä ovat työvaatteita ja nämä viikonloppuvaatteita. Retkikunnan aikana päädyin jotenkin edistyneen lypsyn perheeseen. Tuolloin krimplen oli muodissa, se oli juuri ilmestynyt ja siellä oli kauhea pula. Ja maatalouden tärkeimmille työntekijöille annettiin leikkauksia palkkiona. Lypsyjä teki omat asunsa. Hän avasi vaatekaapin osoittamatta ylpeyttä: he sanovat, katso kuinka paljon minulla on yhteensä. Ja sitten hän lisäsi surullisena: ei ole mihin pukeutua, häät ovat harvat, lomia ei ole, yksi työ.
Olemme menettäneet loman odotuksen, sen valmisteluvaiheen. Yksi huvipäivä ei voi tarjota tällaista tyydytystä. Aikaisemmin tataarit valmistautuivat Sabantuyyn pitkään - he ostivat ruokaa juhlapöydälle, valmistivat lahjoja, miettivät, mitä ihmiset käyttävät. Ihmisen täytyy kokeilla: ahaa, hän osallistuu ehdottomasti kilpailuihin tai juoksulle, koska hän on siinä hyvä. Puhumattakaan siitä, että koko talo ja piha ja jopa porttien takana raaputettiin täydelliseen puhtauteen.
Ja suoraan lomavalmistelut alkoivat "karga botkasy" (tai zere botkasy - torni puuro). On vain yksi loma, mutta nimet ovat erilaiset kullakin alueella. Se antoi ihmisille ylpeyttä, tunteen, että se oli heidän. Tästä kansanpsykologia on kyse.
Ensin lapset kävelivät kylän läpi ja keräsivät viljaa. Sitten munat maalattiin. Itse värjäysprosessi oli heille iso tapahtuma. Kerran teimme Navruzin kokeiluna yhdessä Kazanin kouluista. Ennen tätä loma munien oletetaan myös maalattavan. Opetuslapset toivat säkin sipulikuorta kotoa. Jokaisessa luokassa oli sähköliesi. Sinun olisi pitänyt nähdä lasten ilo itse menettelystä! Yksi tyttö, käärimättä munaa kokonaismassasta, kääri sen joustavalla nauhalla hiuksistaan. Kun he ottivat kiveksen, se osoittautui kuvioiduksi. Mikä alkoi tästä: muut tytöt alkoivat nopeasti etsiä ainakin jotain korostaakseen munansa. Siellä fantasia, luovuus!
Lapset keräsivät värjättyjä munia kotoa. Seremoniaa kutsuttiin yomyrka-hevoseksi. Jopa munien keräysprosessi innosti koko kylää.
Ensinnäkin kaikki olivat huolissaan siitä, kuka tulee ensimmäisenä taloonne. Tataarit sanovat - ayagy zhinel (kirjaimellisesti - helppo jalka). Mies, jolla on kevyt jalka, tuo taloon onnea, onnea, vaurautta. Esimerkiksi Tšepetskin tataarien keskuudessa Udmurtian pohjoispuolella ja Kirovin alueella he kutsuivat erityisesti Maryam apa, jolla on "kevyt jalka": tule meille aikaisin. Siellä, kylissä, noudatettiin hyvin tiukasti sääntöä: jos henkilö on sairas tai vammainen, hän yleensä yritti jättää talon sinä päivänä. Jos lapsi saapui Kryashensissa ensin, hän istui heti tyynyllä, joka makasi kynnyksellä. Huomasimme: jos lapsi ei juokse, kanat tuodaan ulos, ja jos lapsi ei istu, hän pyrkii nousemaan mahdollisimman pian - kukot syntyvät ...
Valitettavasti tämä rituaali, kuten monet muutkin, on menetetty useimmissa tataarikylissä. Neuvostoliiton aikoina opettajat päättivät, että viljan ja munien poiminta oli kerjäämistä, julistivat hänelle sodan.
Vuonna 1959, kun olin juuri valmistunut pedagogisesta instituutista, minut määrättiin yhteen Penzan alueen Misharin kylistä. Eräänä juhlapäivinä lapset toivat munia kouluun. Menen mielelläni opettajan huoneeseen ja sanon: "Yomarkan hevonen!" Joten vanhemmat kollegat moittivat minua rikollisena tyttönä ...
Samaan aikaan kansan rituaaleissa on suuri kasvatuksellinen voima. Kuvittele vain: lapset kokoontuvat joukkoon keräämään viljaa ja munia. Kaikki seurassa ovat rohkeita. Mutta johtaja tulee varmasti esiin. Lapset kävelevät kylässä ja laulavat vitsejä. Yksi isoäiti muistaa seuraavan puhelun Nizhnie Shuni kylässä (Vjatsko-Polyanskin alue Kirovin alueella):
"Der-der, derege,
Irten toryp, berse konge sorenge
Soren Sukkan - Bai Bulgan,
Temeke tartkan - yuk bulgan.
Hi-high-high, jälleenmyyjä
Gali abzy bai, jälleenmyyjä,
Berer Kashyk voi jälleenmyyjä!
("Lahja, anna, annan sen. Yhdessä päivässä - soren. Joka osallistuu arpeen, on rikas, joka tupakoi, on köyhä. Hai-hai-hai, he sanovat, Gali-setä on rikas, sanotaan, anna lusikka voita, he sanovat ").
R. Mukhametzyanov äänitti seuraavan puhelun:
"Karga eite: kar, kar
Tuem zhitte, barr, barr,
Yarma, kukey-alppibaari,
Sotamainen maenna salyp -baari,
Epey, Iten Alyp -baari,
Tynnyri, tynnyri, tynnyri "
("Varis sanoo: kar, kar, juhlani on tullut, tule, tule, vilja, munat, tuo maitoa, voita, leipää, lihaa, tule, tule, tule").
Lapset ilmaisivat jokaisessa talossa erilaisia \u200b\u200bkeksintöjä, jotka itse keksivät. Menestyvä, nokkela jae kuulostaa - se tarkoittaa, että omistaja antaa enemmän. Ja ahneus aulissa oli häpeä.
Lasten jälkeen he menivät hevosella keräämään nuorten munia, myös jengissä ja lauluilla. Seremonian nimi oli "Soren Sugu". Mutta emännät ovat jo jakaneet kaikki värilliset munat. Joten kaverit saavat vain raakoja. Munat kerättiin pajuun kukkaroon. Kun he ohittivat viimeisen talon, älykkäin tarttui tähän kukkaroon ja alkoi laukata pois muista. Ja illalla järjestettiin usein poikamiesjuhla, johon kokoontuivat vain ne, jotka alkoivat mennä naimisiin. Täällä he taistelivat, tanssivat, laulivat.
Yksi vanha isoäiti kertoi minulle mielenkiintoisen tarinan. Soren Sugun aikana tytön annettiin esittää munapaketti pojalleen, josta hän piti. Tämän solmun pääarvo oli tyttöjen nenäliina. Tyttö ilmaisi siten myötätuntonsa. On selvää, että nuori mies, joka sai tällaisen nipun, oli seitsemännessä taivaassa. Mutta täällä yksi ratsastajasta, joka huolehti aktiivisesti paikallisesta kauneudesta, autioitui petollisesti toiselle. Kauneus osoittautui myös fiksuksi tytöksi: hän vain julkisti dzhigitille nipun munia, mutta sitten kaikki näkivät: muna päällä ja kivet sen alla ...
Nyt monissa paikoissa kaikki Sabantuyn valmistautumisen ongelmat on siirretty klubityöntekijöiden, kyläneuvoston jäsenten harteille, ja vielä useammin he lyövät kirjaimellisesti lahjoja sponsoreilta. Mutta kansanperinteet ovat täysin erilaisia. Esimerkiksi Zakazanyessa kypsät miehet kävivät talosta taloon, kävelivät sauvalla tai jopa kahdella. Lahjatut huivit, nauhat, sukat ripustettiin tälle napalle. Mitä kauniimpi pyyhe, sitä korkeammalle se oli sidottu pylvääseen. Tatarstanin Kukmorsky-alueella lahjoja keräsivät jalkapojat. Heidän rintansa oli koristeltu ristikkäin sidotuilla pyyhkeillä, joihin sidottiin lahjoja. Kaduilla kävelyn päätyttyä nämä nuoret näyttivät koristeellisilta joulupuilta. 60-luvun alussa kävin kylässä "Zyai-Karatay" Tatarstanin Leninogorskin alueella. Siellä nuoret miehet keräsivät tulevia palkintoja Sabantaille hevosella. Arvokkain lahjoista oli huivi tai pyyhe, jonka nuori nainen on kudonut tai kirjonnut: sitä käytettiin hänen taitonsa arvioinnissa: "nindi bulgan kyz!" Anteliaimpia (ei välttämättä kalliita) lahjoja kiitettiin julkisesti. He tiesivät kiittää, he tiesivät julkisesti kehua!
Ja nyt loman huipentuma on Maidan. Se kesti yhden päivän. Tapahtumapaikkaa vaihdettiin joka vuosi. Vietimme Sabantuyn siinä osassa peltoja, jossa oli tänään pariskuntia. Erittäin viisas päätös. Muistan kauhulla yhden tapahtuman Bavlyssä 60-luvun lopulla. Minun piti matkustaa alueiden ympärillä lomaa edeltävillä neuvotteluilla. Kevät ovat jo ylöspäin. Joten yhdessä kolhoosissa he "leikkaavat" polun pitkin peltoa erityisesti hevoskilpailuja varten. Todennäköisesti näin on edelleen. Joillakin alueilla Sabantuy pidetään tällaisella fanfaarilla! Telineet lipuilla ja lyhdyillä, erillinen osasto kunniavieraita varten ja erityinen buffet heille. Mutta Sabantuy on aina ollut demokraattinen! Vain aksakaleilla oli erityinen rooli juhlallisessa Maidanissa. Aksakal on kylässä arvostettu henkilö, jonka sanaa kuunnellaan. Nyt, kun me lähdemme retkikunnalta puhuessamme tästä, meille vastataan: mutta he eivät ole. Mistä saada viisaita juomattomia vanhuksia? Vanhoina aikoina he pitivät järjestystä Sabantuyn aikana, heillä oli viimeinen sana batyrin tunnistamisessa.
Mistä lähtien he alkoivat juoda Sabantuyissamme? Loppujen lopuksi tällä lomalla ei ollut myyntipisteitä aikaisemmin. Kilpailut ohittivat - ihmiset menivät kotiin. Ihmiset joivat teetä, ja tunnin kuluttua he kokoontuivat jälleen Maidaniin. Ruokakojut ovat ilmiö yleisen pulan aikakaudella, jolloin hyvistä makeisista ja piparkakkuista ei ollut mistä tahansa ostaa. Totta, jienin aikana he järjestivät myynnin: kauppiaat ja kauppiaat tulivat erityisesti tavaroidensa kanssa. Nuori mies voisi ostaa tytölle huivin, nauhan, pähkinät. Jokainen kylän isoäiti muistaa tuoksuvan "kyzyl bille piparkakut". Tähän päivään mennessä jokainen lapsi säästi rahaa ...
Tämän päivän Sabantuy johtaa usein arvokkaiden palkintojen tavoitteluun. Erittäin kalliita lahjoja! Kun tämä muuttuu itsetarkoitukseksi, kun ammattilaisurheilijat menevät Maidaniin, ja henkilö, jolla ei ole luokkaa, ei enää uskalla mennä Maidaniin, tämä ei ole kansallinen loma, vaan urheilutapahtuma. Loman luonne on muuttumassa, siitä tulee ihmisten spektaakkeli eikä ihmisten itsensä loma. Ja tämä ei ole ollenkaan Sabantuy!
Tietenkin on tullut paljon mielenkiintoista. Jotkut kilpailut koetaan nykyään perinteisiksi, vaikka ne ilmestyivät 1900-luvulla. Esimerkiksi juokseminen pusseissa, ikeen ollessa olkapäillä, muna lusikalla, kiipeily sauvaan, paini tukkiin pusseilla. Nämä sarjakuvakilpailut tulivat meille venäläisiltä messuilta ja kopeista. Ja he tarttuivat kiinni juuri siksi, että lisäsivät ihmisten, erityisesti naisten, mahdollisuuksia osallistua juhlaan. Sabantuyyn yritettiin tuoda shakkia ja nappuloita, mutta ne hylättiin. Ja mielestäni he tekivät oikein: älä hajota Sabantuin osallistujia, koska tämä on yhteinen, yhteinen loma.
Ja vielä yksi asia: kaikessa pitäisi olla mitta. Esimerkiksi kolikon löytäminen katykista upottamalla kasvosi siihen voi olla hauskaa, mutta myös ruma. Olen haastattellut vanhoja ihmisiä monilla alueilla, ja he väittävät yksimielisesti: tämä ei ole kansanperinne.
Kansanperinteet ovat esi-isiemme perimä kansallinen rikkaus. Ja liittoja on kohdeltava huolella ja älykkäästi. Ei ole kiistaa: aika tuo omat suuntauksensa perinteisiin. Mutta nämä suuntaukset on läpikäytävä huolellisesti ja ammattitaitoisesti kansanpsykologian läpi: se ei ole väärin. Hän synnytti upean loma Sabantuyn, ja hänen pitäisi olla sen johtaja.
Tataarien tapoja ja vapaapäiviä R.K. Urazmanova
Suurella alueella Tambovista lännessä, Omskiin idässä ja Permistä ja Kirovista pohjoiseen, Astrakhaniin etelässä, tataarit elävät kompakteina ryhminä. Se on toiseksi suurin (vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan noin 7 miljoonaa ihmistä) ja suurin Venäjän federaation turkkilaisista kansoista. Tataarin kieli kuuluu turkkilaisen kielen kypchak-ryhmään. Tataarien perinteinen uskonto on islam, lukuun ottamatta pientä tataariryhmää, joka muutettiin ortodoksiseksi 1500--1800-luvuilla. Tätä he kutsuvat itseään: "Kryashen" - "kastettu". Tataaripäivien joukossa on sekä uskonnollisia (muslimeja) että maallisia (ei-uskonnollisia).
Tataarien miesten ja naisten juhlapuku
Juhla paaston päättymisen yhteydessä (Uraza gaete)
Loma alkoi kollektiivisella aamurukouksella - Gaet namaz, johon osallistui koko miespuolinen väestö, pojat mukaan lukien. Kun sääolosuhteet sallivat, tällaisia \u200b\u200bpalveluja pidettiin ulkona, lähellä hautausmaita; huonolla säällä - moskeijoissa. Sitten he menivät hautausmaalle, jossa jokainen esiintyi namasia läheistensä hautojen lähellä. Sillä välin naiset valmistivat juhla-ateriaa kotona. Aamiainen aloitettiin vasta, kun miehet palasivat. Juhlapyhinä (Uraza-viha kesti kolme päivää) he kiertelivät sukulaisten ja naapureiden taloja onnittelen.
Aika keittää puuroa
"Karga botkasy" on tämän rituaalin nimi tataarikylissä. Kun sulaneita laikkuja ilmestyi, kylän ympärillä olevat kukkulat ja kukkulat vapautuivat lumesta, aulien kunnioitettavat vanhimmat - aksakalit - kertoivat lapsille, että on aika keittää puuroa. Pojat ja tytöt useiden ryhmissä kävivät kylän päässä sijaitsevissa taloissa ja keräsivät ruokaa. Yksi emäntä antaa viljaa - hirssi, speltti tai tattari, toinen - munat, kolmas - voita. Kaikki toimii puuroa varten! Ja jotta omistajat olisivat anteliaampia, lapset valmistivat usein etukäteen erilaisia \u200b\u200blauluja, joita he huusivat kuorossa lähestyessään taloa. Sitten otimme mukanamme suuren kattilan, polttopuuta, menimme luontoon. Siellä he valmistivat yhden tai kahden iäkkään naisen johdolla puuroa kerätyistä tuotteista kollektiiviseen hoitoon. Aterian jälkeen lasten huvitukset ja pelit alkoivat. Siitä lähtien valmistelut lomalle - Sabantuyu.
Värillisten munien kerääminen
Tällä seremonialla ei ollut erityistä nimeä. Kyläläisille ilmoitettiin tällaisesta päivästä etukäteen, jotta emännät voisivat maalata munat. Ne värjättiin sipulikuorien keittämiseen. Munien väri voi olla kullankeltaisesta tummanruskeaan sen mukaan, kuinka paljon kuorta on asetettu. Koivunlehtien keittämisessä munat saivat erilaisia \u200b\u200bvihreitä sävyjä. Lisäksi he paistivat erityisiä taikinapalloja - baursakkia - tai pieniä pullia, perunoita, ostivat makeisia. Lapset odottivat tätä päivää erityisen kärsimättömästi. Äidit valmistivat erityisiä laukkuja munien keräämiseksi pyyhkeiden punaisista päistä. Usein lapset menivät nukkumaan pukeutuneena, kömpelösti, jotta ne eivät tuhlaisi aikaa pukeutumiseen aamulla; tyynyn alle asetettiin tukki, jotta ei nukuttu. Varhain aamulla, tuskin valoa, 3–10-vuotiaat pojat ja tytöt alkoivat kävellä talojen ympäri. Taloon tullessaan lapsi sanoi: "Olkoon jalkani kevyt (tämä on toive hyvinvoinnista tulevana vuonna!), Olkoon kanoja ja kanoja paljon". Jos vauva ei voinut (ei ollut aikaa) sanoa tätä, emäntä tuli apuun. Kun hän puhui nämä sanat, hän istui hänet tyynylle ja tarkkaili. Jos lapsi istui hiljaa, ei hakenut, kana tuo kanat esiin, jos päinvastoin, kukkoja on paljon. Saatuaan herkut kiittämään omistajia, lapsi kiiruhti toiseen taloon. Näin kiertue kesti kaksi tuntia.
Mikä on Sabantui?
Kuten naapurikansat - mordovilaiset, marilaiset, udmurtit, tšuvašit, venäläiset, tataarit, olivat suurimmaksi osaksi maaseudun asukkaita ja harjoittivat maataloutta, erilaisia \u200b\u200bkäsitöitä ja kasvattivat karjaa. Siksi heidän kansanlomansa liittyivät maataloustyön kiertoon. Erityisen odotettua oli kevät, joka ilahdutti lämpöstään, kukkivasta vehreydestään. Ja tämä on erityinen aika. "Kevätpäivä ruokkii vuotta", kansan viisaus sanoo. Tällaista aikaa tervehdittiin lomalla, jota kutsuttiin "Saban tuye" - "auran häät" ja mahdollisesti "kevään häät", koska sana "Saban" tarkoittaa molempia, mutta "tui" on "Häät", "juhlat".
Satiinien paini
Katsojat sijoittuivat ympyrään useissa kerroksissa: etuistuimet istuivat maahan, takaosat katsoivat seisomaan. Viiden tai kuuden vuoden ikäiset pojat alkoivat taistella. joskus kaksi vanhaa miestä. Sitten vanhemmat pojat, nuoret miehet ja keski-ikäiset miehet taistelivat vuorotellen. Yleisö tervehti jokaista onnistunutta vastaanottoa ystävällisillä huutomuotoilla. Se, joka onnistui asettamaan vastustajansa lapaluille, sai lahjan. Taistelu kesti, kunnes yksi painijoista myönsi olevansa voitettu. Useiden onnistuneiden taistelujen jälkeen voittajasta tuli kilpailija vahvimman painijan - batyrin - tittelille. Useita tällaisia \u200b\u200bhakijoita rekrytoitiin; heidän keskinäisestä taistelustaan \u200b\u200btuli kilpailun huipentuma. Batyr, samoin kuin kilpailujen voittaja, sai yhden loman parhaista palkinnoista.
Sabantuin tärkein, rakastetuin ja suosituin kilpailutyyppi on edelleen kansallinen sash-paini. Pyyhettä käytetään olkanauhana. Jokainen painija kiertää pyyhkeen vastustajan vyötärön ympärille ja painii siten yrittäen laittaa hänet lapaluilleen.
Joillakin alueilla sitä johtivat nuoret miehet jalkaisin, toisilla nuoret miehet hevosella, toisilla vanhemmat miehet. Kaikkein arvokkain lahja pidettiin pyyhkeenä, joka saatiin jokaiselta nuorelta naiselta, joka meni naimisiin edellisen Sabantuin jälkeen. He valmistivat parhaan, runsaasti koristetun pyyhkeen myötäjäisistään erityisesti näihin tarkoituksiin.
Sabantuyn loma
Kilpailun paikkaa ja joskus itse kilpailua kutsuttiin "maidaniksi". Perinteisesti ne sisälsivät hevoskilpailuja, juoksua, pitkiä ja korkeita hyppyjä sekä kansallisen koresh-paini. Kaikentyyppisiin kilpailuihin osallistui kaikkia tulijoita - poikia, nuoria, miehiä. Tytöt, naiset katselivat vain sivulta. Kilpailuja pidettiin vuosisatojen ajan vakiintuneen aikataulun mukaisesti. He aloittivat kilpailunsa. Osallistumista niihin pidettiin arvokkaana, joten jokainen, joka osasi laittaa hevosensa kyläkilpailuihin. Ratsastajat olivat 8-12-vuotiaita poikia. Kilpailujen osallistujat kokoontuivat yhdessä lähtökohtaan, joka sijaitsee 5-8 km päässä kylästä. Heitä seurasi yksi kilpailun johtajista. Hänen signaalinsa mukaan ratsastajat alkoivat peltotietä pitkin kylää kohti maaliin, missä loman osallistujat odottivat heitä. Voittaja sai yhden parhaista pyyhkeistä. Ratsastajat ja hevosomistajat saivat erilliset palkinnot.
Sabantuya vietetään monissa Venäjän kaupungeissa, joissa tataarit asuvat, esimerkiksi Moskovassa, Pietarissa, Samarassa, useissa teollisuuden Uralin kaupungeissa, Siperiassa, kaukaisessa pohjoisessa jne.
Kun ratsastajat lähtivät lähtöpisteeseen, pidettiin muita kilpailuja, erityisesti juoksua. Osallistujat luokiteltiin iän mukaan: pojat, aikuiset miehet, vanhat ihmiset. Kilpailujen järjestämisen periaate oli sama kuin kilpailuissa: lähtö järjestettiin etäisyydellä ja maalipinta oli Maidanilla. Kilpailun päättymisen jälkeen ihmiset menivät kotiin hemmottelemaan itseään juhla-aterioilla. Muutama päivä myöhemmin säästä riippuen he alkoivat kylvää kevätkasveja. Sabantuy on tähän päivään asti rakkain joukkoloma. Lähes kaikkialla se noudattaa samaa mallia. Kaupungeissa se on yhden päivän loma, kun taas maaseudulla se koostuu kahdesta osasta: lahjojen keräämisestä ja Maidanista. Lisäksi maaseudulla on aika ottaa vastaan \u200b\u200bvieraita, tavata sukulaisia \u200b\u200bja läheisiä ystäviä, koska nyt Sabantuy vietetään kesällä kevään kenttätöiden päätyttyä.
Taistele pussien kanssa
Erilaiset sarjakuvakilpailut Sabantuyn juhlinnan aikana yleistyivät. Niitä on melko paljon. Tämä on juoksu, jossa lusikka suussa on munittu munat; juokseminen ämpäreillä vedellä täytetyllä ikellä; juokseminen pusseissa; juoksu pareittain, kun toisen jalka on sidottu toisen jalkaan. Paljon naurua aiheuttaa taistelu heinällä tai oljilla täytetyillä säkkeillä, jota jatketaan tukilla istuen; tai kilpailu, jonka aikana sinun on murtava potti maassa kepillä silmällä. Suosittuja ovat köydenveto, kepit, kiipeily korkealle sileälle tangolle, jonka päälle ripustetaan palkinto (joskus elävä kukko häkissä) jne. Nämä kilpailut ovat massiivisimpia, monissa naisista puolet yleisöstä osallistuu aktiivisesti.
Laulajien ja tanssijoiden kilpailut järjestetään samanaikaisesti. Nuoret johtavat pyöreitä tansseja, järjestävät tansseja. Jokainen läsnäolija voi halutessaan liittyä haluamaansa kilpailuun ja rentoutua, saada virkeyden ja hauskanpidon.
Kuulemme sanan "Sabantuy" ja kuvittelemme heti aurinkoisen ja lämpimän kesäpäivän. Sabantuy on tataarien suosituin loma, jota vietetään vuosittain, iloisesti ja laajasti. Mutta kaikki eivät luultavasti tiedä kuinka hän ilmestyi ja mitä sana "Sabantuy" tarkoittaa.
Loman nimi tulee turkkilaisista sanoista: "saban" ja "tui". Sana "tui" tarkoittaa lomaa. Mutta sanalla "saban" on useita merkityksiä. Ensinnäkin tämä sana tarkoittaa maatalouden työkalua, auraa. Ja kaikki muut arvot osoittavat kyntöajan, peltoalueen, peltotöiden ajan, kevätkasvien. Viime vuosina Sabantuya kutsutaan usein aurausfestivaaliksi. Mutta tämä ei ole aivan oikea nimi. Olisi tarkempaa sanoa, että tämä on "kevätkylvön loma", "kevätkasvien loma". Koska koko loman kulku osoittaa, että se pidetään kevään kylvön kunniaksi. Muinaiset esi-isämme pakanana olivat uhranneet hedelmällisyyden jumalat ja maan henget rauhoittaakseen heitä ja varmistaakseen runsaan leivän sadon.
Loman alkuperän historia
Muinaisina aikoina, jolloin ei ollut vielä virallista kalenteria ja jakamista kuukausiin ja päivämääriin, ihmiset jakoivat vuoden vuodenaikoihin maatalouden erityistöiden (kylvövalmistelut, kevätpeltotyöt, korjuu jne.) Mukaan. Tämä kausijako oli olemassa myös esi-isiemme keskuudessa. Lisäksi he määrittivät usein vuodenaikoja tuona aikana suoritettujen tärkeimpien maataloustöiden nimillä. Esimerkiksi "urak oste", "pechen oste" (heinänteko) tarkoittivat kesäaikaa, sadonkorjuuaikaa; “Saban Ost” - kevät, kenttätyön alkamisen aika.
Aikaisemmin ihmiset uskoivat, että henkimaailma voi auttaa ihmistä hänen päivittäisessä toiminnassaan. He yrittivät rauhoittaa heitä erilaisilla lahjoilla ja uhrauksilla. Maatalousyhteiskunnan koko elämä riippui hyvästä sadosta. Siksi seremoniat, joiden tarkoituksena oli ylläpitää maan hedelmällisyyttä ja varmistaa korkea sato, olivat erityisen tärkeitä muinaisille maanviljelijöille. Nämä seremoniat suoritettiin ennen jokaista viljan kylvämistä. Ajan myötä he menettivät alkuperäiset maagiset tehtävänsä ja saivat kansanjuhlan luonteen. Sabantuy on yksi tällaisista lomista.
Sabantuyn loman alkuperästä on useita versioita. Jotkut tutkijat uskovat, että Sabantui tuli luoksemme muilta kansoilta. Joten, mongoleilla on Sabantuyn kaltainen loma, jota kutsutaan Naadamiksi. Tärkeimmät kilpailut ovat paini, hevosurheilu ja jousiammunta. Mongolian loman kansanpelien säännöt poikkeavat kuitenkin meistä. Muut tutkijat viittaavat siihen, että Sabantuy esiintyi itse Volga Bulgariassa. On myös versioita, jotka yhdistävät Sabantuyn Tengrismin perinteisiin.
Sabantuyn pääkilpailulla - kureshilla - on myös muinainen historia. Niistä arkeologisista löydöistä, jotka ovat peräisin III-I vuosisadalta. Eaa. Löydettiin kuvia pariksi painijoista. Lisäksi paini mainitaan joissakin muinaisissa turkkilaisissa kirjallisissa teoksissa. Tiedetään, että muinaisilla turkkilaisilla oli jopa erityisiä koostumuksia, jotka kuvaavat taistelusääntöjä.
Siten Sabantuy on muinainen turkkilainen loma, joka ilmestyi, kun esi-isämme aloittivat maanviljelyn, ja vasta myöhemmin siitä muodostui lopulta perinteinen kansanpäivä.
Nykyaikaisen Sabantuin tavoitteita on useita: lepakoiden - taistelun voittajien - määrittäminen, kansanviihde kansallislauluilla, tansseilla ja peleillä, ja mikä tärkeintä - yhteenveto kevään kenttätöiden tuloksista ja palkitseminen parhaille maanviljelijöille. Aikaisemmin Sabantuya vietettiin ennen kevään kenttätöiden alkua. Ja ennen lomaa kukaan ei mennyt pellolle, ei alkanut kylvää. Ja nykyisen Sabantuyn sijasta vietettiin toinen loma - Djien.
Lomaa edeltävät rituaalit
Sabantui ei ollut tarkkaa päivämäärää ja tiettyä viikonpäivää. Kaikki riippui sääolosuhteista, lumen sulamisen voimakkuudesta ja maaperän valmiudesta kevätkasvien kylvämiseen. Tämä tapahtui yleensä huhtikuun lopussa. Sabantuyn aattona pidettiin erityinen seremonia "Karga botkasy", jota pidettiin loman alkuvaiheena.
Sabantuin juhlistusseremonia koostui kahdesta osasta. Ensinnäkin pidettiin taikuuseremonioita ja sitten - kilpailuja, pelejä ja joukkoviihdettä. Sabantuyn valmistelut alkoivat useita viikkoja ennen lomaa. Kylien vanhimmat - aksakalit, pääsääntöisesti keskenään, määräsivät loman päivämäärän ja paikan. Yleensä juhlapaikaksi valittiin kauniit vihreät niityt jokien, järvien ja metsien lähellä.
Rituaali "seren salu" tai "seren" oli tärkein paikka muiden valmistelevien rituaalien joukossa. Sitä kutsutaan myös "selkeäksi zhyuksi", ts. lahjakokoelma kilpailujen voittajille ja kansanpelien osallistujille. Nuoret miehet ratsastivat kylän ympäri koristeltujen hevosten kanssa ja huusivat: ”Arapé! Arapé!
Arapé! " Joskus vanhemmat miehet osallistuivat lahjojen keräämiseen. Pitämällä puupylvästä (keppiä) käsissään he kävelivät kaduilla ja keräsivät lahjoja: kirjailtuja huiveja, pyyhkeitä ja kangasleikkauksia jne. Yhdessä lahjojen kanssa kerättiin munia Sabantuille.
Kuten olemme jo sanoneet, ennen Sabantuinia suoritettiin uhrausseremonia, jossa uhrattiin valkoinen hevonen, valkoinen ankka tai hanhi.
Lisäksi valittiin tietty osa pellosta, ja Sabantui-päivänä sen seremoniallinen kyntö suoritettiin. Suuret kananmunat asetettiin uraan, jonka lapset keräsivät sitten toiveikkaalla sadolla. Todennäköisesti muinaisina aikoina se oli maan henkien kulttiruokinnan rituaali siinä toivossa, että tästä syystä korvien jyvät olisivat yhtä suuria kuin munat. Juuri tämä Sabantuin osa oli ennen kaikkea tärkein, ja pelit ja kilpailut vain koristivat ja korostivat loman merkitystä. Kuitenkin kaikki pakanalliset rituaalit ja uhrit unohdettiin ajan myötä, muuttuivat, vain kansanpelit, kilpailut ja huvitukset olivat jäljellä.
Kilpailu
Ajan myötä Sabantuyn lomalla järjestetyt kilpailut ovat muuttuneet. Tärkeimmät ovat kuitenkin edelleen kansallinen taistelu - kuresh - ja hevosurheilu. Ennen islamin hyväksymistä naiset voivat myös osallistua taisteluun, he jopa voittivat miehet. Esimerkiksi XII vuosisadalla Volga Bulgarian emiirin tytär Shamgun-Sain kukisti miehensä batyrin taistelun aikana.
Vahvimmalle taistelijalle annettu päälahja on, kuten tiedätte, oinas. Mutta miksi oinas eikä jokin muu palkinto? Muinaisten turkkilaisten joukossa oina oli pyhä eläin. Uskottiin, että hän suojelee ihmisiä pahalta hengeltä, ja joillakin eläimen luilla on maagisia voimia. Siksi muinaiset turkkilaiset esittivät keitetyn karitsan pään kunniakkaille.
Kilpailu alkoi hevoskilpailuilla. Erilaiset hevosurheilupelit olivat levinneet kaikkien paimentolaiskansojen keskuudessa. Vaelluksen välillä he valitsivat parhaat hevoset ja järjestivät nopeuden ja ketteryyden kilpailuja. Tämä paitsi auttoi tunnistamaan kestävimmät ja vahvimmat eläimet, mutta se oli myös hyvä koulutus ratsastajille.
On mahdotonta kuvitella nomadien elämää ilman hevosta. Hevonen oli lähin auttaja, ihmisen toimeentulo, ja taistelun aikana hyvä hevonen saattoi pelastaa henkensä. Esivanhempamme uskoivat, että jumalat, kuten ihmiset, ratsastavat hevosilla. Siksi hevosia itse pidettiin myös pyhinä eläiminä.
Hevosten valmistautuminen tuleviin kilpailuihin alkoi ns. Lämmittelyllä ("at ayagy kyzdyru"). Heti kun lumi suli ja tiet kuivivat, iltaisin nuoret miehet ratsastivat hevosella ja järjestivät eräänlaisia \u200b\u200bkilpailuja. Tätä jatkui useita päiviä. Niinpä he kouluttivat hevosia, valmistelivat heitä pääkilpailuihin.
Saada tyttö kiinni ("Kyz kuu")
Toinen Sabantuyn perinteisistä ratsastuskilpailuista on "Kyz kuu".
Tyttö, kuten lintu, ryntää nopealla hevosella, ja ratsastajan on kiinni ja kiinni kuin kultainen kotka. Ja kun se on kiinni, ota nenäliina tytön käsistä ja suutele häntä poskelle. Jos kaveri ei saavuttanut tyttöä määräajassa, paluumatkalla hän voisi nauraa hänelle ja yrittää lyödä korkki hänen päänsästä. Tätä pidettiin hevosmiehen suurena häpeänä.
Kaikki Sabantuissa pidetyt kilpailut tarkoittivat ja symboloivat jotain. Esimerkiksi jousiammunta ei ole vain tulevien sotureiden ja metsästäjien kouluttamista. Kaukaisessa menneisyydessä kyky ampua jouselta merkitsi enemmistön nuorten miesten saavutusta. Jousi symboloi myös ensimmäisiä auringon säteitä.
Maatalouteen liittyvät lomat pidetään muiden kansojen keskuudessa. Esimerkiksi udmurtit juhlivat "Tulys Geraa". Tämä loma pidetään myös ennen kevään kenttätöitä. Marilaisilla on "Agavayrem", "Agapayrem" tai "Peledysh Payrem", joka suoritetaan kevään kenttätöiden jälkeen. Chuvash Akatui on lähinnä Sabantuya. Sana "akatui" tarkoittaa kirjaimellisesti "siemenhäät". Chuvashilla oli kaksi nimeä tälle lomalle - Akatuille ja Sabantuylle - joilla oli samanlainen merkitys. Muinaisista ajoista lähtien tšuvašit kokoontuivat tänä päivänä onnittelemaan toisiaan, liittymään yhteiseen pyöreään tanssiin ja laulamaan suosikkikappaleitaan, uimaan joessa. Miehet järjestivät urheilua: vyöpaini, juoksu, hevoskilpailut.
Lapset kokeilivat myös käsiään erilaisissa peleissä: kiipeily, säkkiminen, köydenveto.
Joten opit, että Sabantuy, jota paimentolaiset alkoivat juhlia, muuttui sitten maanviljelijöiden lomaksi, ja se tuli meille vain hauskana kansanjuhlana. Tämä on yksi kansallisista pyhäpäivistä, joka muutosten, ajan ja ihmisten mukana muuttuneina on tullut muinaisista päivistä nykypäivään.
M. Khabibullin. Ote romaanista "Kubrat Khan"
Sitten on tullut aika kyzkuyshtui - valitsema loma. Kilpailun voittajien palkittu Ulug Khan palasi kunniavieraille, ja paikan Maidanissa otti Khansha Appak. Nyt hänellä oli päärooli. Hän istui kunniapaikassa, hänen jalkojensa edessä oli taitettuja lahjoja niille, joista tulee tänään aviomies ja vaimo. Muinainen bulgarien tapa oli yksinkertainen: meren rannalle piirrettiin viiva ja tyttö seisoi siinä, nuori mies seisoi samalla viivalla noin 30 metrin päässä, ja jos hän tarttui kiinni siihen, jonka halusi kutsua vaimo, ennen kuin hän saavutti meren, Tangran mukaan heistä tuli pari. Ja jos ei…
Tyttö putosi punaisesta nauhasta ja, jos hän ei halunnut päästä mihinkään batyriin, hän onnistui juoksemaan veteen ja kastelemaan jalkojaan. Ja sitten hänellä oli jälleen oikeus - niin monta kertaa kuin halusi - seistä taas nauhalla, kunnes se, jolle hän suostui olemaan vaimo, tarttui häneen. Ja lepakko, joka ei saavuttanut valitsemaansa, menetti oikeuden vaimoonsa koko vuoden, ja toisen rohkean miehen täytyi miettiä kovasti, ellei se, jonka kanssa hän riskoi mennä nauhalle, hymyili hänelle etukäteen: nuolen lentomatkan päässä on vaikea saavuttaa sitä, joka ei halua kiinni jäädä. 
Ja sitten ensimmäinen pari tuli ulos ... Hansha heilutti nenäliinaa - tyttö ryntäsi kuin pyörremyrsky vesinauhalle. Batyr hyppäsi paikaltaan vielä nopeammin ... ”Hän tulee kiinni! - huusi joukosta. - Hei, lisää, älä ole laiska! " “Ei tule kiinni! - huusivat muut. "Hän ei juokse morsiamensa perässä, istu kotona ..." Muutama askel ennen vettä vettä tyttö katsoi taaksepäin ... voit sanoa: jos hän ei katsonut taaksepäin, batyr ei olisi saanut häntä kiinni. Ja sitten jalka nousi ylös, tyttö kompastui - ja lonkkaa ennen juoksemista? Totta, kun vahva mies johdatti hänet kädestä kohti paikkaa, jossa Kubrat Khan Appakin vaimo odotti tätä pariskuntaa hymyillen, tyttö ei näyttänyt liian järkyttyneeltä, mutta batyr hymyili voimalla ja päähenkilöllä. Lähestyessään khanshaa he kumarsivat päänsä toisilleen ... Appak antoi heille anteliaita lahjoja ja toivoi heille pitkää elämää ja monia lapsia.
Ja seuraava pari ilmestyi nauhalle. Ja täällä kaikki melkein päättyi valitettavasti - aivan veden reunalla, batyr saavutti viimeisen hetkensä. Mutta kolmas ei päässyt kiinni. Hieman, yksi askel jäi hänen tehdä, mutta vain tämä askel ei riittänyt hänelle, ja ripustettuaan päänsä, katsomatta ketään, häviäjä vaelsi pitkin merta ja käveli niin minnekään, kunnes katosi näkyvistä.
Joka vuosi koko maassa ja jopa ulkomailla, kesäkuussa, tataarit järjestävät kansallisen juhlapäivänsä - Sabantuy .
Sabantuy Onko värikäs esitys, jossa jokainen voi löytää jotain tekemistä kiinnostuksen kohteidensa kanssa. Loman aikana järjestetään erilaisia \u200b\u200bkilpailuja: juoksu säkissä, köydenveto, urheilu kuten shakki ja lentopallo.
 |
 |
PääkilpailuSabantuya - tämä on tatarin kansallisen taistelun loman voimakkaimman henkilön tunnistaminen - koresh ... Voittaja saa palkkiona oinas, jonka hänen on nostettava olalleen ja tehtävä kunniapiiri hänen kanssaan neliön ympäri Sabantuya – Maidan .
http://glee.pp.ru/forum/14-505-1 
http://forum.logan.ru/viewtopic.php?p\u003d558394 
Milloin perinne juhlia lomaa syntyi Sabantuy ?
“Joidenkin tutkimusten mukaan tällä muinaisella lomalla on tuhatvuotinen historia. Joten vuonna 921 hänet kuvaili teoksissaan kuuluisa tutkija Ibn Fadlan, joka saapui Bulgariaan Bagdadin suurlähettiläänä. Myös Tatarstanin Alkeevsky-alueella tutkijat löysivät hautakiven, jonka kirjeen mukaan kuollut kuoli vuonna 1120 Sabantuyn päivänä.
Aikaisemmin Sabantuy vietettiin kevään kenttätyön alkamisen kunniaksi (huhtikuun lopussa), mutta nyt - heidän loppunsa kunniaksi (kesäkuussa).
Sabantuin juhlan alkuperä on peräisin muinaisista ajoista ja se liittyy maatalouden kulttiin. Tämän todistaa sen nimi: Saban tarkoittaa "kevät", tai toisessa mielessä - "aura", ja tui - "häät", "juhla". Siten sanan sabantuy merkitys on juhla kevätkasvien kylvämisen kunniaksi.
Rituaalin alkuperäinen tarkoitus oli ilmeisesti hedelmällisten henkien sijoittaminen hyvän sadon edistämiseksi uudella vuonna.
Taloudellisen elämäntavan muuttuessa taika-rituaalit menettivät merkityksensä, mutta monet niistä jatkoivat kansanviettoja ja juhlapäiviä. Joten se tapahtui Sabantuin kanssa.
1800-luvulla Sabantuy oli jo hauska kansanloma, joka merkitsi erittäin vaikean, työlän maataloustyön alkua. Selviytymisrituaalit ovat säilyneet vain joissakin paikoissa, mikä osoittaa Sabantuin alkuperäisen yhteyden taikuuteen.
Viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, että sabantuy koostui varhain keväällä suoritettujen seremonioiden vuorottelusta - ensimmäisestä lumen sulamisesta kylvön alkuun. Tämä loma pidettiin useimmissa Kazanin tataarien jatataari-Kryashen (kastetut tataarit). Tataari-Misharien (Nižni Novgorodin tataarit) kylissä sabantuya ei suoritettu, vaikka siellä oli myös joitain siihen sisältyviä kevätrituaaleja (lapset keräsivät värillisiä munia, leikkivät munilla jne.). Rituaaleja.
Samanlainen kuin Sabantuyu ChuvashAkatui, Bashkir Habantui ja Udmurt Gerber”.
Sabantuy (käännetty tataarin "auran häät / loma") on turkkilaisten kansojen muinainen rituaali. Perinteisesti se tehtiin ennen kylvötyön aloittamista. Tällä hetkellä se merkitsee heidän loppuaan iloisella juhlalla, jossa kansalliset ja tanssit, sarjakuvakilpailut ja urheilukilpailut eivät vähene. Tataarien kansa onnistui paitsi säilyttämään myös rikastuttamaan tätä kaunista perinnettä, joten Sabantuy sisältyy Unescon kulttuuriperinnön mestariteosten luetteloon.
Alkuperä
Sabantuyn lomalla on yli tuhatvuotinen historia. Bulgariin saapunut Bagdadin suurlähettiläs, kuuluisa tutkimusmatkailija Ibn Fadlan, kuvasi sitä vuonna 921, kuvaili sitä kirjoituksissaan. Lisäksi hautakivi yhdessä muinaisista hautausmaista toimii vahvistuksena tämän loman olemassaolosta noina päivinä. Paikalliset tutkijat löysivät sen Alkeevsky-alueelta. Kiven otsikko kuuluu: "kuollut kuoli vuonna 1120 Sabantuyn päivänä".
Muinaisista ajoista lähtien tataarit pitivät Sabantuya suurena tapahtumana ja valmistautuivat siihen etukäteen. Juhlatapahtumia johtivat vanhimmat, jotka laativat kilpailujen järjestyksen. Tähän päivään, paitsi Kazanissa, myös koko Venäjällä ja jopa ulkomailla, tataarit juhlivat aurauslomaa äänekkäästi ja iloisesti.
Maailmankuulu tataarien vieraanvaraisuus, kansallinen omaperäisyys ja Sabantuin hyvä henki houkuttelevat eri kansallisuuksien ja uskontojen ihmisiä yhdistämällä ja lähentämällä heitä. Siksi kaikki tasavallan asukkaat juhlivat Sabantuya iloisesti, mikä on yksi silmiinpistävimpiä jatkuvuuden ja kunkin kulttuurin kunnioittamisen ilmentymiä. Vuosittain Sabantuy rikastuu uudella sisällöllä, mutta pääasia on aina muuttumaton - se on ihmisten työväen- ja ystävyyspäivä.