Varhainen kirkko antiikin Venäjällä. Muinaisen Venäjän katedraalit ja temppelit

Muinaisen Venäjän ensimmäinen temppeli

Yksi Kiovan kuuluisimmista arkkitehtonisista ja historiallisista monumenteista on kymmenyskirkon perustuksen jäännökset. Muinaisen Venäjän ensimmäinen kivitemppeli rakennettiin 100-luvulla. Hän oli todistamassa monia historiallisia tapahtumia ja koettelemuksia, jotka kohdistuivat Venäjän kaupunkien äitiin. Ja jopa ne harvat tähän päivään säilyneet jäljet \u200b\u200bvoivat kertoa paljon tarkkaavaiselle tarkkailijalle.

Kymmenyskirkko on Venäjän ensimmäinen kivikirkko, joka pystytettiin vuosina 989-996 prinssin tulojen (toisin sanoen kymmenysten) varoilla. On mielenkiintoista, että temppelin rakentamiseen väitetysti osoitetut varat oli tosiasiallisesti tarkoitettu tuolloin Venäjän koko kirkon infrastruktuurin kehittämiseen, ja kirkolla oli vain valtiovarainministeriön tehtävä. Kirkko, joka pystytettiin pakanoiden kasteen jälkeen, vihittiin pyhimmän Theotokoksen kaatumisen kunniaksi. Historioitsijoiden mukaan juuri täällä haudattiin Vladimir Kastaja ja hänen vaimonsa, Bysantin prinsessa Anna. Ja myös suurherttua Vladimirin veljet - Yaropolk ja Oleg. Myös hänen pojanpoikansa, Jaroslav Viisas Izyaslavin poika, lepää täällä.

Marttyyrien muistoksi

Aikakirjat kertovat, että temppelin rakentamispaikkaa - Starokijevskaja-kukkulalla lähellä prinssikammioita - ei valittu sattumalta. Siellä seisoi ensimmäisten varangialaisten - kristittyjen - Theodore (Tura) ja hänen poikansa Johannes, jotka pakanat pakenivat vuonna 983, tuomioistuin. Prinssi Vladimir päätti sovittaa Kiovan marttyyrien kuoleman ja aloitti kymmenysten kirkon rakentamisen.

Vuonna 1908 tehtyjen kaivausten aikana kirkon pääosan ulkonemien alapuolelta arkeologit löysivät 100-luvulta peräisin olevan hirsitalon jäännökset, jotka, kuten heidän oletetaan, olisivat voineet olla Theodoren ja Johnin koti. On mahdollista, että heidän pyhäinjäännöksensä olivat äskettäin pystytetyssä kristillisessä pyhäkössä.

Uskotaan, että Kiovan Venäjän ensimmäisestä kivikirkosta tuli hautauskaari monille Kiovan ruhtinaille. Tästä aiheesta historioitsijoiden ja arkeologien mielipiteet kuitenkin jakautuivat. Tutkijat myöntävät, että kyllä, löydettiin hautausmaita, jotka on identifioitu prinsessa Olgan ja Vladimir Svjatoslavichin, Vladimirin veljien - Yaropolkin ja Olegin - ja Jaroslav Viisan Izyaslavin pojan kanssa. Mutta pyhäinjäännökset eivät ole säilyneet, eikä Sofiassa näytteillä olevat haudat ole myöskään täysin identtisiä. Missä se oli, katedraalin ulkopuolella tai sisällä, on avoin kysymys. Ajatus siitä, että se oli prinssien jäännöksiä, löydettiin, tutkijat saivat aikaan marmorisarkofagit. Eikä käytännössä enää tosiasioita ...

Pyhän Sofian katedraalin ilmestymiseen asti Prinssi Vladimirin kirkko toimi katedraalikirkkona. Kuten Yaroslav Viisaiden aivotiede, hänellä oli oma ammattilaisensakirjoittaa Bysantissa. Kymmenykset rakennettiin Konstantinopolin keisarillisen palatsin kirkon mallin mukaan. Mutta muurausmenetelmä on jo Kiovan rakennusmestareiden ansioita. Sekoitettua sokkeli- ja kivimuurausmenetelmää piilotettujen rivien tekniikalla ei löytynyt Bysantin silloisista rakennuksista.

Kukaan tutkijoista ei uskalla väittää tarkalleen mitä kymmenysten kirkko alun perin oli. Heidän konservatiiviset oletuksensa perustuvat kirjallisiin lähteisiin sekä arkeologisten kaivausten materiaaleihin. Maasta löydettiin monia fragmentteja marmoripylväistä, laatoista, kaiverruksista, mosaiikeista ja freskoista. Nyt heidät pidetään Sophia Kievskaya National Reserve -rahastossa.

Valitettavasti ongelmat ajoivat alusta alkaen tätä upeaa temppeliä. Ensimmäiset kymmenyskirkon vahingot tapahtuivat kaukaisella XI vuosisadalla suuren tulipalon aikana. Myöhemmin se rakennettiin uudelleen ja ympäröi kolmelta puolelta galleriat.

100 vuotta myöhemmin, vuonna 1169, kirkko kärsi Andrei Bogolyubsky -joukkojen hyökkäyksestä Kiovaan ja vuonna 1203 Rurik Rostislavichista. Vuonna 1240 Kiova valloitettiin mongolien-tataarien joukossa. Kymmenysten kirkosta tuli kaupungin puolustajien viimeinen linnoitus. Kiovilaiset piiloutuivat sinne omaisuutensa kanssa. Mutta rakennuksen rakenteet, joita viimeaikainen maanjäristys heikensi huomattavasti, eivät sietäneet sitä ja romahtivat. Muut lähteet väittävät, että kirkko joutui Basurmanin hyökkäyksen kohteeksi.

Pyhä paikka ei ole koskaan tyhjä

Vuonna 1635 Kiovan metropoliitti Peter Mogila "käski kaivaa Pyhän Neitsyen kymmenysten kirkon kaivaa maanalaisesta pimeydestä ja avata päivänvalolle". Toisin sanoen Nikolskaya-kirkko, kuten sitä ihmisten keskuudessa kutsuttiin, pystytettiin vanhan paikalle. Mutta oliko se todella niin? Kymmenysten kirkon lounaiskulma säilyi Peter Mogilan aikaan täysin. 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa takaaukko suljettiin puuseinällä muodostaen pieni kappeli, jossa ne palvelivat vuoden 1616 asiakirjan mukaan vain lomilla.

Hauta purki tämän vanhan puuseinän ja korvasi sen uudella tiiliseinällä. Purkettu muuri juontaa juurensa muinaisten venäläisten korjausten aikoihin, jotka tehtiin useita vuosikymmeniä ennen Mongolian komentajan Batun hyökkäystä.

Tästä syystä metropoliitti Peter Mogila ei rakentanut uutta kirkkoa, vaan päinvastoin "nauhoitti" ja säilytti vanhan venäläisen kirkon jäännökset purkamalla vanhat puurakenteet ja vahvistamalla jäljellä olevia keskiaikaisen muurin jäännöksiä. Muuten, hänen johdollaan vuonna 1635 löydettiin marmoriset sarkofagit, joissa oli mies- ja naispuolisia luurankoja, jotka hauta julisti prinssi Vladimirin ja prinsessa Annan pyhäinjäännöksiksi.

1800-luvulla Venäjän ortodoksisen kirkon piispa, Kiovan ja Galician metropoliitti Jevgeni (Bolkhovitinov) antoi panoksensa kirkon tutkimiseen. Hän järjesti kaivauksia, joiden ansiosta kymmenyskirkon perusta löydettiin. Arkeologisten tietojen perusteella tarina siitä, kuinka metropoliitti Peter Mogila löysi prinssi Vladimirin jäännökset, ei voi olla totta. Pyhäinjäännökset, joita ortodoksinen kirkko nyt siirtää, koska prinssi Vladimirin jäännökset kuuluivat todennäköisesti yhdelle hänen kaukaisista jälkeläisistään.

Seuraava ja viimeinen kymmenysten kirkon restaurointi tapahtui 2. elokuuta 1828 Pietarin arkkitehdin Vasily Stasovin projektin perusteella. Kiovaisen Andrey Melenskoyn (kirkon projektin kirjoittaja Askoldin haudalla ja Gostiny Dvor Podolissa) projekti hylättiin.

Temppelin rakentamiseen, joka kesti 14 vuotta, kului yli 100 tuhatta ruplaa kultaa, mutta tuloksena olevaan "venäläisen ortodoksisuuden muistomerkkiin" kritisoitiin musertavaa. Ensinnäkin se rakennettiin poikkeamalla suunnitellusta venäläis-bysanttilaisesta tyylistä, eikä se pelastanut vanhaa muurauskiveä sateiden pelon takia. Toiseksi kirkko osoittautui melko raskaaksi, varsinkin verrattuna viereiseen Andreevskajaan. Vuonna 1936 kirkko purettiin, kun alueelle rakennettiin hallituksen kaupunginosa. Onneksi onnistuimme sitten pelastamaan Pyhän Sofian katedraalin.

Mystinen yhteys

Monien kymmenysten kirkkoon liittyvien ihmisten kohtalo oli dramaattinen. Sen perustaja, prinssi Vladimir, kuoli aikovansa käydä sotaa poikaansa Jaroslavia vastaan. Ja Venäjän baptistin kuoleman jälkeen hänen poikansa osallistuivat välittömästi veriseen veljenhimoiseen sotaan.

On syytä muistaa Kurskin maanomistaja Alexander Annenkov, joka aloitti kymmenysten kirkon palauttamisen 1800-luvulla. Silloinkin historioitsijat alkoivat epäillä, että hänen hyvät aikomuksensa olivat vain suoja. Itse asiassa häntä ohjasi halu saada aineellista hyötyä - hän etsi legendaarisia muinaisia \u200b\u200bvenäläisiä aarteita. Ja jopa huhujen mukaan hän löysi sen. Löydetyt aarteet eivät kuitenkaan tuottaneet onnea Annenkoville: hän itse joi itsensä, tuhlaisi omaisuutensa, ei jättänyt hyvää muistia, ja hänen ainoa ylpeytensä - uudelleenrakennettu kirkko - tuhoutui.

Arkeologi Kondrat Lokhvitsky esseissään ei ehdottomasti salannut sitä, että hän alkoi harrastaa amatööriarkeologiaa maineen, kunnian ja palkintojen vuoksi. Metropolitan Eugene tai keisarillinen toimikunta eivät kuitenkaan tunnustaneet hänen kymmeneskirkon kunnostussuunnitelmaa lukuisien puutteiden vuoksi. Mutta venäläinen arkkitehtuuriprofessori Nikolai Efimov teki todella tarkan suunnitelman kirkon perustuksista. Hänen projektinsa ei kuitenkaan toiminut.

Useiden arkeologien, jotka tutkivat pyhäkköä 1900-luvun alussa, kohtalo oli varsin traaginen. Dmitry Mileev kuoli lavantautiin kaivausten aikana. Sergei Velmin ja Feodosiy Molchanovsky sortettiin 1930-luvulla. Ainoa "onnekas" tältä antiikin tutkijoiden ryhmältä oli Leningradin arkeologi Mihail Karger. Mutta hänen arkisto, jossa oli kaikki kymmenysten kirkon kaivausten tulokset, katosi jälkeäkään.

Alexandra SHEPEL

Lisää sivustoltani

Yhteydessä

Kirkko muinaisessa Venäjällä.

Kristinuskon käyttöönotosta Venäjällä on kirjoitettu monia tutkimuksia, jotka perustuvat sekä muinaisiin venäläisiin aikakirjoihin että ulkomaisiin lähteisiin. Lukuisat kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden teokset osoittavat, että kaikkein monimutkaisin kristinuskon perustamisprosessi Venäjällä alkoi kauan ennen Pyhää Vladimiria. Ortodoksisesta kristinuskosta tuli kuitenkin valtionuskonto vain sen seurauksena, että Vladimir teki jonkin verran poliittista päätöstä Venäjän virallisesta kasteesta, mikä merkitsi hänen hallintouudistustensa alkua.

Uudesta hiippakunnasta tuli kuitenkin olennainen osa Konstantinopolin patriarkaattia. Ja koska heidän papistonsa jäljettömät ilmestyivät paljon myöhemmin, kaikki ensimmäiset piispat ja jopa papit olivat kreikkalaisia. Onneksi heitä oli hyvin paljon Bysantissa. Pelkästään piispat jopa 6000! Nämä "ylijäämät" kaadettiin Venäjälle uuden venäläisen leivän päälle. Konstantinopolin patriarkka nimitti heidät Bysantista ja hallitsi niitä. Lähteet osoittavat, että koko Kiovan ruhtinaskunnan olemassaolon aikana venäläisiä oli vain kaksi metropoliittia: Illarion Yaroslav Viisaan (1051) ja Klim Izyaslavin (1148) johdolla. Konstantinopolin patriarkka voisi jopa lähettää piispoja ilman pääkaupungin suostumusta. Ja tietysti hän seurasi huolellisesti maksujen oikea-aikaista vastaanottamista, joiden lähteinä olivat seurakunnan jäsenten suorat kokoelmat, kirkotuomioistuimen tulot ja luostarit.

Ensimmäisen suurkaupungin syntyminen Kiovan Venäjälle tapahtui 900-luvulla. Nikon Chronicle kertoo metropoliitti Mihail Sirinin toiminnasta, jonka Konstantinopolin patriarkka Photius nimitti Venäjälle vuonna 862. Joka tapauksessa useat historioitsijat uskovat, että Bysantin ei tarvinnut luoda metropolitaattia Vladimirin kasteen jälkeen. Jotkut heistä esittivät hypoteesin, jonka mukaan metropolitaatti ei sijaitse Kiovassa, vaan Perejaslavlissa. Kyseisen ajan metropoliitilla Leon oli otsikko "Pereyaslavlin Venäjän metropoliitti". Oletetaan, että pääkaupunkiseutu Venäjän kasteen aikaan oli Johannes, jonka kanssa Vladimirilla ilmeisesti oli pilalla suhde aikaisemman kristillisvastaisen terrorisminsa seurauksena. Ensimmäinen pääkaupunkiseutu Venäjän kasteen jälkeen, joka todellisuudessa ei herätä epäilyksiä, oli Kreikan teologinen pyrkimys.

Bysantin kirkon rakenne oli sellainen, että pääkaupunkiseudun läsnäolo antoi oikeuden perustaa piispoja. Vladimirin ja Jaroslavin aikana piispat perustettiin kaikkiin tärkeimpiin hallintokeskuksiin: Novgorodiin, Belgorodiin, Polotskiin, Tšernigoviin, Perejaslavliin. Kun uudet alueet asuttivat, uusia piispoja ilmestyi. Rostovin maassa perustettiin piispakunta nopeuttamaan slaavilaista ja suomalaista alkuperää olevien paikallisten asukkaiden osallistumista valtion ja kirkon vaikutusalueelle. Galichissa, Smolenskissa, Ryazanissa, piispat ilmestyivät XI-XIII vuosisatojen aikana.

Kuten muistamme, Yaroslav Viisaiden kuoleman jälkeen syntyi ruhtinaiden triumviratti: Izyaslav Kiovassa, Svyatoslav Tšernigovissa ja Vsevolod Pereyaslavlissa. Yhden valtion feodaalisen pirstoutumisen alkua vahvistettiin luomalla kaksi uutta metropolia: Tšernigovissa ja Pereyaslavlissa. Uusien metropolien vaikutus oli valtava. Esimerkiksi Tšernigovin hiippakunta kattoi alueen lännessä olevasta Tšernigovista Ryazaniin ja Koilliseen Muromiin. Uusien metropolien syntyminen liittyi ilmeisesti Vsevolodin hyvin läheisiin suhteisiin Bysanttiin: hän oli naimisissa Bysantin keisarin tyttären kanssa.

Mutta kun Vsevolodista tuli Kiovan ruhtinas, hän saavutti Kiovan pääkaupungin johtaman kirkon johdon yhdistämisen. Andrey Bogolyubskyn yritystä XII vuosisadan 60-luvulla luoda metropolitaatti Suzdaliin ei kruunattu menestyksellä. Bysantin keisari ja Konstantinopolin patriarkka eivät hyväksyneet prinssi Andrewin aikomuksia, koska hän ymmärsi, että tämä toiminta voisi poistaa osan kirkon hierarkiasta Konstantinopolin alaisuudesta. Ainoastaan \u200b\u200bNovgorodissa sallittiin perustaa arkkihiippakunta, joka sai oikeuden valita hierarkkoja paikallisesti, eikä Kiovasta nimittämällä.

Kirkon rooli eri kehitysvaiheissa oli erilainen. Ensimmäisinä vuosikymmeninä, jolloin kirkolla ei vielä ollut omaisuutta ja keinoja, se oli suurelta osin riippuvainen ruhtinaspolitiikasta. Joten ruhtinaskunta antoi kirkolle oikeudelliset oikeudet. Luostarien rikkaus syntyi ortodoksisesta uskosta, jonka mukaan munkkien rukous sielun pelastamiseksi on vahvempi kuin kuolleen kristityn hyvät teot. Siksi jokainen varakas ihminen yritti pelastaa sielunsa, lahjoittamalla maata tai rahaa olemassa oleviin luostareihin tai jopa perustamalla niitä. Kun kirkko sai tulolähteensä, sen riippuvuus maallisesta vallasta väheni.

Ja siitä huolimatta, että kirkon yhtenäinen johto, jonka keskusta on Kiovassa, antoi kirkon paitsi vastustaa ruhtinaallisten riitojen keskipakoisvoimia myös vaikuttaa ratkaisevasti yhden yhteiskunnallisen tietoisuuden, kirjoituksen, kirjallisuuden muodostumiseen. , taide, kulttuuri yleensä. Kirkko on ottanut haltuunsa monien perhesuhteisiin liittyvien siviiliasioiden oikeudellisen ratkaisun. Lisäksi, niin oudolta kuin se saattaa tuntua, kirkko on laajentanut oikeuksiaan sellaiseen erityiseen laitokseen kuin painojen palveleminen.

Tietysti piispat puolustivat pääsääntöisesti appanage-ruhtinaidensa etuja, mutta Kiovan metropoli yritti vaikuttaa ruhtinaiden välisten konfliktien ratkaisemiseen. Jokaiseen rauhanomaisen sopimuksen saavuttamiseen liittyi suudelma ristillä. Kirkon hierarkkien vaikutus ei kuitenkaan aina ollut ratkaiseva. Joten papiston osallistumisesta Yaroslav Osmomyslin koolle kutsumaan neuvostoon ei tullut estettä vallan siirtämiselle Jaroslavin kuoleman jälkeen Vladimirille eikä Olegille.

Siten näemme, että toisin kuin Kiovan Venäjän erityisessä hallitusjärjestyksessä, kirkon organisaatio oli yhtenäinen, Kiovan pääkaupungin alainen. Ja tässä suhteessa, kunnes mongolien-tataarien tappio, kirkon rakenne ei muuttunut. Tätä kirkkoa voi kutsua ukrainalaiseksi tai venäläiseksi vain henkilö, joka kokee monimutkaisen kansallisen alemmuuden ja pyrkii millä tahansa tavalla todistamaan kansakuntansa edut taannehtivasti ja fantasioiden avulla. Lisäksi, kuten tulevaisuudessa nähdään, jopa Puolan aikana, ero ei ollut suurimmaksi osaksi kansallisuudessa, vaan uskonnossa. Tänä aikana ortodoksisesta kirkosta tuli linnake, joka esti ukrainalaisten (tämä on jo 1500--1600-luvut) hajoamisen Puolan ympäristössä.

Muinaisen Venäjän yhtenäinen kulttuuri.

Jopa nykyaikaisella tasolla Kiovan Venäjän alue on valtava. On vaikea edes kuvitella, kuinka Kiovan ruhtinaiden ja kauppiaiden joukkueet liikkuivat niin laajalla alueella. Ja silti kaupungit ja kylät, jotka ovat hajallaan niin valtavalla etäisyydellä toisistaan, yhdistivät yksi usko ja yksi kulttuuri. Kaikesta kulttuuristen siteiden monimuotoisuudesta tarkastelemme vain arkkitehtuuria. Huomaa, että temppeliarkkitehtuuri tuli Venäjälle Bysantista, eli ensimmäiset arkkitehdit olivat kreikkalaisia, ja tästä syystä ensimmäiset temppelit olivat itäisen ortodoksisuuden viimeisiä arkkitehtonisia saavutuksia. Ns. Ristikkokupuinen koostumus, joka on kuution muotoisen rakennuksen luuranko, leikattu neljällä pylväällä (kreikkalaisen ristin kanssa), johon keskivalorumpu lepää, on tullut klassinen temppelirakenne koko Pohjois- ja Etelä-Venäjä.

Tietysti venäläiset käsityöläiset esittivät temppeliarkkitehtuurin elementtejä, jotka olivat ominaisia \u200b\u200bnäkemykselleen, jotka vastaavat Venäjän luonnetta, ja tuon ajan rakennustekniikkaa. Kiovassa, Novgorodissa ja Polotskissa rakennettiin 1100-luvun kahden tai kolmen vuosikymmenen aikana rakenteeltaan samanlaisia \u200b\u200bPyhän Sofian katedraaleja. Sophia Kievskayalla oli 13 kupolia, Novgorodskaya - 5 ja Polotskaya - 7. Kolmen saman tyyppisen ja samannimisen kirkon ilmestyminen merkitsi Venäjän poliittista ja kulttuurista yhtenäisyyttä. Yleensä majesteettisten temppelien läsnäolo oli eräänlainen käyntikortti prinsseille, osoitus rikkaudesta ja voimasta. Prinssit kilpailivat paitsi taistelukentällä myös temppelien rakentamisessa, ruhtinasvoiman symboleiden valmistuksessa hopeasta ja kullasta.

Julkaistun teoksen puitteissa ei ole mahdollista pysyä yksityiskohtaisesti vertailussa katedraalien ja pystytettävien kirkkojen piirteitä. Otetaan huomioon vain tärkein asia. Käytännössä koko XI vuosisata koko Venäjän alueella ortodoksiset kirkot nousivat ylöspäin korostaen ajatusta Vladimirin, Yaroslav Viisan ja Vladimir Monomakhin valtion yhtenäisyydestä. Mutta 1100-luvun lopusta lähtien, sisäisten sotien aikana, arkkitehtoniseen tyyliin muodostettiin kaksi suuntaa. Yhtäältä prinssit ja arkkitehdit pyrkivät palaamaan muotoihin, jotka muistuttavat Jaroslavin aikojen suuruutta ja voimaa, ja toisaalta muotoihin, jotka osoittavat käsitteen omaperäisyyden. Toisin sanoen temppeliarkkitehtuurissa käytiin taistelua poliittisten ja luovien periaatteiden välillä. Ei ole sattumaa, että Vsevolod Suuri pesä alkoi vuonna 1185 rakentaa (tulipalon jälkeen) yhden kupolin Uspenskyä niin, että se muistutti Jaroslav Viisaiden aikojen Metropolitan-katedraalia.

Jokainen Kiovan Venäjän aikakauden teema on ehtymätön. Jätämme tarkastelun ulkopuolelle sellaiset tärkeät kulttuurin osat kuin muinainen venäläinen kirjallisuus, filosofia, jokapäiväinen kirjoittaminen ja monet muut. Jätämme myös niin tärkeän aiheen kuin kaksinkertainen usko, toisin sanoen kummallinen ja epäilemättä alkuperäinen jokaiselle paikkakunnalle, yhdistelmä lainattua kristillistä maailmankatsomusta ja juurtuneita pakanallisuuden perinteitä.

Venäjän ortodoksista kirkkoa alettiin perustamisestaan \u200b\u200blähtien pitää osana ekumeenista, Konstantinopolin kirkkoa. Bysantti, tarkemmin sanottuna Konstantinopolin patriarkka, nimitti Venäjän kirkon päämieheksi metropolin, joka halusi hallita Kiovan ruhtinaskunnan politiikkaa. Venäjän ulkopolitiikka kuitenkin säilytti itsenäisyytensä ensimmäisten ruhtinaiden sitkeyden ansiosta. Jaroslav Viisas oli ensimmäinen, joka nimitti venäläisen pappi Hilarionin metropoliitiksi, mikä lopetti kiistan kreikkalaisten kanssa.

Muinaisessa Venäjän valtiossa kirkko kasvoi rikkaampaa (kymmenysten ja luostarien taloudellisen toiminnan vuoksi) kuin suurherttuat, koska taistelu vallasta ohitti sen, aineellisia arvoja ei tuhottu edes myöhempinä vuosina. mongolien-tataarien hyökkäys.

Kristillinen moraali teki omat mukautuksensa poliittiseen elämään: ylivalta- ja alamaista suhdetta alettiin pitää oikeina ja jumalisina, ja kirkko sai takaajan ja välimiehen paikan poliittisessa todellisuudessa. Heimojen separatismi ja vapaudet tukahdutettiin. Yksi usko ja yksi hallitsija koko Venäjältä - tämä on uuden uskonnon kaava.

Kirkko vaikutti valtavasti muinaisen venäläisen yhteiskunnan kulttuuriin: ensimmäiset pyhät kirjat ilmestyivät; veli-munkit Cyril ja Methodius Bulgariasta loivat slaavilaisen aakkosen. Lukutaitoisten ihmisten määrä on kasvanut Kiovan ruhtinaskunnan väestössä.

Jos prinssi Vladimir Svjatoslavovitš ei osannut lukea, hänen poikansa Jaroslav itse voisi nauttia antiikin Kreikan runoilijoiden teoksista.

Slaavilaisille, jotka elivät pakanallisen maailman lakien mukaan, kristilliset normit näyttivät epätavallisilta: "Ei-tappaminen", "Älä varastaa" - ja muodostivat uuden käyttäytymismallin. Kristinusko antoi kaikille slaavilaisille mahdollisuuden tuntea olevansa yhden maan alamaisia, joita yhdistää yksi uskonto, kieli ja henkiset isät.

Kiovan ruhtinaskunnan kansainvälinen auktoriteetti lisääntyi: Euroopan kuninkaalliset talot halusivat olla yhteydessä Venäjän ruhtinaisiin tasa-arvoisina. Yaroslav Viisan tyttäristä tuli Ranskan, Unkarin ja Norjan kuninkaiden puolisot, ja hän itse oli naimisissa norjalaisen prinsessan Ingiggrdin kanssa.

Elokuu Yulievich Davidov

1.3 Tieteellinen ja organisatorinen toiminta

Vuonna 1863 Davidov valittiin fysiikan ja matematiikan tiedekunnan dekaanin virkaan ja piti sitä vuoteen 1873 asti, toisen kerran hän valittiin tähän tehtävään vuonna 1878 ja piti sitä vuoteen 1880 asti. Hän toimi myös varapuheenjohtajana vuosien varrella ...

3. Valkoisen liikkeen paikka yleisessä anti-bolshevikkivirrassa ja sen organisaatiorakenne

Valkoinen liike - syyt, olemus, kehitysvaiheet sisällissodan aikana

3. Valkoisen liikkeen paikka yleisessä anti-bolshevikkivirrassa ja sen organisaatiorakenne

Yleensä voidaan erottaa neljä tehokkainta ryhmää: 1) entisten liittolaisten joukot ensimmäisessä maailmansodassa yhdessä tšekkoslovakialaisten joukkojen kanssa, jotka kapinoivat bolshevikkeja vastaan \u200b\u200bkesällä 1918; 2) kasakat; 3) armeijat ...

Pietari I: n sotilaalliset uudistukset

10. Armeijan organisaatiorakenne

Pietari I toteutti onnistuneesti koko armeijan muutoksen. Säännöllinen armeija sai selkeän organisaatiojärjestelmän, joka vahvistettiin vuoden 1716 sotilaallisissa määräyksissä. Venäjän valtion armeija koostui kolmesta joukosta: · Jalkaväki, · Ratsuväki ...

Neuvostoliiton valtion elokuvakomitea (1963-1991)

1.2 Organisaatiorakenne

Neuvostoliiton valtion elokuvakomitea käytti johtajuutta elokuvateollisuuden liittotasavallan valtion komiteoiden ja johtamien yritysten, organisaatioiden ja alaisuuteen kuuluvien instituutioiden kautta suoraan tai sen perustamien elinten kautta ...

Länsi-Euroopan versio keskiaikaisesta yhteiskunnallisesta järjestyksestä

Kirkon "vastustajat"

Länsi-Euroopan henkinen elämä ei tietenkään rajoittunut kristinuskoon. Keskiajalla luotu henkinen kulttuuri on silmiinpistävää monikerroksisuudessaan ja monimuotoisuudessaan ...

Maahanmuuttajien ylioppilaskuntien institutionaalinen kehys 1920- ja 1930-luvuilla.

Osasto-2. Opiskelijaorganisaatioiden organisaatiorakenne ja johtamisjärjestelmä

Vuosina 1920-30 perustettiin venäläisten opiskelijaseurojen ja -yhdistysten institutionaalinen perusta, niiden organisaatiorakenne ja johtamisjärjestelmä ...

Ihmisten tahto. Tapahtuma, osallistujat, toiminta. Arviot historiallisessa kirjallisuudessa

2. Narodnaya Volya -puolueen organisaatiotyö

2.1 Kirkon uudistukset

Otettuaan valtavan voiman Nikon asetti päätavoitteensa uudistaa Venäjän kirkko, palauttaa se apostolisen palveluksen polulle, laittaa hengellinen valta maalliseen.)