O regionálnej identite. Regionálna identita a medzinárodná spolupráca regiónov

Regionálna identita z hľadiska geopolitiky

V Rusku, ako aj vo svete ako celku, sa región stáva dôležitou úrovňou politickej akcie a dialógu, kde národné, nadnárodné a globálne sily spĺňajú miestne požiadavky. Regióny zohrávajú čoraz dôležitejšiu úlohu v geopolitických procesoch. Ruské regióny vstúpili do procesov globalizácie a tieto procesy sú mimoriadne nerovnomerné a konkurencieschopné, čo znamená pre Rusko vznik nových príležitostí a problémov.

Problémy regionalizmu sú dnes stredobodom politického života mnohých krajín. Európsky parlament ešte v roku 1998 s prihliadnutím na závažnosť týchto problémov prijal „Chartu regionalizmu“, podľa ktorej sa región chápe ako homogénny priestor s fyzickogeografickým, etnickým, kultúrnym, jazykovým spoločenstvom, ako napr. ako aj spoločnú ekonomickú štruktúru a spoločný historický osud. Je dôležité poznamenať, že nie všetky tieto zložky musia byť prítomné bez zlyhania, vždy bude existovať jeden alebo viac dominantných znakov. V každom prípade ich kombinácia dáva jedinečnú regionálnu situáciu.

Neexistuje univerzálna definícia „regiónu“; rozdelenie priestoru na regióny závisí od oblasti výskumu a formulovaného problému. Určenie hraníc regiónu a jeho charakteristík vo väčšine prípadov závisí od cieľov a metodického základu štúdie.

Regionalizačné procesy prebiehajúce v rôznych krajinách sveta sú predmetom štúdia v politickej, sociologickej, historickej, filozofickej literatúre. V prvom rade sa geopolitici, sociológovia a ekonómovia venovali problémom regionalizácie, keďže tento fenomén úzko súvisí s globalizáciou a s ňou súvisiacimi zmenami v spoločensko-politickej a ekonomickej sfére. Existujú rôzne prístupy k definovaniu regiónu, pričom každý z nich zdôrazňuje nejaký aspekt regionalizmu. Jeho obsah závisí od toho, ktorý konkrétny úsek života v regióne aktualizuje konkrétna veda.

Najúplnejšiu definíciu pojmu „región“ a jeho hlavných čŕt, zdá sa, zároveň ponúka doktrína európskeho integrálneho federalizmu založená na princípoch integrovaného interdisciplinárneho prístupu. Jeho podstata spočíva v tom, že integrujúci politický organizmus (napríklad Európska únia) interaguje s politicky organizovanými územiami, teda s miestnymi, regionálnymi združeniami, samosprávnymi a autonómnymi. Tento prístup nevyžaduje kultúrnu, ekonomickú, jazykovú homogenitu, na rozdiel od americký model... Európsky federalizmus je založený na zjednotení rôznych úrovní identity, ktoré si neprotirečia, ale navzájom sa dopĺňajú, teda na zjednotení regiónov.

V politológii je región považovaný za jeden z celkov územnej štruktúry národného štátu, teda subnárodnú úroveň, bunku siete administratívno-územného členenia, kde pôsobia regionálne mocenské inštitúcie s určitými kompetenciami a primeranými kompetenciami. finančné zdroje na ich realizáciu, regionálny politický život... V širšom zmysle je región definovaný ako inštitúcia alebo systém inštitúcií a organizácií pôsobiacich na určitom území, ktoré je fragmentom územia štátu.

V regionálnych štúdiách sa pojem „región“ používa v užšom zmysle na označenie územného spoločenstva v rámci administratívnych hraníc zakladajúceho subjektu Ruskej federácie, ktoré sa vyznačuje takými vlastnosťami, ako je integrita a kontrolovateľnosť.

Geopolitická teória, založená na priestorovom faktore, má za cieľ skúmať nielen celú Zem ako celok, ale aj jej jednotlivé časti. Regiónom sa v geopolitike rozumie po prvé časť územia krajiny, ktorá má spoločné prírodné, sociálno-ekonomické, národno-kultúrne a iné podmienky; po druhé, skupina susedných krajín, ktorá je samostatným hospodárskym a geografickým regiónom, so spoločnými znakmi, ktoré odlišujú tento región od ostatných. V tejto práci sa budeme pridržiavať tejto definície regiónu.

Pozrime sa stručne na vplyv geopolitických faktorov na transformáciu regionálnej štruktúry Ruskej federácie. Proces transformácie regionálnych vzťahov je integrálnou súčasťou transformácie ruskej spoločnosti a je kombináciou rôznych trendov generovaných komplexom geografických, sociálno-ekonomických, politických, etnokultúrnych podmienok. V súčasnosti možno jednoznačne tvrdiť, že geopolitické faktory majú čoraz väčší vplyv na procesy prebiehajúce v konkrétnej krajine, vrátane Ruskej federácie. V súlade s tým tieto faktory ovplyvňujú aj zmenu regionálnych vzťahov a s rozvojom globalizačných procesov je tento vplyv čoraz výraznejší.

Rozpad ZSSR radikálne zmenil politické a právne postavenie regiónov, území a autonómnych útvarov. V postsovietskom období prebiehal rozporuplný proces formovania regionálnej štruktúry krajiny. Zahŕňa na jednej strane decentralizačné tendencie - prerozdelenie právomocí z federálnej na regionálnu moc a na druhej strane opačné procesy posilňovania územnej celistvosti krajiny a posilňovania administratívnej a riadiacej vertikály. Nemožno tvrdiť, že v súčasnosti je hľadanie optimálneho modelu regionálnej štruktúry krajiny blízko ku koncu. A toto hľadanie je podmienené nielen špecifikami štátu a jeho regiónov, ale aj geopolitickými faktormi.

Ako viete, proces regionálneho rozvoja je charakterizovaný zmenou centralizačných tendencií, teda konsolidácie a spájania regiónov, resp. decentralizácie, ich rozpadu na časti, odpájania území. Obe tieto tendencie sú prirodzené a majú objektívny základ.

V štátoch, ktoré si zachovali územnú celistvosť, prebiehajú procesy autonomizácie území, zvyšovanie úlohy regiónov v rozvoji spoločnosti. V tomto ohľade rozpad ZSSR a odstredivé tendencie v Ruskej federácii možno čiastočne považovať za prejav procesu globálneho vývoja v dôsledku historického vzoru.

Treba poznamenať, že procesy decentralizácie a regionalizácie sa vyvíjajú súčasne a paralelne s procesmi integrácie, ktoré neprebiehajú na medzištátnej úrovni. Integrácia sa prejavuje vo vytváraní nadnárodných politických, finančných a iných organizácií, odborov, blokov, ako aj vo formovaní globálneho ekonomického systému, ktorý podriaďuje národné ekonomiky svojim vlastným pravidlám a inštitúciám. V tejto funkcii integrácia prispieva aj k oslabeniu územnej jednoty štátov.

Procesy globalizácie, ktoré naberajú na sile, sú charakterizované deštrukciou politickej a ekonomickej integrity územných celkov, ktoré nie sú integrované do systému ekonomických vzťahov určovaných nadnárodnými korporáciami, nadnárodnými a finančnými inštitúciami a politickými blokmi.

Integračné procesy by mali zahŕňať formovanie jednotného svetového informačného priestoru, ako aj šírenie masovej kultúry, ktorá vytvára systém univerzálnych významov, ideálov a praktík. Vplyv tohto faktora na procesy regionalizácie je rozporuplný. V dôsledku asimilácie univerzálnych významov, ideálov, praktík je zničená identifikácia človeka ako predstaviteľa konkrétneho štátu. Ohrozená je aj regionálna identita, no zároveň procesy globalizácie a šírenia masovej kultúry prispievajú k rastu záujmu o lokálne, etnické charakteristiky.

Vznikajúca geopolitická situácia tak vytvára celý komplex problémov súvisiacich s regionálnou štruktúrou Ruskej federácie, ktorých riešenie je možné s pochopením objektívnych zákonitostí vývoja globálnych procesov a s ich zohľadnením pri realizácii regionálnych politika. Táto politika by nemala brániť formovaniu regionálnej identity, rastu nezávislosti regiónov, ich schopnosti samostatne riešiť svoje vnútorné problémy.

Vzhľadom na regionálnu identitu z pohľadu geopolitiky je potrebné brať do úvahy globálnu politickú situáciu, ktorá zvýšila mieru vplyvu na vývoj regionálnych javov. V posledné roky na európskom kontinente prebehli geopolitické zmeny, ktoré mali významný vplyv na svetové politické procesy a zasiahli regióny strednej a východnej Európy, územia bývalého ZSSR... Začaté nová etapa integračný proces a medzinárodné vzťahy začali presahovať rámec medzištátnych vzťahov a nadobúdať rôznorodý a viacúrovňový charakter. To vedie k formovaniu ďalších kontúr regionálnej identity. V tomto ohľade nadobúda osobitný význam analýza vnímania seba samého a seba navzájom národmi, krajinami a rôznymi skupinami obyvateľstva určitého regiónu.

V súlade s tým sa pojmy „identita“ a „identifikácia“ stali jednou z hlavných tém politológie a praxe. Ak skôr tieto kategórie využívali najmä psychológovia, filozofi, sociológovia a etnológovia, potom politické a sociokultúrne premeny na začiatku 21. storočia, vyžadujúce si systémové uvedomenie, aktualizujú identitu ako politologický problém a podmienku výberu stratégie prežitia a prežitia. reagovať na nové výzvy. Narastajúca sila politickej a ekonomickej globalizácie nevyhnutne stavia Rusko pred problém hľadania novej regionálnej identity v meniacom sa svete.

V ktorejkoľvek krajine na svete je regionálne sebauvedomenie obyvateľstva jedným z dôležitých faktorov pri identifikácii regiónov ako jednotných územných systémov. Stupeň rozvoja regionálneho sebauvedomenia má osobitný význam pre multietnické krajiny s federálnym typom štátnej štruktúry. Aj v mnohých unitárnych štátoch Európy existuje fenomén vysokej úrovne sebaidentifikácie obyvateľstva voči určitému vnútornému regiónu, čo je dôsledok historického procesu vývoja každého štátu.

Procesy regionalizácie v mysliach spoločnosti prebiehajú aj v Ruskej federácii. V skutočnosti je fenomén regionálnej identity pre Rusko celkom novým fenoménom. Rozpad ZSSR, vznik a rozvoj federálnej štruktúry a celý riadok javy spojené s transformačnými procesmi vo veľkej miere prispeli k izolácii ruských regiónov od seba v sociálno-ekonomickom, politickom a mentálnom zmysle.

Je zrejmé, že formovanie regionálneho sebauvedomenia sa stalo charakteristickým znakom postsovietskej transformácie spoločnosti. V spoločnosti existujú dve protichodné tendencie. Na jednej strane sa postupne formuje ruská občianska identita s vlastným súborom konsenzuálnych hodnôt. Na druhej strane dochádza k regionalizácii povedomia verejnosti, ktorá sa stala reakciou na krízu národnej identity, ktorá vznikla v dôsledku rozpadu ZSSR. Moderní výskumníci tento proces interpretujú rôznymi spôsobmi. Niektorí veria, že regionálne hodnoty spolu s etnonárodnými nahrádzajú v povedomí verejnosti komplex hodnôt Sovietske obdobie... Regionalizácia je nimi spravidla vnímaná ako dočasný jav, charakteristický pre prechodné obdobie modernizácie sovietskej spoločnosti. Iní to vnímajú ako globálny proces, keďže k oživeniu regionálneho sebauvedomenia aktívne dochádza v európskych krajinách, kde sa namiesto národných štátov formuje jednotná, no rôznorodá a polycentrická „Európa regiónov“.

V skutočnosti dôsledky politických zmien v Rusku viedli k identifikačnej kríze. Spoločnosť a predovšetkým v spoločensko-kultúrnom prostredí so všetkou akútnosťou čelili hlavným otázkam príznačným pre obdobia transformačných zmien: "kto sme?" a "kam ideme?" Nedostatok jasných jednoznačných odpovedí na tieto otázky viedol k diferenciácii v rámci ruskej spoločnosti, čo spôsobilo kolaps predchádzajúceho modelu identifikačného systému. Táto dezintegrácia aktualizovala celý súbor existujúcich typov identít, ktoré držali pohromade rámec bývalého identifikačného systému, čo viedlo k zvýšeniu vedeckého záujmu o problematiku regionalizácie krajiny a mechanizmov identifikácie regionálnych komunít.

Aktualizácia regionálnej identity sa v tomto smere chápe ako proces formovania identifikácie regiónu v situácii transformácie, ktorá v ňom prebieha s cieľom stabilizovať fungovanie spoločensko-politického systému na regionálnej úrovni.

O aktuálnosti problému rozhoduje aj skutočnosť, že sa študuje na rozhraní politologických disciplín - politických regionalistiek, politickej sociológie, geopolitiky a etnopolitickej konfliktológie, v rámci ktorých sa uskutočňuje komplexná analýza regionálnej identity ako prvku politická transformácia ruskej spoločnosti. To nám umožňuje identifikovať mechanizmus pôsobenia tohto procesu v rozvoji krajiny a určiť jeho úlohu pri upevňovaní systému štátnej moci v Rusku. Na základe toho možno uvedený problém zaradiť medzi teoreticky a prakticky najvýznamnejšie vedecké témy v rámci moderného politologického diskurzu.

Proces regionálnej identifikácie sa nevyjadruje v nahrádzaní niektorých formálnych inštitúcií spoločnosti inými, zvyčajne prebiehajúcimi v období politickej transformácie vo väčšine tranzitívnych krajín, uskutočňujúcich prechod k demokracii, ale v ich úplnom zničení, zavedením tzv. neformálne pravidlá a tradície, mýty, postoje a zvyky, ktoré existujú v prežívaní regionálneho priestoru.

Tento problém možno najlepšie analyzovať na príklade severokaukazského regiónu, v ktorom sa prekrýva množstvo problémov, ktoré majú silný vplyv na regionálny politický proces. Po prvé, ide o problémy a rozpory, ktoré vznikajú vo vzťahoch hlavných politických aktérov, čo je vo všeobecnosti typické pre regionalizačný proces prebiehajúci v rámci Ruskej federácie. Po druhé, ide o región, v ktorom je ťažké prekonať minulú sovietsku skúsenosť, keďže na severnom Kaukaze sa akútne prejavili mnohé sociálne problémy, ktoré majú významný vplyv na jeho moderný politický vývoj. Po tretie, žije tu asi 150 etnických skupín, ktoré predstavujú takmer celú ruskú etnickú oblasť a v tomto zmysle je región multietnický a multikonfesionálny. Po štvrté, región je ovplyvnený západnými aj východnými kultúrnymi vlnami, čo robí Kaukaz multikultúrnym a fragmentuje jeho jedinú sociokultúrnu vrstvu.

Na severnom Kaukaze sa vyvinuli určité geopolitické skutočnosti, ktoré treba chápať v kontexte globálnych transformácií, ktoré prebiehajú vo svete a v Rusku. Ide predsa o súčasť svetového a ruského geopolitického priestoru, čo výrazne ovplyvňuje charakter javov, ktoré sa tu odohrávajú. Región sa rozkladá na ploche 335 tisíc metrov štvorcových. km. a zahŕňa 10 základných subjektov Ruskej federácie: územia Krasnodar a Stavropol, Rostovská oblasť, Adygejsko, Dagestan, Kabardino-Balkarsko, Karačajsko-Čerkesko, Severné Osetsko, Ingušsko a Čečensko.

Podľa svojej geopolitickej polohy s Severný Kaukaz je ťažké porovnávať akýkoľvek iný kút sveta. Nie náhodou sa Kaukaz nazýva „slnečný plexus Eurázie“ (Y. Ždanov) a „križovatka geopolitických cieľov“ (AG Zdravomyslov), má množstvo unikátov, ktoré ho odlišujú od mnohých iných regiónov sveta. Dnes musíme priznať, že je ťažké preceňovať jeho strategický význam na geopolitickej úrovni. A preto je atraktívnym geopolitickým objektom – miestom súperenia medzi mnohými štátmi.

Kaukaz je zónou aktívnych medzietnických a medzináboženských kontaktov. V dôsledku týchto vzťahov sa vytvorili skupiny s komplexnou identitou, ktorých štúdium je dôležité tak pre identifikáciu mechanizmov ich existencie, ako aj pre identifikáciu zákonitostí priebehu niektorých etnických, politických a konfesionálnych procesov v regióne.

Problém kaukazskej identity bol dostatočne podrobne študovaný v prácach A.Yu. Shadzhe, podľa ktorého ide o formu bytia národov kaukazskej spoločnosti, ktorá sa formuje na základe určitého spôsobu života, v ktorom existuje geografická konštanta. Pod kaukazskou identitou autor rozumie „schopnosť kaukazských národov uvedomiť si svoju sociokultúrnu jednotu, príslušnosť k spoločnému a celému kaukazskému svetu“.

Na štúdium fenoménu regionálnej identity je potrebné predložiť analýzu explanačných modelov a konceptuálnych prístupov zameraných na pochopenie a odhalenie jej podstaty. Vo svetovej vede existuje veľa koncepčných výsledkov chápania tohto fenoménu, ktorý je pre západnú vedu dosť tradičným fenoménom. Po dlhú dobu však bola prakticky mimo dohľadu ruského myslenia a stále zostáva nedostatočne študovaná. Zrejme za to môže „novosť samotnej zápletky“.

Bez toho, aby sme sa zaoberali analýzou zahraničných skúseností, zastavme sa krátko pri ruskom diskurze. Špecifiká formovania regionálnej komunity v Rusku, prezentované v dielach domácich autorov, nám umožňujú sledovať črty regionálnej identity. Takže pre niekoho je regionálna identita súborom kultúrnych vzťahov spojených s pojmom „malá vlasť“ alebo „postoj človeka k svojej malej vlasti, k zemi, na ktorej sa narodil alebo žije a pracuje“; pre iných - sociálno-psychologický pocit príslušnosti k regionálnej komunite a zároveň hranice regiónu ako koncept mentálneho sa zhodujú s hranicami komunity.

Štúdiu „územnej identity“ vykonáva N.A. Šmatko a Yu.L. Kachanov, podľa ktorého je identita výsledkom identifikácie „Som členom územného spoločenstva“. Predpokladá sa, že pre každého jednotlivca s fixným súborom obrazov území je mechanizmus identifikácie konštantný. Autori upozorňujú, že každý jednotlivec má obraz, ktorý spolu so spôsobom korelácie (porovnávania, hodnotenia, rozlišovania a identifikácie) obrazu „ja“ a obrazov územných spoločenstiev tvorí mechanizmus územnej identifikácie. Dôležitý bod tu je „mierka“ alebo hranice územnej komunity, ktorej sa jednotlivec cíti byť súčasťou: môže to byť obmedzené územie – konkrétne miesto (mesto, dedina, región) alebo oveľa širšie priestory – Rusko, SNŠ.

V kontexte skúmaného problému sú zaujímavé aj tri zbierky vedeckých prác... Prvá s názvom „Stredná Európa v hľadaní novej regionálnej identity“ je venovaná problému formovania novej regionálnej identity v krajinách strednej Európy. Na základe konkrétneho materiálu autori odhalili tendenciu k novej vnútroregionálnej identifikácii a okrem uvažovania o všeobecných aspektoch formovania novej regionálnej identity v politických, ekonomických, kultúrnych a ideologických aspektoch práca obsahuje aj analýzu o situácii v jednotlivých krajinách regiónu.

Druhá, „Stredové a regionálne identity v Rusku“, skúma úlohu regionálnej identity v ruskej politike a verejnom živote, formovanie postsovietskej regionálnej identity, jej vzťah s inými prejavmi identity a mechanizmy rozvoja regionálnej identity. .

V rámci interdisciplinárneho výskumného prístupu – na pomedzí politológie, regionalistiky, politickej geografie a geopolitiky, sa realizoval tretí – „Regionálna identita ako faktor formovania politickej kultúry v Rusku“.

Analytický prehľad existujúcich výskumov v domácej vede nám umožňuje dospieť k záveru, že analýza tohto fenoménu sa uskutočňuje najmä v rámci dvoch hlavných prístupov: socio-kultúrne - štúdium rozdielov v sebauvedomení národných formácií a politické - štúdium rozdielov politický vývojúzemia a volebné preferencie ich obyvateľstva.

Podstata sociokultúrneho prístupu spočíva v tom, že k formovaniu tohto typu identity dochádza „zdola“ a je dôsledkom krízy „systému politickej identifikácie na národnej úrovni“. Tento bod názor naznačuje, že regionálne identity sú dočasné a prechodné, keďže podľa autorov po oživení všeobecnej občianskej identity v r. masové vedomie regionálne spoločenstvá prestanú hrať významnú úlohu.

Niektorí autori navrhujú uvažovať o vzniku a rozvoji politickej (vrátane regionálnej) identity ako výsledku stratégií politických aktérov, prostredníctvom ktorých sa identity existujúce v spoločnosti „prekladajú“ do politickej agendy.

V rámci druhého prístupu sa hlavná pozornosť venuje cieľavedomému budovaniu regionálnej identity „zhora“ a ťažiskom je „politika regionálnej identity“, ako aj „agenti formovania regionálnej identity“.

Na základe prevládajúceho chápania identity možno regionálnu identitu považovať za kľúčový prvok pri konštruovaní regiónu ako spoločensko-politického priestoru; môže slúžiť ako základ pre špeciálne vnímanie národných politických problémov. Dá sa predpokladať, že regionálna identita vzniká v dôsledku krízy iných identít a je do značnej miery odrazom historicky vznikajúcich centro-periférnych vzťahov v rámci štátov a makroregiónov. Regionálna identita je akýmsi kľúčom k budovaniu regiónu ako spoločensko-politického a inštitucionálneho priestoru.

Regionálna identita je teda súčasťou sociálnej identity, v štruktúre ktorej sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky: kognitívna - vedomosť, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako člena; a afektívne - posúdenie kvalít vlastnej skupiny, významu členstva v nej. V štruktúre regionálnej identifikácie sú podľa nášho názoru rovnaké dve hlavné zložky – vedomosti, predstavy o osobitostiach vlastnej „teritoriálnej“ skupiny a uvedomenie si seba samého ako jej člena a hodnotenie kvalít vlastnej „teritoriálnej“ skupiny. vlastné územie, jeho význam v globálnom a lokálnom súradnicovom systéme.

Čo to znamená pre obyvateľstvo, ktoré spája spoločné bydlisko? Odpoveď je zrejmá – vzniká regionálne spoločenstvo. Je potrebné si uvedomiť ešte jeden dôležitý aspekt podstaty regiónu, ktorý určuje špecifiká identifikácie. Obyčajne „prirodzenosť“ konkrétneho regiónu dokazujú podobné geografické či kultúrne parametre, ktoré „prirodzene“ oddeľujú tento región od susedných území.

Treba poznamenať, že vyhlásenie súboru území za „región“ je možné iba vtedy, ak existujú určité znaky: spoločné historické osudy, osobitosti kultúry (hmotné a duchovné) vlastné iba tejto skupine, geografická jednota územia, nejaký všeobecný typ ekonomiky. Inými slovami, pre regionálnu identifikáciu je zásadne dôležitým pojmom myšlienka teritoriálnych väzieb, ktoré vznikajú na základe spoločného alebo susedného pobytu členov sociálnych skupín rôzneho rozsahu a kultúrnej identifikácie.

Pri analýze komponentov tohto typu identity vedci okrem uvedených faktorov rozlišujú dichotómiu „my-oni“. Na základe tejto opozície sa v štruktúre identity rozlišujú dve hlavné zložky: autostereotypy - súbor atribútových znakov o skutočných alebo domnelých špecifických črtách vlastnej skupiny; a heterostereotypy – súbor atribútov o iných skupinách.

Analýza literatúry naznačuje, že identifikácia typov regionálnej identity zostáva kontroverzná. Zdá sa, že ide o celkom úplnú a rozsiahlu klasifikáciu navrhnutú R. F. Turovský. Autor identifikuje šesť typov: republikánska identita, ktorá je charakteristická pre titulárne etnické skupiny republík a jednoznačne dominuje nad celoruskou; nadnárodná republikánska identita spájajúca titulárny ľud, ruské obyvateľstvo a iné národy žijúce v republikách; Ruská regionálna identita, ktorá sa viaže na subjekty federácie a je dvojitá, t.j. v kombinácii s celoruskou identitou; ruská regionálna identita, ktorá je spojená so subetnickými komunitami; ruská regionálna identita viazaná na veľké geografické komunity (napríklad na Sibír); regionálna a ideologická identita, ktorá je determinovaná politickou, ideovou, volebnou orientáciou regiónov.

Ďalším dôležitým aspektom problému je uvedomenie si, že formovanie a rozvoj regionálnej identity predpokladá prítomnosť troch typov predpokladov. Prvý má kultúrny charakter: identita môže byť zakorenená v konkrétnej regionálnej histórii, tradíciách, mýtoch, jazyku, náboženstve atď. Druhá je sociálno-ekonomickej povahy: identita môže byť zakorenená v medziregionálnej nerovnováhe v úrovniach ekonomickej a sociálny vývoj... Tretím je geografický faktor: miera okrajovosti alebo výrazné rozdiely medzi makroregiónmi krajiny (sever-juh, východ-západ).

Pri charakterizovaní národnej identity spravidla rozlišujte jej vonkajšie a vnútorné funkcie. Prvým je jeho schopnosť vymedziť územný priestor a podložiť ekonomické a politické inštitúcie. Tie sa prejavujú v tom, že slúži ako základ socializácie, prepojenie medzi jednotlivcami a triedami, metóda a prostriedok lokalizácie seba samého vo svete. Zdá sa, že túto úvahu možno aplikovať aj na regionálnu identitu. Navyše, podľa nášho názoru, regionálne a národné identity môžu byť komplementárne vzhľadom na zložitosť a pluralitu politických identít. Zároveň sa dokážu postaviť proti sebe, vďaka čomu sa regionálna identita môže za určitých podmienok rozvinúť do národnej.

Ako bolo uvedené vyššie, v rámci modernej vedeckej paradigmy môže byť štúdium skúmaného javu iba komplexné, využívajúc rôzne prístupy. Koncept regionálnej identity má interdisciplinárny obsah a vychádza z vedeckého dedičstva viacerých vied. Pri analýze procesov rozvoja regionálnej identity v modernom Rusku je potrebné použiť štyri prístupy: kulturologický (procesy modernej kultúrnej genézy v ruských regiónoch a ich politické dôsledky); politológia vrátane etnopolitologického (regionálny politický proces, jeho špecifiká a význam pre celoštátny politický proces, pomer regionálneho a národného v ruskej politike); volebno-geografické (identifikácia politicko-ideologických, hodnotových rozdielov medzi regiónmi pomocou analýzy geografie volieb); sociologický (analýza pomeru regionálneho a národného vo vnímaní Rusov v rôznych regiónoch). Vo všeobecnosti, ak súhlasíme s touto formuláciou otázky, podľa nášho názoru treba k analýze regionálnej identity pridať aj geopolitický prístup.

V súhrne je dôležité zdôrazniť, že procesy regionalizácie a zmeny na politickej mape sveta viedli k problému určenia podstaty fenoménu identity. Diskusie, ktoré sa rozvinuli okolo integrácie svetového spoločenstva, vzniku nadnárodných združení, formovania globálnych ekonomických korporácií, rozvoja telekomunikačných technológií si vyžadujú prehodnotenie fenoménu identity.

Procesy politickej transformácie, ktoré sa uskutočnili najskôr v ZSSR a potom v Ruskej federácii, mali hlavný cieľ - realizáciu prechodu k demokratickej spoločnosti. Zmeny medzitým viedli k stratifikácii spoločnosti a spôsobili krízu, ktorá viedla k aktualizácii mnohých prvkov vrátane regionálnej identity.

Štúdium regiónov sa dnes uskutočňuje rôznymi smermi: v geopolitickom (v kontexte problémov globalizácie a regionalizácie), v sociologickom (analyzujú sa aktivity určitých sociálnych skupín), v historickom (špecifické črty popisujú život na danom území), demografické (problémy presídľovania obyvateľstva, umiestňovanie pracovných zdrojov, charakter a dynamika migrácie). V tomto zozname oblastí regionálneho výskumu sa nedávno objavil ďalší dôležitý komponent - analýza regionálnej identity.

Regionálna identita v systéme strategickej analýzy územia je teda faktorom sociálnym ekonomický vývoj a prvok politickej kontroly. Avšak, je dôležitým faktorom Ruský politický proces. Medzi typmi identity zaujíma osobitné miesto a je spojená s určitými územiami, ktoré určujú špeciálne formy životných praktík, svetonázory, symbolické obrazy.

Dnes je legitímne tvrdiť, že v krajine narastá regionalizácia verejného povedomia, ktorá je stimulovaná procesmi prebiehajúcimi v centre aj v regiónoch. V transformujúcich sa štátoch je identita dynamická a závisí od nových sociálnych vzťahov a spojenectiev, a to aj na regionálnej úrovni.

geopolitická identita regiónu

Poznámky:

• 1. Pozri: A. Fadeeva Federalistický model Európskej únie / A. Fadeeva // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 2000. - č. 6. - S. 26-28.
• 2. Pozri: I. M. Busygina. Politický regionalizmus / I.M. Busygin. - M .: ROSSPEN, 2006 .-- S. 7.
• 3. Pozri: Regionálne štúdie: Návod/ resp. vyd. JUH. Volkov. - Rostov-n/D: Phoenix, 2004 .-- S. 27.
• 4. Pozri: Geopolitika. Populárna encyklopédia / Under total. vyd. V. Manilov. - M .: TERRA - Knižný klub, 2002. - S. 485.
• 5. Pozri: Turovský R.F. Regionálna identita v modernom Rusku // Ruská spoločnosť: formovanie demokratických hodnôt? / R.F. Turovský. - M.: Gandalf, 1999.-- S. 87-88.
• 6. Pozri: A.Yu Shadzhe. Fenomén kaukazskej identity // Vedecké myslenie o Kaukaze. SKNTS VSh. - 2002. - č.1. - S. 36-45; Shadzhe A.Yu. Etnické hodnoty ako filozofický problém. / A.Yu. Shadzhe. - M .: RFO. - Maykop: LLC "Kvalita", 2005.
• 7. Shadzhe A.Yu. Etnické hodnoty ako filozofický problém / A.Yu. Shadzhe. - M .: RFO. - Maykop: LLC "Kvalita", 2005. - S. 80.
• 8. Pozri: N. Petrov, Formovanie regionálnej identity v súčasnom Rusku // Stred a regionálne identity v Rusku / Ed. Gelman V., Hopf T./N. Petrov. - SPb .: Letniy Sad, 2003 .-- S. 125.
• 9. Pozri: M. P. Krylov. Regionálna identita v historickom jadre európskeho Ruska / M.P. Krylov // Sociologický výskum. - 2005. - č.3. - S. 13.
• 10. Guboglo M.N. Identifikácia identity: Etnosociologické eseje / M.N. Guboglo. - M.: Nauka, 2003.-- S. 399.
• 11. Pozri: N. M. Nozhenko. Hľadanie novej regionálnej komunity: možná perspektíva zvažovania federálnych okresov // Politológia: Identita ako faktor politiky a predmet politológie / N.M. Nozhenko, N.B. Yargomskaja. - M .: INION RAN, 2005 .-- S. 123.
• 12. Pozri: N. A. Šmatko. Územná identita ako predmet sociologického výskumu / N.A. Šmatko, Yu.L. Kachanov. // Sociologický výskum. - 1998. - č.4. - S. 94-101.
• 13. Pozri: Stredná Európa pri hľadaní novej regionálnej identity / So. články. resp. vyd. Yu.S. Novopashin. - M .: Ústav slavistiky Ruskej akadémie vied, 2000.
• 14 Pozri: Stredové a regionálne identity v Rusku / Ed. Gelman V., Hopf T. - SPb.: Letniy Sad, 2003.
• 15. Pozri: Regionálna identita ako faktor formovania politickej kultúry v Rusku. - M.: MONF, 1999.
• 16. Pozri: E.Yu Meleshkina. Regionálna identita ako súčasť problémov ruského politického priestoru // Regionálna identita ako faktor formovania politickej kultúry v Rusku / E.Yu. Meleškin. - M .: MONF, 1999 .-- S. 131.
• 17. Pozri: V. Gelman, Regionálna identita: mýtus alebo realita // Regionálna identita ako faktor formovania politickej kultúry v Rusku / V. Gelman, E. Popova. - M .: MONF, 1999 .-- S. 188.
• 18. Pozri: V.Ya.Gelman. Stratégie regionálnej identity a úloha politických elít (na príklade regiónu Novgorod) // Regionálne procesy v modernom Rusku / V.Ya. Gelman. - M .: INION RAN, 2003 .-- S. 32.
• 19. Pozri: Oracheva OI Regionálna identita: mýtus alebo realita? // Regionálna identita ako faktor formovania politickej kultúry v Rusku / O.I. Oracheva. - M .: MONF, 1999 .-- S. 36-43.
• 20. Pozri: L. Drobizheva Ruská, etnická a republikánska identita: konkurencia alebo kompatibilita // Stredové a regionálne identity v Rusku / Ed. Gelman V., Hopf T./L. Drobiževa. - SPb .: Letná záhrada, 2003 .-- S. 47-76.
• 21. Pozri: Turovský R.F. Regionálna identita v modernom Rusku // Ruská spoločnosť: formovanie demokratických hodnôt? / R.F. Turovský. - M.: Gandalf, 1999.-- S. 102.
• 22. Pozri: I. M. Busygina. Politický regionalizmus / I.M. Busygin. - M .: ROSSPEN, 2006 .-- S. 162-165.
• 23. Pozri: Turovský R.F. Regionálna identita v modernom Rusku // Ruská spoločnosť: formovanie demokratických hodnôt? / R.F. Turovský. - M.: Gandalf, 1999.-- S. 130.

Práca na kurze

na predmet "Politické regionalistiky"

na tému: „Regionálna identita v modernom Rusku“

Úvod

2 Štrukturálne úrovne regionálnej identity v modernom Rusku

Záver

Úvod

Potreba teoretického chápania fenoménu regionálnej identity v politológii sa aktualizuje najmä pri odvolávaní sa na ruské reálie, kde je jedným z dôsledkov transformácie politického systému na prelome 80.-90. regionalizácia politického priestoru sprevádzaná prudkým nárastom regionálneho sebauvedomenia. Na úrovni vedecký jazyk toto sa prejavilo objavením sa výskumných tém ako „regionálna identita“, „regionálna mytológia“, „regionálna ideológia“ a v skutočnosti samotná „regionálna identita“. Z rôznych strán az rôznych metodických pozícií sa výskumníci pokúšali vysvetliť posilňovanie regionálnej identifikácie a jej mobilizačného potenciálu, ktorý sa v podmienkach slabosti federálnych orgánov chopila regionálna elita zbraní a začala upevňovať svoje pozície tzv. propagovanie rôznych mytologických textov, symbolov a myšlienok do regionálnych komunít. ...

Začiatok 2000-tych rokov znamenala novú etapu vo vzťahu medzi centrom a regiónmi. Nové politické pomery spojené s reformou federálnych vzťahov zmenili kontext, v ktorom v 90. rokoch dochádzalo k posilňovaniu regionálnej identifikácie. Zároveň sa len zintenzívnila konkurencia medzi regiónmi, čo viedlo k rozšíreniu politického kurzu v konštitučných celkoch Ruskej federácie zameraného na nájdenie niektorých výnimočných a jedinečných okolností, ktoré by tento región odlišovali od ostatných, čo by s výhodou predstavovalo územia vo vonkajšom priestore. Dostávajú sa otázky polohovania, regionálneho imidžu, hodnotenia a zlepšovania turistického a investičného potenciálu regiónu, zlepšovanie pozitívneho sebauvedomenia regionálnej komunity zo života v tomto regióne, potreba zmeny migračného salda pozitívnym smerom. stav legislatívne formalizovaných priorít.

Tak v súčasnosti v Rusku existujú rôzne možnosti prejavy regionálnej jedinečnosti. Ich teoretické porozumenie a metódy štúdia majú nemalý význam pre pochopenie dynamiky regionalizácie v Rusku a fungovania regiónu ako zložitého spoločensko-politického systému.

Predmetom výskumu je regionálna identita v modernom Rusku.

Predmetom výskumu sú modely regionálnej identity v modernom Rusku.

Cieľom štúdie je identifikovať typy regionálnej identity a určiť ich vzťah k hlavným charakteristikám regiónov Ruskej federácie.

Hlavnými cieľmi výskumu sú:

analyzovať existujúce metodologické prístupy k štúdiu regionálnej identity a určiť špecifiká ich možnej aplikácie na štúdium fenoménu regionálnej identity v Rusku;

určiť kritérium typologizácie regionálnej identity v ruských regiónoch;

charakterizovať rôzne typy regionálnej identity ruských regiónov;

určiť vzájomný pomer týchto typov a korelovať ich s kľúčovými charakteristikami regiónov Ruskej federácie;

analyzovať možné odchýlky od typologickej schémy pomocou objasňujúcej hĺbkovej analýzy modelu regionálnej identity v konkrétnom regióne.

Kapitola I. Politologická analýza regionálnej identity: Teoretické a metodologické základy

1Regionálna identita ako teoretický problém politológie

V sociálna teória analýza miesta, územia, odkiaľ pochádza fyzický alebo geografický determinizmus , kedy sa prostredie považuje za kľúčový faktor fungovania spoločnosti, k prístupom, v ktorých je vzťah medzi človekom a územím dynamický a interaktívny a miesto nadobúda sociálny, psychologický a kultúrny význam. Miesto zohráva podstatnú úlohu pri formovaní identity, pretože tento proces má vnútorný rozmer, keďže prebieha vo vedomí jednotlivca, aj vonkajší, keďže sa prejavuje v systéme interakcií človeka s vonkajším svetom. .

Medzi jednotlivcom a miestom jeho lokalizácie – bydliskom, prácou, oddychom, komunikáciou a pod. - existuje mimoriadne dôležité a nedostatočne preskúmané spojenie. Niet pochýb o tom, že nielen človek má priamy vplyv na svoje fyzické prostredie jeho aktívnou premenou, ale aj fyzické prostredie zanecháva odtlačok vo vnímaní sveta a ľudskom správaní. Vo väčšine teoretických a empirických štúdií, domácich aj zahraničných, chýba analýza vplyvu fyzického prostredia na procesy formovania identity. Zároveň v niektorých, veľmi ojedinelých prípadoch, autori snažiaci sa o integráciu pojmov ako napr priestor , miesto , území , v koncepte identity demonštrovať možnosť rozšírenia klasickej teórie sociálnej identity zahrnutím rôznych aspektov konceptu miesta. .

Miesto, územie, priestor odkazujú na tie každodenné dimenzie ľudskej existencie, ktoré sú často naplnené samozrejmým významom, nie sú problematizované ani spochybňované.

Zároveň majú veľký význam pre existenciu človeka, zabezpečujú stabilitu a predvídateľnosť jeho života. Medzi mnohými teoretickými smermi modernej sociológie Osobitná pozornosť predstavitelia fenomenologickej školy, počnúc E. Husserlom, M. Heideggerom, M. Merleau-Pontym - veľkými filozofmi, zakladateľmi tohto smeru - a končiac A. Schutzom, ktorý vlastne vytvoril sociologickú fenomenológiu, sa ukazujú svetu každodenný život.

Bola to fenomenológia, ktorá dala osobitný zvuk problému miesta, priestoru, územia, ako aj domova, bydliska a pobytu človeka. Takže úspechy fenomenologickej paradigmy môžu byť relevantné pri analýze územných – miestnych a regionálnych – identít. Napriek tomu, že patria do jednej teoretickej školy, rôzni fenomenológovia vyvinuli rôzne konceptualizácie miesta a priestoru. Miesto a domov upútali pozornosť fenomenológov pre ústrednú úlohu, ktorú zohrávajú v subjektívnom prežívaní človeka, jeho každodenného sveta. V aplikovanom teoretizovaní sa Schutz zamýšľa nad úlohou domu pri vytváraní prirodzených postojov človeka, pri usporiadaní jeho životného sveta. Táto línia uvažovania sa odráža aj v architektonickej teórii, kde sa osobitný dôraz kladie na existenciu špeciálu duch miesta alebo genius loci.

Miesto možno definovať ako sociálnu kategóriu, nielen fyzický priestor. Miesto je vždy spojené s určitými sociálnymi skupinami, životným štýlom, sociálnym postavením, vzormi správania a komunikácie. Početné diela vynikajúceho čínskeho geografa I-Fu Tuana analyzovali, čo si ľudia myslia o mieste a priestore a ako ho cítia, ako si vytvárajú pocit pripútanosti k svojmu domovu, regiónu, mestu a krajine ako celku. Tuan venuje veľkú pozornosť tomu, aby zistil, ako sa pocity a emócie týkajúce sa priestoru a miesta menia pod vplyvom zmyslu pre čas. Mysliteľ navrhuje rozlišovať medzi pojmami miesto a priestor: miesto je bezpečnosť a priestor je sloboda. Sme pripútaní k prvému a snažíme sa o to druhé. Toto sú základné zložky nášho životného sveta, ktoré sú samozrejmosťou. Pokusy o nich špekulovať, uvažovať o ich vnútornej podstate však vedú k nečakaným objavom.

Priestor je abstraktnejší pojem ako miesto. To, čo je spočiatku vnímané ako priestor, postupne nadobúda črty miesta, ako si ho človek začína osvojovať, lepšie ho spoznávať, obdarovať ho určitou hodnotou. Miesta sú vlastne miesta, nielen geografické priestory, práve preto, že majú identitu.

Územné identity sú tvorené komplexom pocitov, významov, skúseností, spomienok a činov, ktoré sú individuálne, výrazne transformované sociálnymi štruktúrami a prejavujúce sa v procese socializácie. Priestor a miesto sú spojené s iným zmyslom pre čas: ak je prvý spojený s pohybom, potom druhý - s pauzou, zastavte sa. Kľúčovým analytickým konceptom, ktorý Tuan používa, je skúsenosť. Je to všeobjímajúci pojem, ktorý zahŕňa všetky modely poznania a konštrukcie reality.

Tuan označuje svoje pozitívne emocionálne väzby na miesto ako topofília. Rozdiel medzi zmyslom pre miesto a zakorenenosťou má veľký metodologický význam. Prvý znamená byť si vedomý pozitívnych pocitov k určitému miestu a druhý je cítiť byť doma ... Tieto pojmy sa prekrývajú s iným, ktorý sa v posledných rokoch stal medzi výskumníkmi územných javov známejším a normatívnejším, a to: pripútanosť k miestu. Znamená afektívne spojenie (emócie, pocity, štruktúry atď.), ktoré jednotlivec pociťuje rôznymi spôsobmi, s rôznymi silnými stránkami, v rôznych formách a s rôznym stupňom uvedomenia vo vzťahu k miestam, kde sa narodil, žije a koná. S určitými miestami sú spojené určité spoločenstvá, prostredníctvom ktorých sú miesta určené a ktoré sú zase určené svojou príslušnosťou k týmto miestam. Tieto územia a pridružené ľudské združenia sa vyznačujú rôznymi mierkami a úrovňami inštitucionalizácie – bývanie, domov (rodina, príbuzní, priatelia), pracovisko (kolegovia), prostredie (susedia), mesto, región, krajina atď. Všetky zohrávajú veľmi významnú pozitívnu úlohu pri definovaní toho, kto sme, v našej sebaidentifikácii, v dávaní zmyslu nášmu životu, napĺňaní ho hodnotami, zmyslom, cieľmi. Pripútanosť k určitým miestam však môže viesť aj ku katastrofálnym následkom, vyvolávajúcim nepriateľstvo, nenávisť, agresiu, ako sa to stáva v prípade etnických konfliktov.

Ďalšia odborníčka v oblasti kultúrnej geografie, Britka Doreen Messi, skúma pojem miesta a priestoru z hľadiska feministickej kritiky. Proti pokusom o romantizáciu miesta nie je naklonená vnímať ho ako niečo jednotné, nehybné, zakorenené v statickom priestore. Podstatný rozdiel medzi miestom a priestorom je v tom, že priestor možno vnímať ako statickú, nadčasovú dimenziu, zatiaľ čo miesto je neoddeliteľne spojené s plynutím času. Podľa Messiho navrhovanej perspektívy sa miesto vytvára nie vytvorením rámca, hraníc, ale identifikáciou vzťahov s vonkajším prostredím. To znamená, že miesto má otvorený, vzťahový a pluralitný charakter, ktorý je neustále testovaný. Miesto je zakorenená spoločenská prax ako systém sociálnych vzťahov. Preto je miesto živá látka vytvorená z nekonečného súboru sociálnych interakcií. K takýmto interakciám dochádza za určitých okolností v rámci geograficky určených vzorcov. Možno tvrdiť, že sú vytvárané miestom a samy zasa určujú špecifiká miesta. Obyvatelia určitého miesta sú teda v dlhodobom a kultúrne a štrukturálne determinovanom kontakte, ktorý je schopný generovať mimoriadne závažné a trvalé následky. Aplikovaním konceptu miesta, ktorý predstavil Messi, sa dostávame k mechanizmom formovania lokálnych, inherentných v určitom mieste identít.

Pri vykonávaní prevažne politickej a ekonomickej analýzy rozvojových procesov prebiehajúcich na regionálnej úrovni Messi poukazuje na obmedzenia miestne politiky a potrebu uvažovať o širších, globálnych súvislostiach a sociálnych vzťahoch spojených s lokálnou jedinečnosťou a lokálnou identitou. Odmieta však myšlienku, že nové informačné technológie a transformácia finančných a ekonomických vzťahov smerom ku globalizácii radikálne zmenili podstatu takých konceptov, ako je napr. miesto a Dom .

Táto línia uvažovania sa výrazne líši od vyjadrení teoretikov informačnej spoločnosti, ktorí zdôrazňujú spoločenské zmeny spôsobené radikálnou transformáciou informačnej a komunikačnej sféry.

V modernej sociálno-psychologickej a sociologickej literatúre existuje viacero teórií vysvetľujúcich fenomén identity.

Dva, najznámejšie a dobre podložené – koncepčne aj empiricky – možno použiť na vysvetlenie procesov interakcie a vzájomného ovplyvňovania medzi osobnosťou a miestom. Jedna z nich - teória sociálnej identity - vznikla a rozšírila sa najmä medzi sociálnymi psychológmi, zatiaľ čo druhá - teória identity - nachádza priaznivcov v kruhoch sociológov. Zastavme sa stručne pri hlavných ustanoveniach každého z nich, pričom zdôrazníme tie koncepčne dôležité postuláty, ktoré môžu slúžiť ako východiská pre štúdium fenoménu územnej identity.

Začnime teóriou identity – jednou z najvplyvnejších v súčasnej sociológii, ktorej zdôvodnenie sa spája s klasickými konceptualizáciami symbolického interakcionizmu. Počiatky teórie možno nájsť v dielach amerických klasikov Charlesa Cooleyho, Georgea Meada a Herberta Bloomera. Moderní teoretici, nasledovníci interakcionizmu Peter Burke, Ralph Turner, George McCall, Jerry Siemens, Sheldon Stryker a ďalší považujú individuálnu identitu za produkt rolí, ktoré človek v spoločnosti plní. SOM interpretujú ho ako heterogénnu a dynamickú entitu, ktorá sa diferencuje v dôsledku rôznorodých sociálnych vplyvov. Táto teória analyzuje mechanizmy formovania identity na mikrosociálnej úrovni, spája ju s procesmi interakcie, akceptovania, individuálneho chápania a napĺňania sociálnych rolí, s postojmi k určitým rolovým repertoárom.

Teóriu identity prvýkrát sformuloval Stryker. V poslednej dobe sa v spisoch jeho priaznivcov ďalej rozvíja a dostáva širší analytický pohľad. V jej rámci možno rozlíšiť vetvy rôzneho významu, z ktorých niektoré sú bližšie, iné sú slabšie spojené s pôvodným symbolickým interakcionizmom.

Teória identity zostáva nedotknuteľná pre myšlienku formovania SOM alebo seba v procese sociálna interakcia prostredníctvom ktorých ľudia spoznávajú samých seba pozorovaním reakcií iných. Kľúčovým sociálno-psychologickým mechanizmom pre formovanie seba samého je prijatie roly toho druhého. Toľko má človek podľa známeho vyjadrenia predchodcu interakcionizmu Williama Jamesa oddelených som koľko je sociálnych skupín, ktorých názor si váži.

V Strykerovej teórii sú variácie identity spojené s rôznymi sociálnymi rolami, ktoré jednotlivec vykonáva. V skutočnosti ide o to, že SOM je súborom samostatných identít založených na rolách, z ktorých každá zase zodpovedá rolovému postaveniu v spoločnosti.

V našom kontexte by sme si mali pripomenúť klasické rozlíšenie, ktoré Mead vo svojej práci uvádza Duch, Ja a Spoločnosť reflektovanie dvoch neodcudziteľných stránok ja – individuálnej, spontánnej SOM (v angličtine originál a sociálne, zovšeobecnené som (ja). Podľa samotného klasika interakcionizmu, SOM existuje reakcia tela na postoje iných; som existuje organizovaný súbor postojov iných, ktoré jedinec sám akceptuje.

To znamená, že je zrejmé, že v rámci teórie identity hovoríme o sociálne podmienených a reflektovaných jednotlivcom rôzne som ktoré sa objavujú vo forme rolových identít. Posledne menované sú tie sebaurčenia, ktoré si ľudia pripisujú v dôsledku uvedomenia si svojich pozícií vo verejnom priestore, ktoré sú spojené aj s výkonom určitých rolí. Roly sú svojou povahou reflexné, pretože pre jednotlivca nadobúdajú význam v procese interakcie a prostredníctvom interakcie. Reakcie ostatných na jednotlivca vznikajú predovšetkým v súvislosti s výkonom konkrétnej roly. Práve tieto reakcie podľa zástancov teórie tvoria základ pre sebaurčenie.

Týmto spôsobom roly slúžia ako základ, na ktorom sa buduje identita. Roly sú zároveň mostom, ktorý spája jednotlivcov s sociálna štruktúra.

Teória geografickej identity Osobitné miesto medzi koncepčným vývojom západných vedcov venujúcich sa vzťahu identity s územím zaujíma teória lokálnej identity (miestna identita). Berúc do úvahy neúplnú primeranosť priameho ruského prekladu anglickojazyčného výrazu, navrhujem použiť pojem geografická identita ako zameniteľný. Termín miesto-identita do vedeckého obehu uviedol koncom 70. rokov dvadsiateho storočia americký sociálny psychológ Harold Proshansky Priestorovú identitu definuje ako začlenenie miesta, územia jednotlivcom do širšieho konceptu SOM ako zmes spomienok, konceptov, interpretácií, myšlienok a zodpovedajúcich pocitov vo vzťahu k určitým fyzickým miestam a typom miest.

Miesta spojené so vznikom a rozvojom TI tvoria dom, škola, mikroštvrť. To znamená, že výskumné zameranie je zamerané na štúdium bezprostredného prostredia jednotlivca, v ktorom sa odohráva najväčší podiel interpersonálnych interakcií. Toto mikrosociálne zameranie nie je náhodné, keďže autor hovorí predovšetkým o tom, ako sa TI získava v procese socializácie. Vedci uvažujú o formovaní TI od detstva paralelne a podobne ako o formovaní individuálnej identity vo všeobecnosti. Deti sa od začiatku učia oddeľovať sa od iných ľudí a od okolia.

Proshansky považoval miesto za súčasť individuálnej identity, za určitú subidentitu, analogicky s triedou alebo rodom. Vnímal rôzne sebaidentity spojené s určitými sociálnymi rolami ako súčasť integrálnej územnej identity každého jednotlivca. Breakwellova teória procesu identity považuje miesto za súčasť množstva rôznych kategórií identity, keďže miesta nesú symboly triedy, pohlavia, rodokmeňa a iné stavové charakteristiky. Breakwellov model postuluje prítomnosť štyroch princípov identity: 1) sebaúcta (pozitívne hodnotenie seba alebo svojej skupiny), 2) sebaúčinnosť (schopnosť človeka efektívne fungovať v určitej sociálnej situácii, ovládať vonkajšie prostredie ), 3) osobitosť (pocit vlastnej jedinečnosti v porovnaní s predstaviteľmi iných skupín alebo komunít), 4) kontinuita, celistvosť, kontinuita (potreba stability v čase a priestore). Táto teória teda predpokladá, že vývoj špeciálnej teórie, ktorá by vysvetľovala vplyv územia na identitu, je zbytočná a nepotrebná okupácia. Stúpenci Breakwellovej teórie v posledných rokoch uskutočnili výskum s cieľom študovať územné aspekty identity. Speller a kolegovia napríklad študovali zmeny v priestorovej organizácii a ako ovplyvnili identitu obyvateľov miestnej komunity v procese sociálnych zmien.

Problém priestorovej identity získal veľmi široký ohlas a rozšíril sa v rôznych spoločenských disciplínach – od psychológie až po architektúru. Záujem odborníkov v rôznych smeroch viedol k vzniku štúdií s nezvyčajným, netriviálnym zameraním analýzy, napríklad spôsoby zdobenia domov a pracovísk ako prostriedku komunikácie a sebaprezentácie; domov, bývanie, bydlisko ako zdroj sebakategorizácie, pripútanosť k miestu. Nórsky výskumník Ashild Heige skúma vplyv miesta na identitu v gaullistickom a recipročnom modeli interakcie medzi ľuďmi a ich fyzickým prostredím: ľudia ovplyvňujú miesta a miesta ovplyvňujú to, ako sa ľudia vidia.

Územná identita zahŕňa, ale nie je obmedzená len na ne, pripojenie k určitému územiu. Pripútanosť je len jednou zo subštruktúr TI, ktorú nemožno považovať za jednu z odrôd sociálnej identity spolu s tými najvplyvnejšími. klasický jeho formy – pohlavie, národnosť (rasa) a trieda.

TI stojí bokom na pozadí toho druhého, preniká takmer do všetkých situácií sociálnej interakcie, sprostredkúva modely všetkých komunikácií, ovplyvňuje všetky vzorky sebaprezentácie. V tomto zmysle sú všeobsiahle, keďže sú s nami vždy neviditeľne prítomné v procese nášho zapájania sa do verejného priestoru.

Územná identita je skôr jednou z možných foriem prejavu sociálnej identity, súčasťou iných identifikačných kategórií. Miesto nemožno považovať len za jednu z mnohých sociálnych kategórií. Miesto zároveň nie je len kontextom či pozadím, na ktorom sa formovanie a aktualizácia rôznych identít odohráva, je skôr integrálnou, integrálnou súčasťou sociálnej identity. Napríklad rôzne architektonické formy môžu prispievať k jednému alebo druhému modelu interakcie, generovať rôzne, niekedy priamo opačné sociálne pocity, uľahčovať interakciu alebo ju brzdiť, robiť ju výraznejšou alebo vyrovnávať sociálnu vzdialenosť, akcentovať sociálnu nerovnosť alebo naopak rovnosť.

To znamená, že miesto môže hrať úplne iné úlohy v závislosti od stimulácie konkrétneho jednotlivca a sociálnej identity.

Územnú komunitu ako imaginárnu komunitu Na teritoriálnu identitu možno nazerať aj v rámci konceptuálneho prístupu, ktorý má korene v klasickom diele vynikajúceho amerického vedca Benedicta Andersona Imaginárne spoločenstvá [Anderson, 2001]. Hoci je kniha venovaná najmä rozboru makrosociálnych predpokladov formovania nacionalizmu počas ranej moderny, koncept imaginárne komunity sa dostalo širokého vedeckého uznania a často sa používa na štúdium foriem spoločenského života, ktoré sú rozdielne vo význame, no v podstate podobné.

Anderson sústreďuje všetku svoju pozornosť na národ, pričom ho definuje ako imaginárne politické spoločenstvo – a imaginárne ako geneticky obmedzené a suverénne. Je imaginárny, pretože zástupcovia aj toho najmenšieho národa väčšinu svojich krajanov nikdy nepoznajú, nestretnú a ani o nich nič nepočujú, a predsa bude obraz ich angažovanosti žiť v predstavách každého. ... Prechod na viac vysoký stupeň zovšeobecnenia, výskumník zdôrazňuje, že akákoľvek komunita väčšia ako primitívna osada s priamym kontaktom medzi obyvateľmi (hoci môže byť) je imaginárna. Spoločenstvá sa musia rozlišovať nie podľa ich reality alebo nereálnosti, ale podľa spôsobu predstavivosti.

Koncept imaginárnej komunity sa v modernej vede rozšíril a často sa používa v konceptualizáciách, ktoré analyzujú procesy štruktúrovania spoločnosti. Konštrukcia a rozpad imaginárnych komunít sa interpretuje ako kľúčový proces vzniku a reprodukcie moderných a postmoderných spoločností. Imaginárne komunity sú vnímané ako založené na komunite náboženstva, miesta bydliska (územia), pohlavia, politiky, civilizácie, vedy. Štúdium mnohých prejavov imaginárnej komunity však zostáva na počiatočnej úrovni.

Značná pozornosť sa venuje územným identitám v kontexte budovania a implementácie stratégií miestneho rozvoja. Miestna identita, ktorá pôsobí ako integrálna súčasť sociokultúrneho priestoru, môže byť stimulujúcim aj obmedzujúcim faktorom ekonomického a sociálneho rozvoja. Problém TI sa tak stáva súčasťou širšieho analytického kontextu spojeného s identifikáciou vzťahu medzi kultúrou a ekonomikou. V tejto súvislosti hovoríme o regionálnej kultúre, chápanej ako hodnoty, presvedčenia a spoločenské tradície regiónu akceptované v konkrétnom regionálnom spoločenstve. Kultúra je vnímaná ako aktívna sila sociálnej reprodukcie, ako proces interakcie rôznych sociálnych aktérov a ako produkt diskurzov, v ktorých ľudia prejavujú svoje sociálne skúsenosti sebe a predstaviteľom iných komunít. Niektoré regionálne kultúry môžu stimulovať sociálne učenie a inovácie, zatiaľ čo iné môžu brzdiť.

Zohľadnenie niekoľkých najznámejších konceptov dáva základ pre určité závery o relevantnosti prezentovaných prístupov pre štúdium tých procesov aktualizácie územných, vrátane regionálnych identít, s ktorými sme v súčasnom štádiu rozvoja našej krajiny v kontakte. .

Samotný pojmový aparát je v štádiu formovania a vyžaduje ďalšie zdokonaľovanie, najmä pokiaľ ide o domácu sociológiu. Prítomnosť rôznych teoretických prístupov nám umožňuje uvažovať o procese formovania a aktualizácie územných identít z rôznych uhlov pohľadu, čím sa vytvára multiaspektový a interdisciplinárny obraz fenoménu.

2Regionálna identita: teoretický obsah a metodológia výskumu

Koncept regionálnej identity má interdisciplinárny obsah a vychádza z vedeckého dedičstva viacerých vied. Regionálna ekonómia „dodáva“ konceptu regionálnej identity relevantné štatistiky a poskytuje vlastné špecifické výskumné metódy. (Napríklad k zaujímavým výsledkom dochádza aplikáciou teórie centrálnych miest V. Kristalllera na posudzovanie polomeru vplyvu a príťažlivosti sídiel.) Sociológia a sociálna geografia v ZSSR-Rusko v 70. - 90. rokoch. vytvorila koncepciu sociálno-územného spoločenstva (STO), ktorá je aktuálna dodnes.

Spomedzi domácich štúdií patrí jedna z mála štúdií „územnej identity“ N.A. Šmatko a Yu.L. Kachanov. Územná identita je výsledkom identifikácie „Som členom územného spoločenstva“. Predpokladá sa, že pre každého jednotlivca s fixným súborom obrazov území je mechanizmus identifikácie konštantný. Autori poukazujú na to, že každý jednotlivec má obraz „Som členom územného spoločenstva“, ktorý spolu so spôsobom korelácie (porovnávania, hodnotenia, rozlišovania a identifikácie) obrazu „ja“ a obrazov územných spoločenstiev, tvorí mechanizmus územnej identifikácie. Dôležitým bodom je tu „mierka“ alebo hranice územnej komunity, ktorej sa jednotlivec cíti byť súčasťou: môže to byť obmedzené územie – konkrétne miesto (mesto, dedina, región) alebo oveľa širšie priestory – Rusko, SNŠ, a pre niektorých respondentov (" cisári "," panovníci ") - stále ZSSR. Veľa závisí od podmienok socializácie a postavenia (nielen sociálnej, ale aj geografickej) konkrétneho jednotlivca. Treba poznamenať, že geografi pristúpili k štúdiu problémov identity a začali od štúdia geografického prostredia. Geografi, samozrejme, nevideli v charakteristike územia jediný dôvod špecifického formovania akejkoľvek kultúry, skôr sa za faktor územnej diferenciácie kultúry považovali určité črty geografického prostredia. Teória geografického prostredia a jej početné odnože nepochybne zohrali pozitívnu úlohu pri formovaní teoretických predstáv o regionálnej identite.

Tradičné štúdie komunity boli založené na koncepte prísne ohraničených územne, sociálne a kultúrne územia. Odborníci a vedci sa domnievali, že „konflikt identít“ nastáva tam, kde si dve alebo viaceré skupiny začnú nárokovať rovnaké historické, kultúrne, sociálne, politické územie. Prirodzene, „prekrytie identity“ sa najzreteľnejšie prejavuje v prípadoch politických tvrdení o kontroverznosti geografických oblastiach... Sila územného pudu sa mnohonásobne znásobí, ak sa územné spoločenstvo ocitne v hraničnom postavení. V spoločenských vedách sa postupne objavuje uhol pohľadu, podľa ktorého sa územná identita chápe skôr ako meniace sa a dynamické javy, než pevné nemenné priestory s jasnými hranicami.

Aj domáca veda venovala pozornosť týmto predmetom spojeným predovšetkým s prácou D.S. Lichačev a Yu.M. Lotman. Analyzujúc povahu geografických opisov krajiny v starovekej ruskej literatúre, D.S. Lichačev poznamenáva: "Geografia je daná vymenovaním krajín, riek, miest, pohraničných krajín."

Regionálna identita je teda súčasťou sociálnej identity človeka. V štruktúre sociálnej identifikácie sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky - kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako člena) a afektívna (posudzovanie kvalít vlastnej skupiny, význam členstva v spoločenskej skupine). v ňom). Štruktúra regionálnej sociálnej identifikácie obsahuje rovnaké dve hlavné zložky – poznatky, predstavy o osobitostiach vlastnej „teritoriálnej“ skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena a posúdenie kvalít vlastného územia, jeho významu v globálny a lokálny súradnicový systém. Čo to znamená pre obyvateľstvo, ktoré spája aspoň spoločné bydlisko? Odpoveď je zrejmá – vzniká regionálne spoločenstvo. Je potrebné si uvedomiť ešte jeden dôležitý aspekt podstaty regiónu, ktorý určuje špecifiká identifikácie. Obyčajne „prirodzenosť“ konkrétneho regiónu dokazujú podobné geografické či kultúrne parametre, ktoré „prirodzene“ oddeľujú tento región od susedných území. Je potrebné poznamenať, že vyhlásenie určitého súboru území za „región“ je možné len vtedy, ak sú prítomné všetky alebo časť uvedených znakov:

spoločenstvo historických osudov vlastných len tejto skupine kultúrnych čŕt (hmotných a duchovných),

geografická jednota územia,

nejaký všeobecný typ ekonomiky,

· Spoločná práca v regionálnych medzinárodných organizáciách.

Inými slovami, koncept územných väzieb (TC) je zásadne dôležitým pojmom pre regionálnu identifikáciu. TS - väzby, ktoré vznikajú na základe spoločného alebo susedného pobytu príslušníkov sociálnych skupín rôznej mierky a rôznej kultúrnej identifikácie.

Pri problematike regionálnej identity treba brať do úvahy fakt, že identitu ako proces sociálnej identifikácie môže v prvom rade generovať samotná komunita (vnútorná identita). Po druhé, je možné nastoliť otázku pomocnej identity založenej na prítomnosti dvoch „referenčných kultúr“ alebo jednej referenčnej a jednej pomocnej. Po tretie, teritoriálnu identitu možno pripísať komunite zvonku. Všetky možnosti identifikácie sú vzájomne prepojené a podliehajú dynamickej interakcii.

Keď už hovoríme o indikátoroch na meranie identity, v prvom rade treba poznamenať, že musíme rozlišovať medzi indikátormi, ktoré nám umožňujú merať samotnú identifikáciu, a indikátormi, ktoré nám umožňujú merať ekonomické a sociálne procesy vedúce k vybudovaniu virtuálneho regiónu. Druhá skupina ukazovateľov sa prirodzene dostávala do pozornosti výskumníkov už dlhší čas a skúmajú ju ekonómovia, geografi aj sociológovia. V tejto časti sa berú do úvahy iba skutočné identifikačné ukazovatele. Sú veľmi špecifické, ťažko definovateľné a ešte ťažšie merateľné. Napríklad, ako a ako merať proces formovania sociálno-teritoriálnej komunity? Je jasné, že všetky klasické ekonomické ukazovatele neposkytujú to hlavné – neukazujú charakter územných väzieb.

Prítomnosť stabilných územných väzieb obyvateľstva neznamená povinnú existenciu sociálno-územného spoločenstva, tieto väzby môžu byť širšie. Kyvadlová migrácia, rádius distribúcie dachových fariem v centrálnom meste - to všetko prispieva k regionálnej identifikácii. Centrálne mesto je zároveň „oporným bodom“ komunity. Pozrime sa na koncept, ktorý navrhol sociológ Anthony Giddens – „časovo-priestorové porovnanie“, časopriestorová kompresia.

Pozornosť treba venovať aj niektorým ekonomickým charakteristikám, napríklad tým, ktoré súvisia so zoraďovaním socio-statusových dispozícií pozdĺž osi centrum – periféria. V tomto prípade sa, samozrejme, opozícia centrum – periféria chápe nie v priestorovo-geografickom zmysle, ale v súvislosti s blízkosťou či odľahlosťou od centier. rôzne druhy zdrojov a interakcií. Keďže sociálne postavenie blízkosť centier uľahčuje prístup k zdrojom a príležitostiam na aktivity, prispieva k ekonomickému rozvoju. Sociálny a stavovský vysídlenie na perifériu obmedzuje prístup k zdrojom a príležitostiam a posilňuje ochranný (alebo defenzívny), konzervatívny, vlastne životný postoj spojený s udržiavaním ekonomických a stavovských pozícií.

Prvou úlohou je teda diagnostikovať objektívnu ekonomickú a sociálno-ekonomickú situáciu územia, v rámci ktorého sa predpokladá existencia regionálnej identifikácie. Zároveň sa v rámci prvej úlohy ukazujú ako dôležité nielen také základné ukazovatele ako GRP a veľkosť populácie, ale aj špeciálne opatrenia, napríklad prítomnosť/neprítomnosť dochádzania za prácou.

Najdôležitejšie je, že regionálna identifikácia je riadený proces. Záujmy strategického riadenia územného rozvoja v Rusku budú nevyhnutne vyžadovať zohľadnenie všetkých, aj nepodstatných faktorov. V súčasnom štádiu vývoja sa používajú najvýznamnejšie a „veľkoplošné“ makroekonomické metódy. V budúcnosti, v kontexte globalizujúceho sa sveta, sa však regionálna identifikácia stáva faktorom, ktorý vážne koriguje procesy svetového rozvoja. Regionálna identita ako fenomén spoločenského života a predmet skúmania má pomerne zložitý charakter. Rozvíjajúce sa zjednocovanie ekonomického priestoru (globalizácia) je pravdepodobne sprevádzané aj diferenciáciou politického priestoru (regionalizácia). Nová regionálna sebaidentifikácia Ruska nie je fenomén, ale proces, ktorý sa bude ťahať ešte dlho. Existujú však úseky ruského územia, kde je opätovná identifikácia nútená postupovať rýchlym tempom. Jedinečný príklad regionálna identifikácia – Kaliningradská oblasť. Formovanie zmyslu pre regionálnu komunitu v Kaliningradskej oblasti sa začalo po transformácii regiónu na exklávu. Na druhej strane, dnes stav ekonomickej klímy v regióne závisí od politického stavu regiónu, kvality regionálnej komunity. Regionálna identifikácia v skutočnosti môže byť pozitívna aj negatívna z hľadiska efektívnosti ekonomického rozvoja regiónu. Povedomie obyvateľstva o vlastnom ekonomickom a politickom postavení sa nevyhnutne odráža v charaktere ekonomického rozvoja. Postavenie „kapitálu“ sa stáva faktorom sociálno-psychologickej klímy, ktorá následne ovplyvňuje povedzme investičnú atraktivitu. Túto okolnosť zdôrazňuje aj M. Porter: „Je paradoxné, že stabilný konkurenčné výhody v kontexte globálnej ekonomiky sa často ukáže, že sú viac lokálne... Geografická, kultúrna a organizačná blízkosť umožňuje špeciálny prístup, špeciálne vzťahy, lepšie povedomie, silné stimuly (nominované NM) a ďalšie zvýšenie produktivity a produktivity, ktoré je ťažké dosiahnuť na diaľku." Inými slovami, kultúrna a organizačná príbuznosť je ekonomickým zdrojom, faktorom konkurenčnej výhody.

Kapitola II. Štruktúra a typy regionálnej identity v modernom Rusku

1 Typy regionálnej identity v modernom Rusku

Novosť a dôležitosť regionálneho rozmeru ruská politika nemožno preháňať. Rusko sa do istej miery stalo skutočnou federáciou, kde klasické rozdelenie moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu je doplnené o priestorové hľadisko, ktoré počíta s priznaním určitého politického statusu územným celkom (na rozdiel od unitárneho štát). Geografia vždy zohrávala významnú úlohu v ruskej politike, ale teraz geografická fragmentácia nadobudla komplexné formy regionalizmu, kde procesy radikálnej decentralizácie sprevádza boj centrálnej vlády, ktorá stratila svoj imperiálny štatút, o nový vhodný miesto v politický systém.

Historický vývoj našej vlasti bolo neoddeliteľne späté s formovaním nielen etnických, ale aj územných spoločenstiev na svojom rozsiahlom území, ktoré sa výrazne odlišovali svojou individualitou, majúce svoje sociokultúrne špecifiká, ktoré možno definovať pojmom „regionálna identita“. Ako poznamenáva E. Smith, územnú alebo regionálnu identitu možno klasifikovať spolu s pohlavím ako základ v štruktúre identifikačnej matice osoby! Takáto regionálna identifikácia bola navyše pre etnických Rusov určená nie podľa národnosti, ale podľa územnej príslušnosti, ktorá v ich vlastných očiach a v očiach ich okolia dávala špecifické sociálne, psychologické a kultúrne významné črty.

Zachovanie a stabilita regionálnej identity v Rusku sa dá vysvetliť pomocou koncepcie „vnútorného kolonializmu“ M. Hechtera. Ten to chápe ako „existenciu inherentnú tej či onej kultúre, hierarchiu deľby práce, ktorá prispieva k vytváraniu reaktívnych skupín“ 2preto je „vnútorný kolonializmus“ formou vykorisťovania zo strany centra jeho periférie. Priestorovo nerovnomerné vlny industrializácie v novoveku zvýšili marginalitu mnohých periférnych (provinčných) území a v konečnom dôsledku prispeli k regionálnej stratifikácii a priestorovo-územnej hierarchizácii spoločnosti. Tento faktor, podľa M. Hechtera prispieva k zachovaniu etnickej a regionálnej identity na určitých územiach (niekedy v latentnej podobe), napriek všetkým pokusom Centra o zjednotenie kultúrnych hodnôt. Okrem toho, ako niektorí výskumníci poznamenávajú, prevaha miestnej politickej lojality nad národnou je charakteristická pre spoločnosti s roztrieštenou politickou kultúrou a tranzitnými politickými obdobiami3. .

V dôsledku toho je ruský federalizmus silne ovplyvnený politickou a ekonomickou konjunktúrou a vzťahy medzi centrálnymi a regionálnymi orgánmi nadobúdajú cyklickú podobu (centralizácia - decentralizácia).

Prvá etapa tohto druhu vzťahu – cyklus inštitucionalizácie vládnucich elít – subjektov federácie (1993 – 1999) – sa odvíjal v rovine ich odstupu od federálnej vlády. L. Polishchuk, zamestnanec Centra pre inštitucionálne reformy na University of Maryland (USA), sa domnieva, že „zmeny v ruskej ekonomike viedli k priestorovému zúženiu politických obzorov a posunutiu federálnych politických preferencií zo strany regionálnych orgánov v systéme politických preferencií obyvateľstva.podpora podnikania, cenová kontrola a sociálne dotácie, veľkú časť týchto funkcií prevzala regionálna úroveň.“ V tomto období prestala byť ústredná vláda hovorcom a stelesnením spoločného záujmu. "Funkcie" starostlivého štátu "strateného o federálne centrum ochotne preberajú regionálne správy, ktoré sú oveľa bližšie k ľuďom a ich potrebám. Tradičný model zmysluplnej štátnosti sa nezrútil spolu so sovietskym systémom, len "prešiel". Tento proces je sprevádzaný výrazným rastom lokálneho patriotizmu a oživením miestnych tradícií, kultúrnych aj... politických, "poznamenávajú výskumníci RNISiNP5. .

Proces konfrontácie medzi orgánmi regionálnych a politických a administratívnych štruktúr národnej úrovne plní viacero funkcií. Po prvé, umožňuje demonštrovať silu a silu zdrojov územných elít, ukázať, že regionálne orgány si dokážu samostatne poradiť s takmer všetkými problémami. Po druhé, táto opozícia prispieva k zvyšovaniu konsolidácie regionálnej elity, vďaka ktorej miznú konflikty v regionálnej správe (alebo nadobúdajú latentnú podobu) a parlament konštitučného celku federácie sa stáva „do vrecka“. Po tretie, primeranosť postavenia regionálnych elít miestnej politickej kultúre umožňuje prezentovať sa ako artikulátori a obhajcovia regionálnych záujmov, čo im dáva pocit podpory verejnosti.

Napokon, po štvrté, existencia takýchto „nenárodných“ subjektov; Nedostatok ústavných schopností ako „ruských“ subjektov federácie eliminovať asymetriu federálnej štruktúry je plný vážnych konfliktov a tlačil predstaviteľov regionálnych elít do demonštračných akcií vedúcich k ústupu z ústavného poľa.

V Rusku sovietske dedičstvo vyvolalo znaky demokratického federalizmu, z ktorých dva sú obzvlášť dôležité. Prvým je etnický charakter federalizmu, ktorý sa prejavuje v tom, že Ruská federácia zahŕňa subjekty dvoch typov: republiky vzniknuté na územiach kompaktného sídla titulárneho národa (alebo skupiny národov) a regióny vzniknuté len na tzv. územnom základe. Druhým znakom je slabosť tradície samosprávnej regionálnej správy a občianskych združení v regiónoch. Pokus o nastolenie federálneho systému v kontexte slabej občianskej spoločnosti a etnickej mobilizácie (vykonávanej elitami, ak nie samotnými sociálnymi hnutiami) vedie k mnohouholníku etnickej diferenciácie.

Analogicky s formovaním občianskej spoločnosti sa predpokladá, že rozvoj regionalizmu si vyžaduje ekonomickú autonómiu regionálnych aktérov. Regionálnu elitu tvoria najmä šéfovia bývalých štátnych podnikov, noví podnikatelia, ktorým sa vo väčšine prípadov namiesto doterajšieho diktátu štátnych plánovacích orgánov dostalo despotického vykorisťovania finančnými a priemyselnými oligarchami, predstaviteľmi agrosektora, ale aj malé a stredné podniky.

Rôznorodosť foriem vlády sa vysvetľuje miestnymi tradíciami, mierou súdržnosti miestnych elít a etnické zloženie obyvateľov konkrétneho regiónu. Ovplyvňuje táto rôznorodosť účinnosť federálnych politík?

Ako poznamenáva Preston King, charakteristickým znakom federalizmu je, že ústredná vláda vo formách stanovených ústavou zapája do rozhodovacieho procesu jednotlivé subjekty federácie. 7... Aj keď Smith má pravdu, keď to zdôrazňuje punc rozhodovací proces na federálnej úrovni je „politikou kompromisu“ 8Spoločným problémom, obzvlášť naliehavým v Rusku, je, že vyjednávači nemajú ani zďaleka rovnaké množstvo zdrojov, a práve táto mocenská asymetria predurčila originalitu ruského federalizmu.

Existujúci systém poskytuje federálnej vláde široké diskrečné právomoci pri prideľovaní rozpočtových prostriedkov a politika fiškálneho federalizmu je hlavnou zložkou jej mocenských výsad. Subjekty federácie sú nútené „zjednávať“ o vlastných zdrojoch a prerozdelenie týchto zdrojov je jedným z kľúčových faktorov, ktoré určujú charakter federálnych vzťahov. Národné republiky v procese „vyjednávania“ môžu ako argument použiť hrozbu odtrhnutia 9hoci je zrejmé, že držba prírodné zdroje rovnako dôležité pre všetky subjekty federácie.

Práve totálna neefektívnosť rozštiepenej štátnej moci v Rusku vytvorila bezprecedentné možnosti pre nasadenie regionalizmu. Využitím zaujatosti federálnych štruktúr bratrovražednými bojmi, ich túžbou spoliehať sa v týchto bojoch na regióny, miestne elity výrazne zvýšili svoju váhu a vplyv. Otvorilo sa značné pole pre formovanie „zdola“ nových typov ekonomickej a politickej interakcie, noriem správania a neštandardných ideologických hesiel.

Regionálna diferenciácia je tlačená existujúcimi ekonomickými rozdielmi: po prvé typom "dotovaných regiónov - dotovaných regiónov" a po druhé typom znakov procesu ekonomickej reprodukcie:

regióny s významným exportným potenciálom energetických zdrojov (Tjumenská oblasť, Tatarstan, Komi, Baškirsko, Krasnojarské územie atď.); regióny s pomerne rôznorodým zdrojom iných nerastov (Republika Sakha, Sverdlovsk, Kemerovo atď.); regióny s potenciálom vyvážať najdôležitejšie poľnohospodárske produkty za svoje hranice (krajiny Krasnodar a Stavropol, Belgorod, Kursk, Saratov, Astrachaň atď.); regióny s high-tech potenciálom (mestá Moskva, Petrohrad, Samara, Novosibirsk, Nižný Novgorod, Perm, Čeľabinsk atď.). So začiatkom trhových reforiem sa jasne ukazuje obraz rozdelenia Ruska podľa princípu „sever – juh“ (priemyselne rozvinuté a na suroviny bohaté regióny severu a východu a chudobné poľnohospodárske regióny juhu). Bol to dôsledok historicky zdedenej štruktúry ekonomického vývoja, ako aj neustále rastúceho trendu od začiatku 90. rokov transformovať surovinový sektor na chrbtovú kosť ruskej ekonomiky. Výsledkom surovinovej orientácie bol geografický posun osi priemyselného rozvoja na Ďaleký východ, na západnú a východnú Sibír, na sever európskej časti Ruska. V týchto regiónoch sa teda nachádza 11 z 15 najprosperujúcejších ruských území. Zatiaľ čo 14 zo 16 najviac depresívnych území je na severnom Kaukaze (5), v centrálnom regióne (6), na severozápade (1), v regióne Volga (1) a na Urale (1). Západná Sibír, hlavné centrum ťažby ropy a plynu, v súčasnosti predstavuje takmer 50 % vstupu fixných priemyselných aktív, zatiaľ čo v strednom regióne smerujú investície najmä do nevýrobnej sféry10 .

Procesy regionálnej diferenciácie viedli v podmienkach systémovej krízy k tomu, že sa medziregionálne rozpory výrazne prehĺbili. Najmä si možno všimnúť túžbu stať sa ekonomicky sebestačnými v tých provinciách, ktoré vyvážajú energetické zdroje, suroviny a potraviny.

Rastie sociokultúrna priepasť medzi regiónmi, najmä medzi regiónmi najviac náchylnými na „západnú modernizáciu“ (Moskva, Petrohrad, Nižný Novgorod, pobrežné „regióny-mosty“ do okolitého sveta), a regiónmi, ktorým dominuje tzv. "Ruský tradicionalizmus."

Nekontrolovateľnú systémovú krízu v Rusku možno teda opísať cez procesy rozvíjajúcej sa regionalizácie štátu a chaotickej decentralizácie moci. Za týchto podmienok sa sotva oplatí zveličovať úlohu a význam medziregionálnych združení (ako Sibírska dohoda, Veľká Volga atď.), najmä ich súdržnosť a trvácnosť. V počiatočnom štádiu trhových reforiem sa niektoré z nich stali mechanizmami na prenos regionálnych požiadaviek do centra, čím sa nedostatok administratívnych a finančných zdrojov nahrádzal príťažlivosťou politických zdrojov: lobing atď.

Regióny hľadajú alternatívne formy interakcie, ktoré často len zdôrazňujú ich túžbu vymaniť sa z existujúceho makroregionálneho rozdelenia. Možno, s výnimkou Sibírskej dohody, ostatné medziregionálne združenia nie sú stabilné ani organizované. Preto by sa o nich nemalo hovoriť ako o silných štruktúrach, ktoré zohrávajú dôležitú úlohu pri inštitucionalizácii stredo-regionálnych konfliktov „“ 2 .

Vyššie uvedené príklady nám umožňujú hovoriť o všeobecnom procese chaotickej decentralizácie moci a nekontrolovanej regionalizácie, ktorá vyústila do spontánnej fragmentácie mocenského priestoru, erózie moci ako integrálneho fenoménu, vzniku nových mocenských subjektov, ako aj formovania novej geopolitickej reality.

Na pozadí týchto objektívnych trendov môžu akékoľvek pokusy o vybudovanie centralizmu v riadení národných štátov viesť k nefunkčným štátnym inštitúciám, rámcu pre politické, ekonomické a sociálne organizácie, ako aj k ignorovaniu ich významných vzťahov s verejnosťou a synergických sietí. , ktoré sú svojím spôsobom nadnárodné a regionálne.orientácia, formovanie trhových vzťahov vedie k nárastu počtu samostatných podnikateľských subjektov vrátane regiónov. Regionálno-mestská mezoúroveň riadenia v národnom systéme, v ktorom je každý región a regionálne združenie prototypom Ruska, sa stáva kľúčovým činiteľom politickej organizácie a formou konštelácie ekonomických väzieb s nadnárodnými spoločnosťami pri dosahovaní konkurenčnej výhody.

Postoj subjektov federácie k boju federálnych orgánov bol do značnej miery predurčený ich záujmami vo federálnej inštitucionálnej štruktúre. 14... Federálna zmluva nebola uznaná ako integrálna súčasť ústavy z roku 1993, zachovala si však základné princípy decentralizácie a vymedzenie oblastí spoločnej a výlučnej kompetencie so všetkými ich inherentnými rozpormi. Hoci ústava z roku 1993 neuznáva republiky ako „suverénne štáty“, stále pristupuje k rôznym subjektom federácie s rôznymi štandardmi, a to aj napriek formálnemu vyhláseniu ich rovnosti (1. časť článku 5).

Systém bilaterálnych zmlúv o delimitácii jurisdikcií a právomocí medzi federálnou vládou a jednotlivými subjektmi federácie, ktorých bolo k júnu 1998, kedy bol proces ich uzatvárania v podstate ukončený, 46, formalizoval existujúcu asymetrickú federáciu, kde práva jednotlivých regiónov sú stanovené ako výsledok rokovaní, často z oportunistických dôvodov. Ustanovenia mnohých týchto zmlúv a najmä rôznych príloh k nim neboli zverejnené a v dôsledku ich uzavretia sa vzťahy vo federácii ukázali ešte nestabilnejšie ako predtým.

Zmluvy len podkopali základné princípy ústavnej rovnosti a politickej transparentnosti. Situáciu sťažovali rôzne dohody, ktoré delegovali dodatočné právomoci na konkrétny subjekt federácie, napríklad kontrolu nad prírodnými zdrojmi. Boli podpísané mnohé dodatočné dohody o špecifických otázkach ako prílohy k bilaterálnym zmluvám. Napríklad s Tatarstanom bolo uzatvorených päť zmlúv týkajúcich sa bankovníctva, devízovej politiky, rafinácie ropy, majetku zahraničných spoločností a súvisiacich otázok, 15 takýchto zmlúv bolo podpísaných s Republikou Sacha (Jakutsko).

Udalosti z októbra 1993 a nová ústava výrazne zmenili právny a politický rámec, v ktorom fungovali regionálne orgány. Viacúrovňová vertikálna štruktúra Sovietov, ktorá formálne disponovala plnosťou štátnej moci, zmizla. Územia a regióny dostali štatút poddaných federácie, čím sa de iure stotožňovali s republikami. Mal prejsť k priamej voľbe šéfov výkonnej moci na územiach a regiónoch a dôslednejšie realizovať princíp funkčnej deľby moci. Čo sa týka špecifík systému deľby a vzájomného pôsobenia moci na regionálnej úrovni, ústava otvorila pre regióny široké možnosti. Základné zákony konštitučných subjektov federácie mali tieto znaky objasniť. V rokoch 1993-1994 sa v drvivej väčšine z nich konali voľby do zastupiteľských orgánov moci, ktoré sa mali zaoberať tvorbou a prijímaním regionálnych chárt a ústav. V každom prípade práve za obdobie od konca rokov 1993 do roku 1997 došlo vo väčšine ruských regiónov k intenzívnej zmene inštitúcií, ktoré stanovovali formálne „pravidlá hry“ v regionálnej politike, formálne ich vypracovali zastupiteľské orgány. v skutočnosti vznikli ako výsledok komplexnej a protichodnej interakcie mnohých účastníkov regionálnej politiky, predovšetkým administratívy a parlamentov. Okrem toho sa na inštitucionálnom rozhodovaní podieľali spoločenské a politické organizácie, vedecké a odborné poradenské štruktúry, regionálne médiá, rôzne záujmové skupiny, v niektorých prípadoch aj priamo obyvateľstvo regiónu. Takto sa formovali systémy deľby moci, ktoré sa od seba výrazne líšili. Možno ich však podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín. Jeden z nich sa vyznačoval pomerne veľkým množstvom parlamentných právomocí (najmä v kontrole výkonnej moci), zatiaľ čo druhý sa vyznačoval jasnou prevahou výkonnej moci nad zákonodarnou mocou.

Relatívna inštitucionálna slabosť centrálnej vlády prispela k regionalizácii ruskej politiky, ale išlo najmä o obrannú reakciu regiónov, nie túžbu po politickej nezávislosti. Viac ako polovica ruských subjektov federácie má vonkajšie hranice a potrebuje podporu federálnych orgánov vo vzťahoch s cudzími štátmi. Centralizovaný rozpočet umožňuje Moskve využiť rozdeľovanie rozpočtových prostriedkov v procese „vyjednávania“ so subjektmi federácie. Regionálne elity málokedy vystupujú ako jednotný front a Stred aktívne využíva ich nejednotnosť vo svoj prospech. Okrem toho existujú významné kultúrne a psychologické faktory, ktoré legitimizujú zjednocujúcu úlohu Centra. V prvom rade sa verí, že len štát môže garantovať ľudské práva, a to je zabezpečené len v jedinom právnom priestore. Štát tak dostáva morálne ospravedlnenie v opozícii voči teóriám, ktoré zdôrazňujú despotizmus štátnej moci. Medzitým v miestnych komunitách, v tomto prípade v subjektoch federácie, existujú vlastné predstavy o zákonnosti, ktoré sa len veľmi ťažko dajú zladiť s priemerným štatistickým výkladom morálky. Rusko ešte musí vyriešiť tieto etické a politické dilemy a zatiaľ má ďaleko od skutočnej územnej integrácie.

2.2 Štrukturálne úrovne regionálnej identity v modernom Rusku

V modernom Rusku sa formujú rôzne varianty prejavov regionálnej identity. Je ťažké preceňovať ich teoretické chápanie a metódy štúdia, aby sme pochopili dynamiku ruskej regionalizácie a fungovanie regiónu ako zložitého sociálno-ekonomického a sociálno-politického systému.

Výskumníci definujú štrukturálne zložky regionálnej identity rôznymi spôsobmi. Takže v závislosti od stupňa informovanosti a spolitizovania regionálnych čŕt sa M. Keating domnieva, že v regionálnej identite existujú tri vrstvy. Prvá vrstva je kognitívna, spája sa s procesom uvedomovania si existencie regiónu, jeho geografických limitov, porovnávania svojho regiónu s inými, ako aj hľadania kľúčových charakteristík regionálnej identity (napríklad prostredníctvom jazyka, kuchyne, história atď.). Druhý je emocionálny, zahŕňa spôsob, akým ľudia vnímajú svoj región a mieru jeho aktualizácie v porovnaní s inými dôvodmi identifikácie, napríklad triednym a národnostným. Tretia je inštrumentálna, na úrovni ktorej sa región považuje za základ pre mobilizáciu a kolektívne akcie pri dosahovaní spoločných cieľov2. .

Aj H. Hutam a A. Lagendiek rozlišujú v regionálnej identite tri úrovne: strategickú, kultúrnu a funkčnú. "Región získava svoju identitu, ak sa odlišuje od ostatných regiónov v politicky formalizovaných strategických plánoch, má alebo produkuje kultúrnu dôstojnosť a funkčnú štruktúru." Koncepty Keating a Hutam-Lagendieck sú založené na zahrnutí dvoch dimenzií do štruktúry regionálnej identity: objektivizované vyjadrenia regionálnej jedinečnosti, napríklad historické a kultúrne pozadie, na základe ktorého je sebauvedomenie obyvateľov “ rastie“ a mechanizmy aktualizácie týchto vlastností prostredníctvom politiky ich vytvárania.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe teda možno o regionálnej identite uvažovať v dvoch rovinách: kultúrnej a strategickej.

Kultúrna úroveň (charakteristika regionálnej jedinečnosti, ktorú možno opísať formulkou „čo si obyvatelia regiónu predstavujú ako niečo spoločné pre každého“). Spája v sebe znaky regionálneho spoločenstva, ktoré sa formujú v procese interakcie v rámci regiónu, od kultúrneho a historického dedičstva až po formovanie špeciálneho regionálneho spoločenstva, vyjadreného v typických charakteristikách (mentalita). Inými slovami, keď uvažujeme o regionálnej identite na tejto úrovni, musíme hovoriť o kultúrnom rozmere tohto problému, študovať naratívy, mytológie, hodnoty a symboly, ktoré sa v regióne vyvinuli.

Strategickou rovinou je uvedomelý „vynález“ a využívanie regionálnej jedinečnosti (symbolická politika, „vynález tradícií“, politika identity regionálnych elít), ako aj presadzovanie konštruovanej jedinečnosti, vyjadrenej vo formovaní regionálneho imidžu (politika vytvárania imidžu, situovanie územia vo vonkajšom priestore atď.) atď.). Navyše, cieľavedomá podpora pozitívneho imidžu môže ísť dvoma smermi: dovnútra regiónu (zlepšiť pozitívne vnímanie regiónu jeho obyvateľmi) a smerom von (ostatné regióny, federálne centrum, medzinárodní aktéri).

Základom konštrukcie regionálnej identity je nielen predstava o jedinečnosti územia, ale aj materiál ležiaci mimo neho – uvedomenie si vzťahu k regiónu a vnímanie regiónu zvonku. Ku kultúrnej a strategickej preto treba pridať aj vonkajšiu rovinu, respektíve predstavy o regióne, tvorené „externými pozorovateľmi“ a výsledky reflexie regionálnej komunity vo vzťahu k týmto obrazom.

Ak teda na strategickej úrovni regiónu máme do činenia s imidžom ako s cieľom a nástrojom na zvládanie verejných sentimentov, na vonkajšom strihu sa imidž javí ako obrazy územia.

Formovanie jednoty územia na kultúrnej úrovni nie je možné bez registrácie hraníc regiónu. Navyše nehovoríme ani tak o administratívnom označení priestoru, ale o ich symbolickom stvárnení. Pri analýze prípadu Spojených štátov B. Anderson poznamenáva, že spočiatku boli hranice medzi štátmi vytvorené umelo a až neskôr nadobudli symbolický význam. 4... História takmer celého 19. storočia. USA ukazuje, ako prebiehalo formovanie regionálnych imaginárnych spoločenstiev. Štáty vytvorené historické spoločnosti, ktorého úlohou bolo študovať históriu konkrétnych štátov, formulovať regionálne záujmy, presadzovať územné výdobytky.

Hranice sa teda konštruujú prostredníctvom formovania spoločensky významných myšlienok (mýtov, symbolov atď.). Navyše, administratívne hranice a hranice regionálneho spoločenstva sa nemusia nevyhnutne zhodovať. Možné sú situácie, v ktorých bude symbolická legitimácia priestorovej lokalizácie vychádzať z historických alebo prírodno-geografických hraníc (hory, moria, rieky a jazerá), ktoré plnia úlohu regionálnych priestorových markerov.

Ak sa hranice územia kraja zhodujú alebo sa dotýkajú štátnych hraníc cudzích štátov, úloha hranice naberá na význame. Geopolitický status prihraničných oblastí dopĺňa ďalšie dôležité špecifikum – väzby miestnych obyvateľov s obyvateľstvom susedných štátov.

Kultúrna úroveň regionálnej identity je plná mýtov a symbolov. Mýty sú zvyčajne klasifikované na základe ich predmetu. V regiónoch existujú rôzne mýty: o „osobitnom“ regionálnom (národnom) štáte; osobitné historické poslanie provincie a zvláštni ľudia obývajúci provinciu; o prvotnom osídlení územia a prvých osadníkoch, prekonávaní odporu prírodných síl a zákerných obyvateľov; „zlatý vek“ provincie; "Naši" a "cudzí"; "Zlý génius"; "Kultúrni hrdinovia"; protimoskovských mýtov.

Najrozšírenejšie regionálne mýty v Rusku sú mýty o kultúrnom hrdinovi a metropolitné a provinčné mýty. Základom mýtu o kultúrnom hrdinovi je postava takzvaného "regionálneho rodáka" - slávneho krajana, historickej osobnosti, ktorá sa narodila v určitom regióne a následne získala národné alebo svetové uznanie. Kultúrnym hrdinom môže byť nielen historická osobnosť, ale aj novodobé „hviezdy“ regiónov (speváci, herci a pod.) a regionálni lídri (guvernéri, prezidenti republík), ktorí prevzali úlohu sily, ktorá „vnáša poriadok“. “. Formovanie regionálneho mýtu je založené na provinčnom komplexe menejcennosti, ktorý zažíva regionálne spoločenstvo vo vzťahu k hlavnému mestu.

Regionálna mytológia nachádza objektivizované vyjadrenie v regionálnej symbolike. V závislosti od regiónu môžu zohrávať svoju úlohu prírodné symboly (rieka, jazero, zviera, rastlina) a rôzne architektonické pamiatky. V závislosti od výrobných špecifík územia môžu byť symbolom priemyselného regiónu historické udalosti, osobnosti, národní a kultúrni hrdinovia; rôzne neživé predmety, prvky ľudového umenia a špecifiká regionálnej kuchyne; najväčšia výroba (továreň, elektráreň a pod.) atď.

Okrem toho na sémantickej úrovni región získava interné „vlastné meno“, ktoré sa tiež stáva miestnym symbolom (napríklad namiesto Krasnodarského územia sa často hovorí „Kuban“ a namiesto regiónu Kirov „ Vyatka“). Symbolmi sa môžu stať aj pamätné dátumy pre regionálne komunity, najmä narodeniny regiónov a iné symbolicky významné historické udalosti.

V rovine kultúrneho povedomia teda regionálna identita nachádza výraz v emocionálno-hodnotovej angažovanosti v regionálnej komunite a prejavuje sa v odpovedi na otázku „Kto sme?“. prostredníctvom jedného alebo viacerých diskurzov regionálnej jedinečnosti, opisujúcich výnimočné črty komunity prostredníctvom mytológií a symbolov. V dôsledku toho sa kultúrna úroveň identifikácie objavuje v určitých charakteristikách regionálneho spoločenstva.

Len čo sa existujúce črty začnú využívať na politické účely alebo zámerne vymýšľať, regionálna identita nadobúda strategickú úroveň. Základným aspektom je pracovať na predstavách o regióne vo vnútri aj mimo neho.

Túžba odlíšiť sa od množstva iných subjektov, jasne sa vymedziť ako samostatný prvok v priestore krajiny, zahrnutý do všeobecnejších systémov interakcie, vedie k vzniku politického kurzu budovania pozitívnej prominencie územia. Politika identity regionálnych elít má spravidla dva smery: vytváranie a popularizáciu miestnych hrdinov a symbolov, formovanie pozitívneho regionálneho imidžu. Účelom takéhoto politického kurzu je zmeniť sociálne vnímanie regiónu, rozvinúť pozitívny pocit seba samého a pocit hrdosti na obyvateľstvo zo života v tomto regionálnom priestore. Mechanizmy, ktoré regionálna elita využíva pri jej realizácii, sa redukujú najmä na mýtotvorbu, rituálizáciu regionálneho života, vytváranie a udržiavanie nových tradícií, marketing územia, rozvoj stratégií a koncepcií regionálneho rozvoja.

Vo väčšine regiónov sa formuje stabilný politický kurz zameraný na praktické a racionálne využívanie regionálnej identity. Najväčšiu pozornosť venujú krajské úrady symbolickému umiestňovaniu a označovaniu území, ktoré považujú za predpoklad riešenia pragmatických úloh, ktoré stoja pred regionálnymi komunitami, počnúc formovaním investičnej a turistickej atraktivity regiónov a končiac zlepšovaním sociálnej klímy. území, čo znižuje odliv ľudského kapitálu.

Smer a význam elitných praktík pri umiestňovaní územia možno opísať pojmom „regionálne ambície“, ktorý by si zaslúžil uviesť do vedeckého obehu ako samostatný koncept politickej praxe. V sémantickej podobe vystupuje ako slogan o označovaní štatútu regiónu, ktorý je jeho najväčšou pýchou.

V ruských regiónoch sú jasne viditeľné rôzne znaky ambícií: hlavné mesto, centrum, pevnosť, základňa atď. Kategória „centrum“ sa javí ako určitý strategický bod, koncentrácia významnej polohy: geografická („Stred Ázie“ - Republika Tyva, "Centrum Eurázie" - Altajská republika, región Chita); sociálne ("Centrum slovanskej jednoty" - región Belgorod); politické ("Stred Ruska" - Krasnojarské územie).

Nároky na metropolitný štatút sú najbežnejšími prejavmi regionálnej ambície. Navyše ich začínajú nominovať nielen mestá, ktoré mali tento štatút v histórii Ruska, ale aj územia, ktoré legitimizujú svoju potrebu štatútu hlavného mesta odvolávaním sa na koncepty „pravého“, „tretieho“, „ekonomického“. ““, „kultúrne“ a ďalšie hlavné mesto Ruska.

Najatraktívnejším a najkonkurencieschopnejším titulom bol titul „tretie hlavné mesto Ruska“, ktorý si pripísali viaceré ruské mestá: Nižný Novgorod, Jekaterinburg, Novosibirsk a Kazaň. Situáciu vyriešila skutočnosť, že začiatkom apríla 2009 Federálna služba pre duševné vlastníctvo, patenty a ochranné známky (Rospatent) posúdila žiadosti Nižného Novgorodu a Kazane o právo nazývať sa „tretím hlavným mestom Ruska“ a rozhodla v prospech hlavného mesta Tatarstanu. Ukazuje sa tak regionálna ambícia premeniť sa na legálne etablovanú regionálnu značku.

Politika identity, smerujúca do vnútra regiónu a vytvárajúca predstavy o regióne, je spojená s rituálmi. V regiónoch sú pamätné dátumy a formy ich podmienenej reprodukcie, ktoré sa zafixujú v mysliach obyvateľstva.

Okrem ritualizácie sa aktívne pracuje na posilňovaní symbolov regionálnej komunity v regionálnom povedomí. Regióny sa pripojili k projektu „7 divov Ruska“ a vykonávajú podobné akcie v rozsahu zakladajúceho subjektu federácie. Obmenou takýchto udalostí je definícia „symbolu regiónu“ alebo „názvu regiónu“. Zvyčajne je to načasované tak, aby sa zhodovalo so symbolicky dôležitým dátumom, napríklad s narodeninami mesta alebo regiónu. Región Kemerovo tak okamžite identifikoval „10 symbolov uhoľného Kuzbassu“ venovaných profesionálnemu sviatku - Dňu baníkov; Permské územie určilo „meno Permu Veľkého“ k narodeninám mesta.

Najvyšším prejavom strategickej úrovne je vyjadrenie rozvojových priorít regiónu. Región ako súčasť krajiny zohráva určitú úlohu v jeho rozvoji, s čím súvisí aj program regionálneho rozvoja. Predstavuje formalizované strategické priority rozvoja územia a popis mechanizmov, ktoré zabezpečujú ich dosiahnutie: identifikácia podľa princípu „kto sme“ je doplnená otázkami „Kam ideme?“, „Ktorým smerom ?"

Každý ruský región je jedinečným „súborom“ prejavov regionálnej identity v zmysluplnom vyjadrení a diskurzívnych praktikách, ktoré tvoria regionálne ja. Medzitým apel na skúsenosti ruských regiónov tiež ukazuje, že v niektorých regiónoch sa aktívne uplatňuje politika budovania regionálnej identity, kým niekde sa regionálne „ja“ rozvíja spontánne. Otvárajú sa tak perspektívy pre typológiu regionálnej identity, ktorej určujúcim kritériom pre formovanie je pomer jej štrukturálnych úrovní: kultúrnej a strategickej.

Záver

Vyjadrenie problému skúmania špecifík, štruktúry, faktorov regionálnej identity je determinované jeho teoretickou relevanciou v modernej vede a jej významom pre prax riadenia multikultúrnych makroregiónov. U nás sa aktívny výskum rôznych foriem sociálnej identity začal v 90. rokoch. XX storočia, ktoré bolo spôsobené rozpadom ZSSR, vznikom nových sociálnych skupín, regionálnym separatizmom. Formovanie makroregiónov - federálnych okresov - bolo zamerané na prekonanie dezintegračných procesov. Administratívne vytváranie federálnych okresov zároveň stále nerieši problém ich stability. To si vyžaduje vytvorenie v mysliach obyvateľstva hodnoty ich zapojenia do konkrétneho územného celku, teda regionálnej identity.

Tento problém má nielen praktický, ale aj teoretický aspekt... V domácej vede v súčasnosti neexistuje jednoznačný pohľad na obsahové zložky regionálnej identity, jej odlišnosti od občianskeho a etnokultúrneho typu. Na otázku sociokultúrneho významu tohto typu identity neexistuje odpoveď a napokon ani nebola vyvinutá metodológia skúmania regionálnej identity.

Pomerne veľká vrstva vedeckého výskumu, ktorý sa uskutočnil na všeobecnej teoretickej aj empirickej úrovni, sa zameriava na problémy etnickej identity, formovania tolerancie a hodnôt multikulturalizmu. Problém vzťahu etnickej a občianskej identity je teda nastolený a zvažovaný na úrovni ruskej spoločnosti ako celku. Medzi vedcami skúmajúcimi etnické a občianske typy identity nie sú výrazné rozpory: všetci sa zhodujú na potrebe udržania etnickej zložky (národnej identity) vo vedomí verejnosti, vytvárania podmienok pre rozvoj a právnu ochranu etnických kultúr; ale niet pochýb ani o tom, že dominantným druhom by sa mala stať celoruská občianska identita.

Regióny krajiny majú zároveň značné rozdiely a sú významné práve pre konštrukciu a vnímanie jej kultúrnej a historickej celistvosti. Z tohto hľadiska sa juh Ruska vyznačuje osobitnou zložitosťou viaczložkového obyvateľstva v etnokultúrnych a konfesionálnych vzťahoch. Početné moderné etnosociálne a etnopolitické štúdie o Kaukaze ako celku, jeho severnej a južnej časti zdôrazňujú napätosť situácie v tomto regióne sveta. Známy ruský vedec a organizátor vedy na juhu Ruska Yu.A. Ždanov vyjadril túto situáciu v priestrannej metafore - "Kaukaz je solárny plexus Eurázie." Hrozné udalosti nedávnej histórie (90. roky 20. storočia) v tomto regióne - ozbrojený konflikt vo Vladikavkaze, nepriateľské akcie v Čečensku, Dagestane, teroristické činy v Ingušsku, Kabardino-Balkarsku, ako aj medzietnické napätie na území Stavropol, Karačaj-Čerkesko , naznačujú potrebu prispôsobiť mechanizmus budovania všeobecnej občianskej identity sociálno-štrukturálnym a historickým a kultúrnym charakteristikám juhu Ruska.

regionálna identita moderného Ruska

Zoznam použitej literatúry

1. Abdulatipov, R.G. Ruský národ (etno-národná a občianska identita Rusov v moderných podmienkach) / R.G. Abdulatipov. -M .: Vedecká kniha, 2013.

Avksentiev, V.A. Konfesionálna identita v konfliktnom regióne: Stavropolský kraj / V.A. Avksentiev, I.O. Babkin, A. Yu. Hotz // Sociológia. ostrovček. 2013. - č.10.

Avksentiev, V.A. Regionálna konfliktológia. Pojmy a ruská prax / V.A. Avksentiev, G. D. Gritsenko, A.V. Dmitriev. M., 2008.

Avraamová, E.M. Formovanie novej ruskej identity / E.M. Avraamova // Spoločenské vedy<и современность. 2010. - № 4.

Baranova T. S. Teoretické modely sociálnej identifikácie-g-osobnosti / T. S. Baranova. Baranova // Sociálna identifikácia osobnosti. MP- = 1994.

Bedrik, A.V. Politická situácia a etnopolitický mýtus< творчество в Калмыкии / А.В. Бедрик // Южнороссийское обозрение. Вып. 24. Ростов н/Д, 2011.

Geopolitika: Popular Encyclopedia / Under total. vyd. V. Manilov. M., 2002.

Danilova E.N. Občianske a etnické identifikácie v Rusku a Poľsku / E.N. Danilova // Občianske, etnické a náboženské identity v modernom Rusku. - M., 2012.

Danilová, E.N. Zmeny v sociálnych identifikáciách Rusov / E.N. Danilová // Sociológia. časopis. 2000. - č. 3 / 4.133

Dahrendorf, R. Cesty z utópie / R. Dahrendorf. M.: Praxis, 2002.

Av.Dugin, A. Základy geopolitiky. Geopolitická budúcnosť Ruska / A. Dugin. -M.: Arktogeya, 1997.

Evgeneva T.V. Archaická mytológia v modernej politickej kultúre / T.V. Evgeniev // Politika. 2012. - č.1.

Tiškov, V.A. O fenoméne etnicity / V.A. Tiškov // Etnografický prehľad. 2012. - č.3.

Tiškov, V.A. Requiem for Ethnos: Research on Socio-Cultural Anthropology / V.A. Tiškov. M., 2010.

Tiškov V.A. Ruský Kaukaz. Kniha pre politikov / V.A. Tiškov. -M.: Rosinformagrotech, 2007.

Yadov, V.A. Sebaregulácia a prognózovanie sociálneho správania osobnosti / V.A. Jedy. Moskva: Nauka, 1979.

Doučovanie

Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.

Andrej Murzin

Regionálna identita: podstata, charakter, skúsenosť s učením

ÚLOHA REGIONÁLNEHO IDENTITA V SITUÁCII MODERNÉ RUSKO (k vyhláseniu o probléme) 1

„Regionálnosť“ Ruska je trvalým faktorom jeho rozvoja. Vyjadruje sa predovšetkým v rozmanitosti svojich území. V niektorých regiónoch, najmä na východe krajiny (Ural, Sibír, Ďaleký východ), tak vznikol akýsi fenomén „dvojitej identity“. Človek, ktorý sa cíti byť občanom krajiny (Rusa), si uvedomuje svoje spojenie s miestnou integritou, ktorá pre neho predstavuje veľký celok. Možný je aj opak, svoju príslušnosť k miestu pociťuje ako konštitučný prvok jedného celku. V oboch prípadoch sa toto spojenie považuje za neoddeliteľné a vzájomne závislé, čo dáva predstavu o „ dvojitá identita».

Môžeme hovoriť o dvoch rovinách: identita prvého rádu – regionálna a identita druhého rádu (príslušnosť k väčšej komunite) – celoruská. V mnohých regiónoch s etnicky relatívne homogénnym obyvateľstvom sa regionálna identita môže zhodovať s etnickou (dvojstupňový systém); v regiónoch, kde je obyvateľstvo etnicky heterogénne, zaberá regionálna identita „vyššie poschodie“ ako etnická (trojstupňový systém). V každom prípade identita spájajúca regionálnu a celoruskú úroveň je prítomná vo vedomí moderného človeka.

Koncom 90. rokov. XX storočia v situácii krízy národnej identity v Rusku po perestrojke bol zaznamenaný výrazný nárast regionálneho sebauvedomenia. Avšak „regionalita“ moderného ruského povedomia (na rozdiel od toho, čo sa dialo v 19. – 20. storočí) v kontexte výrazného zjednocovania spoločenských a kultúrnych štandardov, sa osobitná úloha masmédií opiera skôr o také momenty ako napr. zmysel pre spoločný historický osud, tradície, prežívanie špecifík postavenia svojho regiónu v rámci krajiny. Regióny sa dnes stelesňujú nielen ako geografické či sociálno-ekonomické útvary, ale do značnej miery aj ako historicky formované kultúrne celky, ktoré sa realizujú v stabilných sociálno-kultúrnych, duchovných a politických väzbách, ktoré sú pevne zakorenené vo vedomí.

Táto transformácia regionálnej identity na súčasť miestnej kultúrnej tradície však skrýva istý problém: konkrétne formy prejavu tejto identity môžu byť ovplyvnené sprievodnými faktormi, vrátane tých, ktoré súvisia s politickou situáciou. Takže v predchádzajúcom desaťročí boli podporou regionálnej identity prevažne kvázihistorické predstavy o predrevolučnej minulosti Ruska a jeho regiónov ako o „zlatom veku“.

To viedlo k masívnemu vytváraniu regionálnych mýtov. Problémom bolo, že túžba každého jednotlivého regiónu dosiahnuť presadenie jeho významu v kultúrnom priestore moderného Ruska (vrátane revízie jeho vzťahov s hlavným mestom, postavenia medzi ostatnými regiónmi) sproblematizovala celý systém vnútorných ruských vzťahov. Miesto a úloha každého z regiónov v ňom sa zmenila na otázku boja o vplyv. Vyjadrením toho bol tzv. „Prehliadka suverenít“, nebezpečný nárast odstredivých tendencií, ktoré ohrozujú štátnu celistvosť Ruska. Ukázalo sa, že regionálne sebauvedomenie hrá len negatívnu úlohu, hoci sa v dejinách Ruska viackrát stalo jeho najdôležitejším zdrojom, pilierom budovania štátu a slúžilo ako zdroj kultúrnej tvorivosti.

Problém bol v tom, že politici a výskumníci uvažovali o otázke regionálnej identity výlučne cez prizmu opozície medzi hlavným mestom a provinciou, vidiac v nej určitú konštantu, danosť, ktorá sa časom nemení. Náležitá pozornosť sa nevenovala samotnej anatómii fenoménu regionálnej identity, tomu, že sama sa v čase premieňa pod vplyvom určitých faktorov, ktorých mechanizmus sa nestal predmetom analýzy.

V tomto ohľade je Ural ako jeden z ruských regiónov mimoriadne zaujímavý. Postavenie Uralu v ruskom priestore v 20. storočí. najlepšie zo všetkých vyjadruje vzorec "Ural - pevnosť štátu." To viedlo k osobitnému etatizmu vedomia Uralu, ktorý sa stal jednou z charakteristických čŕt identity. Regionálna identita tu pestovala a kultivovala ducha vlastenectva, osobitnú angažovanosť v národných záležitostiach (ktorého extrémny prejav možno považovať za osobitnú politizáciu povedomia Uralu).

Je dôležité poznamenať, že táto situácia sa nevyvinula sama od seba (stačí pripomenúť, že na začiatku 20. storočia sa Ural len začínal chápať ako súčasť kultúrneho priestoru Ruska). Moderný obraz regiónu vznikol ako výsledok cieľavedomého, štátom organizovaného úsilia v 30. rokoch. v období industrializácie, keď sa Ural zmenil na „druhú obrannú základňu krajiny“ (nielen transformácia ekonomiky regiónu, ale aj rozsiahla kultúrna výstavba, podriadená okrem iného úlohe vytvorenia tzv. obraz moderného Uralu mal veľký význam). Bolo mu pridelené miesto v rámci jedného sovietskeho priestoru. A pre regionálnu identitu, ktorá je v širšom zmysle chápaná ako spojenie obyvateľov určitého územia s miestom ich života, je základná predstava o mieste a úlohe regiónu v rámci krajiny ako celku. dôležitosti.

Práve tomu sa nevenovala pozornosť pri budovaní postsovietskeho Ruska, v regionálnej politike vlády tohto obdobia. To viedlo aj k frustrácii uralského vedomia, ktoré stratilo svoje bývalé referenčné body, pocit vnútorného oporného bodu. Pre región ako celok sa to zmenilo na neistotu v perspektívach dlhodobého rozvoja, potrebu ocitnúť sa v podmienkach moderného Ruska a napätie vo vzťahoch s hlavným mestom a ostatnými subjektmi federácie.

Regionálne sebauvedomenie je v súčasnosti zotrvačnosťou naďalej vnímané ako potenciálna hrozba pre jednotu krajiny, pričom môže slúžiť ako jej spoľahlivá podpora. V podmienkach moderného Ruska to diktuje potrebu formovať nový postoj k regionálnej identite. Práve na úrovni regionálneho povedomia by sa mali regionálne a národné záujmy spájať čo najprirodzenejším spôsobom. V historickom povedomí regiónov by sa mali akcentovať dostredivé princípy, ktoré prispeli ku konsolidácii krajiny. V podstate ide o potrebu aktívneho ovplyvňovania charakteru regionálnej identity a prostriedkov tohto ovplyvňovania ako špecifických foriem realizácie regionálnej politiky.

Dnešná prehnaná starosť o imidž hlavného mesta, jeho sebaprezentácia v kultúrnom povedomí na úkor podpory imidžu ruských regiónov nemôže z dlhodobého hľadiska slúžiť na posilnenie štátnosti. Ako naliehavá sa javí úloha cieľavedomej organizácie moderného ruského kultúrneho priestoru, vytvorenia podmienok pre vytvorenie vzájomných dispozícií pre obnovujúce sa ruské regióny a hlavné mestá. Táto úloha sa však nielenže nerieši, ale zostáva aj v bezvedomí.

V tejto súvislosti nadobúda pre sociológiu duchovného života ruskej spoločnosti zásadný význam komplexná, systematická analýza regionálnej identity, foriem jej prejavu, mechanizmov formovania, faktorov, ktoré ju ovplyvňujú, predovšetkým kultúrnych. To prispeje k tomu, že moderné sociologické štúdie problému identity budú postavené na pevnom historickom základe, nadobudnú potrebnú kontextualitu, umožnia vytváranie sociologických teórií, ktoré sú adekvátne súčasnému stavu ruskej spoločnosti.

Pre sociológiu kultúry analýza regionálnej identity Uralu:

- v teoretickom aspekte umožňuje zmysluplné odhalenie konceptu regionálnej identity;

- poskytuje potrebný faktografický materiál na pochopenie mechanizmov formovania tohto fenoménu a jeho špecifických historických čŕt;

- umožňuje objasniť úlohu duchovnej zložky v existencii regionálnej kultúry;

- vytvára metodologický základ pre konkrétny sociologický výskum.

Podľa autorovej koncepcie je regionálna kultúra chápaná ako variant národnej kultúry a zároveň ako špecifický spôsob života ľudí na určitom území, produkujúci určitý systém hodnôt, vytvárajúci podmienky pre sebaidentifikáciu ľudí, štúdium regionálnej identity Uralu umožňuje vecne objasniť jednu z najdôležitejších filozofických a kultúrnych kategórií, odhaliť jej heuristický potenciál, objaviť spojenie medzi všeobecným a špeciálnym (identita rusko-regionálna identita Uralu - etnická identita), analyzovať stav identity moderného Rusa, obyvateľa regiónu.

1

Článok predstavuje komparatívnu analýzu tradícií ruskej vedeckej školy pri štúdiu obsahu pojmu „identita“, „regionálna (vrátane kultúrnej) identity“, charakterizuje hlavné metodologické prístupy, skúsenosti výskumníkov z ruských regiónov. v postsovietskom období.

regionálne (územné

kultúrne a iné typy) identita

jedinečnosť

herci (regionalizátori)

kolektívny zmysel

1. Abramov Yu.F., Arsentieva I.I. Regionálne štúdiá Ruska: Učebnica / Yu.F. Abramov, I.I. Arsentiev [Text]. - Irkutsk: Vydavateľstvo Irkutskej štátnej univerzity, 2006.

2. Barygin I.N. Medzinárodné regionalistiky: Učebnica / I.N. Barygin [Text]. - SPb .: Peter, 2009. s.

3. Breslavský A.S. Postsovietsky Ulan-Ude: kultúrny priestor a obrazy mesta (1991 - 2011) / A.S. Breslavský [Text]. - Ulan-Ude Buryat State University, 2012 .-- 156 s.

4. Busygina I.M. Politický regionalizmus. - M., ROSSPEN. 2006 .-- S. 162.

5. Vasyuganský močiar // Zázraky Ruska. - URL: [Elektronický zdroj]: http://www.ruschudo.ru/miracles/219/, dátum odvolania 30.10.2011.

6. Galázová S.S. Regionálna identita ekonomického priestoru // Ekonomika a manažment. - 2014. - č. 6 (115). - S. 64 - 69.

7. Golovneva E.V. Sociálny konštruktivizmus a význam materiálu pri vysvetľovaní pojmu „región“ / E.V. Golovneva [Text] // Labyrint: Journal of Social and Humanitarian Research. - 2015. - č. 1. С 121 - 126.

8. Dokučajev D.S. Regionálna identita ruského človeka v moderných podmienkach: Autorský abstrakt. ... dis. Cand. Philos. vedy / D.S. Dokučajev [Text]. - Ivanovo: ISU, 2011 .-- 24 s.

9. Krylov M.P. Regionálna identita v európskom Rusku: Autorský abstrakt. ... dis. lekár geograf. vedy / M.P. Krylov. - M., 2007 .-- 53 s.

10. Nazukina M.V. Regionálna identita v modernom Rusku: Typologická analýza: Autorský abstrakt. ... dis. Cand. Politológia / M.V. Nazukin [Text]. - Perm, 2009 .-- 27 s.

11. Turovský R.F. Pomer kultúrnej krajiny a regionálnej identity v modernom Rusku / R.F. Turovsky [Text] // Identita a geografia v postsovietskom Rusku: Zbierka článkov. - SPb., 2003 .-- S. 139 - 155, 173.

12. Elektronický zdroj. - Režim prístupu: URL.

13. Využitie nových médií v geoznačke Lotyšska [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: URL.

V predrevolučnom Rusku existovali dve vedecké tradície, ktoré sa s obsahom pojmu „regionálna identita“ interpretovali rôznym spôsobom. Takže podľa tradície M.P. Pogodina, S.M. Solovyová, A.D. Gradovský naznačil, že nedostatok koreňov je špecifickou ruskou črtou, ktorej zdrojom bola homogenita a monotónnosť prírodných podmienok Ruskej nížiny a absencia kameňa pri stavbe masívnych pravoslávnych kostolov a ruských domov (v skutočnosti to nie je úplne pravda - Novgorod, Pskov a ďalšie mestá). PEKLO. Gradovský k nim pridáva aj spoločensko-politické faktory spojené s mongolským jarmom, neustálou migráciou služobných ľudí, bojom proti separatizmu a centralizáciou ruského štátu.

Tradícia N.I. Kostomarov- L.P. Shchapov, v rámci ktorého sú územné kontrasty v kultúre na území Ruska veľmi významné a duch slobody, veche a konfederácie je vlastný ruskému národnému charakteru. Preto obyvateľstvo starovekých krajín násilne pričlenených k Moskve na veľmi dlhú dobu nezabudlo na starovekých slobodných ľudí, čo sa prejavilo v čase nepokojov, keď situáciu zachránili veľkoruské regióny a mestá, ktoré si zachovali svoje „... originalita“: Nižný Novgorod, Jaroslavľ, Vologda. Existuje však aj prechodný tretí uhol pohľadu, ktorý vyhladzuje extrémy dvoch vyššie uvedených tradícií. Tento pohľad umožňuje existenciu zakorenenosti s miernymi regionálnymi kultúrnymi kontrastmi a bez akéhokoľvek separatizmu (ako je to v prípade Sibíri a Ukrajiny).

V sovietskych časoch sa identita veľmi často stotožňovala s pojmami „originalita“, „špecifickosť“, „sebauvedomenie“, a to na národnej (etnickej) aj regionálnej úrovni. Identita, vrátane regionálnej identity, sa stala akýmsi „spoločným menovateľom“, ktorý v istom zmysle umožňuje merať globalizáciu a tradíciu, modernizáciu a tradíciu.

Pojem „identita“ sa v súčasnosti považuje za najvšeobecnejší a najuniverzálnejší pojem, ktorý popisuje súbor kvalitatívnych a kvantitatívnych charakteristík spojených so špecifickosťou akéhokoľvek daného kultúrneho alebo geografického jedinca (osobnosti, skupiny, územného spoločenstva, územia). Výskumník ZA Zhade teda považuje regionálnu identitu za sociálnu funkciu sociálno-ekonomického rozvoja a prvok politickej kontroly, do značnej miery závislú od vplyvu kultúry, medziregionálnych disproporcií a úrovne ekonomického a sociálneho rozvoja, miery periférnosti spoločensko-ekonomického rozvoja. regiónu.

V súčasnosti bolo napísaných pomerne veľa prác venovaných štúdiu problematiky identity. Takže v dielach N.V. Petrova, Y. Perfilieva a ďalších sa regionálna identita považuje za regionálnu politickú symboliku, v dielach Y. G. Chernyshova, K.V. Kiseleva ako obraz alebo umiestnenie regiónu, resp. Pomerne veľa prác sa venuje konštrukcii regionálnej identity a analýze diskurzívnych praktík aktérov konštrukcie (médiá, politické, intelektuálne elity a pod.). Takéto práce sú obzvlášť populárne na Západe, často sa vykonávajú na príklade jedného z ruských regiónov. Medzi dielami treba spomenúť prácu takých autorov ako V.G. Bogomyakova (región Ťumen), L.V. Sagitová (Tatarstan), L.M. Drobizheva (národné republiky), A.D. Trakhtenberg (Ugra), A.M. Karpenko (Kaliningradská oblasť), M.V. Nazukina (Permské územie).

V socioekonomickej, manažérskej literatúre sa najčastejšie stretávame s predstavami o regionálnej identite (RI), ako procese, ako regionálnej sebaidentifikácii obyvateľstva. Regionálna identita miestnych komunít a skupín jednotlivcov, ktoré tieto komunity tvoria, odráža v mysliach ľudí miestnu geografickú špecifickosť. Vo všeobecnosti, ako poznamenáva profesor Fadeeva, apel na pojem „identita“ ako pojem v spoločenských vedách sa objavil v 60. až 70. rokoch 20. storočia. opísať menšinové skupiny a ich identitu. Protestné skupiny sa snažili ospravedlniť svoje právo byť a vedieť sa zorganizovať. Politika identity mala za cieľ verejne legitimizovať skupiny s určitým statusom a ich hodnotami (rasové, etnické, rodové atď.). Ich slogan bol a je – „identita a rozmanitosť“. Politika identity v tejto interpretácii dnes zdieľa osud multikulturalizmu a politickej korektnosti.

Moderné pohľady na osobnosť politika zahŕňajú súbor hodnôt, metód a nástrojov na cieľavedomé formovanie / budovanie identity (národnej, politickej, občianskej a regionálnej). Politika identity závisí od úrovne moci a typov komunít. Úrady využívajú na budovanie identity symbolickú politiku, jazyk, tradície, verejný priestor pamäti. Teraz môže byť zdrojom inovácií, modernizácie, rozvoja alebo status quo. Regionálna identita zachytáva komunity patriace do geografických priestorov a vymedzuje hranice tohto priestoru.

Regionálna identita je v súčasnosti predmetom výskumu filozofie, histórie, geografie, kulturológie, regionálnej politológie a iných humanitných vied. Každá disciplína má svoj pojmový aparát a metodiku, súbor všeobecných pojmov. Najdôležitejším z nich je zintenzívnenie politiky regionálnej identity. Regionálna identita zahŕňa niekoľko dimenzií, akými sú politická, ekonomická a kultúrna. Preto množstvo vedcov z hľadiska štrukturálno-funkčného prístupu k regionálnej identite rozlišuje 3 prvky (resp. priestory): kognitívny, emocionálny a inštrumentálny (tab. 1). Hlavný rozdiel medzi politikou identity v regiónoch Európy a Ruska spočíva v úlohe regionálnych autorít, v procese a modeli ich interakcií so spoločnosťou. V západnej Európe má politika identity tendenciu byť cielenou politikou konsolidácie skupín a účastníkov politického procesu. V Rusku je jednoznačne dominantná úloha moci, nie však výlučne monopolná.

stôl 1

Pokračovanie tabuľky. 1

Barygin I.N.	1. Založenie mnohých foriem regionalizmu na fenoméne komunity ("komunitarizmus", sloveso communiify). Tesne sa pripája ku konceptuálnej skupine a kategória „identita“ popisuje stav „ducha komunity“. 2. Pod vplyvom týchto troch rôznych typov diskurzu sa formujú rôzne regionálne praktiky, založené na „orálnej histórii“ (spomienkach), „symbolickom kapitále“ (alebo „symbolických obrysoch“ – „symbolický tvar“) a „priestorovom vedomí“ ), ktoré odrážajú obsah pojmu z rôznych uhlov pohľadu. 3. Lokalita a regionalita ako javy sú výsledkom vedomého konania – materiálneho, sociálneho a intelektuálneho. 4. Aktérov, ktorí to robia, možno nazvať „regionalizátormi“. 5. „Sociálne regionálne nárečia“ sú generované sociálnou a územnou diferenciáciou spoločnosti, intenzitou prejavu určitých foriem sociálnej aktivity.	Medzinárodné regionalistiky: Učebnica pre vysoké školy. - SPb .: Peter, 2009 .-- 384 s.
Kolba A.I.	Rozvoj a prenos kubánskej identity v súčasnosti súvisí s kultúrnou politikou v regióne, ktorej hlavným a dominantným aktérom je regionálna správa.	Kultúrna politika v regiónoch a boj o identitu: Bulletin Permskej univerzity. - Perm, štát Perm. nat. ostrovček. Univerzita, 2011 .-- S. 52.
Krylov M.P.	Súbor priestorovo vyjadrených sociokultúrnych vzťahov spojených s pojmom „malá vlasť“	Krylov M.P. K teórii regionálnej identity (na základe materiálov z európskeho Ruska) // Identita ako predmet politickej analýzy: Sat. články o výsledkoch celoruskej vedecko-teoretickej konferencie (IMEMO RAS, 21. – 22. 10. 2010). - M .: IMEMO RAN. - S. 213.
Busygina I.M.	Regionálna identita zahŕňa tri prvky: kognitívny, afirmatívny a inštrumentálny83. Po prvé, obyvatelia regiónu musia mať určité vedomosti o svojom regióne, jeho geografických hraniciach, ako aj o susedných regiónoch. Po druhé, akékoľvek poznatky o vašom regióne. Po tretie, zahŕňa určité emócie. Inštrumentálny prvok identity súvisí s predchádzajúcimi dvoma a využíva sa na mobilizáciu obyvateľstva. Kultúrna politika ovplyvňuje všetky prvky regionálnej identity a vytvára identitu komunity regiónu	Zdroj: [Busygina I.M. Politický regionalizmus. - M., ROSSPEN. 2006. - S. 162]
Dokuchaev D.S.	Regionálna identita človeka sa zreteľne prejavuje v dvoch rovinách: osobnej (korelácia „ja“ človeka s „genius loci“ regiónu: intelektuálne, duchovné, emocionálne a iné javy a ich materiálne prostredie) a sociálnej (a uvedomenie si príslušnosti človeka k regionálnej komunite, predstavy o identite a jej integrita sa formuje v rámci sociálnej interakcie)	Zdroj: [Dokuchaev D.S. Regionálna identita ruského človeka v moderných podmienkach: Autorský abstrakt. ... dis. Cand. Philos. vedy. - Ivanovo: ISU, 2011, s. deväť]

Koniec tabuľky. 1

Regionálna (územná) identita	Zažité a / alebo vnímané významy systému územných „komunít“ (subjektívna socio-geografická realita), ktoré tvoria „praktický pocit“ a / alebo vedomie územnej príslušnosti jednotlivca. Regionálna identita sú myšlienky a pocity subjektu o regióne, ktoré tvoria územnú príslušnosť jednotlivca. Regionálna identita je súčasťou sociálnej identity človeka. Zložky: kognitívne ((vedomosti, predstavy o vlastnostiach skupiny, význam členstva v nej) a afektívne (hodnotenie kvalít vlastnej skupiny, význam členstva v nej))
Krylov M.P.	Systémový súbor sociokultúrnych vzťahov spojených s pojmom „malá vlasť“. Regionálnu identitu možno v tomto smere chápať ako vnútorný (z pohľadu samotných miestnych obyvateľov) a spravidla „nepropagovaný“ obraz územia, vrátane vnútorného súboru obrazov, symbolov, mýtov, resp. k vonkajšiemu obrazu (z pohľadu migranta, polit -technológa, organizátora turizmu, cestovateľa a pod.).
M. V. Nazukina	Rozvoj a udržiavanie kolektívnych významov, systémotvorná a regulujúca skupinová interakcia, podporujúca symbolickú jednotu regionálneho spoločenstva, tvoria jeho hranice, oddelené od ostatných komunít, nadobúdanie politickej podstaty, keď sa stávajú významnými v živote regionálneho spoločenstva. , sa používajú ako symbolický prostriedok legitimizácie poriadku v rámci regiónu	Zdroj: [Nazukina M.V. Regionálna identita v modernom Rusku: Typologická analýza: Autorský abstrakt. ... dis. Cand. Politológia Perm, 2009. S.5]

Fenomén „regionálnej identity“ je objektom skúmania rôznych vedných disciplín v kontexte ich metodologických aspektov filozofických, geografických, politických, sociálnych, komunikačných, ekonomických a pod. Treba poznamenať, že v rámci každého z vedných odborov sa nahromadili určité metodologické skúsenosti a vedecký a inštrumentálny aparát na štúdium „regionálnej identity“. Svedčí to o interdisciplinárnom charaktere tohto fenoménu, ktorý si vyžaduje objasnenie z hľadiska jeho aplikácie na modernizačný vektor trvalo udržateľného rozvoja regiónov, ktorý si vnucuje vlastný rámec pre „stláčanie“ či „rozširovanie“ priestorových štruktúr územia. fungovanie regionálnych ekonomických systémov. Podľa A. Archangelského treba na identitu nazerať ako na neobnoviteľný zdroj, ktorý sa nedá reprodukovať, nemôže byť produktom tvorby obrazu. Regionálna identita (sebaidentifikácia, sebauvedomenie, spomienka na seba v dejinách, kultúrna zotrvačnosť) „nefunguje sama od seba“. Ruské skúsenosti so štúdiom regionálnej identity (kultúrnej, sociálnej a pod.) sú v súčasnosti nedostatočné a vyžadujú si, aby bola vyčlenená ako jedna z prioritných oblastí humanitárneho výskumu na štátnej a regionálnej úrovni, čo je obzvlášť dôležité pre trvalo udržateľné rozvoj regiónov (obrázok).

Medzi ruskými výskumníkmi je podľa nás najsystémovejší pohľad doktora ekonómie S.S. Galázová, ktorá vyčlenila štrukturálne prvky regionálnej identity ekonomického priestoru, pričom ju prezentovala v dvoch skupinách: materiálna (prírodná, geografická, ekonomická, dopravná, logistická, infraštruktúrna, kultúrna atď.) a nehmotná (politická, sociálna, mentálna , kultúrny, rodový, ekonomický, komunikačný a pod.) a sformuloval obsah hlavných metodologických prístupov (aspektov) k obsahu koncepcie (tabuľka 2).

Šesťuholník konkurenčnej identity (značenie území podľa Anholta)

tabuľka 2

Základné metodologické prístupy k pojmu „regionálna identita“ *

	Metodický prístup (aspekt)
	Územno-geografické	Súbor špeciálnych heteritoriálnych, prírodných, historických, mentálnych, etnických a iných charakteristík, ktoré umožňujú rozlíšiť ho na mnohých iných územiach. Preto regionálna identita rozvoja ekonomického priestoru v rámci územno-geografického prístupu pôsobí ako významný faktor socioekonomického rozvoja regiónov a má heterogénny charakter.
	Administratívno-územné	Súbor administratívnych znakov, štatútu, hraníc územia alebo iného subjektu federácie
	Ekonomický	Súbor vlastností lokalizovaného územia, ktorý je charakterizovaný výrobnou, personálnou, technologickou, infraštruktúrnou, špecializáciou územia ako subsystému národného hospodárstva.
	Sociologické	Sociálno-územné spoločenstvo kolektívnej identity jednotlivcov
	Syntetický	Syntetický jav, ktorý možno rozlíšiť skupinou heterogénnych kritérií a znakov (systémový, priestorový, konkurenčný, marketingový, mentálny fenomén atď.)

* Skomplikovaný.

Rôznorodosť interpretácií a konceptuálnych hraníc regionálnej identity ekonomického priestoru regiónu svedčí nielen o komplexnosti a rôznorodosti tohto fenoménu, ale aj o primeranosti využitia odlišného vedeckého aparátu v rámci každého z prístupov. Pojem „regionálna identita“ sa aktívne používa v západnej literatúre. Pojem „identita“ (z anglického identity identity, adekvátnosť) zaviedol do humanitného výskumu Z. Freud, ktorý uvažoval o „kríze identity“ človeka. Následne štúdie „sociálnej identity“ jednotlivca prispeli k štúdiu jej kolektívnych foriem implementácie na rôznych úrovniach, v rôznych sociálnych interakciách jednotlivcov. Ako L.V. Smirnyagin, z hľadiska sociologického prístupu, Spojené štáty americké používajú štyri metódy skúmania regionálnej (teritoriálnej) identity prostredníctvom: a) zdravého rozumu pri definovaní hraníc územia, oblasti; b) analýza zdrojov reklamy na propagáciu územia turistom; c) pohyb osôb, tovaru, informácií; d) analýzy cestovných sprievodcov, vedeckých prác a pod. Výsledkom je, že v americkej výskumnej praxi sa formuje obsah pojmu „regionálna identita“.

Podľa M.P. Krylov, po roku 1991 v ruskej vede (regionalistika, sociológia, ekonómia a iné vedy) nastal prudký rozmach v štúdiu a rozvoji regionálnej identity, ktorá bola častejšie spájaná s často používanými ukazovateľmi (značky vodky, titulky článkov v miestnych novinách , atď.)). Tieto ukazovatele začali odzrkadľovať nový kontext, pozadie, prostredie, nie však samotný jav, ktorý je spojený s vnímaním sveta človekom, na ktorý sa tieto ukazovatele nevzťahujú. Po roku 1991 sa všetko zmenilo - vonkajšie sociálne prostredie, objavili sa nové možnosti sebavyjadrenia (predovšetkým materiálne, aj keď to bolo aj po rokoch 1953, 1955, 1965), zostali ekonomické a politické systémy, ľudia.

Konštrukcia regionálnej identity sa najčastejšie opiera o osobitú regionálnu históriu, mýty a tradície, také zložky kultúry ako literatúra, hudba, výtvarné umenie, známi umelci, ktorí žili a žijú na území kraja. Každý región si vytvára svoju identitu, snaží sa prostredníctvom rôznych symbolov vymodelovať „tvár“, ktorá by ho na prvý pohľad odlišovala od ostatných. Väčšina regiónov sa zároveň spolieha na tradičné značky, overené časom a podmienené historickými, ekonomickými, geografickými a inými charakteristikami územia (tabuľka 3). Takže napríklad základ pre formovanie identity regiónu Tyumen za posledných päťdesiat rokov bol spojený s ťažbou ropy a plynu, ktorých význam v súčasnosti často klesá.

Tabuľka 3

Súčasné regionálne značky Ruska (fragment)

		Etapy formovania regionálnej identity	Príklady regionálnych značiek
	Ťumenská oblasť	a) 60. - 70. roky 20. storočia; b) 70. – 90. roky 20. storočia; c) 1990 - 2000; d) od roku 2000. Do teraz	a) „Ťumen je hlavné mesto ropného regiónu“; b) „Tjumen – prvé ruské mesto na Sibíri“; c) "Tjumen - hlavné mesto dedín"; d) „Tjumen je pilotný región“	vláda regiónu Tyumen na čele s guvernérom;
	Tomská oblasť	a) 60. - 90. roky 20. storočia; b) 1990 - 2008; c) 2009 - 2011 a do súčasnosti dva typy značiek (osobnostné značky zamerané na rozvoj turizmu, reprezentujúce okres, mesto, ako miesto, kde sa narodil známy spisovateľ, športovec, herec, na čo sú obyvatelia hrdí; značky na základe bohatej histórie oblasti, národov žijúcich na týchto miestach)	Vasyuganská slatina, sibírska tajga, pamiatky drevenej architektúry Tomska, kanál Ob-Jenisej, Tomsk Matka Božia-Aleksievskij kláštor, pomník futbalového fanúšika, pomník domácich papúč; "Duchovia a duše Tym Selkups".	Špecialisti na geografiu, internet, reklamu a projektový manažment, experti a analytici; Vláda Tomskej oblasti na čele s guvernérom
	Sverdlovská oblasť	a) 60. - 90. roky 20. storočia; b) 1990 - 2010; c) od roku 2011 do súčasnosti typ značiek (osobnostné značky zamerané na rozvoj cestovného ruchu, značky založené na histórii území, národy žijúce na týchto miestach a múzejné inštitúcie; značky podujatí)	Regionálna identita ako činnosť štátnych, súkromných a verejných inštitúcií zameraná na definovanie cieľov a priorít rozvoja kultúry, formovanie inštitucionálnej, právnej a ekonomickej základne kultúry, vytváranie podmienok pre participáciu obyvateľstva na kultúrnom živote.	vláda Sverdlovskej oblasti na čele s E. Zelencovou, guvernérkou Agentúry pre kreatívny priemysel; primátor mesta, rezortné ministerstvá, odbory, odbory; umelecký biznis, špecialisti kreatívneho priemyslu, analytici, podnikateľská komunita, neziskové organizácie
	Krasnodarský kraj	a) sovietsky; b) postsovietske obdobie	Rôzne symboly a reprezentácie: „Kuban“, „Kuban“, spojený s územím Krasnodar, „uchu známy“ a ovplyvňuje sebavedomie ľudí	Miestodržiteľská administratíva, verejné organizácie, rastúca úloha kozákov a mládeže

Vývoj regionálnych kultúrnych a historických značiek je typický pre mnohé regióny, vrátane regiónu Ťumen (v časoch Sovietskeho zväzu – od využívania ropných a plynových polí až po zdôrazňovanie provinčnej podstaty „špinavého“ mesta až do konca 20. storočia) . Na začiatku XX1 storočia. v dôsledku rastu úrovne blahobytu obyvateľstva, ekonomiky regiónu Tyumen, lojality miestneho obyvateľstva k regionálnym orgánom, ako aj sociálnej, politickej stability a účasti na niekoľkých veľkých federálnych pilotných projektoch (a Bola postavená dedina pre mladé rodiny „Molodezhny“, projekty „Materské školy pre deti“, „Energeticky efektívna štvrť“), regionálny imidž prešiel zmenami.

Proces vytvárania regionálnej identity nie je možný bez definovania symbolov regiónu. Tomský región sa zapojil do projektu „7 divov Ruska“ a po III. múzejnom fóre „Značky Tomskej zeme“, ktoré sa konalo v roku 2011, začal stavať múzeá ako jeden z kľúčových prvkov pri formovaní a propagácii atraktívny obraz regiónu. V regióne Sverdlovsk sa pri formovaní regionálnej identity, vrátane kultúrnej, začal presúvať dôraz z činnosti oficiálnych subjektov (guvernér, primátor, príslušné ministerstvá, odbory, správy) na početných aktérov, ktorí formujú rôzne kultúrne praktiky v priestore, ako napr. aj umelecký biznis, predstavitelia kreatívneho priemyslu.

Podľa mnohých výskumníkov sa v Krasnodar, Kirov, Vologda v postsovietskej ére posudzovala regionálna kultúrna identita cez prizmu ekonomického a sociálneho blahobytu a teraz cez vzdelávací systém, športové úspechy (Soči - 2014). , ako aj s prihliadnutím na vek a iné škály diferenciácie. Výskumník R. F. Turovskij pri opise regionálnej identity moderného Ruska hovoril o jeho prvej úrovni, t. j. o makroregiónoch, ako sú všeobecne uznávané a všeobecne známe, odzrkadlené v sovietskych ekonomických regiónoch, ktoré mali primeraný kultúrny a historický význam. Ako makroregióny Ruska označil stred, sever, juh, región Volga, Ural, Sibír a Ďaleký východ (a možno aj oblasť Černozem).

V snahe systematizovať problematiku podstaty pojmu „regionálne identické“, vrátane kultúrneho, mnohí autori vypracovali jeho výskumné schémy (modely). Tento model najčastejšie obsahoval tieto hlavné prvky (aspekty):

1. Aktéri: Kto iniciuje verejnú diskusiu: úradníci (guvernér, primátor, ministri), politici (provládni, opoziční lídri strán), verejní aktivisti (podporovatelia vlády alebo opozície), novinári, odborníci (spisovatelia, umelci, odborníci , atď.) ... Kto je zapojený do boja o identitu? Vlastné alebo cudzie predmety.

2. Významy: Aké významy a pocity v chápaní regionálnej identity sa skrývajú za názormi aktérov? Ako spolu tieto významy súvisia a ako sa líšia? Ako tieto významy súvisia so „starým“ obrazom regiónu? (tradičný k inovatívnemu; vláda k opozícii)?

3. Motívy a motivácia: Od hodnotovej k inštrumentálnej s prihliadnutím na aktuálnu hierarchiu motívov.

4. Aréna alebo komunikačný systém: kde sa prezentujú názory aktérov a aktérov (v médiách, na verejných, verejných diskusiách; cez staré alebo nové kanály (inštitúcie) komunikácie atď. Efektívne alebo nie?

5. Modely interakcií: Interagujú aktéri a aktéri medzi sebou, koordinujú svoje činy, ovplyvňujú názory toho druhého, dosahujú kompromis alebo sú v konfrontácii?

6. Nástroje sebaidentifikácie ("transformácie"): Používajú sa historické naratívy, verejná pamäť, symboly, umenie (vrátane street artu, súčasného umenia), monumenty, mestská krajina atď. médiá, vytláčajúce tradičné spôsoby komunikácie a formácie (podľa E.V. Golovneva dedinské zhromaždenie, zhromaždenia a pod.); funkčno-rolové komunikačné metódy (v mestskom prostredí prostredníctvom sociálnych rolí, ktoré hrajú účastníci),

Uvažovanie o regióne z hľadiska sociálneho konštruktivizmu vyvoláva nasledujúcu otázku: do akej miery môžu byť regióny skutočné a autentické v modernom globálnom svete? Čo presne sa skrýva za geografickými, priestorovými obrazmi? Ako sa môžu regióny presadiť, keďže v modernej kultúre sa môžu objavovať a miznúť na príkaz tvorcov obrazov, spisovateľov, vládcov, vedcov a iných aktérov?

Na záver treba súhlasiť so závermi S.S. Galážovej je, že obsah pojmu „región“ musí zohľadňovať mnohorakosť a variabilitu pojmových kritérií a obrazov regionálnej identity (od typológie ekonomického priestoru až po zafixovanie rôznorodosti materiálnych a nemateriálnych aspektov priestorového rozloženia a rozvoj regionálnych zdrojov). Práve táto rôznorodosť predpokladá využívanie interdisciplinárnych vedeckých nástrojov. V súčasnosti je najdôležitejšími faktormi pri formovaní obsahu tohto konceptu zohľadnenie rôznych aspektov regionálnej identity, ktoré ovplyvňujú konkurencieschopnosť regionálnych subjektov. To si vyžaduje ďalší metodologický, historický, kultúrny, ekonomický vývoj v tejto oblasti výskumu.

Bibliografický odkaz

Levochkina N.A. REGIONÁLNA IDENTITA: KONCEPCIA A PODSTATA // International Journal of Applied and Fundamental Research. - 2016. - č.1-3. - S. 446-453;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533 (dátum prístupu: 30.03.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané "Akadémiou prírodných vied" Nasyrov Ildar Rustambekovič 2008

MDT 323,174

I. R. Nasyrov

REGIONÁLNA IDENTITA A MEDZINÁRODNÁ REGIONÁLNA SPOLUPRÁCA

Problémy formovania identity regiónov federálnych a unitárnych štátov v kontexte globalizácie, ktoré zahŕňajú národno-územné autonómie. Analyzuje sa vzťah medzi regionálnymi etnokultúrnymi faktormi a komplexom medzinárodných vzťahov regiónov s prihliadnutím na dominantnú úlohu štátu.

Úvod

V moderných podmienkach globalizácie, rastúcej medzištátnej integrácie, čoraz väčší počet faktorov stabilného rozvoja nadobúda medzinárodný charakter. Sú medzi nimi obchod, priemyselná výroba a kooperácia, ochrana životného prostredia, sociálne a životné podmienky obyvateľstva, pracovnoprávne vzťahy, zdravotníctvo, školstvo, kultúra a mnohé ďalšie otázky priradené do kompetencie regiónov federálnych a unitárnych štátov, ktoré zahŕňajú územné jednotky s autonómnym postavením alebo národno-územné jednotky.

Zároveň dochádza k fragmentácii medzinárodných vzťahov. Tradične chápané ako vzťahy medzi suverénnymi štátmi nadobúdajú čoraz zložitejší a viacúrovňový charakter.

Regióny sú zapojené do medzinárodnej hospodárskej spolupráce, združujú sa v medziregionálnych združeniach, opierajú sa o princíp subsidiarity, podporujú rôzne vlastné záujmy, medzi ktoré patria nielen ekonomické, ale často aj etnokultúrne, ktoré presahujú rámec jedného štátu.

Formovanie a presadzovanie regionálnej identity sa stalo integrálnou súčasťou komplexu medzinárodných a zahraničných ekonomických regionálnych väzieb. Na pozadí prelínania sa rôznych smerov medzinárodných vzťahov je kultúra dôležitou zložkou spoločensko-politických vzťahov.

1. Globalizácia a etnický nacionalizmus

Procesy globalizácie a medzinárodnej integrácie prebiehajúce v posledných desaťročiach prispeli k oživeniu národnej identity mnohých národov. To sa dotklo aj etnických regiónov, ktoré sú súčasťou mnohonárodných štátov, čo viedlo k nárastu tendencií decentralizácie a separatizmu v regionálnej politike.

Posilňovanie pozícií nacionalizmu, etnicizmu, túžby po politickej autonómii, považované za spätnú reakciu na globalizáciu, sú do značnej miery determinované jej dôsledkami, medzi ktorými možno rozlíšiť politické, ekonomické a sociokultúrne.

Stabilita a integrita viaczložkového štátu spočíva na spoločných domácich záujmoch v oblasti bezpečnosti, ekonomického rozvoja a blahobytu, svetonázoru a kultúry, no práve globalizácia prináša nové výzvy pre toto vnútroštátne spoločenstvo.

Prerozdelenie jednotlivých právomocí štátov s posilňovaním úlohy nadnárodných štruktúr, formovanie rozptýlenejšieho politického medzinárodného priestoru, zvyšovanie úlohy nadnárodných bezpečnostných systémov predstavujú politickú zložku základu ašpirácií etnických spoločenstiev na sebaidentifikácia a nezávislosť. Komplexný charakter globalizácie vedie k politickej fragmentácii aj z toho dôvodu, že medzinárodné procesy ovplyvňujú najdôležitejšie záujmy na regionálnej a lokálnej úrovni. Tu treba tiež poznamenať, že neexistujú žiadne veľké medzištátne vojensko-politické konflikty, ktoré predtým viedli k centralizácii mocenských inštitúcií a národnej konsolidácii. Okrem toho, ako ukazuje skúsenosť, medzinárodné mierové operácie na riešenie konfliktov môžu viesť k narušeniu stability v krajine, k zhoršeniu vnútropolitickej konfrontácie v dôsledku aktivácie opozičných síl v kontexte oslabenia autority orgánov. Dôsledná implementácia etnického separatizmu s vonkajšou podporou môže v konečnom dôsledku viesť až k rozpadu štátu. Väčšinu z týchto príkladov poskytuje nedávna história východnej Európy.

Rozpor medzi princípom rovnosti a sebaurčenia národov (najmä v prípade jeho absolutizácie) s princípom zachovania územnej celistvosti ako jednej z najdôležitejších a všeobecne uznávaných priorít štátnej politiky je hybnou silou prebiehajúcich konfliktov. .

K ekonomickým základom vnútroštátnej decentralizácie patrí: zapojenie do medzinárodnej distribúcie práce, integrácia do svetových komoditných trhov, technologický pokrok a zjednotenie výrobných noriem, zvyšovanie produktivity práce a životnej úrovne.

Masová migrácia v kontexte otvárania hraníc a globalizácie, zmeny v štruktúre pracovnej sily v dôsledku znižovania počtu ľudí zamestnaných priamo vo výrobe či poľnohospodárstve, prechod na informačnú spoločnosť a zároveň pretrvávajúci význam etnických kultúrne a ideologické hodnoty prispievajú k formovaniu sociálnej a kultúrnej zložky dôsledkov globalizácie, ktorá okrem iného poskytuje nové možnosti sebarealizácie malým národom a iným aktérom medzinárodných vzťahov s pôvodne obmedzenými zdrojmi.

Vďaka širokému použitiu v druhej tretine XX storočia. politika kultúrnej tolerancie v ekonomicky vyspelých demokratických krajinách na vlne migračných procesov formovala „paralelné spoločnosti“ – etnické a kultúrno-náboženské komunity imigrantov žijúcich podľa vlastných zákonov, hovoriacich vlastným jazykom, ohradených pred históriou, kultúrou a hodnotami krajín, ktoré sa stali ich druhou vlasťou.

S prechodom z industriálnej éry na informačnú ekonomiku, znalostnú ekonomiku a permanentnú vedecko-technickú revolúciu v dôsledku automatizácie priemyselnej výroby sa podiel masovej pracovnej sily znížil ako podstatný faktor „taviaceho kotla“ tzv. národov. Politiku „dúhovej koalície“ vystriedala politika „svetlej mozaiky“, charakterizovanej formovaním národných spoločenstiev,

ale mení sa na paralelné komunity. Podobné procesy prebiehali v USA a vo vyspelých krajinách západnej Európy, ktoré sa v dôsledku rozsiahlej migrácie stali multietnickými spoločnosťami. Problémy etnických, kultúrnych, jazykových menšín nadobúdajú na aktuálnosti pre krajiny, ktoré vznikli ako štáty jedného národa, ako je Nemecko alebo Francúzsko. Fóbia z imigrantov v západnej Európe, prejavujúca sa ako obranná reakcia proti vlastným civilizačným a kultúrnym hodnotám, vytvára nový základ pre sociálne konflikty.

To nám umožňuje hovoriť o procesoch „reverznej globalizácie“, prejavujúcich sa v rastúcej etnicko-rasovej heterogenite a multikulturalizme na pozadí postindustriálneho charakteru spoločnosti v ekonomicky vyspelých krajinách.

Pri hodnotení sociokultúrneho obrazu sveta možno na jednej strane pripustiť, že intercivilizačné hranice sa stierajú: na Západe je veľa východu a na východe je západ. Prispieva k tomu aj sociálno-ekonomická realita, napríklad vzdelanie a technológie sú prijímané na Západe, výroba je organizovaná na východe a predaj produktov je organizovaný po celom svete. Antiglobalizačné hnutia zároveň spôsobujú hrozbu straty národnej identity v dôsledku komplexnej integrácie; teraz „návrat do Ázie“ Japonska, „reindustrializácia“ Indie, „re-islamizácia“ a „... o dewesternizácii“ Blízkeho východu sa diskutuje.

Kríza v teórii a praxi multikultúrnej spoločnosti viedla k náprave koncepcie kultúrnej integrácie, ktorá dnes uznáva toleranciu len v rigidnom právnom rámci.

Demokratický štát vedený princípmi rovnosti, pluralizmu v etnokultúrnej, ideologickej, náboženskej sfére nemôže vytvárať štátnu ideológiu ani podporovať jedno náboženstvo. Právny štát zo svojej definície musí zaručovať rovnaké práva všetkým občanom bez ohľadu na ich sociálne postavenie, národnosť či náboženstvo. Moderný vzorec „jednoty v rozmanitosti“ je založený na sociálno-kultúrnom konsenze, ktorý zabezpečuje spojenie etnokultúrnej rozmanitosti s toleranciou a vzájomným rešpektom predstaviteľov rôznych etnických skupín a náboženstiev. Je zrejmé, že podobný prístup platí aj pre regionálne orgány, ktorých cieľom je podporovať rôznorodé záujmy sociálnych skupín zastúpených v regióne. Vyváženosť štátnej regionálnej a etnickej politiky je jednou z najdôležitejších podmienok stabilného sociálno-ekonomického rozvoja.

2. Etnokultúrna zložka medzinárodnej spolupráce regiónov

Modernú realitu charakterizuje výrazná aktualizácia problémov regionálnej identity na pozadí globálnych integračných procesov, ktoré prenikajú do všetkých sfér života. Duchovná blízkosť a prítomnosť etnických diaspór, ktoré sa usadili mimo svojej historickej vlasti, má významný vplyv na medzinárodné vzťahy, vrátane ich ekonomickej zložky. Spoločné záujmy v kultúrnej, jazykovej či náboženskej oblasti sú základom pre medzinárodnú integráciu regiónov v humanitárnej a sociálnej oblasti.

Otázky medzinárodnej humanitárnej a kultúrnej spolupráce sú mimoriadne dôležité pre regióny kompaktného sídla národností a etnických skupín, ako sú republiky Ruskej federácie, kanadská provincia Quebec alebo regióny Valónsko a Flámsko v Belgicku, ktoré majú vlastné jazykové a kultúrne prostredie. Ďalšie podnety pre rozvoj medzinárodných vzťahov a hľadanie medzinárodnej podpory pri rozvoji svojej identity poskytujú etnické komunity, ktoré nemajú v krajine ako celok demografickú väčšinu alebo nepatria k titulárnym národom štátu a , v dôsledku toho nemajú primerané zastúpenie v štátnych orgánoch.

Medzinárodné aktivity krajov v takýchto prípadoch smerujú aj k ochrane a uznávaniu ich práv ako samostatného spoločenstva, právomocí samosprávy, najmä v otázkach školstva, jazyka a kultúry, s prihliadnutím na špecifické etnokultúrne záujmy kraja v národných a medzinárodných záležitostiach. Posilňovanie väzieb s etnicky blízkymi komunitami v iných krajinách sa stáva pre mnohé národy integrálnou súčasťou obrodenia, legitimizácie práva na „kultúrne sebaurčenie“ vo svojej krajine, s podporou medzinárodného spoločenstva.

Od orgánov na regionálnej a národnej úrovni sa vyžaduje, aby mali overené prístupy ku koordinácii spolupráce v takejto zložitej a chúlostivej oblasti. F. Mukhametshin vo svojom prejave na zasadnutí Výboru pre kultúru a vzdelávanie Kongresu miestnych a regionálnych samospráv Európy 29. marca 2007 poznamenal: „Regionálna kultúrna identita je pocit spolupatričnosti ku komunite založenej na spoločnom mieste. bydliska, jazyka, tradícií, kultúrnych zvykov, pôvodu, náboženskej alebo etnickej príslušnosti. Regionálna kultúrna identita, ktorá pokrýva základné prvky osobnej sebaidentifikácie, je silným zdrojom motivácie sociálnych a politických akcií. Na základe toho je možné mobilizovať komunitu pre kreativitu a prácu a zároveň pre extrémistické akcie. Preto je dôležité tento zdroj vždy sledovať a nasmerovať ho správnym smerom."

Koncentrácia etnického spoločenstva v rámci jedného regiónu v rámci štátu je dodatočným územným základom a významnou motiváciou pre inštitucionalizáciu jeho práv na samosprávu a prejavovanie záujmov tak vo vlastnej krajine, ako aj na medzinárodnej scéne.

Regióny formované pozdĺž teritoriálnych a etnických línií prejavujú osobitný záujem o zachovanie a rozvoj jazyka titulárneho národa. Najmä Flámsko prikladá veľký význam vzťahom s krajinami ako Holandsko, Surinam, Južná Afrika, t.j. s krajinami, s ktorými má Flámsko kultúrne podobnosti. Flámsko nadviazalo mimoriadne úzke vzťahy s Holandskom. Dlhodobá spolupráca s Holandskom je založená na jazykovej komunite, rozširovaní tradičných väzieb v kultúre, vzdelávaní, ekonomike, vede, technike, realizácii spoločných programov na ochranu životného prostredia a posilňovaní infraštruktúrnych väzieb.

Pre kanadskú provinciu Quebec je dôležité nadviazať užšie vzťahy s Francúzskom a ďalšími krajinami frankofónnej komunity, ktoré s Quebecom zdieľajú históriu, kultúrnu príbuznosť a spoločné ekonomické záujmy.

tereza. Regióny používajúce nemecký jazyk majú zase spoločné cezhraničné záujmy v Európe. Tam, kde sa jazyková alebo kultúrna komunita nezhoduje s hranicami štátov – v Baskicku, Katalánsku či Tirolsku, sú podnety na hľadanie novej formy komunity.

V rámci spolupráce medzi Quebecom a Francúzskom sa rozvíjajú nové formy „diagonálnej“ spolupráce medzi štátom a regiónom. Pri formulovaní konceptu identity kanadského Quebecu regionálne orgány zdôrazňujú také princípy, ako je právny štát, postavenie francúzskeho jazyka ako úradného jazyka, rovnosť žien, popieranie násilia, odluka cirkvi od štátu, rešpektovanie rozmanitosti, vyvážené pracovné vzťahy, ekonomický rozvoj bez poškodzovania životného prostredia. Sú tiež stelesnené snahou o dosiahnutie sociálneho konsenzu, ktorý podporuje centralizovaný systém zdravotnej starostlivosti, zabezpečuje prístup k vyššiemu vzdelaniu a preukazuje solidaritu tým, ktorí to najviac potrebujú. K jedinečným vlastnostiam Quebecu samozrejme patrí práve používanie francúzskeho jazyka, ktorý má významný vplyv na spoločenskú organizáciu a formovanie inštitúcií charakteristických pre Quebec. Platí to najmä v oblasti vzdelávania, kultúry, výkonu súdnictva (v Quebecu je občianske právo založené na francúzskom právnom systéme, na rozdiel od ostatných provincií Kanady používajúcich anglickú judikatúru), prostriedkov komunikácie a zvládanie. Je to celý tento komplex charakteristík, ktorý určuje identitu Quebecu, ktorú obhajuje na medzinárodnej scéne a snaží sa zabezpečiť, aby rozhodnutia prijaté na medzištátnej úrovni neobmedzovali schopnosť obyvateľov Quebecu žiť a prosperovať bez toho, aby porušili ich vyvolenú. spôsob života.

Galíciu možno uviesť ako ďalší príklad kultúrnych väzieb a spoločných záujmov regiónu s etnickou diaspórou, roztrúsenou vôľou historických osudov na rôznych kontinentoch, ako dôležitý faktor pri určovaní prioritných oblastí rozvoja vonkajších vzťahov. Táto španielska autonómia sa v dôsledku masovej migrácie Galícijčanov do Latinskej Ameriky, Spojených štátov a európskych krajín stala centrom etnokultúrnej identity a kultúrnej príťažlivosti pre státisíce krajanov žijúcich v zahraničí.

Ďalšia autonómia Španielska – Baskicko – má takmer 200 etnických komunít v 22 krajinách sveta. V máji 1994 schválil parlament Baskicka zákon upravujúci vzťahy s baskickými komunitami mimo Baskicka. Zákon upravuje najmä registráciu baskických komunít, ktorá je potrebná na plánovanie finančnej podpory, prideľovanie grantov na vzdelávacie a iné projekty baskických komunít. Podľa zákona má asi 170 registrovaných krajanských komunít tieto práva:

1. Prístup k neutajovaným informáciám orgánov verejnej moci o sociálnych, kultúrnych a ekonomických otázkach.

2. Účasť na sociálnych, kultúrnych a ekonomických projektoch organizovaných Baskicko pre krajanov v zahraničí.

3. Rovnaké práva s verejnými organizáciami v Baskicku.

4. Výzva na Baskicko so žiadosťou o účasť na podujatiach na podporu baskickej kultúry, ktoré organizuje priamo komunita krajanov.

5. Účasť na programoch, činnosti reprezentácií a práci delegácií Baskicka v hostiteľskej krajine spoločenstva.

6. Získavanie objasnení k otázkam sociálnej, hospodárskej a pracovnej politiky Baskicka.

7. Získavanie materiálov určených na šírenie poznatkov o histórii, kultúre, jazyku a spoločenskom živote Baskov.

8. Interakcia a podpora zo strany rozhlasu, televízie a tlačených médií autonómneho spoločenstva.

9. Prihlásenie sa do Rady pre otázky diaspóry vlády Baskicka, ako aj účasť na výročnom kongrese baskických spoločenstiev.

10. Vzdelávanie v jazykových kurzoch.

Rozsah vzťahov s predstaviteľmi diaspóry teda pokrýva široké spektrum otázok. Stačí povedať, že obchodné misie Baskicka v Mexiku, Venezuele, Argentíne a Spojených štátoch amerických boli otvorené s podporou baskickej diaspóry príslušných krajín. Regionálnych volieb sa zúčastňujú aj predstavitelia zahraničnej diaspóry, hoci tvoria menej ako jedno percento z celkového počtu voličov.

Škótsko sa viac zameriava na styk s krajanmi a primárne sa snaží upútať pozornosť 5,4 milióna škótskych Američanov. V tomto prípade sa ukladajú ďalšie faktory spojené s pobytom ich krajanov nielen v inom štáte, ale aj v najbohatšej krajine sveta.

Medzi subjektmi Ruskej federácie možno zaznamenať Tatarskú republiku, ktorá sa aktívne podieľa na zjednocovaní tatárskej diaspóry, zachovávaní kultúrnych tradícií tatárskych komunít v krajinách SNŠ, ako aj v USA, Fínsku, Austrálii a ďalších zahraničných krajinách. .

Na pochopenie regionálnej identity Tatarstanu je potrebné vziať do úvahy súhrn objektívnych historických faktorov, keďže tisícročná história predkov Tatárov v centre ruského štátu prirodzene formovala tradície tolerantného postoja k rôznym kultúr a náboženstiev. Problém územného separatizmu tu nevzniká, zároveň sa aktívne podporujú princípy federalizmu. V identite obyvateľov Tatarstanu sa prejavuje fúzia eurázijskej kultúry, práve v tomto prostredí vznikli koncepty džidizmu a „euro-islamu“.

Na medzinárodných akciách na zachovanie kultúrnych tradícií národov Ruskej federácie sa zúčastňujú aj ďalšie subjekty federácie, napríklad oblasti bydliska ugrofínskych národov alebo subjekty Ruskej federácie, ktoré sú súčasťou Veľkého Altaja. .

Obojstranný záujem Nemecka a Novosibirska, Omska, Tomských regiónov, Altajského územia je spojený so skutočnosťou, že na územiach týchto regiónov Ruskej federácie žije značná časť obyvateľstva nemeckej národnosti. Okrem toho na konci XX storočia. do týchto subjektov Ruskej federácie sa zvýšil migračný prílev Nemcov z krajín SNŠ. Voľba Tomska ako hostiteľa stretnutia ruského prezidenta Vladimira Putina a nemeckej kancelárky Angely Merkelovej v apríli 2006, spolu s historicky etablovanými obchodnými, vedeckými a vzdelávacími kontaktmi Tomska s Nemeckom, bola uľahčená aj prítomnosťou nemeckých koreňov v mnohých významných Obyvatelia Tomska vrátane krajského guvernéra Viktora Kressa.

Zároveň je potrebné zdôrazniť, že pre mnohé regióny Ruskej federácie patrí medzi priority vonkajších vzťahov aj interakcia s rusky hovoriacimi krajanmi v zahraničí. Ako príklad môžeme uviesť snahy Moskvy, Petrohradu a Pskovskej oblasti o podporu krajanov v pobaltských krajinách. Moskva, ktorá má silný ekonomický potenciál, ako zakladajúca entita federácie poskytuje pomoc rusky hovoriacim krajanom v iných krajinách SNŠ, najmä na Ukrajine.

Náboženské faktory ovplyvňujú aj formovanie komplexu vonkajších vzťahov jednotlivých regiónov, od r duchovná príbuznosť, spoločná viera a hodnoty, kultúrne základy uľahčujú vzájomné porozumenie a následnú ekonomickú a kultúrnu integráciu.

V rámci konštruktívnej interakcie s federálnym centrom možno etnické či náboženské rozdiely jednotlivých regiónov efektívne využiť na realizáciu zahraničnopolitických záujmov štátu. Napríklad pri umiestňovaní Ruska ako eurázijského štátu, rozvíjaní vzťahov s arabským východom a islamským svetom vedenie štátu využíva prítomnosť národných republík s moslimským obyvateľstvom v Ruskej federácii na motiváciu a zdôvodnenie moderných smerov zahraničnej politiky. . Ruský prezident Vladimir Putin vo svojom prejave na summite členských krajín Islamskej konferencie v októbri 2003 povedal: „Historicky v našej krajine žijú milióny moslimov a Rusko považujú za svoju vlasť... Moslimovia sú plnohodnotným, plnohodnotným- krvavá a neoddeliteľná súčasť ľudu Ruska ... V takejto medzináboženskej harmónii vidíme silu krajiny, vidíme jej dedičstvo, bohatstvo a výhody “.

Na základe fundamentálnej analýzy regionálnej identity ako súčasti ruskej geopolitickej identity Zuriet Jade dospel k záveru, že etnická a regionálna identita je dominantnou črtou procesov budovania geopolitickej identity v modernom Rusku.

Uvedomujúc si, že práve podpora rozvoja jazyka je základom etnokultúrnej identity, konštatujeme, že v posledných desaťročiach sa tento trend vo svete čoraz viac rozširuje. Podľa ministerstva medzinárodných vzťahov Quebecu 287 regiónov a územných orgánov zo 180 krajín vyhlásilo politiku podpory jedného alebo viacerých etnických jazykov, pričom sa poverilo ďalšou úlohou dosiahnuť rovnováhu medzi etnokultúrnou identitou a otvorenosťou modernej spoločnosti.

Začlenenie regiónov do procesov medzinárodnej integrácie vyvoláva zvýšenú pozornosť z hľadiska budovania vnútroštátnych vzťahov, keďže v tejto oblasti sú dotknuté národné záujmy a tradične sa o ňom uvažuje v kontexte otázok zaistenia bezpečnosti, suverenity a územnej integritu štátu.

Záver

Svetové skúsenosti ukazujú, že etnicko-konfesionálne rozdiely v spoločnosti nemiznú. Nútené zjednotenie verejných hodnôt

aj na pozadí rastúcej ekonomickej integrácie a rozširujúcej sa globálnej vzájomnej závislosti vedie k narušeniu stability, oslabeniu politickej moci a strate spoliehania sa na historicky etablované inštitúcie. Prehlbovanie problému medzináboženských a intercivilizačných vzťahov upozorňuje na prínos regiónov k ich rozvoju, formovaniu a realizácii etnokultúrnych politík v mnohonárodnom federálnom štáte alebo v unitárnom štáte, ktorý má vo svojom zložení národno-územné autonómie.

Charakterizujúc význam regionálnej identity v domácej a zahraničnej politike, treba ju klasifikovať ako jeden z faktorov brzdiacich globálnu integráciu spolu s „kontinentálnou“ medzištátnou integráciou.

Realizácia etnokultúrnej regionálnej identity nemusí nutne slúžiť ako predzvesť secesie, ohrozenia suverenity štátu. V demokratickom právnom štáte stačí na zachovanie a rozvoj kultúrnej rozmanitosti regionálna autonómia v kultúrnych, vzdelávacích a sociálnych otázkach v súlade s národnými záujmami a medzinárodnými princípmi. Zároveň zostáva úloha štátu ako hlavného plnohodnotného aktéra medzinárodných vzťahov určujúcich limity a podmienky medzinárodnej spolupráce medzi regiónmi.

Bibliografia

1. Dakhin, V. N. Globalizácia politického procesu a kultúrna a ideologická kríza moderného sveta / V. N. Dakhin // Medzinárodné vzťahy Ruska: štát, spôsoby zlepšenia / V. A. Michajlov, A. P. Tupikin (ed.). - M.: HANDRY, 2006 .-- S. 18-31. - Polenina, S. V. Multikulturalizmus a ľudské práva v kontexte globalizácie / S. V. Polenina // Štát a právo. - 2005. - Číslo 5. - S. 66-77. Hadžijev, K. S. Politológia / K. S. Gadžiev. - M.: Vysokoškolské vzdelávanie, 2007. - С460.

4. Mukhametshin, F. Kh. Vystúpenie na zasadnutí Výboru pre kultúru a vzdelávanie Kongresu miestnych a regionálnych samospráv Európy / F. Kh. Mukhametshin // Tlačová správa Štátnej rady Republiky Tatarstan. - 2007 .-- 29. marec.

5. Albina, EA Vonkajšie vzťahy subjektov federácie: skúsenosti paradiplomacie vo Flámsku v kontexte belgických federálnych reforiem: dis. ... Cand. polit. Vedy / E. A. Albina. - Kazaň, 2005.

6. Stolyarov, M. V. Rusko na ceste. Nová federácia a západná Európa. Porovnávací výskum problémov federalizmu a regionalizmu v Ruskej federácii a krajinách západnej Európy / M.V. Stolyarov. - Kazaň: Feng, 1998.

7. Medzinárodná politika Quebecu. Working in Concept // Ministere des Relations internationals, vláda Quebecu, 2006. Zákonný depozit - Bibliotheque et Archives na-tionales du Quebec, 2006 .-- 128 s.

8. Galícia vo svete [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.xunta.es

9. Pilar, G. Diaspóry ako aktéri zahraničnej politiky mimo centrálnej vlády: Tra-

jectory baskickej paradiplomacie / G. Pilar; Centrum baskických štúdií, University of Nevada (22. mája 2005) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu:

http: // baskický .unr.edu

10. Nasyrov, IR Vonkajšie vzťahy Republiky Tatarstan: výsledky desaťročného vývoja / IR Nasyrov // Kazaňský federalista. - 2002. - č. 2. - S. 21-37.

11. Nasyrov, I. R. Sociálna a humanitárna zložka vonkajších vzťahov Tatarstanu / I. R. Nasyrov, I. L. Saveliev // Dialóg, tolerancia a výchova: spoločné akcie Rady Európy a náboženské vyznania / ed. R. G. Vagizov. - Kazaň: KSU, 2006 .-- S. 128-136.

12. Khakimov, R.S. Kde je naša Mekka? (Manifest euro-islamu) / R.S. Khakimov. -Kazaň: Magarif, 2003 .-- 63 s.

13. Putin, V. V. Uplynulé desaťročie sa stalo časom oživenia duchovného života moslimov v Rusku / V. V. Putin // ITAR-TASS. - 2003 .-- 10. október.

14.Zhade, Z. A. Geopolitická identita Ruska v kontexte globalizácie:

2007. Farukshin, M. Kh. Porovnávací federalizmus / M. Kh. Farukshin. - Kazaň: Vydavateľstvo KSU, 2003 .-- 284 s.

16. Nasyrov, I. R. Federalizmus a politické mechanizmy koordinácie interakcie medzi regiónmi a Centrom v oblasti medzinárodnej spolupráce / I. R. Nasyrov // Federalizmus. - 2005. - č. 3 (39). - S. 149-176.