päätimme antaa joitain tärkeitä ajatuksia rukoilemisen säännöistä ja käytännöstä RPST: ssä niiden puolesta, jotka ovat kirkossa ja sen muurien ulkopuolella.
Rukous kaiken puolesta
Hurskas perinne tilata rukouspalveluja syystä tai toisesta on kuulunut ortodokseille muinaisista ajoista lähtien, mutta viime aikoina tällaisia lisäpalveluja ei tapahdu Rogozhskojessä niin usein kuin ennen.
Huolimatta siitä, että jumalanpalvelus lisää jo noin puolitoista tuntia jo pidempään sunnuntain jumalanpalvelukseen, on aina monia, jotka haluavat liittyä ja kirjoittaa muistiinpanoja terveydestä (ei ole rukouksia lepotilasta).
Vladyka Cornelius itse johtaa rukouspalveluja ja on usein myös niiden järjestäjä. Esimerkiksi paaston aikana, erityisesti suuren, hän ilmoittaa rukouspalvelut melkein joka sunnuntai.
Metropoliitti Corneliuksen aloitteesta järjestetty paasto Maallisten huolenaiheiden lisäksi Moskovan vakiintuneen käytännön suurin haittapuoli on tietojen puute tällaisista rukouksista etukäteen. Aktiivisimmat seurakuntalaiset kuulevat suunnitelmista suusanallisesti aamulla ja jotkut - Vladykan saarnan jälkeen. Kuka pyhimys ja mistä syystä jumalanpalvelus pidetään - yleensä kasvaa välittömästi toisiaan poissulkevilla versioilla ... Tämän seurauksena kaikki liturgian läsnäolijat eivät tiedä, että heti jumalanpalveluksen jälkeen on hyvä tilaisuus rukoilla puhtaasti heidän puolestaan sukulaisia, mikä tarkoittaa, että ei tarvitse kiirehtiä lähtemään kirkosta.
Metropoliitti Corneliuksen saarna rukouspalvelun jälkeen toivomuksella rukoilla hartaammin rauhan puolesta maan päällä Arvoisa isä Paisie Suuri, rukoile Jumalaa meidän puolestamme!
Tässä tapauksessa syy viivästymiseen osoittautui erittäin vakavaksi: rukouspalvelu määrättiin munkille Paisius Suuri jolla on Jumalan armo lievittää ortodoksisten kristittyjen kohtaloa, jotka ovat kuolleet ilman parannusta. Häntä rukoillaan myös erityisesti niiden puolesta, jotka on kastettu ortodoksiseen uskoon, mutta jostain syystä vetäytyvät jumalanpalveluksista ja tunnustuksista.
Suuri kuva munkki Paisios Suuresta koristaa pohjoisen julkisivun holvia Rukoile kurittajia kurittamaan
Nopea kysely kirkon läsnäolijoista osoitti, että ihmiset ovat hyvin tietoisia kaikenlaisista kieltoista ja rajoituksista henkilöille, joilla meillä on oikeus mainita terveyttä ja rauhaa koskevissa muistiinpanoissa, mutta kaikki eivät muista heidän "oikeuksiaan". Muistutamme nyt lukijoita vanhauskoisten ajatuksesta: kirkossa on laillinen tapa rukoilla niitä, jotka eivät mene temppeliin.
Venäjän ulkopuolella sijaitsevan Venäjän ortodoksisen kirkon Metropolitanate-neuvosto, joka pidettiin 4.-4. helmikuuta 2015, muistutti päätöksessään muinaisesta patristisesta käytännöstä, jonka mukaan vanhauskoisia ei ole kielletty suorittamasta terveysrukouksia, mukaan lukien heterodoksien ja erottuvien rukoukset. Kotirukouksen lisäksi tätä varten on räätälöityjä rukouksia.
Kirkon rukouksesta heterodoksien puolesta ja eronnut
8.1. Ei saa kieltää pappeja rukoilemaan heterodoksien ja kirkon ulkopuolisten terveyden puolesta apostoli Paavalin ohjeiden mukaisesti: ”Pyydän teitä rukoilemaan, vetoamaan, rukoilemaan ja kiittämään kaikkia ihmisiä, kuninkaita ja kaikkia hallitsijoita, voidaksemme johtaa meille rauhan ja rauhan elämää kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa, sillä tämä on hyvää ja miellyttävää Vapahtajallemme Jumalalle, joka haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan ja saavuttavan totuuden tiedon ”(1.Tim.2: 1) -4); samoin kuin Pyhän Johannes Krysostomin tulkinta: ”Älä pelkää rukoilla pakanoiden puolesta; ja Hän (Jumala) haluaa sen. Pelkää vain kirota muita. Koska Hän ei halua tätä. Ja jos sinun täytyy rukoilla pakanoiden puolesta, se on selvää harhaoppisia kohtaan, koska sinun on rukoiltava kaikkien ihmisten puolesta eikä vainottava heitä. " Keskustelu 6, osa 11, s.659).
Aiheeseen liittyvää materiaalia
Kuvitettuja tietoja Rogozhskaya Slobodasta ja kaikista sen alueella sijaitsevista laitoksista.
Valitut materiaalit:
Valikoima materiaaleja uskonnollisen ja maallisen maailmankäsityksen välisestä suhteesta, mukaan lukien otsikot "", "", materiaalit "", tiedot sekä
Vanhauskoiset ovat aina eronneet ortodoksisen kirkon seurakuntalaisista, ja heidän hautajaistilaisuudessaan on myös joitain erityispiirteitä. He yrittävät aina noudattaa esi -isiensä määräyksiä - ja paljon selvemmin kuin muiden ortodoksisten kristittyjen tapauksessa.
Tyyny poistettiin aina kuolevan henkilön alta, ja pyhää vettä levitettiin aina hänen huulilleen. Kuolevan miehen kärsimysten helpottamiseksi häneltä kysyttiin:
- jos hän haluaa kertoa jotain tärkeää;
- onko hänellä halu tunnustaa syntinsä;
- pitääkö hän vihaa lähimmäistään vastaan?
Tunnustuksen lopussa rangaistus määrättiin aina hänen esittämiensä syntien mukaan. Uskottiin, että ilman tällaista parannusta oli mahdotonta ilmestyä Jumalan eteen. Niille, jotka eivät katuneet elämänsä aikana, kuolleet lukivat vain rukouksen sielun poistumisesta, mutta ilman hautajaisia.
Kehon valmistelu
Vanhauskoiset alkavat yleensä valittaa heti kuoltuaan. Usein tällaisiin tarkoituksiin surijat kutsuttiin aina, ja kokeneet valittajat voivat aina koskettaa läsnäolijoita valituksensa kanssa.
Ehdottomasti kaikki peilipinnat verhottiin koko talossa epäonnistumatta. Tämä koski jopa peilejä, kiillotettuja metalliovia ja samovaareja.
Kaikki kehon osat puhdistettiin aina ensimmäisinä tunteina kuoleman jälkeen. Vakavan työvoimavaltaisuuden vuoksi 2-3 ihmistä oli aina mukana tässä. Ne alkoivat aina päästä ja päättyivät hänen jalkoihinsa. Oikea puoli pestiin aina ennen vasenta. Näihin tarkoituksiin käytettiin usein loppiaisen vettä. Pesun jälkeen tällaista vettä ei koskaan kaadettu julkisille paikoille.
Vaatteet valmistettiin aina aikaisemmin - ne olivat alusvaatteita, sukkia ja naisille - sukat, pehmeät tossut nahasta, oljesta tai karkeasta kankaasta. Naisten paita ulottui nilkkoihin, miesten paita - polviin.
Arkku
Arkku tehtiin vasta kuoleman jälkeen, eikä sitä koskaan valmistettu etukäteen. Se kaadettiin yleensä lankkuista ilman rautanauloja: ne korvattiin lohenpyrstötyyppisillä sivukiinnikkeillä.
Arkun alaosaan istutettiin haketta, paljon koivunlehtiä ja havupuiden kuusia. Sängyn päähän he asettivat tyynyn, joka oli täytetty koko elämän ajan kerätyillä lehdillä tai hiuksilla, ja itse ruumis asetettiin päälle.
Hautajaiset
Vanhauskoiset haudataan yleensä kolmantena päivänä. Mutta kesällä ruumis voidaan haudata seuraavana päivänä kuoleman jälkeen nopean hajoamisen välttämiseksi. Hyvästyt kuolleelle järjestettiin yleensä hänen talonsa kynnyksellä: tätä varten arkut vietiin pihalle, aina jalat ensin, ja asetettiin pöydälle tai ulosteille. Yleensä kokoontuneet lähestyivät vainajaa pitkillä rukouksilla tai jousilla. Isännät voivat heti kattaa rikkaan ruokapöydän.
MOLDOVAN VANHAN USKONNON KULTTUURILÄHTEEN TUTKIMUS
Hautajaisten ja muistotilaisuuden ominaisuudet
Muista päämääräsi, ettet tee syntiä ikuisesti ...
Valmista teot lopputulokseen
(Sir 7, 39)
Vanhauskoiset uskovat, että yleisen ylösnousemuksen päivänä kuolleet, elpyneet, löytävät ruumiinsa uudessa laadussa - eivät altistu korruptiolle ja tuholle. Kaikki tulevat Jumalan tuomion eteen vain yhdellä sinetillä elämänsä teoista. Vanhauskoisten hautaaminen kaikissa sen rituaaleissa ilmaisee, mihin he uskovat ja mitä he odottavat kuoleman jälkeen.
Hautajaisten aikana vainaja luottaa kasvoihinsa itään osoittaen uskoaan Kristuksen ylösnousemukseen ja ikään kuin odottaessaan kuolleiden yleistä kansannousua. Haudan yläpuolella, vainajan jaloissa, on pelastuksen symboli - rehellinen ja elämää antava risti.
Rituaali- ja rituaalikulttuuri palvelee pääasiassa kolmea tärkeintä siirtymävaihetta jokaisen vanhauskoisen seurakunnan jäsenen elämässä: (syntymä / häät / kuolema, hautaaminen ja siirtyminen toiseen maailmaan). Kaste-, hää- ja hautajais- ja muistotilaisuuksista jälkimmäiset ovat konservatiivisimpia rituaaleja missä tahansa kulttuurissa. Rakenteessaan ja järjestyksessään se heijastaa ja säilyttää uskonnollisten ja mytologisten ideoiden ja kuoleman piirteitä kuolemanjälkeisestä elämästä. Sen piirteet on säilynyt tuhansia vuosia, ja on mahdollista tunnistaa rituaaleja, jotka olivat esikristillisessä arkaajassa. Huolimatta kristillisten vaikutusten vaikutuksesta, hautausriitin perusrakenne ei ole muuttunut.
Vanhauskoisissa yhteisöissä ”rukoileminen” ja lukusalit valvovat hautausrituaalin tarkkaa noudattamista.
Hautajaisten ja muistotilaisuuden aikana suoritetaan: rukoukset (hautajaiset, muistotilaisuus), siunaukset (huuhteluun ja pukeutumiseen; muistoaterialle; rukousten lukemiselle muistoaterian jälkeen); Psalmit luetaan (elävien surullisten sukulaisten lohdutukseksi); Trisagion (tai valitukset vainajan puolesta, mutta mainitsematta kuolleen nimeä) ...
Hautauspalveluista erottuvat Panikhida ja hautajaiset Litii. Panikhida (koko yön) - yleinen pitkä rukous (kynttilällä ja suitsukkeen kaasuttamisella) kuolleiden puolesta kuolleen sielun poistuneen sielun tukemiseksi, jonka on seisottava Herran edessä. Se tapahtuu (talossa, temppelissä / haudalla). Lithia - lisääntynyt julkinen rukous, Panikhidan viimeinen osa.
Kuten kaikki kulkureitit, hautaus- ja muistotilaisuus sisältävät sekä rituaaleja (puhdistus, suojaava), jotka suoritetaan kahdessa eri maailmassa, että itse siirtymän rituaaleja. Yleinen rituaalirakenne on kolmiosainen ja sisältää: (vieraantuminen / kuolema / uudestisyntyminen).
Joissakin vanhauskoisten yksimielisyydessä (bespopovtsy) hautajais- ja muistotilaisuuksissa, jotka suoritetaan mentorien valvonnassa, erotetaan pääasiassa (pesu ja pukeutuminen, hautajaiset, hautaaminen, muistojuhla). Uskotaan, että näiden rituaalien tiukka noudattaminen varmistaa kuolleen sielun onnistuneen siirtymisen esi -isiin ja hänen perheen suojelun. Toisaalta he olivat talismani rituaalin osallistujille kuoleman kielteisiltä vaikutuksilta.
Hautajaisten ja muistotilaisuuksien yleinen rakenne on monin tavoin samanlainen vanhojen uskovien keskuudessa. Niinpä tutkijat korostavat hautajaisten ja seremoniallisen alastomuuden (itku lauseilla sekä jakautuessaan talossa että haudalla) vakautta koko 1900 -luvulla vanhauskoisten keskuudessa. Mutta jos aiemmin kolme ensimmäistä päivää he rukoilivat jatkuvasti, he viettivät kolmasosaa, yhdeksän, puoli, neljäkymmentä, puoli vuotta, ja nyt, nyt muistojen määrä on vähentynyt.
Rituaalin yleisessä rakenteessa on kolme pääosaa (valmistelu / hautajaiskulkue / hautaaminen ja muistojuhla). Tämä rakenne on tyypillinen kaikille tämän tyyppisille indoeurooppalaisille rituaaleille, mukaan lukien ortodoksiset hautausrituaalit, jotka on muodostettu korvaamaan muinaiset rituaalit. Se sisältää kolme rituaaliryhmää: (ennen kuolemaa, kuoleman aikaan, ennen hautaamista / hautaamista / hautaamista, hautaamisen jälkeen, muistojuhla) ...
Monet tutkijat, mukaan lukien V.Stepanov, N. I. Sazonova, P. itsessään. Niissä erotettiin 6 päärituaalia: 1) toimet ennen lähtöä ja sen aikana; 2) pesu, pukeutuminen ja vainajan asettaminen arkkuun; 3) yhteisön kokoontuminen, ulosotto talosta ja hautajaiskulkue; 4) hautajaiset (kirkossa); 5) hautaaminen; 6) muistojuhla.
Yleensä riitin ja metafysiikan (mytologisten ja uskonnollisten ajatusten järjestelmä) tulisi valmistaa kuolleen sielu (puhdistaa sielu, varmistaa turvallinen siirtyminen siirtymäpaikkaan, auttaa pitkän matkan aikana toisessa maailmassa) matkustaa tästä maailmasta (koti, temppeli, kaupunki) toiseen maailmaan.
Pukeudu kuolleisiin tyttöihin morsiammiksi: jos ennen avioliittoa, niin verholla ja jo naimisissa - hääpuvussa. Että. hautaus- ja hautausrituaali säilytti suurelta osin häärituaalin rakenteen.
Valmistautuminen:
Vanhauskoisten mielestä "eksoduksen" suotuisinta hetkeä (taivaallinen armo) pidetään pääsiäiskuolemana.
Valmistautuminen sisältää: ruumiin valmistamisen hautajaisiin, pesun, pukeutumisen, arkkuun makaamisen, yövalvonnan arkkuun.
Valmistelu alkaa kauan ennen tuoreiden liinavaatteiden ja hautajaisten käsintehtyjen vaatteiden (pellava tai kangas) valmistuksen päättymistä: vuorattu paita (sundress), housut (sukat), huppuinen verho, vyö, kantapussit ilman kantapäätä, samshura -lippikset (kaksi huivia) ... Kankaat, joista vaatteet valmistettiin, huuhdottiin perusteellisesti juoksevassa jokivedessä. Joskus nämä vaatteet (kaulukset, hihat, helma) koristettiin yksinkertaisilla punaisilla koristeilla. Lankojen päät eivät olleet sidottuina vaatteiden ompelun aikana.
Lisäksi he valmistavat vanteen, jossa on kolme ristiä (Pyhän Kolminaisuuden symboli), Raamattu, yleismies, kynttilät, kahdeksanosainen risti (katajasta) ja tikkaat, arkku (kansi, domina, arkku) ilman rautakynsien käyttöä), nauhat vartalon käärimiseen, viiriäinen, matto, vuodevaatteet ja päällinen (tai 3-4 metrin verho), gaitanit (kangaspunokset ristillä korvissa).
Sitten tulee puhdistus liittämisen ja paaston, tunnustuksen ja "luvan rukouksen" kautta, joka päättyi katumuksen määräämiseen. Tämä on rituaali kehon terveydelle ja syntien anteeksiannolle. Tunnustuksen jälkeen kuoleva mies jätti hyvästit sukulaisilleen, kirjoitti omaisuutta perillisilleen, jakoi velkoja ja pyysi anteeksi loukkaamiltaan: "Jumala antaa sinulle anteeksi, mutta sinä annat minulle anteeksi", ja vastauksena "Tulet eteen Jumala, rukoile syntisen puolesta. ”... Ihannetapauksessa kaikki päättyi kolmen papin liittoon (uusien uskovien joukossa myös ehtoollinen) ja keskusteluihin tunnustajan kanssa ...
Lähtövalmiuden perusrakenne sisältää: (parannuksen, syntien tunnustamisen, sakramentin).
Lähtöhetkellä kuoleva henkilö sijoitetaan talon ”punaiseen kulmaan” (yhteyspaikka, yhteys tähän ja ”muihin” maailmoihin). Itse maastamuuttoa edeltää rukous - "Rukouskaanoni sielun poistumisen puolesta" (eksoduksen rukous). Tämä katumuksen, armonrukouksen ja toivon kaanon lukee pappi tai maallikko. Syttyvä tuli (4 kynttilää arkussa, kynttilä lasipöydällä, lamppu kuvakkeen edessä), polttavat suitsukkeet ja laulavat psalmit ajavat pois pahat henget, helpottavat enkelin saapumista ja sielun poistumista. Sielun lähdön mukaan luetaan "Seuraa sielun lähtöä", kuolleen talon peilit verhoillaan, ikkunat ovat jumalattaren kummallakin puolella, kello pysäytetään, liesi on sammunut.
Puhdistus. Välittömästi kuoleman jälkeen sytytetään uudet kynttilät ja kellot soivat. 2 tuntia kuoleman jälkeen ruumis pestään (alkaen päästä ja päättyy jalkojen pesuun) pyhällä vedellä (pyhitetty kasteelle) erityisessä altaassa, kolme kertaa, laulaen suojarukouksen "Pyhä Jumala, pyhä väkevä" Pyhä kuolematon, armahda meitä. "Ensin kasvot, pää, rinta jne.), Sitten puet yllesi uudet vaatteet ja makaat penkillä (tai arkussa) jalat kuvakkeita vasten (niin että sielu kuolleista näkee kuvakkeen lampun tulen kuvakkeen edessä). Tulipalon sytytetyn tulen tulee palaa 40 päivää.
Pesijat (ei sukulaiset) nimittävät yleensä 3 vanhinta leskeä hurskaiden (ei enää "tietävän synnin") seurakuntalaisten joukosta (toinen pesee, toinen pitää astiat vedellä, kolmas pitää ruumista): tämä johtuu tosiasia, että he edustavat "esi -isien maailmaa", jonka kanssa vainaja tapaa pian (10-40 päivää). Pesun aikana luettiin suojaava (pahoja henkiä vastaan) rukous "Pyhä Jumala, ...". Kehon pääosat ja nivelet pestiin kolme kertaa liikkeillä ylhäältä alas.
Pesemiseen käytettiin erityisiä: saviastia, jossa oli pyhää vettä (tai saippuaa), lusikka, rätit (sieni) ja kampa. Kehon pesun jälkeen vettä kutsuttiin "kuolleeksi" ja he pääsivät siitä eroon ... Alus oli rikki salaisessa paikassa. Hiukset kammattiin erityisellä kammalla, joka asetettiin sitten arkkuun hautaamisen aikana.
Paikkoja, joissa kuolleen miehen puhdistamisen esineet, märkä lakanat, hänen vanhat vaatteensa piilotettiin (tai poltettiin), kutsuttiin "kauheiksi" (kirottu, kielletty) ja esineitä itseään (jos heillä ei ollut aikaa piiloutua) käytettiin maagisissa rituaaleissa ...
Arkki valmistetaan myös: suoritetaan kolminkertainen sensuuri, se peitetään koivunlehdillä ja timjamilla "Bogorodskaya grass" (tai olki), niiden päällä on valkoinen arkki ja tyyny, joka on täytetty lehdillä ja timjamilla (olki).
Jotkut hautajaisrituaalin osallistujat keräävät vettä, vanhoja vaatteita, kynttilöitä ja viedään talosta altaaseen ja haudataan kaikkien salaiselle paikalle. Pesukoneissa on saippua, pyyhe ja uusi aluspaita.
Litia luetaan ennen arkkuun asettamista. Sitten rituaalin osallistujat laittavat (uskovat) enkelilaulun laululla naamioituneen ruumiin ja käärittynä valkoiseen käärinliinaan (Kristuksen kansi, symboli siitä, että vainaja on Kristuksen ja kirkon suojeluksessa) jossa huppu (avoimet kasvot ja rinta) arkkuun (tai penkille), peitetty pyyhkeellä, kampa, pyyhe, kuvake, risti gaidanin kanssa, kruunu (voiton symboli taistelukenttä) otsalle ja korkki miehelle päänsä vieressä asetetaan kuolleen viereen.
Vyön päälle asettaminen ei ollut sidottu. Käärinliinaa sidottiin joskus myös kolmessa paikassa: rintakehä, vatsa, polvet.
Huomaa, että vainajan ruumiin peseminen lämpimällä vedellä kolmella pesukoneella, pukeutuminen valkoisiin kylpytakkiin, psalmien lukeminen ja muistorukous ovat Vanhan testamentin muinaisuuden kaiku.
Jumalan äidin (tai Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän) kuvake asetetaan (sijoitetaan) rintakehälle verhon päälle. Ruusukko (ruusukko) asetetaan vainajan vasemmalle puolelle. He asettivat oikean käden kahdella sormella siihen. Joskus he laittavat myös "käsialan" (vapautusrukous). He ovat pukeutuneet kahteen vaatteeseen: pellava (naisille tämä on pellava ja sundress, miehille - paita, housut) ja käärinliina, joka oli sidottu nauhalla kolme kertaa poikittain. Vanauskoisten käärinliina valmistettiin heti kuoleman jälkeen ompelemalla kevyellä saumalla. Jaloissa on valkoiset sukat ja nahkaiset (rätti) tossut. Soturi asetetaan naisten päähän ja huivi päälle. Kolmas suojakerros on pentue (arkun alapuolella, alareunassa) ja kansi (suojuksen päällä). Siten kolmikerroksinen rakenne on selvästi jäljitettävissä kuolleen pukeutumisessa.
Arkun alle asetetaan myös matto, ja jalkojen lähelle asetetaan temppelistä tuotu risti, kotiristi, kynttilänjalka kirkosta, tarjotin uhrille, lautanen viljaa (jauhoja). Temppelistä tuotiin myös bannerit ja kynttilänjalka. Pappi palveli rukouspalvelua ja piti tulen kynttilöissä koko yön.
Psalteria (ja hengellisiä jakeita) luetaan koko ajan laulavalla laululla. Aiemmin useat lukijat lukivat Psalteria vuorotellen kaikki kolme päivää (hautauspäivän päivästä hautauspäivän aamuun). Nyt he rajoittuvat usein Psalterin lukemiseen kolme kertaa päivässä. Kuten St. John Chrysostom, Psalterin jatkuva lukeminen korvaa vanhat valitus- ja sydäntäsärkevät äänet kuolleista.
Kolmas ryhmä avustajia teki 80 rullaa lahjaksi, valmisti herkkuja ateriaa varten ...
Vierailevat sukulaiset sanovat hyvästit vainajalle ja pyytävät häneltä anteeksiantoa seuraavasti: asettamalla kolme yksinkertaista jousta ja ristin merkin kuvakkeen eteen, he kävelivät arkun "suolaamisen" ympäri ja pääsivät oikealle kuolleen kasvoille sanoilla: ”Anna anteeksi Kristuksen tähden ja siunaa minua. Jumala antaa sinulle anteeksi ja siunaa sinut ”, ja kääntyen kuvakkeiden puoleen he tekivät vielä kaksi merkkiä rististä ja jousista jousessa. Sitten, kun he olivat suudelleet ristiä kuolleen rinnassa ja kruunua otsassa (sukulaiset), he vetäytyivät puolelleen huoneessa (miehet oikealle puolelle, naiset vasemmalle). Joskus kolme "nenäliinaa aaltoa kuolleen pään päällä" he pyyhkivät pois hänen kyyneleensä.
Papin vanhempi avustaja on vastuussa kuolleen hautajaispalvelusta, itse hautajaisista.
Illalla, ennen ensimmäistä hautajaista, sukulaiset syövät arkun lähellä kuolleen kanssa - viimeinen ateria yhdessä kuolleen kanssa - ja ensimmäinen muistomerkki ...
Jos ruumis siirretään temppeliin, tämä tehdään juuri sen jälkeen, jotta yöllä ruumis olisi temppelissä (tai kellotapulissa). Usein heidät viedään kirkkoon hautajaisiin jumalanpalveluksen aikana.
Tämän rituaalin osan välttämättömiä elementtejä ovat: yövalvonta kuolleen lähellä, kynttilän sytyttäminen kuolemanpaikalla, sukulaisten kutsuminen hyvästelemään vainaja. Toisaalta, koska vanhauskoisten piti mennä nukkumaan ristillä ja vyöllä, niin myös vainajan valmistelun aikana heidän täytyi myös vyyttää hänet ja laittaa risti hänen päälleen.
Hautajaiskulkue
Hautajaiskulkueeseen kuuluu: yhteisön ja sukulaisten kokoaminen, ruumiin poistaminen, hautajaiset kirkossa, kulkue hautausmaalle, hyvästit kuolleelle haudalla, arkun hautaaminen hautaan, paluu vainajan talo.
Ensimmäinen vaatimus luetaan illalla ennen hautaamista.
Aamulla, hautauspäivänä, toinen vaatimus luetaan yhteisön tuomiokirkon edessä,
Sitten (tai edellisenä iltana) lähetetään tiimi (kuolleen ystävät) kaivamaan hauta (olkapäähän: jotta kuolleen sielu ja ylösnoussut ruumis toisella tulemalla pääsisivät ulos haudasta). Kaivajille annettiin paita, materiaali ja pyyhe kaivamista varten.
Vanhoina aikoina ruumis makasi penkillä, ja ruumis asetettiin arkkuun vasta ennen kuin hänet vietiin ulos talosta.
Kaksi tuntia ennen arkun poistamista sytytetään neljä kynttilää yhdestä tulesta: (kruunussa, sydämessä, jaloissa, oikeassa rinnassa) ja Trisagion lauletaan (pyhä Jumala, pyhä väkevä, pyhä kuolematon, armahda meitä!).
Ennen kuin ruumis otettiin pöydälle, jossa vainaja makasi ja arkku oli, heidän täytyi olla jätetty 40 päiväksi (rullat, pyörä, vesi ja kynttilät) ... Puoli tuntia ennen ruumiin poistamista vain sukulaiset jäävät huoneeseen - viimeiseen keskusteluun ja hyvästit kuolleelle ...
Kulkueen muodostaminen alkaa toisen muistotilaisuuden jälkeen ja arkun poistamisella talosta. Hautaaminen piti tapahtua ennen keskipäivää, ennen päivän kruunua.
Ennen vainajan viemistä (jos hän makasi penkillä) hänet asetetaan arkkuun. Arkku fumigoidaan neljältä puolelta, kun lausutaan Trisagion -rukous. Kolmas muistotilaisuus luetaan. Sen jälkeen he kaasuttavat talon neljä kulmaa ja oven, ottavat ristin ulos, tekevät alustavan ympyrän arkun kannella huoneessa auringon suuntaan ja ottavat sen ulos. Sitten sama tehdään arkun kanssa (tehdään myös ympyrä auringon suuntaan) jalat eteenpäin.
Keskiajalla arkun poistamisen aikana sen piti valittaa äänekkäästi ...
Välittömästi ruumiin (arkun) poistamisen jälkeen talo fumigoidaan suitsukesavulla ja lattia pestään siinä.
Sisäpihan arkku asetetaan ulosteille (harvoissa tapauksissa ne asetetaan yksinkertaisesti pylväille (paareille) maahan sen jälkeen, kun ne ovat levittäneet koivunlehtiä (olkia) ja peittävät ne matolla). Täällä vietetään ensimmäistä Litiyan hautajaista. Tämä on hetki, jolloin kuollut mies jättää hyvästit talolle. Hautajaiset suoritetaan (lue Psalter -kaanonista "Kuolleelle"). Sitten kaikki läheiset ja sukulaiset vuorotellen kumartavat, risteävät ja suutelevat (Vapahtajan kuvake / Neitsyt -ikoni vauvan kanssa / kruunu kuolleen otsassa) sanovat hyvästit vainajalle.
Joissakin sopimuksissa pappi laittaa jäähyväiskirjeen, jossa on kuolleen ja papin nimet, viimeisen jäähyväisajan jälkeen.
Hautaussoiton (arkku) alla arkku kulkueen mukana menee hautausmaalle. Myös arkun hautauspaikkaan kulkeva kulkue, jossa on kaikki paikalliset erityispiirteet, on kokonaisuudessaan tietyn lain alainen.
Arkun edessä, kulkueen edessä lapset kävelivät ja sirottivat kuusen oksia (kukkia). Sitten temppeli ja kotiristit tuodaan esiin, sitten kutia ja gonfalons. Heitä seurasi mies, joka kantoi pyyhkeellä kehystettyä kuvaketta (joskus vieressä oli pyhitetty kutya). Kuorot seuraavat (joskus kuoristot menevät suoraan arkun taakse). Sitten seuraavat papit (kynttilä vasemmalla, risti oikealla kädellä) ja diakoni suitsutusastialla. Sitten kaksi miestä kantaa arkun kantta (Pyhä Risti sen päällä) ja kuusi miestä (ei sukulaisia!) Pyyhkeillä (tai kolmella sauvalla tai paareilla) kanna arkkua ensin kuolleet jalat. Heitä seuraavat lähisukulaiset kynttilöillä (tai taskulampuilla: kuoleman lähellä olevan tulen tuomiseksi hautauspaikalle) ja vanhemmuus, sitten kaukaiset sukulaiset, psalmistat, ystävät, naapurit ja vieraat.
Kirkkoon kulkemisen aikana vanhauskoiset papit laulavat juhlallisesti hautajaisrukouksen "Pyhä Jumala ...", joka korvaa arkaaisten aikojen valituksen ja äänet. Joillakin paikkakunnilla he kävelevät hiljaisuudessa ja laulajat laulavat vain kulkueen pysähtyessä kadun risteyksessä. Vanhauskoiset (toisin kuin uudet uskovat) kantavat myös kuoleman jälkeisestä tulesta sytytettyä kynttilää kuvakkeen (ristin) edessä. Jos polku on pitkä, tehdään kolme pysähdystä (viimeinen on temppelissä), joista jokaisessa suoritetaan arkun sensurointi (suojaava ja puhdistava rituaali) ja lauletaan litaniaa. Joissakin sopimuksissa kutsutaan surijoita, jotka kulkevat kulkueen sivuilla ja sen edessä (heidän päätehtävänsä on suojella, ajaa saastaiset pois kulkueesta itkien, alastomuudella ja huutamalla). Toisaalta he loivat valituksissaan / valituksissaan positiivisen kuvan vainajasta ja positiivisen legendan hänen elämästään.
Kulkueen aikana kulkue pysähtyy useita kertoja (erityisesti lähellä paikkoja, joissa vainaja usein vieraili), ja pysähdysten aikana laulettiin ja esiteltiin psalmeja (rullat, vesi- tai viinimukit, pyyhkeet) seremonian osallistujille ja vieraille tavannut. Yleensä he pysähtyvät 3 kertaa: kylän keskellä (tai temppelissä), kylän uloskäynnillä (toinen Litiya suoritetaan täällä), hautausmaan haudalla (sisäänkäynti kuolleiden kaupunkiin) . Kulkueen aikana Trisagionia lauletaan ja avustajat esittelevät ensimmäiset ihmiset, jotka he kohtaavat rullilla ja huiveilla. Pysähdysten aikana pappi suitsutusastian kanssa julistaa lisääntynyttä ectiniaa ja kehottaa ihmisiä rukoilemaan rauhaa ja kuolleen syntien anteeksiantoa. Hänen huutonsa jälkeen Yako sinä olet ylösnousemus ... he laulavat aamen, he nostavat arkun ja jatkavat Trisagionin laulua.
Jos arkku tuodaan ensin kirkkoon (yleensä ennen jumalallista liturgiaa - vainajan osallistumista yhteiseen rukoukseen, elävien ja kuolleiden liittoon), se asetetaan kirkon keskelle ja 4 lamppua syttyvät heti.
Hautaaminen
Hautajaisrituaalin arkaaisin elementti on kuninkaan (johtajan) hautajaiset neljäkymmentä päivänä kuoleman jälkeen. Kaikki neljäkymmentä päivää ympäri maata panikhidaa palveltiin kirkoissa ja heidät hoidettiin kutyalla.
Hautajaiskulkuetta johti patriarkka (ja korkein papisto), sitten tulivat kuninkaalliset arvovallat, sitten bojaarit ja armeija, sitten kuninkaallinen perhe ja suoritti poikien kulkueen. Sitten he kantoivat arkun, jota seurasivat armeija, kaupunkilaiset ja ihmiset. Sukulaiset käyttivät sinistä tai mustaa.
Tsaarin hautauspäivä (harakka, puhdistuspäivä, surun poistopäivä) oli myös muistopäivä. Vainajan rekviemi ja ateria tehtiin sekä kuolleen talossa että haudalla. Haudalle asetettiin kaalirulla, peitetty matolla (tästä syystä Rogozhskoje -hautausmaa Moskovassa?), Ja siihen sijoitettiin kuvake, jonka lähellä munkki luki psalterin.
Tavallisen vanhauskoisen hautaamiseen sekä muinaisina aikoina että nyt liittyy psalmien laulaminen, rukoukset ja haudan ja arkun sensurointi kolme kertaa. Kuoppa sirotellaan opauseilla. Arkku asetetaan ulosteille (pylväille) kuopan suuntaisesti. Arkku on kaasutettu suitsukesavulla neljältä puolelta. Trisagionia luetaan. Sukulaiset sanovat jälleen hyvästit kuolleelle kolme kertaa surijoiden valitusmerkeille.
Arkku asetetaan sitten pylväille suoraan kuopan yläpuolelle.
Kuolleen oikeasta kädestä otetaan risti (pyhää ristiä ei voida haudata) ja sen sijaan lisätään irtisanomiskirje. Matto leviää hautaan.
Tällä hetkellä valettu kuva poistetaan kuolleen rinnasta, jalat ja kädet irrotetaan, nenäliina poistetaan kuolleen kasvoilta, nokkosilta, munilta ja kaikki tämä heitetään hautakuopan pohjaan . Kuolleen kasvot on peitetty verholla ja verholla. Pappi seisoo arkun oikealla puolella ja lukee psalmin 23 "Kuka nousee Herran vuorelle tai kuka tulee hänen pyhään paikkaansa?". Joillekin vanhauskoisille arkun kansi on sidottu hätäköysillä (eikä lyöty nauloihin) ...
Arkku asetetaan jaloilla itään päin (keskipäivän aurinko vainajan oikealla puolella: symboloi vainajan lähtöä elämän länsipuolelta ikuisuuden itään) ...
He lukivat luvan rukouksen. Arkku lasketaan pyyhkeiden hautaan. Yksi leikkauksista on sidottu ristiin tai sen vieressä olevaan puuhun. Pienet kuparikolikot heitetään kuopan arkkuun. Sitten pappi sanoilla "Lähetä kaikki maasta ja kaikki maahan, Herra ..." ja sukulaiset sirottavat ripauksen maata arkun päälle ristiinnaulittavalla tavalla.
Joillakin paikkakunnilla tämä hautausrituaalin osa kolmantena päivänä menee eri järjestyksen mukaan: pappi (poika) lukee muistorukouksen (tai Lityan). Pappi (tai mentori) heittää maan lapiolla arkun päähän, jalkoihin ja molemmille puolille samalla kun lausuu rukouksen "Kaikki maasta ...".
Sen jälkeen hautakuoppa täytetään, jaloille asetetaan kahdeksankärkinen puinen risti katolla (kaalirulla) ja tehdään pengerrys. Hautakammioon (jonka alle he joskus piilottavat rahaa lapsille) asetetaan aina kivi - lepopaikka enkeleille ja kuolleen sielulle ... Toisaalta, jotta sielu ei pääse heti ulos hauta ja mene sukulaisten perään ...
Hautaamisen jälkeen he suutelevat kuvia kolme kertaa ja kääntyvät kuolleen puoleen: "Muista minua taivasten valtakunnassa, kun seisot Jumalan valtaistuimen edessä!" Samaan aikaan kaikkia kohdellaan myös kolme kertaa (hautajaiset, muistotilaisuus) kutya, viini, makeiset ... Kutia asetetaan vasempaan käteen. Sitä ennen ne, jotka näkivät pois, lukevat Troparionin "Rauha, Herra, hänen kuolleen palvelijansa sielu ..." ja kukin tekee useita (3 - 15) kumarruksia (tai sanoo "Kumartu, Herra ..."). Kutyan syömisen jälkeen tehdään myös jouset (7 jousia). Hautajaiset ovat lahjakkaita ja niitä käsitellään erikseen. Kaikille hautajaiskulkueeseen osallistuville jaettiin myös rullia (tai erityisesti leivottuja leipiä), litteitä kakkuja, piparkakkuja ja karkkeja lapsille. Ruoan jäännökset ovat hajallaan lintujen (poistuneiden sielujen) haudalla.
Joskus hautausmaa on peitetty kuusen oksilla (kuolleiden esi -isien sielut lepäävät kuusen oksilla). Siksi uusien uskovien keskuudessa seppeleet valmistetaan useimmiten kuusen oksista ...
Puuristille tehdään merkinnät, jotka ovat samankaltaisia kuin rintakehän edessä: "Kirkkauden kuningas, Jeesus Kristus, Jumalan Poika." Perinteen mukaan kahdeksankärkisiä ristejä, jotka asennettiin vanhauskoisten hautojen päälle, ei kiinnitetty rautanauloilla, vaan puisilla tappeilla. Hautaristille asennettiin kuparikuvakkeita 40 päivään asti.
Muinaisina aikoina he palasivat hautausmaalta samassa järjestyksessä kuin kulkueessa, kantaen kuvaketta edessä ja dogmaattien laulun mukana. Joillakin paikkakunnilla, palattuaan kotiin, he hajottivat kuusen oksia (piilottaakseen tien kotiin kuolleen sielulle ja epäpuhtaalle, kuusi on esi -isien puu).
Nyt he yksinkertaisesti poistuvat hautausmaalta katsomatta taaksepäin (jotta saastaiset tai kuolleet eivät seuraa). Palattuaan vainajan taloon katetaan muistopöytä.
Ennen ensimmäistä muistoateriaa he usein käyvät kylvyssä (naapurit tulvivat) ja vaihtavat vaatteensa.
Kun he tulevat pöytään, he rukoilevat ensin, joskus jopa litiumia. He laittavat kutya pöydälle - lämpimällä vedellä laimennettua hunajaa, johon lisätään kevyesti keitettyä vehnää, sitten tarjoillaan kaalikeittoa riippuen siitä, onko päivä paasto vai ei, ne voivat olla lihan kanssa tai ilman. Kaalikeiton jälkeen he nousevat rukoilemaan. Kaikki astiat on syötävä puulusikoilla tavallisista kulhoista, yksi kulho useille ihmisille. Sitten tarjoillaan kaksi viljaa vuorotellen: tattari ja riisi (tai herne). Sitten kompotti tarjoillaan myös yhteisessä kulhossa, joka otetaan myös lusikoilla. Kompottia seuraa hyytelö, paksu kuin hyytelö, hunajalla. Siihen kastetaan leipää. Hunajan on oltava läsnä muistoillallisella. Muistoillallinen päättyy yhteiseen rukoukseen ja kaikki poistuvat pöydästä ...
Muissa paikoissa kutya, piirakat, hyytelö tarjoillaan kolme kertaa ...
Ennen nukkumaanmenoa sukulaiset kävelivät kartanon ympäri rukoillen ja siunauksen saamisen jälkeen sulkivat kaikki ikkunaluukut ja ovet, jotta vainaja ei voinut palata kotiin hautausmaalta.
Muinaisina aikoina, yhdeksänteen päivään asti haudojen päälle asennettiin dominoa (hirsimökkejä, kouruja), joista ne toivat hiiltä ja jauhetta (sielulle) (9. päivä, 40. vuosi ja vuosittain).
Vanhauskoisten haudat on suunnattu länsi-itä-akselia pitkin ("pää länteen, jalat itään"), niin että aamulla kuolleen sielu näkee ristin (Kristuksen) nousevan taustalla aurinko (isä).
Muistoa vanhauskoisten keskuudessa suoritettiin: kolmantena, yhdeksäntenä, (kahdentenakymmenentenä) neljännentenä päivänä, kuoleman jälkeisenä vuosipäivänä, kun he tilasivat muistotilaisuuksia kirkossa, järjestivät aterioita ja kotirukouksia kuolleille. Neljäkymmentä tunti, illallisen muistoaterian jälkeen, haudalle pystytettiin puuristi.
Bysanttilaisten lähteiden mukaan kuoleman päivä, tästä maailmasta poistumisen päivä on myös vainajan syntymäpäivä uuteen, iankaikkiseen elämään, lähtö uuteen maailmaan. Tästä syystä itse muistomonuaalin monitasoinen symboliikka. Se heijastaa sekä hyvästit (elementti) tässä maailmassa että enkelien ja esi -isien tervehdystä (litium) ja suojaavien ominaisuuksien hankkimista toisessa maailmassa. Ja myös väliaikainen elementti - sekä elävien että kuolleiden ja enkelien yhteinen katedraali (aterian aikana) ...
Yleensä vanhauskoisten keskuudessa vallitsevien vakaiden ideoiden mukaan kuolleen sielu tapaa Herran kolme kertaa 40 päivän kuluessa maastamuutosta.
Tretiniä vietetään Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi, siirtymiseksi iankaikkiseen elämään kolmiyhteiseen jumaluuteen ja Jeesuksen Kristuksen 3 päivän ylösnousemuksen kunniaksi ... Tämä on ensimmäinen tapaaminen Herran kanssa. Hänen jälkeensä sielu palaa enkelin kanssa maan päälle ja enkelit osoittavat hänelle hänen hyvät ja pahat tekonsa. Tapahtumarikas kuva vainajasta luodaan esiteltyäksi tuomioistuimelle.
Yhdeksän - liittyy vainajan yhteyteen yhdeksän enkelin rivein ja kaikkien pyhien sielujen kanssa ... Toinen tapaaminen Herran kanssa. Sen jälkeen sielun kuva tutustuu paratiisiin ja helvettiin, jossa esi -isät, jotka olivat aiemmin kuolleet siellä, määrittäen hyvän tai synnin asteen jokaisessa elämänsä tapahtumassa, antavat kuvansa tuomion ...
Neljäkymmentä - neljäntenäkymmenentenä päivänä ylösnousemuksen jälkeen Herra nousi taivaaseen. Niinpä kristittyjen sielut nousevat 40. päivänä Herran luo viimeistä tuomiota varten ...
Muinaisina aikoina lokakuun lopussa oli erityinen muistopäivä (navy), joka on nyt sama kuin Dmitrovin lauantai. Tänä päivänä kuolleille esivanhemmille järjestettiin kylpylä ja virvokkeita.
Muistamisen tulisi varmistaa kuolleen sielun turvallinen matka esivanhempiensa maahan sen kohtalon tuomitsemista ja alustavaa päätöstä varten. Tärkeintä tässä on ajatus siitä, että sielu itse on edelleen osittain aineellinen ja että se vaatii jonkin verran latausta. Tämän varmistavat (3 \ 9 \ 40) päivän muistomerkit (panikidit) ja juhlat sekä vuosittaiset muistotilaisuudet (ja Panikhidas) kuoleman päivänä ja suojeluspyhimyksen päivänä, jonka nimi hän sai kasteella. Sen lisäksi, että ”hengellinen” tai sukulainen luki vanhauskoisista tavallisen neljäkymmentä suun 40 päivän ajan (vainajan päivittäinen muistopäivä liturgian aikana) lukemisen aikana, jonain näistä päivistä myös erityinen neljäkymmentä suuta ( 40-kertainen Psalterin lukeminen kuolleen sielulle). Näinä päivinä temppelissä pyhitetyn yhteisen aterian jäänteet, joihin kuuluvat (kalach, kutia / kvass, vesi, viini / kynttilät), asetetaan välttämättä haudalle.
Psalteria luetaan päivittäin.
Illalla (kello 7–9), muistopäivien aattona, he sytyttävät muistolampun (tuli palaa muistopäivän loppuun asti), järjestävät illallisen rukouksin, hengellisin jakein ja itse muistopäivinä he lukevat myös psalterin, järjestävät muistoillallisen (kahdessa osassa: aamulla sukulaisille; keskipäivällä - yhteinen ateria vainajan kanssa haudalla; illalla, ennen auringonlaskua, muistoateria katedraalit, joiden aikana luetaan Panikhida ja Litiya). Auringonlaskun aikaan illallisen jälkeen kaikki menivät hyvästelemään aurinkoa (esi -isän sielun kanssa). Joskus he menevät aamulla ennen haudalla käyntiä kirkkoon palvelemaan ja jakavat evästeitä ja rahaa kuolleen muistoksi. Sitten haudalla vieraillessa jaetaan myös almuja. Jäänteet hajallaan lintuihin. Hautausmaalta ei saa tuoda mitään kotiin (jotta vainaja ei löytäisi tietä takaisin polulle).
Aterian aikana on kiellettyä käyttää alkoholia (paitsi neljäkymmentä päivää, jota vietettiin hääaterian rituaalin mukaan - kuolleen "häät" Herran kanssa!), Lihaa, perunaa, teetä ... Muistotilaisuudessa on myös kiellettyä laulaa hengellisiä jakeita.
Aiemmin joissakin paikoissa neljäkymmentä päivänä pidettiin sielun erottamiseremonia: kuolleen talon kuvakkeeseen ripustettu pyyhe poistettiin kuvakkeesta ja kuljetettiin kylän ulkopuolelle, jossa sitä ravistettiin kumartuu kolme kertaa kohti hautausmaata.
Miesten sukulaiset eivät ajaneet 40 päivän ajan parranajoa, ja naisilla oli mustat huivit.
Uskottiin, että kolminkertainen muistojuhla määräytyy sen mukaan, että kolmantena päivänä kuva muuttuu ja enkeli johtaa sielun kumartamaan Herraa. Yhdeksäntenä päivänä ruumis ja sielu hajoavat, kun he ovat kulkeneet enkelien kanssa helvetin ja paratiisin läpi, se palaa taloon ja hautaan viimeiseen tapaamiseen sukulaisten kanssa. 40. päivänä sydämen ja sielun rappeutuminen Enkelit tuovat jälleen Herran luo viimeistä tuomiota varten.
Arkaaisten uskomusten mukaan tällä hetkellä sielu voi samanaikaisesti oleskella sekä talossa (missä kuoleman lähellä oleva kynttilä palaa), temppelissä (missä hautausliput ja temppelin risti ovat) että ruumiissa on haudattu. Juuri näihin kolmeen pyhään kohtaan tuodaan muistomerkkejä, niiden lähellä pidetään muistotilaisuuksia ja rukoillaan.
Vanhauskoisten keskuudessa kuolleiden muistojuhla pidetään Radonitsassa samoin kuin "yleisten vanhempien lauantain" päivinä: lihansyömislauantaina (kahdeksan päivää ennen paaston aikaa), kolminaisuuden lauantaina (päivää ennen kolminaisuutta) ja Dmitrievskajan lauantaina ( Lauantai ennen Thessalonikin Pyhän Dimitrin muistopäivää).
He istuvat yhteisen pöydän ääreen samalla tavalla kuin kulkivat kulkueessa: ikonin ja kuvakelampun vieressä pyhät isät, sukulaiset (kuolleen vanhemmat, vanhemmat sukulaiset / sukulaiset, perhe), maallikot, lapset. .. Astiat tarjoillaan samassa järjestyksessä.
Ennen vanhaan hautajaisateriat toimitettiin lähinnä sukulaisille, ystäville, köyhille ja orvoille. Hautajaisruoka valmistetaan erityisessä astiassa, joka on suunniteltu vain tätä rituaalia varten. Tuoksuva kutia oli tärkein herkku muistojuhlassa. Uskottiin, että sielut ja enkelit eivät syö paahtoa, vaan hajua ja tuoksua: ”he eivät syö tai juo pyhää, mutta tuoksu ja tuoksu syötetään ytimeen” ...
Vanhauskoisen "Kuluttajan" mukaan tällaisen vanhauskoisen muistotilaisuuden yleinen 3-osainen rakenne sisältää (siunauksen / aterian / kiitospäivän). Tai katkaistu versio (muistotilaisuus \ ateria \ litium).
Rakenne
Vanhauskoinen
"Muistoateria"
Aterian siunaus sisältää: tulen sytyttämisen, Panikhidan kuolleelle (tai kaanonille) ja sitten illallista edeltävän rukouksen. Lisäksi ristinmerkin jälkeen alkaa varsinainen ateria: he syövät pyhitettyä kutyaa kolme kertaa (vehnä, hunaja / rusinat / unikonsiemenet, pyhä vesi), ennen sitä rukouksella (Rauha, Herra, kuolleesi sielu palvelija ...), sitten he juovat hunajaa ja marjalientä (hyytelöä pyhässä vedessä). Aterian mukana luetaan (yksi läsnäolijoista) lujasti pyhien kirjojen opetuksia. Muistoateria päättyy kiitospäivään: rukous ruoasta ja omistajien terveydestä (ja stichera), Litiyan hautajaiset, 15 jousta kuolleen muistoksi.
Aterian rituaali heijastaa myös muiston yleistä kaksoissymboliaa. Joten jos makeaa tarjoillaan (syötetään pyhällä vedellä) ennen aterian alkua - makean elämän symboli tässä maailmassa ja aterian lopussa - makean elämän symboli toisessa maailmassa. Yleensä tällä tavalla rituaalin järjestäjät voivat ilmaista asenteensa juhlittujen kohtaloon.
Kutyalla on myös syvä siirtymän symboliikka. Vehnäjyvät \ tattari (riisi) - uudestisyntymisen symbolismi uudessa elämässä, rusinat \ unikot \ (seesami) - lähestyvän kuolemattomuuden symbolit (muinaisen egyptiläisen perinteen kaiku) ... Jos seesamijyvät (sim -sim) olisivat lisättiin, sitten he osoittivat kuolleiden mahdollisen korkean aseman kuolleiden esi -isien keskuudessa, hänelle ominaiseen erityiseen siunattuun voimaan ...
Uskovaisilla ennen ateriaa, kynttilöiden ja lampun sytyttämisen jälkeen kuvakkeen edessä, joko Litiaa tarjoillaan tai Psalteria luetaan (17 kathismaa 20: sta) ja sitten luetaan Herran rukous .
Aterian aikana muistetaan vainajan hyviä tekoja.
Ristinmerkin jälkeen he alkavat syödä. Ennen jokaista aterianvaihtoa luetaan lyhyt rukous. Ensin tarjoillaan makeutettu sata (pyhä vesi hunajalla), sitten kutia rusinoilla, pannukakkuilla, puurolla ja ateria päättyy hyytelöön.
Aterian jälkeen kaikki lukevat kiitosrukouksen ... Lähtiessään kaikki ilmaisevat myötätuntoa sukulaisilleen ...
***
Vanhauskoisten hautausriitillä on monia merkittäviä yksityiskohtia: arkun tekeminen (aiemmin) ilman nauloja, arkun kantaminen sauvalle, liikkuminen "suolaa pitkin" hautajaisten aikana, dominan rakentaminen haudan päälle.
Maahanmuuttoa edeltävän tunnustuksen aikana vanhauskoiset eivät saa ehtoollista kuin uudet uskovat; jos ilman parannusta, he eivät suorittaneet hautajaisia, vaan vain lukivat rukouksen sielun poistumisesta ...
Kolme pakollista luetaan välttämättä (illalla, ensimmäisen muistojuhlan yhteydessä, hautauspäivän aattona / hautauspäivän aamuna / ennen ruumiin poistamista) ... Kolme litiaa lauletaan talon lähellä ( ruumiin poistamisen jälkeen), hautausmaan (temppeli tai hauta) edessä ja hautaamisen jälkeen.
Vanhoissa uskovissa hautajaiskuljetuksen edessä he kantavat kynttilän (lampun), sitten kuvakkeen (ristin) jne. Joissakin sopimuksissa arkun kansi tai kuvakkeet kuljetetaan arkun takana.
Hautaamisen aikana vanhauskoiset eivät naulaa arkun kantta nauloilla ... Viimeisen jäähyväisen jälkeen arkkiin asetetaan jäähyväiskirje ... Hautaamisen jälkeen kivi jätetään haudalle ...
Vielä 400-luvulle asti kuolleille luetaan erityinen neljäkymmentä suuta (Psalterin 40-kertainen luku),
***
Vanhan venäjän kielen uudistamisen tarpeet, sen yksinkertaistaminen, joka syntyi 1600 -luvun alussa, Keski -Venäjän väestön sekoittumisen lounaaseen (Malorosian liittäminen) ja turkkilaiseen (Kazan, Astrakhan) aikana kohtalokas vaikutus ortodoksisuuden yhtenäisyyteen Moskovassa Venäjällä. Nikonin aikana tunnustuksen, öljyn siunauksen, unctionin, kasteen ja itse hautaamisen rituaaleja vähennettiin merkittävästi. Kuten N.I. Sazonov (2008), nämä lyhenteet liittyivät lähinnä juuri valmistuneen toiminnan verbin muinaisen aoristisen muodon korvaamiseen (joka alkoi poistua käytöstä) täydelliseen muotoon menneestä aikamuodosta, pitkään valmistuneesta toiminnasta. Nuo. Evankelisista tapahtumista, joihin aiemmin kuului tapahtumia, jotka oli juuri suoritettu ja jotka siten tekivät Kristuksen ylösnousemuksesta juuri tapahtuneen tapahtuman (liturgian aikana), tuli yhtäkkiä, uudistuksen käyttöönoton myötä, tapahtumat kauan sitten saavutettuiksi, symbolisiksi, mikä lievitti sisäistä jännitettä jumalanpalveluksen aikana heikentäen välittömän läsnäolon tunnetta Herran ylösnousemuksessa. Nikonia edeltäneessä versiossa Jumala nähtiin ikään kuin lähellä ihmistä, terävämmin ja objektiivisemmin. Liturgiassa henkilö näytti olevan läsnä ylösnousemuksessa, Pyhän Hengen laskeutumisessa ... Siksi vanhauskoisten pyhä historia ei ollut symbolinen kuvaus siitä, mitä kerran tapahtui ...
Samaan aikaan uudessa, Nikonin painoksessa ehdotetaan, että syntymän ihme, Kristuksen ylösnousemus ihme mielessä ymmärrettäisiin mielessä, sellaisena, joka tapahtui kauan sitten, joillakin symboleilla, eikä todellakaan tapahdu "täällä ja nyt." ...
Tämä ei vaikuttanut vain pyhään historiaan, vaan myös päivittäiseen käytäntöön, esimerkiksi Trebnikin hautausjärjestykseen, jossa tekstit yleistyivät, abstraktit, vailla erityistä henkilökohtaista periaatetta ... Tämä henkilö ei kuole tai katu mutta "kristitty" yleensä. Papilla ei ole enää konkreettisuuttaan ja syntisyyttään, vaan hän toimii yleisesti pappina, ilman tällaista, vain armon omaavaa, pappeuden edustajaa ... Uudistuksen myötä ihmisen ekumeenin avaruusaika hajotettiin, turvata tapahtumat, jotka tapahtuvat joka minuutti Pyhän Raamatun mukaan.
Siten poistettiin noin 30 tropariaa ja sticheraa, jotka kuvaavat yksityiskohtaisesti kuoleman kuvausta; stichera ja troparia, laulama vainajan puolesta;
Muistopalvelujen rakenteesta
Olemme jo kirjoittaneet edellä, että tärkeimmät liturgiset jumalanpalvelukset hautajaisten ja muinaisten uskovien muiston aikana ovat Panikhida, Litii ja hautajaiset. Pysykäämme tarkemmin analysoimassa näitä palveluja ja vertaamalla niitä vastaaviin palveluihin uusien uskovien keskuudessa.
Rekviemi sisältää 2 ectinaa (suuri ja pieni), kaksi rukousta (Gopodnya ja papillinen), kaksi troparionia (suuria ja pieniä), psalmin (90) ja kaanonin (noin kuolleista), 3 Trisagionia,
Panikhidan rituaali sisältää: (alku, psalmi 90 (elossa Korkeimman avulla ...), suuri litania (rukoilkaamme Herraa rauhassa ... \ anomukset \ Halleluja ...), troparion (ääni 8 \ ääni 5 \ rukous: henkien ja kaiken lihan Jumala ...) ja kaanon (kadonneille, ääni 8), Herran rukous ja 3 Trisagionia, troparion (ääni 4), pieni litania (Armahda meitä, Jumala ...), Pappirukous (siunatussa asuntolassa ...), Vapautettu.)
Yleensä Panikhidan tekstissä on selvästi ilmaistu 3-osainen muoto: ((Alku \\ (Psalmi \ Suuri Ektinya \ Bol. Troparion) (Kaanon \ Herran rukous \ 3 Trisagions) (Troparion \ Mal. Ektinya \ Priest Prayer ) \ \ Päästä irti)). Tämän tekstirakenteen keskellä on Herran rukous, jonka suhteen muu teksti sijaitsee melko symmetrisesti.
Li: n 3-osainen rakenne on melko yksinkertainen. Se sisältää: alun, kolme vetoomusta (Jeesukselle Kristukselle, Jumalan äidille, taivaalliselle Isälle - Herran rukous), kolme kolminaisuutta, jouset ja vapautus.
Litium alkaa rukouksella (Herra, Jeesus Kristus…. Taivaallinen kuningas, lohduttaja, totuuden sielu…). Sitten tuli kolme Trisagionia, joissa oli jouset ja ristin merkki. (Kunnia ...), rukousrukous (Pyhä Kolminaisuus, armahda ...), kolme kertaa (Herra, armahda!) ... (Kunnia ...), Herran rukous, 12 kertaa (Herra, armahda) !). Litia päättyy kolmella jousella, johon liittyy sanat (Tule, palvomme ja langemme Kristuksen itsensä (sanansaattajan), Tsarevin (maan kuninkaan) ja meidän Jumalamme luo) ...
Kuten Panikhidan tekstissä, Herran rukous seisoo Litian keskellä, joka muodostaa koko Litia -tekstin rakenteen. Koko tekstin sisältö on sen ensimmäisellä puoliskolla, ja Herran rukouksen jälkeen on pääasiassa jousia ja armon pyyntöjä. Itse asiassa tämä on katkaistu, yksinkertaistettu versio itse Panikhidasta.
Jos useimmat muistomerkit ja rituaalit toistetaan monta kertaa, hautajaiset suoritetaan vain kerran (kotona tai temppelissä). Lisäksi, kunnes arkku on suljettu kannella. Se symboloi iloa tulevasta tapaamisesta Herran kanssa, joka liittyy esi -isien pyhien sielujen joukkoon, se sisältää uskoa, toivoa ja rakkautta - siksi sen suorittaa kevyt vaatetus. Hautajaisiin kuuluu tekstien lukeminen (Psalmit / Apostoli / Evankeliumi). Hautajaispalvelun päätteeksi paperille kirjoitettu vapautusrukous (vapaakirje, vapautus) asetetaan kuolleen oikeaan käteen ja arkku suljetaan kaikkien viimeisen jäähyväisen jälkeen.
Kuluttajan mukaan (kohta "Kuolevaisten maallisten ruumiiden peräkkäisyys") hautajaiset suoritetaan liturgian jälkeen kirkossa. Ennen kuin hänet viedään ulos talosta, hautajaiset Litiya suoritetaan vainajan päälle. Haudan siirron aikana temppeliin Trisagionia lauletaan.
Hautauspalvelun rakenne on myös 3-osainen. Maallikoiden, munkkien ja diakonien hautausrituaali sisältää:
I. ((Trisagion ja Psalmi 90 (kuva iloisesta siirtymisestä toiseen maailmaan), 3 patsaata Psalmin 118 "Immaculate" esityksestä (autuudesta toisessa maailmassa); troparia lepolle (Muista, Herra, hyväksi) ... sellaisen ihmisen kohtalosta, joka loi Jumalan kuvaksi, mutta rikkoi käskyjä, tuotiin maan päälle lunastuksen vuoksi. Ja nyt hän rukoilee Herraa palaamaan takaisin),
Vanhauskoisilla on hieman erilainen järjestys ensimmäisessä osassa: (Trisagion ja Psalmi 90 (kuva iloisesta siirtymisestä toiseen maailmaan); Suuri Ectinia; Halleluja ja stichera) (troparion (Viisauden syvyydellä ...); 2 artikkelit 17 kathisma (autuudesta toisessa maailmassa): ensimmäisen jälkeen oli Pieni Ectinia, toisen troparian jälkeen lepotilassa (Muista, Herra, hyväksi ... ja siunaa, Herra ... miehen kohtalosta luotiin Jumalan kuvaksi, mutta rikkoi käskyjä, tuotiin maan päälle lunastuksen vuoksi. Ja nyt hän rukoilee Herraa palaamisesta); ...)
II. Psalmi 50 (Lepää, Herra, palvelijasi sielu, joka on lähtenyt ...), (Kaanon, kirkon vetoomus marttyyreille kuolleen esirukouksesta, ikos, kontakion); pieni ectinia; kynttilät sammuvat, 8 sticheraa John Damascenesta (laulu maailmallisesta turhuudesta), "Glory" ja stichera kolminaisuudesta, apostoli (Pyhän Paavalin kirje tessalialaisille tulevasta muutoksesta), evankeliumi (käskyt ylösnousemuksesta ja ikuisesta autuudesta); litania (noin lepo), muistorukous (Jumala armahda meitä ...) ja rukous (Jumala, henget ...). Lopullisen huutamisen (Yako Sinä olet ylösnousemus ja vatsa ...) jälkeen on jäähyväiset kuolleelle ja 3 sticheran laulu (Tule, annamme viimeisen suukon, veljet, kuolleelle ...) . Tässä rituaalin osassa sticherassa jakautuessa luetaan kuolleiden rukous eläville (... mikä on elämämme? Väri, savu ja aamukaste ... Missä on nuoriso? Minä Gspod, niin että sulaudun jälleen elämän valoon ...),
Vanhauskoiset sanovat toisessa osassa: ei ole kaanonia (se ilmestyi 1600-luvun alussa), sen jälkeen kun troparionia seurasi ectinia sedalen (Rauha, Vapahtajamme ...), Psalmi 50, stichera ovat itse- johdonmukainen (maallisena viisautena ... heitä on enemmän kuin nikonilaisia), stichera on siunattu, prokeimenon, apostoli, evankeliumi, jäähyväiset kuolleelle ja stichera "suudella" (vanhauskoisilla on niitä enemmän 3 sticheralla) ) ...
III. Sitten tulee litia kuolleille (Herran rukous, Trisagion, pieni ectinia (armahda meitä, Jumala ...), tässä on elävien vetoomus kolminaisuuteen ja enkelit kuolleiden puolesta, kumartaminen), Vapauta ( vainajan nimi), 3 "Ikuinen muistosi, ...), Salliva rukous (Herran anomus anteeksiantoa varten, kuolleen ja kirkon sovittamiseksi syntien anteeksisaamiseksi ja kirje kädessä) vainajasta, todistuksena Herralle sovituksesta tässä maailmassa), Trisagion suorittamalla kuolleen ruumiin ...
Vanhauskoisten keskuudessa kolmannessa osassa: Salliva rukous luetaan salaa.
Jos puhumme maailmallisten hautauspalvelun nykyaikaisen rituaalin yleisestä rakenteesta, sillä on seuraava muoto:
1. "Siunattu olkoon meidän Jumalamme ..." \ Psalmi 90 \ Psalmi 118 (kolme patsaata, kaksi ensimmäistä päättyvät litaniaan. Kolmannen säädöksen mukaan: troparia tahraton mukaan) \ litania: "Paki ja paki .. . "\ Tropari:" Lepää, Vapahtajamme ... "," Neitsyt loistaa ... "\ Psalmi 50
2. (Canon "Yako on kuivuus ...", ääni 6; Sticherat ovat itse sopineet munkki John Damascene: "Kaya daily sweetness ..."; Sticheras on siunattu troparioneilla) (Prokemen; Apostoli; Evankeliumi) (Salliva rukous; Stanza viimeisessä suudelmassa;…)
3. (Lithia \ Kehon poistaminen temppelistä ja kulkueesta Trisagion \ Lithian alla ja ruumiin laskeminen hautaan)
Kun arkki lasketaan hautaan, luetaan myös Trisagion ja lyhyt Litia kuolleille.
***
On huomionarvoista, että suurin osa muistorukousten rakenteista on myös 3-osaisia. Esimerkiksi muistorukous, joka toistetaan kolme kertaa rakenteeltaan ja jossa on 3-osainen rakenne: (Muista, Herra, lähteneiden palvelijoidesi sielu (heidän nimensä) ja kaikki sukulaiseni, ja anna heille anteeksi kaikki synnit, vapaaehtoiset ja tahattomat , anna heille valtakunta ja iankaikkisten siunaustesi yhteys ja luo heille ikuinen muisto.) päättyy myös 3 yksityiseen rukoukseen: (Herra, armahda, Herra armahda, Herra, armahda. \\ Kunnia Isälle ja Poika ja Pyhä Henki, \\ niin nyt ja ikuisesti, ja ikuisesti ja iankaikkisesti), aamen. (Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, \\ ja nyt ja ikuisesti ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti, amen \\ Allujah, Allujah, Allujah) ... jne.
”On tullut aika hengellisille riistoille, alku” - nämä sanat kuulemme, veljet ja sisaret, suuren paaston aattona. Pyhä apostoli Paavali lukee tänään kirjeessään roomalaisille: ”Yö on kulunut ja päivä on tullut lähemmäksi. Jätämme pimeyden teot syrjään ja pukekaamme valon ase. " Suuren paaston aattona kirkko kutsuu meitä hengellisellä ilolla aloittamaan polun syntisestä pimeydestä sielumme uudistumisen ja puhdistumisen valoon. Veljet, katsotaanpa lähemmin itseämme, koetellaan perusteellisesti sieluamme, sisältääkö se "pimeyden tekoja", eli katkeruutta tai piittaamattomuutta, epäuskoa tai taikauskoa, laiskuutta tai ahneutta - kaikkia niitä tekoja, jotka pelkäävät nuhdelun valo, Jumalan valo, meidän kevyt omatuntomme. Apostoli Paavali kehottaa "lykkäämään" näitä tekoja eikä tekemään niitä uudelleen. Kirkkaiden paastopäivien alkaessa meidät on kutsuttu uudistamaan sielumme, jotta voimme olla sovitettuina naapureidemme kanssa kohdataksemme ihmisarvon ja ilon Kristuksen kirkkaassa ylösnousemuksessa. Viimeisessä ylösnousemuksessa Pyhä kirkko muistutti meitä Kristuksen viimeisestä tuomiosta täyttääksemme sielumme vapinaa ja kauhua luoduista synneistä ja johtamaan parannukseen. Tämä ylösnousemus muistaa esi -isän Aadamin lankeemuksen ja kaikki vaikeudet, jotka seurasivat meitä, hänen jälkeläisiään. Yhteisenä onnettomuutena me suremme päivää ja hetkeä, jolloin ihmiskunnasta tuli hänen käskynsä rikkoja Jumalan edessä ja suututti hänet kohtuuttomuudellaan. Muistakaamme myös, veljet, päivä ja hetki, jolloin Jumalan oikeudenmukaisuus ihmiskunta tuomittiin kuolemaan ja rappeutumiseen, karkotettiin paratiisista, lähetettiin valitettavaan laaksoon, jossa kulmamme ja kärsimyksemme hikoilussa olemme tuomittuja suruun. ja huokaisi. Meidän esi -isämme Aadam, joka oli heitetty pois paratiisista, siirtymättä pois sen rajoista, "harmaa suoraan paratiisista" itki lähes yhdeksänsataa vuotta muistellessaan Jumalan kuvan kadotettua "punaisinta ystävällisyyttä". Hän kantoi tämän rangaistuksen, koska hän oli tehnyt vain yhden tottelemattomuuden synnin. Kuinka meidän pitäisi itkeä ja tehdä parannus, kun muistelemme monia syntejämme, kun olemme vihastuttaneet Jumalan hillittömyydellämme ja pahuudellamme? "Armollinen Herra, armahda minua langennut!" - tämä on rukous, joka lähti Aadamin katumuksesta ja nöyrästä sydämestä. Maallinen elämämme on surullista. Huutojen ja kyyneleiden kanssa me ilmestymme maailmaan ikään kuin odottaen meitä odottavia suruja, sairauksia ja menetyksiä, vihaa ja panettelua. Kaikki tämä ja paljon muuta Herra on lähettänyt meille tottelemattomuudesta esi -isälle Aadamille paratiisin kadonneen autuuden sijasta. Nykyään jumalanpalveluksen aikana kuulemme koskettavan surullisen laulun "On Babylonian River" - israelilaisten laulu, jotka halusivat Babylonian vankeudessa kadonneen isänmaansa. Tämän laulun on tarkoitus herättää meissä samanlainen valitus kadonneesta paratiisimaastamme. Olemme myös moraalisen heikkenemisen ja Herrasta vieraantumisen vakavassa orjuudessa. Eikä muuten ole mahdollista, että voimme palata kotimaahamme ja vapautua vankeudesta, kun suremme syntejämme runsain ja vilpittömin kyynelin. Uhratkaamme syntiset taipumuksemme ja tuhoisat intohimomme maahan, rikkomalla babylonialaisen haureuden ja saastaisuuden "vauvat" uskon ja pidättäytymisen kiveen. Muisto kadonneesta Jerusalemista rohkaisi israelilaisten henkeä vankeuden onnettomuuksien ja murheiden keskellä ja sai heidät ansaitsemaan Jumalan armon ja palaamaan kotimaahansa. Mutta me, veljet, pidämme heidän kaltaisenaan isiemme ortodoksisen uskon ja hurskauden uskottomuuden ja jumalattomuuden keskellä, rakastamme taivaallista isänmaata, ja koko syntisen maanpäällisen vankeutemme aikana muistamme lakkaamatta taivaallista kotimaamme - taivaallista Jerusalemia, ei ole onnettomuuksia, ei suruja, ei huokauksia, mutta on iloa ja iankaikkista elämää Herran kanssa. Parannuksen yhteydessä rukoilemme Herraa: ”Armahda minua, Jumala, armahda minua! Älä ota minua pois kasvoiltasi, kirottu, avaa minulle parannuksesi ja armoni ovet, herätä minut eloon, rikkomusten tappama ja rikkomusten tuhoama! " Mutta ovatko nämä ovet niin tiukkoja, ettemme itse voi avata niitä? Itse asiassa ne ovat tiukkoja ja vaikeita avata. Joskus meidän on hyvin vaikeaa päättää tehdä parannus synneistämme, on sääli muistaa niitä, itkeä syntiä pestävistä kyyneleistä. Meidän on vaikea tunnustaa, on vaikeaa tehdä parannus sydämemme pohjasta. Siksi parannuksen ovet ovat tiukat, koska kuten kaikki ovet, jos et avaa niitä pitkään aikaan ja et mene niihin pitkään aikaan, ne ruostuvat eikä niitä ole helppo avata. Tämä tapahtuu myös parannuksen ovien kanssa: jos et tee parannusta synneistäsi pitkään, jos et mene tunnustukseen pitkään aikaan, on vaikea pakottaa itsesi menemään, on vaikeaa tehdä parannus . Kaikki on hyvä, kun se tehdään ajallaan. Ja tahra vaatteissa, jos et pese sitä pois pian, ei ole helppo poistaa, ja puutarha, jos et käsittele sitä pitkään aikaan, kasvaa ruohikolla ja et puhdista sitä pian, ja jos tauti vanhenee, sitä on vaikea parantaa. Älkäämme siis antako mielisairauksien vanhentua meissä, älkäämme lykätkö parannustamme. Yrittäkäämme saada Herralta syntiemme anteeksiantaminen ja ratkaiseminen surulla syntiemme takia tulevan paaston aikana, surulla syntiemme puolesta, itkulla, sielumme surulla. "Avaa meille parannuksen ovet, Lifegiver!" Rakkaat veljet ja sisaret! Nykypäivää kutsutaan anteeksi annetuksi ylösnousemukseksi, koska ennen paastoa on ortodoksinen hurskas tapa pyytää toisiltaan anteeksiantoa. Tämä tapa tuli kirkon elämään Vapahtajan sanan mukaan, joka käski meitä evankeliumissa, joka luettiin tänään jumalallisen liturgian aikana, antamaan toisillemme synnit anteeksi, jos haluamme, että taivaallinen Isä antaa meille syntimme anteeksi. surua ilman lukua syntiemme kanssa. Muistakaamme evankeliumin sanat: "Jos annat ihmisille anteeksi heidän syntinsä, niin taivaallinen Isäsi antaa sinulle anteeksi, ja jos et anna ihmisille anteeksi heidän syntejään, silloin taivaallinen Isäsi ei anna sinulle syntejäsi anteeksi" (Matteus 6: 14). Herra sanoo selvästi: jos olet vihainen jollekin, jos vihaat jotakuta etkä pyydä häneltä anteeksiantoa, se tarkoittaa, että Herra ei myöskään anna sinulle anteeksi. Ei siksi, että Hän olisi kostonhaluinen, vaan koska sydämesi ei osaa antaa anteeksi eikä siksi voi sisältää Jumalan armoa, joka antaa meille anteeksiannon. Niin kauan kuin sydämessä on pahuutta, Jumalan armo ei pääse sinne, mikä tarkoittaa, että emme voi puhdistaa synnistä. Ja puhdistus synnistä on Jumalan anteeksianto! Joskus on vaikea sanoa rikoksentekijälle: ”Anna anteeksi Kristuksen tähden”, kun kuulimme loukkaavan tai töykeän sanan, joka loukkasi meitä. Kuinka haluat kostaa rikoksentekijälle samalla töykeällä sanalla, vastavuoroisella loukkauksella. Jonkinlaisella itsepäisyydellä me joskus vaalimme ja vaalimme kaunaa itsessämme kaikesta sen katkeruudesta ja sielun kärsimyksestä huolimatta! Säilyttäen kaunaa sydämessämme yritämme maksaa pahalle pahan, toisinaan ymmärtämättä, että he haluavat myös kostaa meille. Ja sitten palaamme jälleen kostohalusta ja niin edelleen loputtomasti ... Loukkauksena yritämme palauttaa "oikeuden" ja tuomitsemme itse rikoksentekijän. Mutta tämä on epäluottamusta Jumalaa, tuomaria kohtaan, joka näkee kaiken, tietää kaiken, palkitsee kaikki tekojensa mukaan. Apostoli sanoo: ”Kuka sinä olet, joka tuomitset toisen orjan? Isäntänsä edessä hän seisoo tai kaatuu. Ja hänet palautetaan, sillä Jumala pystyy palauttamaan hänet ”(Room. 14: 4). Älä tuomitse rikoksentekijää, toisten orjaa, tämä ei ole sinun orjasi, vaan Jumalan. Pidä huolta itsestäsi äläkä tuomitse muita, koska he eivät ole sinun, vaan Jumalan, ja Herra itse osaa hallita kaikkia. Apostoli Paavali kehottaa meitä: ”Älkää kostako, rakkaani, vaan antakaa tilaa Jumalan vihalle; sillä on kirjoitettu: Kosto on minun, ja minä maksan takaisin, sanoo Herra ”(Room. 12, 19). Meidän on uskottava, että totuus voittaa. Ja jos Herra ei heti rankaise rikollista, niin ehkä Hän antaa hänelle mahdollisuuden muuttaa mieltään. Me olemme kaikki syntisiä, ja siksi taivaallinen tuomari ei voi tuomita vain rikollista, vaan myös itseämme, koska olemme kenties loukanneet jotakuta emmekä ole antaneet anteeksi. Herra, hyvän puolestapuhuja, kehottaa meitä sanomaan sydämemme pohjasta: "Anna anteeksi Kristuksen tähden", niin voit iloita, sillä kaunahaava paranee tästä lyhyestä sanasta, näet, että vihollisesi häpeää anteliaisuuttasi, on riisuttu aseista ja haluaa jo maksaa sinulle saman anteeksiannon, vaikka ehkä en ole valmis tekemään sitä heti. "Kaikki, mitä Herra maksaa kaikille, hän maksaa minulle" (Psalmi 115), sanoo profeetta Daavid. Huomenna aloitamme suuren paaston, jolloin voimme heittää pois syntien raskaan taakan. Herra opettaa, että voidaksemme saada syntimme anteeksi meidän on itse opittava antamaan anteeksi. Hän vaatii meiltä rikosten unohtamista, ystävällisyyttä, rakkautta pientä ja suurta ärsytystä kohtaan. "Jumala! Kuinka monta kertaa minun pitäisi antaa anteeksi veljelleni, joka teki syntiä minua vastaan? Jopa seitsemän kertaa? " - kysyy apostoli Pietari, johon Kristus vastaa hänelle: "Minä kerron sinulle vasta seitsemän, mutta jopa seitsemän kertaa seitsemänkymmentä kertaa", eli lähes loputtomiin. Kun Kristus ristiinnaulittiin, hän iski nauloja käsiin ja jaloihin ja rukoili krusifiksien puolesta: "Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät" (Luukas 23, 34). Ja ensimmäinen marttyyri arkkidiakoni Stefanos, kuoltuaan kivinä, rukoili: "Herra, älä aseta tätä heille synniksi" (Apostolien teot 7, 60). Uskosta kärsivä, ylipappi Avvakum kirjoittaa lukuisten sorrosten ja kidutusten jälkeen anteliaasti: "Ihmiset ovat kaikki ystävällisiä minulle - se on paha, joka kiduttaa heitä." Muistakaamme, kuinka Hieromartyrin arkkipiispa Avvakum osasi antaa anteeksi, ja hän kirjoitti elämässään, että kuvernööri nosti "myrskyn": "Raivoissaan hän juoksi luokseni, lyö minua ja puree sormiaan, kuten koira, hänen hampaansa." Ja sitten kuvernööri törmäsi häneen aseella, kun Avvakum meni kirkkoon, ja halusi ampua hänet, mutta pistooli ei lauennut. Sitten Habakkuk kirjoittaa: ”Minä, ripeästi kävellen, rukoilen Jumalaa, toisella kädellä varjosin hänet ja kumarsin häntä. Hän haukkuu minua, ja minä mainostin hänelle: "Armo suussa, Ivan Rodionovich, anna olla." Siksi piha otti minulta pois, mutta he tyrmäsivät minut, ryöstivät kaiken, eivätkä antaneet leipää tielle. " Ja "Chelobitnajassa", viitaten tsaariin, Avvakumiin, joka oli karkotettu Pustozerskiin ja istutettu savi -reikään, ikiroutaan, "kuin arkkuun", hän kirjoittaa tsaarille: "Ja sinä loukkaat meitä paljon ja kidutat ja kärsit meille; vain me rakastamme sinua, kuningas, enemmän ja rukoilemme Jumalaa sinun ja kaikkien niiden puolesta, jotka purevat meitä: pelasta Herra ja käänny Hänen totuutensa puoleen. " Tässä on esimerkki nöyryydestä ja anteeksiannosta: hänen kuninkaansa menee jääkuoppaan ja sitten tuleen, ja Habakkuk kirjoittaa hänelle: "Mitä enemmän kidutat meitä, sitä enemmän rakastamme sinua ja rukoilemme Jumalaa puolestasi." Pystyessään antamaan anteeksi vihaaville ja loukkaaville pyhät täyttivät evankeliumiliiton: ”Rakasta vihollisiasi, siunaa niitä, jotka paheksuvat sinua, tee hyvää niille, jotka sinua vihaavat, ja rukoile niiden puolesta, jotka tekevät sinua hyökkäämään ja karkoittamaan sinut "(Matteus 5:44). Ja ennen suurta paastoa meidän on ensin annettava anteeksi: anteeksi kaikille loukkaaville, anteeksi kaikesta sydämestämme, unohdettava kaikki rikokset ja velat, niin että kristityn ensimmäinen rukous: ”- ei tuominnut meitä viimeisessä tuomiossa . Siirrytään seuraavaksi tämän päivän evankeliumiin. Herra opettaa meille: ”Kun paastoat, älä lannistu kuin tekopyhät, sillä he ottavat päällensä synkät kasvot näyttääkseen paastoaville. Kerron totuuden, he saavat jo palkkionsa. Ja sinä, kun paastoat, voitele pääsi ja pese kasvosi, niin että ilmestyt niille, jotka paastoavat ei ihmisten edessä, vaan Isäsi edessä, joka on salassa, ja sinun Isäsi, joka näkee salassa, palkitse sinua avoimesti ”(Matt. 6, 18). Nämä evankeliumin sanat valmistavat meitä myös paastoamaan. Sekä keskinäinen anteeksianto että pidättäytyminen ilman korotusta edistävät nöyryyden ja tahdonvoiman hankkimista taistelussa syntejä vastaan. Herra opettaa meille, että meidän täytyy paastota salassa Jumalan edessä, miellyttääksemme Häntä, ei ihmisiä. Paastoamalla salaa ihmisiltä teemme selvästi työtä Jumalan edessä. Salainen paasto vapauttaa meidät turhuudesta, joka sekoittuu jokaiseen hyvään tekoon. Ei ole sattumaa, että pyhät surivat jopa hyviä tekojaan, mikä korotti heidät ihmisten yli. Jokainen saavutus, jokainen hyvä teko, kun se tehdään näyttämiseksi, ei hyödytä sielua, vaan vain haittaa. Pyhien askeettien elämässä tällainen tapaus kuvataan. Matkustajat tulivat luostariin, istuivat yhteiseen ateriaan ja siellä, tietäen, että vieraat tulevat, keittivät keitettyjä vihanneksia. Yksi vieraista sanoi: "Emme syö tätä, syömme vain keittämätöntä ruokaa." Heille tuotiin toinen ruoka. Kun ateria oli ohi, vanhin sanoi aterian hylkääneelle: "Sinun olisi parempi syödä raakaa lihaa kuin sanoa se." Siksi vanhin sanoi tämän, koska vieras kerskaili saavutustaan ja loukkasi veljiä kieltäytymällä ja ylitti siten koko tehtävänsä. Kun tuomitsemme kaverin paaston mittaamisesta ja korotamme itsemme hänestä, unohdamme, että voimme nähdä vain ulkoisia asioita, emme hengellistä, sisäistä. Ehkä hänen parannuksenrukouksensa miellyttää Jumalaa paljon enemmän kuin meidän. Nämä sanat eivät tietenkään oikeuta niitä, jotka rikkovat paaston, mutta meidän on oltava lempeitä naapureitamme kohtaan ja tiukkoja itseämme kohtaan. Ehkä sinun on osoitettava suvaitsevaisuutta niille, jotka ovat äskettäin tulleet kirkkoon, niille, jotka ovat eläneet suurimman osan elämästään ilman paastoa ja rukousta. Heille tiukka paastoaminen on joskus ylivoimaista, koska heidät vangitsee pitkäaikainen tapa ja väärin ymmärretty huoli terveydestä. Tällaisia ihmisiä ei pitäisi tuomita, vaan heidän tulee tukea henkilökohtaista esimerkkiä ja kehittävää sanaa, kehottaen: elät nyt toivossa Jumalan apua, tulevaa valoisaa iankaikkista elämää varten, jätit vapaaehtoisesti tyhjät ja epäluotettavat maalliset ilot ja menestykset. Meillä, kristityillä, on Jumala itse Isämme, ja paastoja noudattaen olemme kuuliaisia lapsia Hänelle, jonka Hän kasvattaa työssä ja maltillisuudessa, tiukasti ja samalla armollisesti. Siksi kehotan teitä aloittamaan paastoamisen rohkeasti: vanhat ja nuoret, heikot ja vahvat ja erityisesti ne, joilla on vakavia syntejä ja jotka haluavat tehdä parannuksen niistä. Paasto on pidättäytyminen ja poistaminen niukasta ruoasta, mutta myös pidättäytyminen liiallisen vähärasvaisen ruoan syömisestä, muuten se voi olla pilkkaa paastoa, kun lihan ja maitotuotteiden kylläisyys korvataan ravitsemuksella muiden kanssa, vaikkakin vähärasvaista ruokaa, joka myös pakottaa sinut tekemään syntiä ja tehostaa lihan toimintaa. Haluaisin erityisesti sanoa, että paaston aikana on välttämätöntä sulkea pois alkoholijuomat, jotka, vaikka ne on valmistettu vähärasvaisista tuotteista, mutta viini edistää himoa ja ajaa haureuden syntiin, ts. nopeasti. Paastoa tarvitaan pidättäytymisenä karkeasta aistillisuudesta, epäjärjestyksellisistä ajatuksista ja äkillisistä teoista, jotka johtavat meidät hämmennykseen ja kieltojen rikkomiseen, ja sen seurauksena - syntiin. Paasto opettaa pidättyvyyttä alkaen yksinkertaisimmasta asiasta - ruoasta. Olkoon tämä pieni askel, mutta se on askel kohti nöyryyttä ja nöyryyttä. Ruoan pidättyminen vahvistaa tahtoamme, ja sitten tämä pyrkimys ulottuu muihin asioihin. Esimerkiksi olemme liian laiskoja rukoilemaan, mutta kun olemme oppineet hallitsemaan tahtoamme, nousemme silti rukoilemaan jopa yöllä; haluamme, kuten tavallista, selata rukouksen tekstin nopeasti menemättä merkitykseen, mutta pyrimme itseemme, yritämme keskittyä ja rukoilla hartaasti. Kaikki alkaa pienestä: pidättäytyä ärsytyksestä tai välähdyksestä, antaa periksi kuljetuksessa tai auttaa heikkoja. Tämä pätee erityisesti nuoriin, jotka ovat joskus rentoja ja omahyväisiä eivätkä siksi pysty vetäytymään synnistä. Valitettavasti lapsuudessa monille ei opetettu tottelevaisuutta ja kärsivällisyyttä. Ja kypsyessään tällainen heikko tahtoinen henkilö ei pysty ylläpitämään perhettä, koska hän ei voi hallita tahtoaan. Miksi vankilat ovat tänään täynnä, vaikka tukahduttamisajat ovat ohi? Vankilaan joutuvat pääasiassa ne, jotka eivät voineet kerralla kieltäytyä juomasta tupakasta, kun kaikki juovat ja tupakoivat. Nämä eivät enimmäkseen ole paatuneita rikollisia, vaan, kuten sanotaan, istuivat tyhmästä. Häntä lyötiin, ja hän osui, oli tappelu, ja nyt hän päätyi vankilaan. Sen sijaan, että suvaitsisi, yrittäisi ratkaista sen rauhalla, vaikenisi - hän vastaa loukkaukseen ystävällisesti, koska hän ei voi sietää. Mutta paasto tuo kärsivällisyyttä. Herra kehottaa meitä paastoamaan, koska "Jumalan valtakunnan liha ja veri eivät voi periä", sanoo apostoli (1.Kor. 15:20) ja koska "Jumalan valtakunta ei syö ruokaa ja juomaa" (Room. 14, 17). Liha ja veri, ruoka ja juoma, karkeina, maallisina asioina, täytyy joutua yhteiseen kohtaloon - rappeutumiseen. Ja Jumalan valtakunta, jossa hengellinen elämä, kirkas, jossa vain "totuus ja rauha ja ilo Pyhässä Dusuksessa" (Room. 14:17), elää erillään maallisen maailman himoista. Ruumispaasto perustettiin siten, että sielumme olisi helpompi päästä iankaikkisuuteen, ja tämä voidaan tehdä rauhoittamalla syntinen oikukas lihamme, vapauttamalla sielu painonsa alta, ikään kuin antaisi sille siivet ilmaiseksi noustakseen taivaaseen, iankaikkinen elämä Jumalan kanssa. Todellisen paaston hedelmiä ovat sielumme hiljaisuus ja valaistuminen; ajatusten puhtaus ja siveys; halu pidättäytyä ärtymyksestä ja vihasta, pahoista teoista ja epäpuhtaista ajatuksista; tietoisuus synneistään ja katumus heidän puolestaan; parannuksen puhdistamisen iloa ja Pyhän Hengen temppelin rakentamista sieluun ja kehoon. "Etkö tiedä, koska ruumiisi on sinussa elävän Pyhän Hengen temppeli, jäljitteletkö häntä Jumalasta ja kannatko omaasi? Ne ostettiin luonnollisella hinnalla ”(1. Kor. 6, 19). Emme ole meidän, vaan Jumalan, koska meidät ostettiin kalliilla hinnalla - Jumalan Pojan verellä. Vapahtaja opettaa meille tämän päivän evankeliumissa: ”Älä kerää itsellesi aarteita maan päälle, missä koi ja ruoste tuhoavat, missä varkaat heikentävät ja varastavat, vaan kerää itsellesi aarteita taivaaseen, missä koi tai ruoste ei tuhoa ja missä varkaat älä kaivaa ja varasta. Sillä missä aarteesi on, siellä on myös sydämesi. " Herra opettaa meitä pyrkimään ennen kaikkea hengelliseen hyötyyn, joskus aineellisen hyödyn kustannuksella. Loppujen lopuksi, mikä on elämämme? Maasta nouseva höyry, liekistä taivaalle lentävä kipinä, kuten pyhät viisaat sanovat. Siksi Herra sanoo: "Kerää aarteita taivaaseen." Taivas on Jumalan valtakunta, jonka evankeliumin sanan mukaan on oltava meissä. Siksi Herra haluaa katoamattomat hyveet kukoistaa sieluissamme ja sydämessämme: kärsivällisyys, maltillisuus, armo, sävyisyys, nöyryys, rukous, hyvyys ja kaikkien hyveiden kruunu - rakkaus. Mutta tätä varten sinun on työskenneltävä kovasti, kamppailet jatkuvasti synnin kanssa ja tuomittava ärtyneisyytesi, epätoivosi, ahneutesi ja vuodattava katumuksen kyyneleitä epätäydellisyytesi vuoksi. Tähän elämän tärkeimpään työhön tarvitaan paljon vaivaa ja aikaa. Ja jos juoksemme kaupoissa ympäri elämäämme, katsomme televisiota, rakennamme kesämökkejä, laskemme eläkkeen eli elämme maailman hälinässä, niin meillä ei yksinkertaisesti ole tarpeeksi voimaa hengelliseen elämään. Kenet valitsemme tässä lyhyessä elämässä? Jumala vai mammona? Kirkas evankelinen polku vai tämän hullu maailman kohdun ja himojen voima? Pyhä Johannes Chrysostom todistaa: ”On suuri haitta sinulle, jos pidät kiinni maallisesta, tulet orjaksi vapaan sijasta, lankeat pois taivaallisista asioista etkä voi ajatella korkeammista asioista, vaan vain rahasta, veloista, voitoista. Mikä voisi olla tuhoisampaa kuin tämä ?! Tällainen henkilö joutuu orjuuteen, joka on orjan raskain orjuus, ja mikä on tuhoisinta, hän hylkää mielivaltaisesti ihmiselle ominaisen jalouden ja vapauden. " Keräämme aarteita taivaaseen ja annamme sielun toiveet taivaan teoille: jatkuva rukous, sairaiden luona käyminen, almu, lohduttavat surullisia, sovittelevat sodassa olevia. Alamme hankkia näitä ikuisia aarteita suuren paaston aikana, emmekä sitten hylkää näitä pelastavia tekoja kaikkina maallisen elämämme päivinä. Yritetään tulevan paaston aikana tulla sellaisiksi kuin munkit pidättäytymään, eli elää erilaista elämää, erilaista kuin syntinen elämämme. Rukoilkaamme ahkerasti, hylkäämme turhamaisuuden, yritämme olla ärtynyt, älkää suuttuko, lukekaamme enemmän sielullisia kirjoja, älkää puhuko liikaa, älkää tuomitko, älkää ottako jonkun toisen omaa, älkää olko ylpeitä. Paaston loppuun mennessä toivon, että raittiuden elämä tulee meille tutuksi, ja luulen, että pahoittelemme eroamista paaston kanssa. Mutta ei ole tarvetta erota, on aina yritettävä elää sellaista hengellistä elämää. Joten, veljet, tänä anteeksiantopäivänä antakaamme kaikki naapureidemme synnit anteeksi, antakaa vilpittömästi anteeksi sydämemme pohjasta. Paastokaamme teeskentelemättä, kuten Pyhä kirkko on vakiinnuttanut. Ajatelkaamme taivaallista isänmaamme ja rukoilkaamme Kaikkivaltiasta Jumalaa, joka ottaisi pois, toisin sanoen, ajaa pois, hylkää, erottaa meistä epätoivon, laiminlyönnin, ahneuden ja turhan puhumisen hengen ja antaa meille siveyden, nöyryyden, kärsivällisyyttä ja rakkautta naapureitamme kohtaan, jotka rakastavat tai vihaavat meitä. Oppikaamme olemaan tuomitsematta, vaan armahtamaan ja säälittämään lähimmäisiämme, jotta Herra voi lähettää meille armonsa, jotta voimme puhdistaa synnit katumuksella sydämessämme ja tulla parannuksen kautta kelvollisiksi nauttimaan Pyhästä Salaisuuksia, ja siten tulla osaksi taivasten valtakuntaa Herramme Jeesuksen Kristuksen armosta ja hyvyydestä. Lopuksi muistelkaamme paastolaulun sanoja: ”Avaa parannuksen ovet, oi elämän antaja, minun henkeni tulee matemaiseksi pyhälle kirkollesi. Pukeudun ruumiilliseen kirkkoon, olen saastunut kaikkialla, mutta puhdista se anteliaasti armosta. " Ja nyt, veljet ja sisaret, pyydän hartaasti kaikkia teitä, jotka olette täällä, ja kaikkia niitä, jotka eivät ole täällä, antamaan minulle anteeksi syntini, sanalla, teolla tai ajatuksella. Anna anteeksi syntini, jotka olen tehnyt, tahtoen tai tahattomasti, hajottamisen ja unohtamisen, laiskuuden ja heikkouden, hillittömyyden tai uskon puutteen kautta. Anna anteeksi Kristuksen tähden, niin Jumala antaa sinulle anteeksi. Ja tällä keskinäisellä anteeksiannolla avaamme tien saada anteeksianto Jumalalta. Pyytäkäämme Jumalalta anteeksiantoa siitä, että olemme rikkoneet Hänen käskyjään, koska meillä ei ole uskoa ja kohtuuttomuutta, että olemme loukanneet Herraa synneillämme. Antakaamme anteeksi toisillemme, veljet ja sisaret, lähtemällä pyhän suuren paaston päivään, joka johtaa uudistumiseen ja ylösnousemukseen, uuteen elämään Herramme Jeesuksen Kristuksen kanssa! Moskovan ja koko Venäjän metropoliitti Cornelius
Vastuullinen ja surullinen velvollisuus erottaa rakkaansa viimeisellä matkallaan on väistämätön jokaiselle kristitylle. Maallisen elämän tulos on aina kuolema - se on "portti, joka avaa sielulle tien taivasten valtakuntaan", ja sielulle tämä on "suuri voitto". Sukulaisten ja ystävien on tarkoitus suorittaa kaikki rituaalit Pyhän kirkon sääntöjen mukaisesti lähettämällä rukouksensa Herrallemme Jeesukselle Kristukselle ja Hänen pyhilleen, muistaen, että rukous ja almu ovat ainoita asioita, joita tarvitaan kuolleen sielulle.
Muinaisen ortodoksisen Pomor -kirkon Bezpopin vanhoilla uskovilla on omat perinteet ja tavat kuolleiden muistoksi, jotka liittyvät pappeuden puuttumiseen. Monia rituaaleja ei ole kuvattu kirjoissa, ja ne ovat säilyneet tähän päivään asti vain luostarien ja opettajien suullisessa esityksessä. Bezpopovtsy -yhteisöjen sijainnin ja olemassaolon historiallisista ja alueellisista erityispiirteistä johtuen useiden vuosisatojen ajan joillakin alueilla, hautaamis- ja kuolleiden muistot eivät välttämättä vastaa muiden perinteitä.
Kuolleen miehen viimeiset kyseenalaistavat ja erottavat sanat
Bezpopovtsevin vanhauskoisten tavan mukaan kuolevien kristittyjen tulisi saada viimeiset eron sanat kuolemanjälkeisessä elämässä hengelliseltä isältään. Usein käy kuitenkin niin, että hengellinen isä ei voi olla läsnä tällä hetkellä, joten jokainen kristitty voi sanoa viimeiset erosanat kuoleville.
- Haluatko kommunikoida jotain tärkeää, ilmaista viimeisen tahtosi?
- Onko sinulla halu tunnustaa jokin aiemmin katumaton synti?
- Onko sieluun jäänyt kaunaa läheistäsi kohtaan?
Koska rukouslaulun aika on yleensä rajallinen, sen rituaali on lyhyempi kuin tavallisen rukouspalvelun. On huomattava, että sielun poistumiselle on kaksi kaanonia: yhden on kirjoittanut pyhä Andreas Kreetalta; toinen kaanoni on Pyhän Johanneksen eukhailaisen luominen. Molemmat kaanonit luetaan ikään kuin kuolevan henkilön persoonalta. Jos molempien kaanonien lukemiseen ei ole aikaa, niin vain ensimmäinen voidaan lukea. Näiden kaanonien troparian pääasiallinen sisältö on Jumalan avun pyyntö ja Pyhän Neitsyt rukoileva esirukous vaikeina hetkinä, kun sielu on erotettu ruumiista. Pyhä Cyril, Aleksandrian arkkipiispa, kirjoittaa tästä vaikeasta hetkestä:
Toisaalta taivaan voimat ilmestyvät edessäsi, toisaalta pimeyden voimat, maailman pahat hallitsijat, ilmaveronkantajat, kiduttajat ja tekojemme tuomarit ...
Kaanonin lukemisen järjestys sielun ulostulolle
Tavallisen seitsemän jousen alun mukaan ("Jumala on armollinen" ja edelleen) luemme:
Pyhien rukousten tähden meidän isämme, Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä (keula-).
Aamen. Trisagion ja Isämme mukaan, kunnes Tulkaa, kumartukaamme.
Psalmi 50 - " Armahda minua Jumala ...»
Isusovin rukous. Aamen.
Canonin ääni 6. Laulu 1. Irmos. Kun Israel käveli kuivalla maalla, syvyydellä jaloillaan, kun näki faraon vainon hukkuneen ja laulavan voittolaulun Jumalalle huutaen.
Laulaminen: Armollinen Herra, armahda minua, syntinen palvelijani (jousella)
Tule, koota kaikki elämässäsi hurskaasti elävät. Ja valittaa Jumalan vieraantuneen kirkkauden sieluja, jotka työskentelivät kylmänä demonina kaikella uuttevuudella.
Yksin (ei jousia). Nyt koko vatsani aika, ikään kuin savu olisi kulunut. Ja muut enkelit esittivät minulle viestin Jumalalta ja etsivät kirottua sieluani armottomasti.
Melodia.Katso, suuri määrä pahoja henkiä, jotka pitävät kiinni synneistäni, ovat näkyvissä, ja he huutavat rohkeammin ja etsivät nöyrää sieluani.
Jumalan äiti. Laulua Jumalan äidille: Pyhä rouva Theotokos, pelasta minut syntinen palvelijani) (jousella).Toiset, joille minä huudan, jotka saavat huutoni sairaudesta ja sydämensä huokaus; vain sinä olet kristittyjen ja kaikkien syntisten ainoa puhtain toivo.
Tietoja kehon pesusta
Kuolleen ruumis pestään hänen tulevan ylösnousemuksensa kunniaksi ja seisoo Herran edessä puhtaudessa ja nuhteettomuudessa. Kuolleiden pesemiskäytäntö on jo mainittu apostolien tekojen kirjassa, jossa yksi ensimmäisistä kristityistä, pyhä apostoli Pietarin opetuslapsi, pyhä Tabita, ”oli täynnä hyviä tekoja ja teki monia almuja. Niinä päivinä tapahtui, että hän sairastui ja kuoli. He pesevät hänet ja laittavat hänet ylähuoneeseen. "(Ap. T. 9: 20-21)
Kristillisissä kodeissa pesu suoritetaan lattialla tai penkillä puhtaalla liinalla tai lakanalla. Kristityn tulee myös pestä kristitty (mieluiten samaa sukupuolta kuolleen kanssa), joka ennen pesua asettaa seitsemän jousen alun ja on siunattu opettajan, läsnä olevien tai Herran kuvakkeiden edessä. Samaan aikaan vainajan tulee maata pää itään, ts. kuvakkeisiin.
Vainaja pestään ilman saippuaa lämpimällä vedellä, joka on puhtaassa pienessä astiassa. Jos mahdollista, on tavallisten lasi- tai metalliastioiden sijasta käytettävä puuta tai kurpitsaa (tai muuta vastaavaa vihanneshedelmää), joka on koverrettu sisälle ja edustaa ruokia. Käytetään myös puhdasta kangasta tai sientä. Tässä tapauksessa vettä ei saa pudota lattialle tai pesukoneen vaatteille. Kuolleen ruumiin pesun jälkeen astia ja rätti tulee polttaa tai haudata, vesi kaadetaan sopimattomaan paikkaan.
Ensinnäkin kasvot pestään kevyesti (kolme kertaa) pesevän henkilön kädestä. Sitten kangas tai sieni kastetaan kulhoon vettä ja puristetaan perusteellisesti sen päälle. Vainajan ruumiin pesu alkaa pään oikealta puolelta, minkä jälkeen kangas kastetaan jälleen veteen ja kierretään pois. Sen, joka pesee ruumiin, on lakkaamatta suoritettava rukous: "" tai rukous Isusoville. Pään vasen puoli pestään samalla tavalla. Sitten vaatteet poistetaan kuolleelta alaspäin (jalkojen kautta) vyötärölle (tai leikataan, jos niitä on mahdotonta poistaa), he pyyhkivät kehon oikean puolen ja kostuttavat ja vääntelevät kankaan, vasemman puolen kehosta.
Sitten he alkavat pukea vainajaa. Ensin asetetaan uusi rintaristi ja alusvaatteet sekä vyö (katso alla oleva kuvaus), ja puhdas tyyny asetetaan jo pestyn kehon osan alle yrittäen varmistaa, että se ja puhtaat vaatteet eivät joudu kosketuksiin likaisen kanssa yhdet. Seuraavaksi jäljellä olevat vaatteet poistetaan (myös jalkojen kautta) ja pestään (järjestyksessä: oikea, vasen) kehon osat vyötärön ja jalkojen alapuolella ja laitetaan päälle.
Pesemisen ja pukeutumisen jälkeen pesevän on aloitettava ja sanottava hyvästit kuolleelle: " Jumalan orja (a) (minä) (jokien nimi), anna minulle anteeksi, Kristuksen tähden, niin Herra antaa sinulle anteeksi. "
Vaatteita kuolleille
Kuolleen hautaamista varten valmistelun pääasiallinen merkitys on se, että hän on suorittanut maallisen matkansa ihmisten edessä ja nyt hän tapaa Herran. Siksi kuolleen päälle asetetaan rukousvaatteet ja keholle annetaan rukousasento. Vanhauskoisten tapojen mukaan on kiellettyä pukea vainaja maallisiin asuihin ja solmioihin. Uskovilla on perinne - kerätä tappavia vaatteita etukäteen, vielä elossa. Monissa yhteisöissä seurakuntalaiset ompelevat tappavia vaatteita itselleen käsin.
Rintaristin on oltava uusi. Poikkeustapauksessa he panivat saman ristin, joka oli kuolleen hänen elinaikanaan. Se huuhdellaan puhtaalla vedellä ja gaitan vaihdetaan - köysi, nauha
On olemassa muinainen perinne, jonka mukaan kuolemaan valmistautuva henkilö valmistelee hautaamista varten etukäteen erityisen rintaristin - niin sanotun "sypressin" (puinen). Munkit ja nunnat, jotka olivat ottaneet luostarikonsuurin Suurtaan kaavaan, eli sypressiristejä käyttivät ruumiissaan, elämänsä aikana täysin erillään maallisesta elämästä ja ulkomaailmasta. On parempi käyttää puuristiä toisesta syystä: koska vainajan ruumis on hajoamassa, niin kaiken haudassa olevan pitäisi murentua ajan myötä, jotta se ei tulevaisuudessa häväisty kaivausten aikana.
Miesten alusvaatteet on perinteisen venäläisen leikkauksen paita (puseron muodossa), naisille - pitkä paita, jossa on pitkät hihat. Liinavaatteiden tulee olla uusia ja vaaleita, valmistettu luonnollisesta kankaasta (pellavasta tai puuvillasta). Alusvaatteita, joita on tapana käyttää elämän aikana, ei tule käyttää. Kuolleen paidan päällä he vyöhyvät vyöllä - sekä miehet että naiset.
Miehillä on tumma rukouspuku (kaftani, atsami), naisilla pitkä sundress. Sukat (naisten sukat) ja tossut laitetaan jaloilleen. Paremmat punotut sandaalit tai neulotut jalanjäljet, jotta kumipohjaa ei ole.
Kuolleet tytöt kudotaan yksi punos (kutominen), naisille - kaksi punosta (kudonta alas) ja laitetaan ne kruunuun. Ensinnäkin päähän asetetaan korkki tai sidotaan huivi, ja päällä on valkoinen monofoninen huivi, jonka päät eivät ole sidottu solmuun, vaan yksinkertaisesti suoristetaan ja asetetaan toistensa taakse vasemmalta oikealle.
Arkun asentoon ruumis asetetaan penkille tai kaadetuille laudoille, jotka on asetettu liinavaatteella peitetyille ulosteille. Kehon tulisi maata päänsä itään, ts. kuvakkeisiin ja kasvot käännetään länteen (arkku asennetaan myös hautajaisiin asti).
Kuolleen suu tulee sulkea, silmät kiinni. Kädet taitetaan ristiin rintaan rinnalla, samalla tavalla kuin jumalanpalveluksissa on tapana - oikea vasemmalle. Oikeanpuoleisten sormien tulisi edustaa ristin merkkiä. Valkoinen (kevyt) läppä asetetaan vasemman käden sormiin, ja valkoinen käsirauta asetetaan vainajan saman vasemman kämmenen alle.
Kuolleen ruumis on peitetty kevyellä verholla todisteeksi siitä, että hän on Kristuksen ja kaikkein puhtaimman Neitsyt suojeluksessa. Verhon päälle kuvake (ristin kuva tai Pyhimmän Neitsyt Marian kuva) asetetaan käsiin merkkinä kuolleen uskosta jumala-ihmiseen Jeesukseen Kristukseen.
Kuolleen otsa on koristeltu vispilällä, jossa on rukousmerkintä: " Pyhä Jumala, Pyhä Vahva, Pyhä Kuolematon, armahda meitä”Ja kolme kuvaa rististä intohimolla. Kruunu symboloi kruunua, josta pyhä apostoli Paavali puhui: ”Ja nyt minulle valmistetaan vanhurskauden kruunu, jonka Herra, vanhurskas tuomari, antaa minulle sinä päivänä; eikä vain minulle, vaan kaikille, jotka ovat rakastaneet Hänen ilmestymistään ”(2. Tim. 4: 8).
Kun makaa arkussa, kuolleen päälle asetetaan käärin, joka on pitkä (vainajan korkeudessa) ja leveä kangas, taitettu puoliksi ja ommeltu päälle. Arkku on mahdollisuuksien mukaan tehtävä puhtaista lautoista, ei maalattuna - siihen asetetaan puhdasta sahanpurua, kuivaa ruohoa tai olkia.
Pään alle asetetaan yleensä pieni tyyny, joka on täynnä kuivaa ruohoa, useimmiten timjamia tai, kuten sitä yleisesti kutsutaan, "Bogorodskajan ruohoksi" tai sahanpuruksi.
Arkkuun ei saa laittaa vieraita esineitä (kirjoja, kuvakkeita, hiuksia jne.).
Hautajaisten troparion
Lepää, Herra, hänen kuolleen palvelijansa sielu (jokien nimi) (keula-).
Elik tässä elämässä on kuin mies, joka on tehnyt syntiä.
Olet kuin ihmiskunnan rakastaja Jumala anna hänelle anteeksi ja armahda (keula-).
Anna ikuinen tuska (keula-).
Opeta taivaallista valtakuntaa (keula-).
Ja luo sielullemme hyödyllistä (keula-).
Leukaarkun asennot
Aluksi mentori ottaa suitsukkeen (katseya), luettelee pyhät kuvakkeet ja ristin kuolleen päälle. Sen jälkeen hän alkaa suitsuttaa vainajaa neljältä puolelta alkaen hautajaisten troparionin luvusta: " Rauha, Herra ...", Sitten oikealla puolella:" Ja paljon tässä elämässä .... ", Jaloista:" Ja pelastaa ikuisen kärsimyksen ..". Ja kääntyen kuvakkeisiin hän luopuu Herran rististä: " Ja sielullemme ...».
Sitten rukous alkaa neljännen äänen hautajaistroparian laulamisella, jonka jälkeen lauletaan "Herra armahda" (40 kertaa). Sitten he sanovat irtisanomista ja laulajat laulavat: " Aamen. Jumalan palvelijalle (hänelle), joka kuoli (hänelle) (jokien nimi), luomme tilanteen hänelle (haudalle).(Tällä hetkellä ihmiset valmistelivat etukäteen kunnioittavasti kuolleen arkkuun). Ikuinen muisti. Ikuinen muisti. Ikuinen muisti". Mentori karkottaa arkun kuolleen ruumiin kanssa neljältä puolelta kolme kertaa yllä olevan mukaisesti.
Sitten harkitaan hautajaisten troparionia (kolme kertaa) ja lähdön alkua (seitsemän palvontaa).
Psalterin lukeminen kuolleille
Laittaneet kuolleen ruumiin arkkuun, läsnä olevat kristityt alkavat lukea psalteria erityisellä muistorukouksella seuraavassa järjestyksessä:
Seurakunta alkoi.
"Pyhien rukousten vuoksi isämme ...»
Aamen. Lähettäjä " Pyhä Jumala ..." päällä " Tule kumartamaan ...»
Psalmi 90 " Live auttaa Vyshnyagoa ..."Kunnia ja nyt. Halleluja (kolme kertaa), Herra armahda (kolme kertaa).
Troparion: " Viisauden syvyyksillä ..."(Kerran). Kunnia ja nyt " Tervehdit ja suojaat ...».
Psalmi 50 " Armahda minua Jumala ...»
Kunnia tähän päivään. Alleluia (kolme kertaa). Herra, armahda (kolme kertaa).
Hautajaisten troparion " Rauha, Herra ... "(kerran viidellä jousella).
B seuraava "kirkkaus" kathismasta.
Kun olet lukenut kaikki 20 kathismaa ja 10 profeetallista laulua, kaanon luetaan kuolleelle:
Isusovin rukous,
Aamen. Irmos: " Vesi on ohi ...».
Kolmannen kaanonin mukaan siinä lukee:
Hautajaisten troparion " Rauha, Herra ...”(Viidellä jousella, kerran).
« Herra armahda"(Kolme kertaa). Kunnia tähän päivään.
Sedalen " Rauha Vapahtajallemme ..."Kunnia tähän päivään.
Theotokos " Vanhukset Neitsyestä ...».
Canon 6: n mukaan:
Hautajaisten troparion " Rauha, Herra ...» ( kerran viidellä jousella).
« Herra armahda"(Kolme kertaa). Kunnia tähän päivään.
Kontakion Rauha pyhien kanssa ..."Ja ikot" Sinä olet yksi ...».
Kaanonin 9 jälkeen:
« Se kannattaa syödä ...» ( maallisella jousella).
Trisagion, Isämme mukaan.
Isusovin rukous.
Aamen... Tropari " Vanhurskaiden henkien kanssa ...», « Leposi aikana ...».
Kunnia " Sinä olet Jumala ...».
Ja nyt " United Pure ...».
Hautajaisten troparion "Jumala lepää ..." ( kerran viidellä jousella).
« Herra armahda"40 kertaa.
Kunnia tähän päivään. " Rehellinen ...» ( jousella).
« Herran nimessä ...»
« Rukouksia varten...»
Aamen... Rukous " Muista Herra Jumala ...».
« Rehellisin ...» ( jousella).
Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle (jousi jousi).
Ja nyt, ikuisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti, aamen (jousi jousi).
Herra armahda. Herra armahda. Herra siunatkoon (jousi jousi).
Vapautus kuolleen puolesta.
Aamen. Jumalan palvelija kuolleille (jokien nimi): Ikuinen muisti. Ikuinen muisti. Ikuinen muisti.
Hautajaisten troparion: " Rauha, Herra ...» ( kolme kertaa 15 jousella).
Sitten psalterin lukeminen alkaa uudelleen edellä mainitun mukaisesti: " Rukouksia varten ..." jne.
Hyvästi menneille
Mentori ja sitten laulajat ja kaikki rukoilevat laulaessaan "suudella" jäykempää sanovat hyvästit kuolleelle seuraavasti:
« Jumala, armahda herättämään minut syntiseksi"(Kumarrus kuvakkeen edessä).
"Luo minut, Herra, ja armahda minua"(kumarrus kuvakkeen edessä).
Sitten he kääntyvät kuolleen puoleen ja tekevät kolme jousta maahan ilman ristinmerkkiä sanoilla:
"Jumalan (palvelijoiden) palvelija (jokien nimi), anna minulle anteeksi Kristuksen tähden, niin Herra antaa sinulle anteeksi."
"Jumalan (palvelijoiden) palvelija (jokien nimi), kun tulet Jumalan valtaistuimelle, rukoile minun puolestani syntinen (hänen), ja Jumalan Pyhin Äiti rukoilee puolestasi."
"Jumalan (palvelijoiden) palvelija (jokien nimi), siunaa meitä Kristuksen tähden, ja Herra siunaa sinua."
Sitten mentorin siunaama: " Isä, siunaa Kristuksen tähden”Ja ylittämällä itsesi, suutele ristin jalkaa tai kuvakkeen oikeaa alakulmaa, joka makaa kuolleen perseessä (rinnassa) ja kruunu otsassa.
Myöhemmin he kumartavat maata ristin merkin edessä kuvakkeiden edessä: « Ilman syntisten määrää, Herra, armahda ja anna meille syntinen anteeksi (uyu)».
He sanovat hyvästit mentorilleen: " Isä, anna anteeksi Kristuksen tähden", - ja keskenään ja siirtyä pois arkusta.
Laulamisen päätyttyä poistetaan "suudella" sticher, vainajan puheessa oleva kuvake, jotta estetään epäuskoisten suuteleminen ja tahaton menetys. Myös ei -uskovien ei pitäisi sallia kuolleen suudella - he voivat kumartaa häntä vain sanoilla: " Jumalan palvelija (jokien nimi), anna anteeksi Kristuksen tähden».
Kun vainajan ruumis otetaan talosta tai kirkosta, se lauletaan monta kertaa. Pyhä Jumala ..."Kunnes arkku asetetaan autoon tai lähestytään hautausmaan aitaa.
Kun arkku otetaan ulos, Hengen antava risti kuljetetaan käärinliinan edessä, sitten kansi ja arkku. Seuraavaksi tulee mentori, jossa on suitsutusastia, laulajat ja kaikki, jotka näkevät heidät. Tullessaan hautausmaan aidalle laulajat laulavat kuudennen äänen "З mykistä minua enemmän ...". Sitten luetaan psalmi 23 " Herran on maa ...". Tällä hetkellä mentori peittää vainajan käärinliinalla rukouksella " Pyhä Jumala ..."Tai Isusova. Sitten he palvelevat arkun kantta, pitävät sitä arkun päällä ja polttavat kuolleen. Sitten arkku suljetaan. Ennen kuin hän laskee hänet hautaan, mentori tuomitsee hänet kolme kertaa neljällä sivulla.
Troparionin laulamiseen " Zinuvshin maa ...»Ruumis on haudattu: arkku lasketaan hautaan. Lähettäjä " Ikuinen muisti"Mentori sirottelee maata kolme kertaa arkun päälle ristikkäisellä tavalla sanoilla:" Kaikki maasta ja kaikki maahan, lähetä, Herra, palvelijasi (hänen) sielunsa (jokien nimi), hän on miellyttävä, pyhien rauhassa» ( kolmasti). Ja kaikki veljet kaatavat kolme kourallista maata hautaan Jeesuksen rukouksen kanssa tai " Pyhä Jumala ...". Tämän jälkeen hautajaistroparion luetaan kolme kertaa 15 jousella.
Bezpopin vanhauskoisten hautojen järjestely
Ortodoksinen usko ei salli kuolleiden ruumiiden polttamista, vaan vain niiden hautaamista Herran Jumalan sanojen mukaan: "Maasta olet ottanut ja menet maahan." On myös toivottavaa, että kristilliset hautausmaat sijaitsevat erillään harhaoppisista. Kristittyjen hautausmaiden hauta on suunnattava itä-länsi-linjaa pitkin. Arkku asetetaan jaloilla itään ja hautaristi asetetaan jalkoihin.
Haudoille ei saa laittaa rauta- ja kiviristejä ja muistomerkkejä juutalaisten ja armenialaisten tapojen mukaan, vaan vain puisia ristejä, jotka on valmistettu lajeista, jotka eivät altistu nopealle hajoamiselle (tammi, koivu, mänty jne.). Jos ajan iän vuoksi yksi risti on korvattava toisella, ensimmäinen on poltettava tai haudattava tänne. Ristit on tehtävä kaikkien kirkon sääntöjen mukaisesti noudattaen kaikkia vahvistettuja mittasuhteita. Kun asennat ristiä, sinun on suunnattava vaakasuorat palkit pohjois-etelä-viivaa pitkin.
Kuolleen kristityn arvoinen muisto on hänen muistopäivänsä kuoleman päivänä ja enkelin päivänä, haudasta huolehtiminen ja vierailu siellä vanhempainviikkojen päivinä, mutta ei missään tapauksessa lomina (pääsiäinen, kolminaisuus, sunnuntai ja lauantai) illalla sekä muina päivinä, jolloin jumalanpalvelusta pidetään kirkossa).
Hautausmaalla vierailevan kristityn tulisi rukoillen lähestyä rakkaansa hautapaikkaa, kumartua hautajaisten troparionin kanssa. Siksi tabletteja, joissa on sukunimi ja elinpäivä, suositellaan asetettavaksi ristin taakse tai viimeisen poikkipalkin alle. Kuvia ei saa liittää ristiin ollenkaan.
Hautajaiset litium
Tämä on lyhyt rukous Herrallemme Jeesukselle Kristukselle ja Jumalan Pyhimmälle Äidille kadonneiden ortodoksisten kristittyjen puolesta. Tätä litiyaa tulee aina rukoilla, paitsi juhlapäiviä ja suurta paastoa, mutta sallituilla lauantaisin, sopivasti, yhdessä ja yksin kaikkien ortodoksisten kristittyjen puolesta, jotka ovat kuolleet hurskaasti ja jotka ovat eläneet jumalisesti maailmassa.
Seurakunnan kumartaminen publikaanin rukouksella.
Pyhien rukousten puolesta Isä ...
Troparion, ääni 2. Muista, Herra, että hänen palvelijansa ovat hyviä, ja sinä olet tehnyt syntiä tässä elämässä, anna anteeksi. Kukaan ei ole ilman syntiä, vain sinä voit antaa levon kuolleille.
Troparion, ääni 8. Viisauden syvyyksien, ihmiskunnan, koko rakenteen tavoin ja sen antaminen kaikkien hyödyksi, yksi happamalle, rauha, Herra, kuolleiden sielu ovat hänen orjiaan, minä olen luottanut sinuun, luojaan ja luojaan ja meidän Jumalamme.
Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle.
Kontakion, ääni 8. Rauha pyhille, Kristus, sielu on hänen palvelijansa, missä ei ole sairautta, surua, huokausta, vaan ikuinen elämä.(He pitävät kutiasta tai haudoista).
Ja nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen.
Jumalan äiti. Kaupunki ja imaamien turvapaikka ja rukouskirja ovat suotuisat sinulle, sinusta syntyneelle Jumalalle, Jumalan äidille, uskottomille uskolliselle pelastukselle.
Litania: Herra, armahda (40 kertaa). Kunnia tähän päivään.
« Rehellisin ...» ( jousi jousi).
Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle ( jousi jousi).
Ja nyt, ikuisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti, aamen ( jousi jousi).
Herra armahda. Herra armahda. Herra siunatkoon ( jousi jousi).
Vapautus kuolleen puolesta.
Aamen. Jumalan palvelija, joka kuoli (jokien nimi), luomme myös muiston niistä. Ikuinen muisti. Ikuinen muisti. Ikuinen muisti. Tällä hetkellä suoritetaan sensuuri.
Hautajaisten troparion: " Rauha, Herra ..."(Kolme kertaa 15 jousella).
Aluksi kumartamiset.
Ensimmäisen koko Venäjän neuvoston (1909) koodi kuolleiden hautaamisesta ja muistoksi
Vastaus... Klo 12 alkaen yöllä kuoleman päivänä.
Kysymys... Onko mahdollista laulaa hautajaisia ja muistaa kristittyjä, jotka kuolivat sekularismissa ilman aikaa tehdä parannus ja jotka kuolivat ilman parannusta, parranajolla tai alasti leikatulla päällä?
Vastaus... Joka kommunikoi harhaoppisten kanssa uskon kautta ja hyväksyy kuoleman ilman parannusta, ei ole kelvollinen laulamaan hautausta hänen päällensä tai luomaan muistojuhlaa. Niiden kristittyjen mukaan, jotka kuolivat ilman parannusta, parranajolla ja jotka eivät tunnustaneet parranajoa synniksi, hautaamista ei pitäisi laulaa. Samaan aikaan asepalveluksessa oleville kristityille, jotka on ajeltu pakosta tai sairauden vuoksi, olisi tehtävä poikkeus ja haudattava laulaakseen ja muistoksi. Jos katuva muukalainen kuolee pian parannuksen jälkeen, niin sellainen on haudattava ja muistettava.
Kysymys... Onko mahdollista laulaa hautaamista ja luoda kristittyjen mukaan, jotka eivät kuolleet omaan kuolemaansa (itsemurhat, viinistä, tappavat analyysissä, rikospaikalla jne.)?
Vastaus... Sellaisia ei saa haudata eikä muistaa.
Kysymys... Onko mahdollista laulaa hautaamista ja luoda kristittyjen mukaan, jotka kuolivat ilman parannusta vahingossa (hukkui, tapettiin)?
Vastaus... Tällaiset on haudattava ja muistettava.
Kysymys... Onko mahdollista rukoilla kuolleiden riitojen, kirkon ylpeiden ja muiden vihollisten puolesta?
Vastaus... Kuolleiden puolesta on mahdotonta rukoilla, jos heitä ei ole sovitettu eivätkä he ole tehneet parannusta. Sillä elävien on.
Kysymys... Onko mahdollista laulaa hautajaiset ja muistaa kristittyä, joka asui harhaoppisessa talossa ja samassa talossa saadakseen muistoillallisen?
Vastaus. Voi.
Kysymys... Onko mahdollista rukoilla kuolleiden puolesta, jotka tunnustivat aviorikoksen avioliitot laillisiksi?
Vastaus. Se on mahdollista, jos he vain katuvat tätä ennen kuolemaansa.
Kysymys... Onko mahdollista rukoilla toisen uskonnon henkilön puolesta, joka halusi kastaa ja kesti säännön, mutta kuoli ennen kastetta?
Vastaus... Jätä se Jumalan kohtaloon.
Kysymys... Onko mahdollista muistaa vauvaa, joka on kastettu ja haudattu harhaoppiseen kirkkoon?
Vastaus... Mahdotonta.
Vastaus... Psalterin lukeminen poismenneille vuoden paastoina ei ole kielletty Raamatussa, ja siksi se voi olla sallittua.
Kysymys... Onko välttämätöntä saada vehnästä valmistettu kutia ja miten se pyhitetään, ja onko mahdollista suorittaa Requiem ilman kutiaa, ja kuinka monta kynttilää pitäisi laittaa kutian päälle?
Vastaus... Kutian tulee olla vehnää, liuennutta hunajaa, ja se pyhitetään suitsuttamalla. Rekviemiä on mahdotonta suorittaa ilman kutiaa. Kynttilät toimittamaan neljä ekumeenista ja yhden yksityisiin hautajaisiin.
Muistoillallinen
Kirkon perinteen mukaan "hautausrituaalin" ja "Requiem" -palvelun jälkeen palvojille järjestetään muistopäivällinen.
Ennen muistoillallista rukous on tavallista: " Isämme…”Ja Isusovan rukouksessa he lukivat kuolleen troparionin kolme kertaa, 15 jousella.
Ennen aterian alkua emäntä kutsuu palvojat pöydälle sanoilla: ” Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä».
Mentori: " Aamen».
Emäntä: " Syö Kristuksen tähden"(Sama toistetaan ennen jokaisen ruokalajin ottamista).
Ristiin kolme kertaa sanoilla: " Rauha, Herra, hänen kuolleen palvelijansa sielu (jokien nimi)"Ennen muistotilaisuutta kristityt syövät kolme lusikkaa kutiaa sanoilla:" Siunattu olkoon lohdutus palvelijallesi (e) Sinun (hänen) (jokien nimi). Ikuinen lepo, ikuinen lepo, ikuinen muisti».
On toivottavaa, että muiston illallinen oli "kalainen". Lyhyinä päivinä toimitetaan kaikki tuotteet paitsi liha. Postitse - peruskirjan mukaan. Muistoillallisella ei ole tarvetta liialliselle runsaudelle, ja muinaisten perinteiden mukaan sen tulisi koostua kolmesta ruuasta (ruokalajista). Alkoholin laittaminen muistopöydälle on ehdottomasti kielletty.
Perinteinen muistoillallinen koostuu neljästä pakollisesta osasta - leipä, suola, vesi, kutia (keitetty vehnä hunajalla). Ne laitetaan aina ensin pöydälle. Sitten kalapiirakoita (jos mahdollista peruskirjan mukaan) tai kaalia, pannukakkuja, kananuudeleita tai kalankorvaa tai yksinkertaista keittoa (riippuen siitä, mikä on mahdollista peruskirjan mukaan tänä päivänä, mutta aina ilman lihaa, ja joissain tapauksissa yhteisöt myös ilman perunoita), makeat piirakat, kompotti. Sitten emäntä kävelee auringonpaisteessa illalliselle läsnäolijoille alkaen mentorista ja jakaa almuja kaikille (yleensä muroja, hedelmiä, piirakoita, pyyhkeitä, rahaa - kaikki yhdessä paketissa). Sitten tarjoillaan hyytelöä ("pribelochny" - kauran hapantaikinaa, ei perunatärkkelystä).
Jotkut mentorit lounaalla syövät ensin palan leipää, joka on ripoteltu suolalla ja pestään se lusikallisella vedellä puukupista, ja ottavat sitten lusikallisen kutiaa. Nykyään monet ovat jo unohtaneet perinteisen muistoillallisen järjestyksen, ruokia ja ainesosia.
Muistoillallisen aikana on kiellettyä puhua pöydän ääressä. Muistaminen tulee tehdä hiljaa, rukouksella. On parempi, jos muistoillallisen aikana yksi lukijoista siunattuaan lukee "alttarin" eli oppitunnin kirjojen opettamisesta. Tämä säilyttää kunnioittavan ilmapiirin pöydässä.
Lounaan lopussa emäntä sanoo: ” Kristuksen palvelijat söivät Jumalan kunniaksi».
Mentori sanoo: " Aamen". Ja kolme kertaa ristissä, kaikki nousevat pöydästä.
Muistoillallisella se lauletaan 6 äänellä ” Kunnia ja nyt ...», « Koodaajalle ja Luojalle, Luojalle, Lunastajalle, heikennä, anna Kristuksen Jumalan mennä ja armahda hänen sieluaan, kun haluat testata sen. Silloin armahda, armollinen, ja hyväksy hänen sielunsa (mestari), opettaja, oppinut ja salainen", Edelleen" Kannattaa ..."Jouset vyöhön ja niin edelleen.