Rooman muinaiset kadut kätkevät syvyyksiinsä toisen kaupungin, joka on täynnä salaperäisiä labyrinttejä ja tummia vankityrmiä. Nämä ovat katakombit. Ne ulottuvat kaupungin alle sata kilometriä. Arkeologit ovat löytäneet kymmeniä haaroittuneita käytävien ja syvennysten järjestelmiä. Vain pieni osa niistä on avoinna retkille, ja avoimet ovat matkailijoiden suosiossa.
Kristinuskon maanalainen historia
Yleisesti uskotaan, että katakombit ovat verkko maanalaisia tunneleita louhostyön tuloksena syntynyt tai pommisuojaksi rakennettu. Mutta tämä on väärinkäsitys. Alun perin katakombeja kutsuttiin maanalaisiksi gallerioiksi, joita käytettiin kuolleiden hautaamiseen ja uskonnollisten seremonioiden pitämiseen pienissä kappeleissa. Käytäntö kuolleiden hautaamisesta katakombeihin oli olemassa Roomassa 400-luvulle asti. Tänä aikana niihin haudattiin noin 750 tuhatta ihmistä.
Katakombit ovat maanalaisia labyrinttejä, jotka on valmistettu helposti työstettävästä huokoisesta kivestä (tuff). Käytävien molemmilla puolilla ei ole suuret huoneet sisältää useita hautoja. Niitä kutsutaan kaapiksi. Aluksi tämä sana tarkoitti nukkumapaikka roomalaisten talossa. Kaapit olivat perheen kryptoja, joissa sijaitsivat varakkaiden kansalaisten haudat. Ne, joilla ei ollut varaa yksittäisiin kuutioihin, haudattiin kapeisiin rakoihin, jotka sijaitsevat pääkäytävien sivuilla.
Pyhän marttyyri Sebastianin katakombit (Catacombe di San Sebastiano)
Roomalaisia katakombeja käytettiin pakanallisina aikoina, ja toisesta vuosisadasta lähtien ne alkoivat haudata Kristuksen seuraajia. Mielenkiintoinen tässä suhteessa on varhaiskristillisen marttyyri Sebastianin hautapaikka. Siitä voidaan jäljittää mielenkiintoinen siirtymä: pakanalliset kirjoitukset ja kuvat korvataan kristillisillä symboleilla. Täällä, pelottavassa hiljaisuudessa, on roomalaisen legioonalaisen krypta, jota on vainottu uskonsa vuoksi ja tuomittu kuolemaan. Tällä hetkellä Sebastianin pyhäinjäännökset lepäävät hänen mukaansa nimetyssä kirkossa. Neljännellä vuosisadalla se pystytettiin katakombien päälle.
Legendan mukaan tänne haudattiin Paavalin ja Pietarin, Jeesuksen opetuslasten ja seuraajien, jäännökset. Roomalaiset sotilaat teloittivat heidät ensimmäisellä vuosisadalla. Hiljaiset seinät säilyttivät kirjoituksen, että "pyhät lepäsivät täällä".
Sijaitsee: Appia Antica 136:n kautta, verkkosivusto http://www.catacombe.org/
Priscillan katakombit (Catacombe di Priscilla)
Nämä ovat vanhimmat roomalaiset katakombit. Alue, jossa ne kaivettiin, oli aikoinaan Akilius Glabriuksen omistuksessa. Priscilla kuului myös hänen perheeseensä, jonka mukaan hautaus on nimetty. Hänet teloitettiin keisari Domitianuksen, kristittyjen vainoajan, käskystä.
Katakombien alueelle pystytettiin kappeli, jossa on kreikankielisiä kirjoituksia. Kappelissa näet kuvan ehtoollisen sakramentista, piirroksen Neitsyt Mariasta vauvan kanssa sylissään sekä kuvia muista Raamatun sankareista. Nämä kuvat ilmestyivät täällä toisella vuosisadalla.
Sijaitsee: Salaria, 430 -verkkosivuston kautta http://www.catacombepriscilla.com/
Saint Domitillan katakombit (Catacombe di Domitilla)
Ne sijaitsevat Flavian perheen kartanon alueella. Historioitsijat ehdottavat (vaikka tämä ei ole täysin vahvistettu), että Domitilla on Rooman keisarin Vespasianuksen tyttärentytär, joka kuoli uskonsa vuoksi. Kuolleet haudattiin tähän paikkaan 400-luvulle asti. Tilanpuutteen vuoksi seinien syvennykset jakautuivat neljään kerrokseen. Domitillan katakombeissa on säilynyt ainutlaatuinen kuva Jeesuksesta Kristuksesta Hyvän Paimenen kuvassa.
Sijaitsee: via delle Sette Chiese, 282 -verkkosivusto http://www.domitilla.info/
St. Agnesin katakombit (Catacombe di Sant "Agnese")
Paikka on nimetty Rooman marttyyri Agnesin mukaan, joka on lueteltu pyhimysten joukkoon. Vankityrmän seinillä ei ole perinteisiä kristillisillä symboleilla varustettuja piirustuksia, mutta kirjoituksia (epitafia) voi nähdä kahdessa galleriassa. Pyhän Agnesin pyhäinjäännökset ovat Sant'Agnese fuori-le-Mura -basilikassa, joka pystytettiin katakombien päälle 400-luvulla. Se rakennettiin keisari Konstantinuksen tyttären päätöksellä. Tässä basilikassa lepäävät maanalaisesta hautauksesta siirretyt Pyhän Agnesin jäännökset.
Sijainti: Nomentana 349:n kautta, verkkosivusto http://www.santagnese.org/catacombe.htm
Saint Calliston katakombit (Catacombe di San Callisto)
Callistan katakombit ovat Rooman suurin kristillinen katakombi. Sen pituus on noin 20 km. Hautausgallerioissa ja hautausmailla on 170 tuhatta kristittyjen hautaa, jotka on haudattu neljälle tasolle. Katakombit nimettiin roomalaisen papin Callistusin mukaan, hänen elinaikanaan hän oli mukana järjestämässä kristittyjen hautajaisia.
Hautaukset ovat edelleen tutkijoiden tutkinnassa, joten vain osa niistä on käytettävissä retkille. Hautausgallerioiden alueella vierailijat voivat nähdä kolme kryptaa (suuria hautaushuoneita):
Paavien luola. Se on nimetty kuuden paavin mukaan, jotka löysivät rauhan sen muurien sisäpuolelta. Heidän lisäksi tänne on haudattu monia piispoja ja pyhiä. Hautaukset ovat peräisin kolmannelta vuosisadalta.
Pyhien sakramenttien krypta. Se koostuu viidestä kuutiosta, jotka on tarkoitettu yhden perheen hautaamiseen. Krypta on koristeltu freskoilla, joista jokainen kertoo suurista jumalallisista saavutuksista: kasteen sakramentista, sakramentin rituaalista ja tulevasta ylösnousemuksesta.
Pyhän Cecilian krypta. Rooman Cecilian sarkofagin sijainti - kolmannen vuosisadan marttyyri, numeroitu katolinen kirkko pyhien kasvoille. Hänet tunnetaan aktiivisena kristinuskon kannattajana, joka johti noin 400 roomalaista Jumalan luo. Kryptan seiniin on kaiverrettu kreikkalaisia epitafia ja ainutlaatuisia freskoja.
Sijaitsee: Appia Antica 110/126 -verkkosivuston kautta http://www.catacombe.roma.it/it/index.php
Tervetuloa mielenkiintoisia retkiä Roomassa!
Monipuolinen, vuosituhansia vanha Rooma on Italian salaperäisin kaupunki, jossa historiallisen romaanin sivut heräävät henkiin. Vuosisatoja luotu pääkaupunki, jossa menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus yhdistyvät harmonisesti, yllättää valtavalla määrällä ainutlaatuisia esineitä, jotka ovat tehneet siitä todellisen ulkoilmamuseon. Ikuisen kaupungin historiallinen ja kulttuurinen perintö on tarjolla turisteille, jotka tekevät kiehtovan matkan muinaisaikaan ja tutustuvat Italian helmeen, joka on säilyttänyt kristillisiä pyhäkköjä.
Katakombi di Roma
Ei vain ortodoksiset pyhiinvaeltajat, vaan myös kaikki lomailijat, jotka haluavat löytää jotain uutta ja tutkimatonta, tiet johtavat Rooman maanalaisiin katakombeihin, jotka ovat laaja tufflabyrinttiverkosto, joiden seinistä on lyöty pois hautausrakenteet. Maan pääkaupungin alla olevaa tilaa ympäröivät monitasoiset galleriat ovat peräisin esikristilliseltä ajalta. Pakanalliset, saraseeniset ja juutalaiset katakombit tunnetaan, ja kaikkiaan tutkijat ovat löytäneet yli 60 maanalaista labyrintia ja noin 750 tuhatta kryptaa.
Suurin osa niistä ilmestyi varhaiskristillisellä aikakaudella, ja ensimmäiset galleriat luotiin vuonna 107 jKr. ja hänen opetuslapsensa löysivät uskollisia seuraajia eri yhteiskuntaluokituksiin kuuluvien ihmisten keskuudesta. Rooman ensimmäisiä kristittyjä vainottiin usein, koska keisari vaati, että vain hänet tunnustettaisiin jumalaksi, ja uuden uskonnon kannattajat palvoivat yhtä ja ainoaa Kristusta.
Hautauskatakombit
Aikaisemmin oli mielipide, että ihmiset piiloutuivat Rooman katakombeihin, joita keisarin sotilaat ajoivat takaa, mutta näin ei ole: maanalaisissa labyrinteissa, joissa on aina pimeää, kukaan ei asunut, koska tämä on yksinkertaisesti mahdotonta. Hallittajien vihan koettuaan kristityt käyttivät uuden uskon omaksuneiden roomalaisten hylättyjä louhoksia tai yksityistiloja läheistensä hautaamiseen pakanoista erillään. Tunteessaan olonsa turvalliseksi he kaivoivat tunneleita tuffiin ja laajensivat olemassa olevia käytäviä luoden valtavan labyrintiverkoston, jonka korkeus vaihteli 2,5–5 metristä. Huokoinen kivi on melko pehmeää, murenee helposti, eikä siihen ole vaikeaa kaivaa koko siirtymäjärjestelmä tavallisella lapiolla tai hakilla.
Muutama fakta hautaamisesta gallerioissa
Käytävien molemmin puolin kristityt tyrmäsivät seinistä monikerroksisia syvennyksiä (loculi), joihin kuolleiden ruumiit asetettiin. Sitten eräänlainen hauta muurettiin kivilaatoilla. Kuolleet uskontoverit pestiin, voideltiin suitsukkeella, koska kristityt eivät palsamoineet ruumiita, vaan käärivät ne käärinliinaan ja panivat vankityrmän syvennykseen peittäen sen tiileillä tai laatalla, jossa kuolleen nimi ja lakoniset epitafit kaiverrettiin. Usein ne upotettiin seinään
Urat sisään kapeita käytäviä veistetty useisiin kerroksiin jopa viiden metrin korkeuteen. Maanalaisissa käytävissä hakattu alas kopioita - sivuhuoneita, jotka olivat perheen kryptoja tai paavien ja marttyyrien hautapaikkoja.
On kummallista, että ihmisiä, jotka kaivoivat maanalaisia gallerioita ja pitivät labyrintit sen jälkeen tyydyttävässä kunnossa, kutsuttiin fossoriksi, ja heitä johtivat piispojen nimittämät hallintovirkailijat. Monet vankityrmät on nimetty heidän mukaansa, esimerkiksi Rooman Calliksen katakombit nimettiin paaviksi ryhtyneen protodiakoni Callistusin mukaan. 4. vuosisadan alussa, kun kristinusko julistettiin viralliseksi uskonnoksi, kaikki uskovaisiin kohdistuneet vainot loppuivat ja heidän kaivetut vankityrmät tunnustettiin virallisiksi hautauksiksi.
Unohdettujen vankityrmien löytö
Rooman katakombeja pidettiin erittäin tärkeänä ilmiönä maan pääkaupungin elämässä, mutta vuosisadan kuluttua labyrintit rappeutuivat, koska niitä ei enää käytetty kuolleiden hautaamiseen. Sadat tuhannet pyhiinvaeltajat kerääntyivät vankityrmiin, jotka muuttuivat marttyyrien pyhäkköiksi. Mutta pian Rooman piispojen käskystä pyhäinjäännökset poimittiin ja siirrettiin kaupungin kirkkoihin.
Arvostettujen pyhimysten jäännöksiltä riistetty galleriat unohdettiin vuoteen 1578 asti, jolloin Via Salaria -tien rakentaminen aloitetaan ja ensimmäinen hautausmaa löydetään. Joten löydettiin Priscillan katakombit - aristokraatti, joka tuli jalosta ja arvostetusta perheestä ja omisti suuren tontin, jolle ilmestyi maanalaisia hautauksia.
Laajamittainen tutkimus pyhien katakombeista Roomassa tapahtuu 1800-luvulla, ja suuren panoksensa heidän tutkimukseen antaa venäläinen taiteilija Reiman, joka kirjoitti noin sata kopiota pyhien seinillä säilyneistä freskoista. galleriat. Vuonna 1929 aloitettiin tunneleissa säilytettyjen esineiden kerääminen ja inventointi.
Catacombe di priscilla
Kristillisten vankityrmien järjestelmä on laajin kaikista, ja vanhimmat niistä ovat kauniisti säilyneet Priscillan katakombit, joista tuli todellinen sensaatio. He paljastivat ainutlaatuisia esimerkkejä muinaisesta taiteesta: seinämaalauksia kohtauksista Uudesta ja Vanhasta testamentista, värikkäitä freskoja, joiden päähenkilö on Hyvä paimen - Jeesuksen Kristuksen symboli. Roomalaisten katakombien tärkeä nähtävyys on pieni huone, jossa on kreikankieliset kirjoitukset, jonne asennettiin penkkejä hautausaterioita varten (Cappella Greca).
Erityisen kiinnostava tutkijoita on 200-luvulla valmistettu kirkas fresko, joka kuvaa naista kirkkaassa karmiininpunaisessa mekossa ja vaaleassa verhossa. Tämä on vanhin kuva rukoilevasta pyhimyksestä.
Voit päästä Via Salaria, 430 sijaitseviin maanalaisiin labyrinteihin kaupunkibusseilla numero 86 tai 92. Jää pois Piazza Cratin pysäkillä ja seuraa Priscilla-kylttejä. Kaikkiin vankityrmiin voi osallistua vain osana retkiryhmää.
Catacombe di san callisto
Suurimpana kristillisenä hautapaikkana pidetään kuitenkin Rooman Pyhän Calliksen katakombeja, jotka ilmestyivät II vuosisadalla. Ne ulottuvat 12 kilometriä Appian Wayn alla ja edustavat nelitasoista labyrintia, jota voidaan kutsua "kuolleiden kaupungiksi", koska sillä on omat kadut, risteykset ja jopa aukiot. Maanalaisissa gallerioissa, jotka yhdistävät hautausmaita eri ajanjaksoja arkeologit työskentelevät nyt, eivätkä kaikki hautaukset ole avoinna vierailijoille. Pitkän historian aikana noin 50 marttyyria ja 16 paavia löysivät täältä viimeisen turvansa, ja tästä syystä katakombeja kutsutaan kristittyjen hautausmaiden päämuistomerkiksi.
Suosituin krypta on hauta (Santa Cecilia), jossa seinämaalauksia ja mosaiikit. Pikku Vatikaani -aukiolla lepäävät roomalaiset paavit ja pyhät marttyyrit, jotka johtivat kirkkoa.
Diakoni Callistusin suunnittelema maanalainen hautausmaa tunnetaan Rooman tunnetuimpana katakombina. Kuinka päästä Catacombe di San Callistoon, joka sijaitsee osoitteessa Via Appia Antica, 110/126? Kaupunkibussit numero 118 (sinun tulee jäädä pois samannimisellä pysäkillä) tai 218 (Fosse Ardeatinen reitin lopullinen määränpää) vievät sinut historialliseen paikkaan.
San Sebastianon katakombi
Kaikista maanalaisista gallerioista saavutettavimmat ovat St. Sebastianin nelitasoiset katakombit. Ne sijaitsevat osoitteessa 136 Via Appia Antica, ja ne ovat säilyneet paljon huonommin kuin muut. Aikoinaan pakanat hautasivat rakkaansa labyrinteihin, ja 200-luvun lopulla vihitty hautausmaa muuttui kristityksi. joka uhmasi keisari Diocletianusta, kuoli vuonna 298, ja hänen jäänteidensä hautaamisen jälkeen aiemmin nimettömät Rooman katakombit saivat nykyisen nimensä.
Kuinka päästä ainutlaatuisiin tunneleihin, joissa pidettiin kerran uskonnollisia kokouksia kristittyjen vainon aikana? Niille pääsee kaupunkibusseilla numeroilla 118 ja 218, ja sinun tulee jäädä pois Cecilia Metellan pysäkillä.
Maanalaiset hautausmaat houkuttelevat matkailijoita
Maanalaisissa gallerioissa vierailleet turistit myöntävät, että heidän on vaikea kuvailla kaikkea tunnetta vuosisatoja sitten ilmestyneiden hautakivien näkemisestä.
Synkät autiot käytävät, joissa on aina hiljaista, herättävät ajatuksia välittömästä kuolemasta, mutta salaperäiset labyrintit, jotka pitävät monia salaisuuksia, houkuttelevat silti vieraita, jotka rakastavat jännitystä. Muinaisen Rooman koskemattomissa katakombeissa jokainen koskettaa kaukaisia varhaiskristillisiä aikoja.
Rooman katakombit (italiaksi Catacombe di Roma) ovat muinaisten katakombien verkosto, joita käytettiin hautauspaikkoina enimmäkseen varhaiskristillisyyden aikana.
Kaikkiaan Roomassa on yli 60 erilaista katakombia (150-170 km pitkä, noin 750 000 hautaa), joista suurin osa sijaitsee maan alla Appian-tien varrella. Nämä katakombit ovat tuff-maanalaisia käytäviä, jotka usein muodostavat labyrintteja. Niiden hautausseiniin tehtiin erikokoisia suorakaiteen muotoisia syvennyksiä (lat. Loculi) (pääasiassa yhdelle vainajalle, joskus kahdelle ja harvoin usealle ruumiille). Nykyään lähes kaikki markkinarakot ovat avoimia ja tyhjiä, mutta ne ovat säilyneet ja ovat edelleen kiinni (esimerkiksi Panfilin katakombeissa).Termi
Roomalaiset eivät tunteneet nimeä "katakombi" (lat. Catacomba), he käyttivät sanaa "hautausmaa" (lat. Coemeterium) - "kammiot". Vain yhtä coemeterioista, Saint Sebastiania, kutsuttiin ad catacumbas (kreikan sanasta katakymbos - syveneminen). Keskiajalla vain ne olivat tiedossa ja väestön saatavilla, joten siitä lähtien kaikkia maanalaisia hautauksia on kutsuttu katakombeiksi.
Hautausten syntyminen
Ensimmäiset katakombit Rooman porteille ilmestyivät esikristillisellä aikakaudella: esimerkiksi Appian-tien juutalaiset katakombit (italialainen katakombi Ebraiche) ovat säilyneet. Katakombien alkuperästä ei ole varmaa näkemystä. On olemassa hypoteesi, että ne ovat muinaisten louhosten jäänteitä tai muinaisempia maanalaisia viestintäreittejä. Myös Giovanni Batista de Rossin ja hänen seuraajiensa näkemys on, että katakombit ovat yksinomaan kristillinen rakennelma, koska niiden kapeat käytävät eivät sovellu kiven poistamiseen niistä, ja katakombikivi itsessään ei sovellu käytettäväksi rakennusmateriaalina.
Varhaiskristillinen jumalanpalvelus St. Callistusin katakombeissa
(1800-luvun kaiverrus).
Hautaukset katakombeihin muodostettiin yksityisistä maatiloista. Roomalaiset omistajat järjestivät omistamalleen tontille yhden haudan tai koko perheen kryptan, jonne he hyväksyivät perilliset ja rakkaansa, täsmentäen yksityiskohtaisesti näiden henkilöiden piirin ja heidän oikeutensa hautaan. Myöhemmin heidän jälkeläisensä, jotka kääntyivät kristinuskoon, sallivat uskovien haudata tonteihinsa. Tämän todistavat lukuisat katakombeissa säilyneet kirjoitukset: "Valeri Mercuryn, Julitus Julianin ja Quintiliuksen [perhe]hauta hänen kunniallisille vapautuneilleen ja saman uskonnon jälkeläisille kuin minä", "Mark Anthony Restut rakensi kryptan itselleen ja hänen rakkaansa, joka uskoo Jumalaan." Maanalaiset käytävät vastasivat omaisuuden rajoja ja ne yhdistivät toisiinsa lukuisat galleriat muodostaen siten eräänlaisen ristikon (Pyhän Calliksen katakombit). Jotkut katakombit olivat pääkäytävän oksia, joskus myös usean kerroksen korkeita.
Kristityt omaksuivat 200-luvulla tavan haudata kuolleita (mukaan lukien marttyyrit ja pakanallisten keisarien vainon uhrit) katakombeihin, mutta ne eivät olleet kristittyjen suojapaikka. 500-luvulle mennessä vanhoja katakombeja laajennettiin ja uusia rakennettiin. Kristillinen perinne viettää liturgiaa pyhien jäännöksillä on peräisin jumalanpalvelusten viettämisestä marttyyrien haudoilla olevissa katakombeissa.
Katakombeihin kuului myös hypogeumeja - latinasta (latinaksi hypogeum) - uskonnollisiin tarkoituksiin tarkoitettuja, mutta epäselvästi tarkoitettuja tiloja sekä usein pieni ruokasali, kokoushuone ja useita valaistuskuiluja (latinaksi luminare). "Apostoliset säädökset" (n. 5. vuosisata) sisältävät suoran viittauksen varhaisten kristittyjen kokouksiin katakombeissa: "... ilman valvontaa, kokoontukaa haudoihin lukemalla pyhiä kirjoja Ja laulaen psalmeja kuolleille marttyyreille ja kaikille pyhille ikimuistoisista ajoista lähtien ja heidän veljilleen, jotka ovat levänneet Herrassa. Ja sen sijaan tuokaa Kristuksen kuninkaallisen ruumiin miellyttävä eukaristia kirkkoihisi ja haudoihinne…”. Yksi kirjoituksista, jotka Caesar Baronius löysi 1500-luvulla St. Calliksen katakombeista, todistaa vakaasta katakombien palvonnan perinteestä: "Mitkä katkerat ajat, emme voi suorittaa sakramentteja turvassa emmekä edes rukoilla luolissamme! "
Historiallisia todisteita
St. Callistusin katakombien kaapin jälleenrakennus
(Giovanni Batista de Rossi, 1867)
Varhaisimmat (IV vuosisadan) historialliset lähteet roomalaisista katakombeista ovat Siunatun Hieronymuksen ja Prudentiuksen teoksia. Roomassa varttunut Jerome jätti muistiinpanoja vierailustaan katakombeihin:
Minulla oli tapana käydä ikätovereideni kanssa sunnuntaisin apostolien ja marttyyrien haudoilla, usein laskeutua maan syvyyksiin kaivettuihin luoliin, joiden seinissä molemmilla puolilla makaavat kuolleiden ruumiit ja jossa on niin pimeys, että tämä profeetallinen sanonta: "menkää he helvettiin ja eläköön" (Ps.54:16). Toisinaan ylhäältä tuleva valo vaimentaa pimeyden kauhua, joten aukkoa, josta se tulee, kutsutaan mieluummin raoksi kuin ikkunaksi.
Hieronymuksen kuvausta täydentää Prudentiuksen Siunatuimman marttyyri Hippolytuksen kärsimys, joka on kirjoitettu suunnilleen samalla ajanjaksolla:
Ei kaukana paikasta, jossa kaupunginvalli päättyy, sen vieressä olevalla viljelyalueella syvä krypta avaa pimeät kulkunsa. Kalteva polku, mutkitteleva, johtaa tähän valottomaan pyhäkköön. Päivänvalo tulee kryptaan sisäänkäynnin kautta, ja sen kiemurtelevissa gallerioissa, muutaman askeleen päässä sisäänkäynnistä, pimeä yö muuttuu mustaksi. Näihin gallerioihin kuitenkin heitetään kirkkaita säteitä ylhäältä kryptan holviin leikatuista reikistä; ja vaikka kryptassa on siellä täällä pimeitä paikkoja, kuitenkin edellä mainittujen aukkojen kautta valaisee runsaasti valoa kaiverretun tilan sisäosaan. Siten on mahdollista nähdä poissaolevan auringon valo maan alla ja nauttia sen säteilystä. Tällaisessa kätkössä on Hippolytuksen ruumis, jonka viereen on pystytetty alttari jumalallisia riittejä varten.
Katakombien "taantuminen".
400-luvulta lähtien katakombit ovat menettäneet merkityksensä, eikä niitä enää käytetä hautaamiseen. Viimeinen niihin haudattu roomalainen piispa on paavi Melchiad. Hänen seuraajansa, Sylvester, oli jo haudattu Basilica of San Silvestro in Capite. 500-luvulla hautaukset katakombeihin loppuivat kokonaan, mutta tästä ajanjaksosta lähtien katakombit saivat suosiota pyhiinvaeltajien keskuudessa, jotka halusivat rukoilla apostolien, marttyyrien ja tunnustajien haudoilla. He vierailivat katakombeissa jättäen erilaisia kuvia ja kirjoituksia seinilleen (etenkin lähellä pyhien jäänteitä sisältäviä hautoja). Jotkut heistä kuvailivat vaikutelmiaan katakombeissa vierailusta matkamuistiinpanoissa, jotka ovat yksi katakombien tutkimuksen tietolähteistä.
Kiinnostuksen lasku katakombeja kohtaan johtui pyhien jäänteiden asteittaisesta poistamisesta niistä. Vuonna 537 Vitigesin kaupungin piirityksen aikana niissä avattiin pyhien haudat ja heidän jäännöksensä siirrettiin kaupungin kirkkoihin. Tämä oli ensimmäinen jäännösten poimiminen katakombeista, ja myöhemmät kronikoitsijat kertovat laajemmista toimista:
* Paavi Bonifatius IV toi Pantheonin vihkimisen yhteydessä katakombeista esiin kolmekymmentäkaksi kärryä pyhien jäännöksillä;
* Paavi Paschalia I:n alaisuudessa Santa Prasseden basilikassa olevan kaiverruksen mukaan katakombeista löydettiin kaksituhatta kolmesataa pyhien jäänteitä.
Katakombien löytäminen ja tutkiminen
Tutkijat katakombeissa
(kuva teokselle "History of Rome" M. Yonge, 1880)
800-luvun lopusta lähtien vierailut roomalaisissa katakombeissa, jotka ovat menettäneet pyhiinvaeltajia houkuttelevat jäännökset, ovat käytännössä lakanneet, 1000-1100-luvuilla kuvataan yksittäisiä tapauksia tällaisista vierailuista. Lähes 600 vuoden ajan kristillisessä maailmassa kuuluisa hautausmaa on unohdettu. 1500-luvulla Onufriy Panvinio, teologiprofessori ja paavin kirjaston kirjastonhoitaja, alkoi tutkia katakombeja. Hän tutki varhaiskristillisiä ja keskiaikaisia kirjallisia lähteitä ja teki luettelon 43 roomalaisesta hautauksesta (kirja julkaistiin vuonna 1568), mutta sisäänkäynti löytyi vain pyhien Sebastianin, Lawrencen ja Valentinen katakombeista.
Jälleen kerran roomalaiset katakombit tulivat tunnetuksi 31. toukokuuta 1578 jälkeen maanrakennustyöt Salyar-tiellä törmäsi kivilaattoihin, jotka oli peitetty muinaisilla kirjoituksilla ja kuvilla. Tuolloin uskottiin, että nämä olivat Priscillan katakombeja (itse asiassa coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Pian löytämisen jälkeen ne haudattiin raunioiden alle ja kaivettiin uudelleen vasta vuonna 1921.
Myöhemmin katakombeja tutki Antonio Bosio (n. 1576-1629), joka vuonna 1593 laskeutui ensin Domitillan katakombeihin. Yhteensä hän löysi noin 30 sementtirakennusta (Bosio ei tehnyt kaivauksia), hän kuvaili työnsä tuloksia kolmiosaisessa esseessä " maanalainen Rooma"(lat. Roma sotterranea), julkaistu hänen kuolemansa jälkeen. Bosio palkkasi kaksi piirtäjää, jotka tekivät kopioita katakombien kuvista. Heidän työnsä oli usein epätarkkoja tai virheellisiä: Hyvä Paimen luultiin talonpoikanaiseksi, Nooa arkissa rukoilevaksi marttyyriksi ja nuoret tulisessa luolassa erehtyivät pitämään Ilmoituksen kohtausta.
Täysi mittainen tutkimustyö katakombeissa alkoi vasta 1800-luvulla, jolloin julkaistiin teoksia niiden historiasta ja maalauksesta. Tällaisia teoksia ovat Giuseppe Markan, Giovanni Batista de Rossin teokset (löydettiin St. Calliksen katakombit), A. Frikenin monumentaalinen teos "Roomalaiset katakombit ja alkuperäisen kristillisen taiteen muistomerkit" (1872-85). V myöhään XIX vuosisadan venäläinen akvarellitaiteilija F. P. Reiman (1842-1920) loi 12 vuoden työllään yli 100 arkkia kopioita parhaiten säilyneistä katakombifreskoista.
Vuonna 1903 julkaistiin tutkimusmatkailija Joseph Wilpertin (1857-1944) kirja Die Malerei der Katakomben Roms, jossa hän esitteli ensimmäiset valokuvat katakombien freskoista (Wilpert maalasi henkilökohtaisesti mustavalkoisia valokuvia katakombien väreillä). alkuperäiset kuvat)...
Vuodesta 1929 (Lateraanisopimusten jälkeen) katakombeja ja niissä tehtyä tutkimusta on hallinnoinut Pontificia Commissione di Archeologia Sacra (italiaksi Pontificia Commissione di Archeologia Sacra), joka perustettiin de Rossin ehdotuksesta jo vuonna 1852. Komission alainen Christian Archeology käsittelee avoimien katakombien suojelua ja säilyttämistä sekä maalauksen tutkimista ja lisäkaivauksia. Rooman katakombien tutkijoiden tehtävänä on edelleen katakombimaalauksen ikonografian tulkinta sekä uusien hautojen ja kuuluisien katakombien uusien paikkojen löytäminen.Joten vuonna 1955 Antonio Ferrua löysi katakombit Via Latinalta. Viimeinen löytö aiemmin tuntemattomasta hautauksesta tapahtui vuonna 1994 kellarikerroksen romahtamisen jälkeen: pitkä käytävä säiliö, pyöreä kaappi ja antiikki sisäänkäynti.
Hautajaisrituaalit
Kristityt käyttivät katakombeja II-IV vuosisatojen aikana uskonnollisiin rituaaleihin ja hautauksiin, koska yhteisö piti velvollisuutenaan haudata rinnakkaisuskonnollisia vain omien keskuuteensa. Ensimmäisten kristittyjen hautajaiset olivat yksinkertaiset: aiemmin pesty ja erilaisilla suitsukeilla voideltu ruumis (muinaiset kristityt eivät sallineet palsamointia sisäpuolen puhdistamisella) käärittiin käärinliinaan ja asetettiin syvennykseen. Sitten se peitettiin marmorilaatalla ja useimmissa tapauksissa muurattiin tiileillä. Levylle kirjoitettiin vainajan nimi (joskus vain yksittäisiä kirjaimia tai numeroita), sekä kristillinen symboli tai toivomus rauhasta taivaaseen. Epitafit olivat hyvin lakonisia: "Rauha olkoon sinulle", "Nuku Herran rauhassa" jne. Osa laatta peitettiin sementtilaastilla, johon heitettiin myös kolikoita, pieniä hahmoja, sormuksia ja helmikaulaketjuja. . Usein jätetään viereen öljylamput tai pieniä suitsukeastioita. Tällaisia esineitä oli varsin paljon: vaikka vain Pyhän Agnesin katakombeista ryöstettiin useita hautoja, löydettiin noin 780 esinettä, jotka oli sijoitettu vainajan mukana hautaan.
Katakombeissa olevat kristilliset hautaukset toistivat lähes täsmälleen juutalaisten hautauksia eivätkä eronneet aikalaistensa silmissä Rooman lähellä sijaitsevista juutalaisista hautausmaista. Tutkijoiden mukaan katakombeissa olevat varhaiskristilliset epitafit ("Lepää rauhassa", "Lepää Jumalassa") toistavat juutalaisten hautauskaavoja: bi-shalom, bi-adonai.
Fossorit (latinaksi Fossorius, Fossorii) vastasivat katakombien järjestyksen hallinnasta ja ylläpidosta. Heidän tehtäviinsä kuului myös hautauspaikkojen valmistelu ja sovittelu hautojen myyjien ja ostajien välillä: ”Paikka ostettiin bisomilaitteeksi Artemisialle. Kustannukset, 1 500 foliota, maksettiin fossorille Hilarille pohjoisen fossorien ja Lawrencen todistuksella." Heidän kuviaan löytyy usein myös katakombimaalauksesta: ne on kuvattu työssä tai seisomassa työvälineensä kanssa, joiden joukosta erottuvat kirves, hakku, sorkkarauta ja savilamppu tummia käytäviä valaisemaan. Nykyaikaiset fossorit osallistuvat katakombien jatkokaivauksiin, pitävät järjestystä ja johtavat tutkijoita ja valaisemattomista käytävistä kiinnostuneita.
Hautauslomakkeet
Markkinoilla
(lat. Loculi, locula)
Lokula (kirjaimellisesti "shtetl") on yleisin hautausmuoto katakombeissa. Suunniteltu yhden tai useamman henkilön hautaamiseen (lat. Loculi bisomi, trisomi ...). Suoritetaan suorakaiteen muotoisina pitkänomaisina syvennyksenä katakombien käytävien seinissä tai kuutioina
Arcosolium (lat. Arcosolium)
Arkosoliy on matala kuuro kaari seinässä, jonka alle vainajan jäännökset asetettiin hautaan. Siten haudan aukko ei sijainnut sivulla, vaan päällä. Tämä kalliimpi hautaustyyppi on ollut tunnettu antiikista lähtien. Useimmiten niihin haudattiin marttyyreja ja hautakiveä käytettiin alttarina liturgian vieton aikana. Löytyy useammin kuutioista kuin katakombien käytävistä.
Sarkofagi (latinalainen solium)
Viittaa roomalaiseen hautausperinteeseen, jonka kristityt myöhemmin omaksuivat. Ei tyypillistä juutalaisille hautauksille. Hautaukset sarkofagiin katakombeissa ovat harvinaisia. Sarkofageja voitiin sijoittaa myös arcosoliumiin.
Kentät olivat pieniä kammioita, jotka sijaitsivat pääkäytävien sivuilla. Kirjaimellisesti cubiculum tarkoittaa "lepoa", lepoa kuolleiden unille. Useiden ihmisten haudat sijaitsivat kopeissa, useimmiten ne olivat perheen kryptoja. Löydettiin kennoja, joissa on jopa 70 erikokoista lokuulia, jotka sijaitsevat 10 tai useammassa rivissä.
Hautaus lattiaan
(Latinalainen muoto - "kanava, putki")
Niitä löytyy kryptojen, kaappien lattioista, harvoin katakombien pääkäytävissä. Tällaisia hautoja löytyy usein marttyyrien hautausten läheltä.
Katakombien tyypit
Tunnetuimmat roomalaiset katakombit ovat seuraavat:
Kristilliset katakombit
Pyhän Sebastianin katakombit
Pyhän Sebastianin katakombit (italialainen Catacombe di San Sebastiano) - saivat nimensä varhaiskristillisen marttyyri Saint Sebastianin hautaamisesta niihin. Erityisen kiinnostavia ovat pakanalliset hautaukset, jotka on koristeltu freskoilla. Siirtyminen pakanuudesta kristinuskoon näkyy selvästi täällä: pakanalliset kuvat yhdistetään kristillisiin kirjoituksiin. Syvissä (ja myöhemmissä) kristillisissä katakombeissa on Pyhän Sebastianin krypta, jossa pyhimyksen jäännöksiä säilytettiin ennen kuin ne siirrettiin San Sebastiano Fuori le Muran kirkkoon, joka rakennettiin katakombien yläpuolelle 4. vuosisadalla.
Legendan mukaan Pyhän Sebastianin katakombeissa pidettiin jonkin aikaa 3. vuosisadan alussa Roomassa 1. vuosisadalla teloitettujen apostolien Pietarin ja Paavalin jäänteitä. Tästä on säilynyt kirjoitus: "Kuka ikinä etsitte Pietarin ja Paavalin nimiä, teidän tulee tietää, että pyhät lepäsivät täällä."
Domitillan katakombit (italiaksi Catacombe di Domitilla) - nämä katakombit toimivat pakanoiden ja kristittyjen hautauspaikkana. Ne sijaitsevat alueella, joka kuului Flavian-perheelle, mutta ei ole selvää, millaisesta Domitillasta puhumme. Varmasti tiedetään vain, että Domitillan katakombit syntyivät useista suvun hautauksista, ja ne laajennettiin 4-kerroksiseksi noin 400-luvulla. Jokainen kerros on 5 m korkea. Varhaiskristillisiä symboleja löytyy täältä: kala, lammas, ankkuri, kyyhkynen.
Vanhin tunnettu kuva Neitsyt ja Jeesus-vauva (Priscillan katakombit).
Priscillan katakombit (italiaksi Catacombe di Priscilla) ovat Rooman vanhimmat katakombit. Ne olivat Rooman konsulin Akilius Glabrian perheen yksityistä omaisuutta. Tiloja koristavat varhaiskristilliset freskot, joista juhlakohtaus (eukaristian allegoria) kreikkalaisessa kappelissa ja vanhin kuva Neitsyt lapsen ja profeetan kanssa (vasemmalla oleva kuva profeetta Jesajasta tai Bileamista) 2. vuosisadalta peräisin oleva, erottuu joukosta.
Pyhän Agnesen katakombit (italiaksi: Catacombe di Sant "Agnese) - nimetty varhaiskristillisen marttyyri Agnesin Rooman mukaan, peräisin 3.-4. vuosisadalta jKr. Näissä katakombeissa ei ole seinämaalauksia, mutta katakombeissa on monia kirjoituksia. hyvin säilyneitä gallerioita.
Katakombien yläpuolella on Sant'Agnese Fuori-le-Muran basilika, jonka vuonna 342 rakensi keisari Konstantinus Suuren tytär Constance. Tässä basilikassa on tällä hetkellä katakombeista siirretyt Pyhän Agnesin pyhäinjäännökset.
Saint Calliston katakombit (italialainen Catacombe di San Callisto) ovat suurimmat Kristillinen hautaus antiikin Rooma... Katakombit ovat noin 20 km pitkiä, niissä on 4 tasoa ja ne muodostavat labyrintin. St. Callistusin katakombeissa on noin 170 tuhatta hautaa. Katakombit ovat saaneet nimensä roomalaisen piispan Callistusn nimestä, joka osallistui niiden järjestelyyn.
St. Callistusin katakombit on tutkittu vain osittain. Käytettävissä on paavien krypta, johon haudattiin 9 3. vuosisadan roomalaista piispaa, sekä Pyhän Cecilian (Cyclia) krypta, josta tämän pyhimyksen jäännökset löydettiin vuonna 820. Kryptan seiniä koristavat freskot, jotka kuvaavat marttyyreja Sebastian, Kirin ja Kikiliya.
Pyhän mysteerien luolassa (italiaksi: Cubicolo dei Sacramenti) on säilytetty kasteen ja eukaristian sakramentteja kuvaavia freskoja. Myös monia symbolisia kuvia on säilynyt: kalastaja vetää esiin kalan (ihmisen pelastuksen symboli syntisen meren aalloista); seitsemän ihmistä istuu pöydän ääressä (eukaristian sakramentti); Lasarus (ylösnousemuksen symboli).
Epitafi menorahilla juutalaisista katakombeista
Juudan katakombit
Arkeologien tuntemat juutalaiset katakombit Roomassa sijaitsevat Villa Torlonian ja Vigna Randaninin alla (löydettiin vuonna 1859). Villa Torlonian lähellä olevien katakombien sisäänkäynti muurettiin 1900-luvun alussa, mutta vasta vuosisadan lopulla päätettiin kunnostaa ne ja avata vierailijoille. Tutkijoiden mukaan nämä katakombit ovat kristittyjen katakombien edeltäjiä: löydetyt hautaukset ovat peräisin vuodelta 50 eaa. e. (hautausten ikä määritettiin radiohiilianalyysillä).
Omalla tavallaan arkkitehtoninen suunnitelma Juutalaiset katakombit eivät käytännössä eroa kristillisistä. Suurin ero on seuraava: aluksi ei syntynyt käytäviä, vaan erilliset kryptat, jotka myöhemmin yhdistettiin käytävillä. Liikkeet ovat yleensä leveämpiä kuin kristillisissä katakombeissa. Niiden seiniä koristavat myös freskot, jotka kuvaavat symboleja ja hahmoja, esimerkiksi menorahia, kukkia, eläimiä (ankkoja, kaloja, riikinkukkoja), mutta piirustusten joukossa ei ole kuvia Vanhan testamentin kohtauksista.
Synkreettiset katakombit
Rooman synkreettisiin katakombeihin kuuluvat: maanalaiset temppelit (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Täältä löydät sekoituksen kristinuskoa, kreikkalaista ja roomalaista filosofiaa. Ehkä nämä olivat yhden gnostilaisten lahkon hautauspaikkoja. Esimerkkejä tällaisista katakombitemppeleistä ovat maanalainen basilika, joka löydettiin vuonna 1917 lähellä Rooman Terminin rautatieasemaa. Temppeli, koristeltu kipsi bareljeefit, oli käytössä 1. vuosisadalla eKr. e. neopythagoralaisten kohtauspaikkana.
Aadam ja Eeva poikiensa kanssa. Katakombit Via Latinalla
Katakombit Via Latinalla
Via Latinan (virallisesti Catacomba di Dino Compagni, noin 350) vuonna 1955 löydetyt koristeelliset katakombit olivat yhden tai useamman perheen yksityisiä hautauksia. Ne eivät kuulu synkreettisiin katakombeihin, on mahdollista, että tänne on haudattu sekä pakanoita että kristittyjä (yhteensä noin 400 hautaa). Nämä katakombit ovat merkittäviä siitä syystä, että ne voidaan nähdä kuvaavan kohtauksia Vanhasta ja Uudesta testamentista uudessa ikonografiassa. Joten Aadam ja Eeva on kuvattu nahoista tehdyissä vaatteissa istuvat kivellä, molemmat lepäävät leukaansa kädellä; Eeva katsoo Adamia surullisena. Myös "uusi" kuva ennustaja Bileamista aasin kanssa (4. vuosisadan puoliväli).
Symbolit ja sisustus
yleispiirteet, yleiset piirteet
Sarjasta "Catacombs"
Lapsena varjot kuulivat Orpheuksen laulua.
Joona muistaa kaiken pajuvalaan suolien alla.
Mutta paimen laskee lampaan hartioilleen säälien,
Ja siunattu on pyöreä auringonlasku setripuun lavan takana
M. Kuzmin
Noin 40 katakombin seinät (erityisesti kryptien seinät) on koristeltu freskoilla (harvemmin mosaiikeilla), jotka kuvaavat kohtauksia Vanhasta ja Uudesta testamentista, pakanallisia myyttejä sekä erilaisia kristillisiä allegorisia symboleja (ichthis, "Hyvä paimen"). ). Vanhimpiin kuviin kuuluvat kohtaukset "Magien palvonnasta" (noin 12 freskoa, joissa tämä aihe on säilynyt), ovat peräisin 200-luvulta. Myös lyhenteen ΙΧΘΥΣ tai sitä symboloivan kalan kuvien esiintyminen katakombeissa on peräisin 200-luvulta. Appian-tien juutalaisissa katakombeissa on kuvia menorahista. Sekä raamatullisen historian että pyhimysten kuvien läsnäolo ensimmäisten kristittyjen hautaus- ja kokoontumispaikoilla todistaa pyhien kuvien kunnioittamisen varhaisesta perinteestä.
Muita yleisiä symbolisia kuvia, jotka on osittain lainattu muinaisesta perinteestä, katakombeissa ovat:
Apostoli Paavali (4. vuosisadan fresko)
* ankkuri - toivon kuva (ankkuri on laivan tuki merellä, toivo on sielun tuki kristinuskossa);
* kyyhkynen - Pyhän Hengen symboli;
* Phoenix - ylösnousemuksen symboli;
* kotka on nuoruuden symboli ("niinkuin kotka nuoruutesi uudistuu" (Psalmi 102:5));
* riikinkukko - kuolemattomuuden symboli (muinaisten mukaan hänen ruumiinsa ei ollut hajoamassa);
* kukko - ylösnousemuksen symboli (kukon huuto herää unesta, ja kristittyjen mukaan heräämisen tulisi muistuttaa uskovia viimeisestä tuomiosta ja kuolleiden yleisestä ylösnousemuksesta);
* lammas on Jeesuksen Kristuksen vertauskuva;
* leijona - voiman ja voiman symboli;
* oliivioksa - ikuisen rauhan symboli;
* lilja - puhtauden symboli (yleinen johtuen apokryfisten tarinoiden vaikutuksesta arkkienkeli Gabrielin liljakukan esittämisestä Neitsyt Marialle ilmestyksen yhteydessä);
* viiniköynnös ja leipäkori ovat eukaristian symboleja.
Tutkijat huomauttavat, että kristillinen freskomaalaus katakombeissa edustaa (Uuden testamentin kohtauksia lukuun ottamatta) samoja raamatullisen historian symboleja ja tapahtumia, joita esiintyy tuon ajanjakson juutalaisissa hautauksissa ja synagogissa.
Suurin osa roomalaisten katakombien kuvista on tehty hellenistiseen tyyliin, joka vallitsi Italiassa II-III vuosisadalla, vain ichthys-symbolissa on itämainen alkuperä... Joseph Wilpertin mukaan kuvien treffeillä niiden toteutustapa ja tyyli ovat tärkeitä.
Hyvä tyyli ilmaistaan tässä erityisesti vaaleana, herkänä värien peittokuvana ja piirustuksen oikeellisuudesta; hahmot ovat mittasuhteiltaan erinomaiset ja liikkeet vastaavat toimintaa. Etenkin 300-luvun toiselta puoliskolta alkaen haitat ilmaantuvat ja kasautuvat karkeina piirustusvirheinä, ruumiillistuneen vihreinä kohokohtina, maalauksen peittämättöminä karkeina ääriviivoina ja kohtauksia kehystävän leveän reunuksena. Lisäksi vaatteet ja niiden koristeet ovat luotettava kriteeri: hihaton tunika osoittaa freskoja aikaisemmilta kuin 3. vuosisadalta; varhainen dalmaattinen muoto juontaa juurensa 3. vuosisadalle; Dalmatic muodikkailla, uskomattoman leveillä hihoilla, osoittaa 4. vuosisadan freskoja. Pyöreät violetit raidat näkyvät 3. vuosisadan toiselta puoliskolta ja erityisesti 4. vuosisadalta; v vanhin aikakausi koristeet rajoittuvat kapeaan "klaaviin".
Eukaristinen leipä ja kala (Pyhän Callistusin katakombit)
Varhaiselle ajalle (I-II vuosisatoja) on ominaista herkät, ohuet reunat freskokenttien ympärillä, vaaleiden värien käyttö ja yleinen haalean kellanruskea kryptan tausta, jolla osa freskoista näyttää olevan yksivärisiä. Pikkuhiljaa hellenistinen taiteellinen tapa vaihtuu ikonimaalaustaidolla: ruumiit alkavat kuvata enemmän materiaalia, mikä näkyy erityisesti neilikan okran ansiosta, joka tekee hahmoista raskaita. Taidekriitikko Max Dvorak uskoo, että katakombimaalaus heijastelee uuden muodostumista taiteellinen tyyli: kolmiulotteinen tila korvataan abstraktilla tasolla, todellinen yhteys ruumiiden ja esineiden välillä korvataan niiden symbolisilla suhteilla, kaikki aineellinen tukahdutetaan maksimaalisen henkisyyden saavuttamiseksi.
Kuvat katakombimaalauksen myyttien kohtauksista ovat paljon harvinaisempia (Demeter ja Persephone, Cupid ja Psyche). Usein kristityt omaksuivat muinaisen perinteen kuvata tiettyjä hahmoja (mukaan lukien koriste-aiheet: meduusat, vesikot, eros).
Kuvia Jeesuksesta Kristuksesta
Katakombimaalauksessa ei ole kuvia, jotka käsittelevät Kristuksen kärsimystä (ei ole ainuttakaan kuvaa ristiinnaulitsemisesta) ja Jeesuksen ylösnousemuksesta. III-luvun lopun - IV vuosisadan alun freskoissa on usein kohtauksia, joissa Kristus tekee ihmeitä: leipien lisääntyminen, Lasaruksen ylösnousemus (kuvia on yli 50). Jeesus pitää käsissään ystävällistä" taikasauva"Mikä on ikivanha ihmeiden kuvaamisen perinne, jonka myös kristityt omaksuvat.
Orpheus
Nämä ovat kristinuskoisia kuvia pakanahahmosta, Orpheuksesta. Kädessään hän pitää citharaa, jota joskus ympäröivät eläimet fryygialaisessa hatussa ja itämaisessa mekossa. Myös muiden pakanallisten hahmojen (Helios, Hercules) merkitykset pohdittiin uudelleen.
Hyvä paimen
Isompi numero Kuvat Hyvästä Paimenesta katakombeissa ovat peräisin 3.-4. vuosisatoilta. Tämän symbolisen Jeesuksen kuvan syntyminen ja leviäminen viittaa ensimmäisten kristittyjen vainon aikaan ja syntyi evankeliumin kadonneita lampaita koskevan vertauksen juonen pohjalta. Hyvä paimen on kuvattu nuorena miehenä ilman partaa, enimmäkseen lyhyet hiukset, pukeutunut tunika. Joskus hän seisoo sauvaan nojaten ja myös lampaiden ja palmujen ympäröimänä.
Kaste
Yleinen kuva katakombimaalauksessa. On olemassa kaksi versiota: Johannes Kastajan evankeliumikertomus Herran kasteesta ja vain kuva kasteen sakramentista. Suurin ero juonien välillä on Pyhän Hengen symbolinen esitys kyyhkysen muodossa Herran kasteen freskoilla.
Opettaja
Kuvattaessa Kristus-Opettajaa hän sai kuvan muinaisesta filosofista, joka oli pukeutunut toogaan. Hänen ympärillään olevat opiskelijat esitetään nuorina miehinä, kuin muinaisten koulujen oppilaita.
Kristus
Tällaiset kuvat eroavat muinaisesta perinteestä: Jeesuksen kasvot saavat tiukemman ja ilmeikkäämmän luonteen. Hiukset on kuvattu pitkiksi, usein jakamalla pään keskellä, lisätty parta, joskus jaettu kahteen osaan. Näkyviin tulee kuva halosta.
Kuvia Orannasta
Oranta on yksi katakombien yleisimmistä kuvista: aluksi rukouksen personifikaationa ja sitten Jumalanäidin kuvana. 3.-4. vuosisadan lopulla katakombeihin haudattiin Oranttien (eli palvojien) muodossa sekä naisia että miehiä.
Kuvan nimi Kuvaus
Oranta lapsen kanssa
Oranta lapsen kanssa (4. vuosisadan ensimmäinen puolisko) on Maiuksen cemeterium della Madonna orante -kopissa, ei ole varmuudella tiedossa, onko tässä kuvattu Jumalanäiti.
Oranta
Orant "viiden pyhimyksen koppissa" Pietarin katakombissa. Callista. Lähellä naishahmo Dionysas sijaitsee miehille nimellä Nemesius, molempiin nimiin lisätään pace. Tässä vainaja on kuvattu Orantina Eedenin puutarhassa kukkien ja lintujen keskellä.
Kohtauksia Vanhasta testamentista
Roomalaisista katakombeista löytyy usein kohtauksia Vanhasta testamentista, esimerkiksi Mooses lähteellä kalliossa, Nooa arkissa, Daniel kuopassa leijonien kanssa, kolme nuorta tuliluolassa, kolme nuorta ja Nebukadnessar.
Aatami ja Eeva
Kuva ihmiskunnan raamatullisista esi-isistä löytyy monin eri tavoin: Lankeemuskohtauksesta yhdessä heidän lastensa kanssa. Tämän kuvan esiintyminen varhaiskristillisessä maalauksessa johtuu siitä, että kristillisessä opissa on tullut esiin Jeesuksen Kristuksen käsitys uutena Aadamina, joka sovitti perisyntinsä kuolemallaan.
Joona heitetään mereen
Joonan kuvia löytyy usein katakombeista. Maalausten tekijät eivät esitelleet vain Raamatun Joonasta kertovan tarinan perustaa, vaan myös yksityiskohtia: laiva, valtava kala (joskus merilohikäärmeen muodossa), huvimaja. Joona on kuvattu lepäävänä tai nukkuvana, ja hän personoi "nukkumisen" katakombien kammioissa ja sarkofageissa.
Joonan kuvien ilmestyminen liittyy Kristuksen profetiaan hänen kolmen päivän haudassaolostaan, jossa hän vertasi itseään Joonaan (Matt. 12:38-40).
Kolme nuorta tulisessa luolassa
Kolme nuorta tulisessa luolassa
Tällaisten kuvien ilmestyminen johtuu 4. vuosisadasta, joka liittyi kolmen babylonialaisen nuoren kunnioituksen syntymiseen tunnustajina, jotka pysyivät uskollisina uskolleen pakanoiden keskuudessa (mikä oli symbolista ensimmäisille kristityille).
Agapy
Agapa (fresko St. Priscisslan katakombeista)
Agapin kuva - "Rakkauden ateria", jonka kristityt järjestivät katakombeihin evankeliumin viimeisen ehtoollisen muistoksi ja jossa he suorittivat eukaristian sakramentin, on hyvin yleinen katakombimaalauksen aihe. Liturgiahistorioitsijat käyttävät agapin kuvia palauttaakseen varhaiskristillisten yhteisöjen palvontaperinteitä.
Mielenkiintoisin varhaiskristillisten rituaalien tutkimuksen kannalta on vuonna 1893 löydetty 2. vuosisadan fresko, jossa on agapan kuva.
Puolipyöreän pöydän ääressä on kuusi illallisen kannattajaa, ja pöydän oikealla puolella parrakas mies, joka murtaa leipää. Hänen jaloissaan on kulho ja kaksi astiaa: toisessa kaksi kalaa, toisessa viisi leipää.
Kuvattujen leipien ja kalojen määrä muistuttaa evankeliumin ihmettä leipien lisääntymisestä. Agap-kuvien analyysin perusteella tutkijat tulivat siihen tulokseen, että varhaiskristillisissä yhteisöissä uskovat saivat kädellisen käsistä leivän suoraan omiin käsiinsä ja sitten vuorotellen joivat viiniä kulhosta.
Kirjoitukset katakombeissa
Esimerkkejä katakombin kirjoituksista
Kokoelma kirjoituksia roomalaisista katakombeista, muodostavat Tämä hetki 10 osaa, jonka aloitti vuonna 1861 de Rossi ja jatkoi vuodesta 1922 lähtien Angelo Silvagni, sitten Antonio Ferrois. Giovanni Batista de Rossi löysi Saint Calliksen katakombit NELIUS MARTYR -kirjoituksella varustetun marmoritaulun fragmentin ansiosta. Tiedemies ehdotti, että puhumme marttyyri Corneliasta (CORNELIUS), joka de Rossin lähteiden mukaan olisi pitänyt haudata katakombeihin. Myöhemmin hän löysi paavien de Rossin kryptasta taulun toisen osan, jossa oli teksti EP (Episcopus).
Loculusista löytyy monia kirjoituksia latinan ja kreikan (kreikaksi ZOE - "elämä") kielillä. Joskus latinalaiset sanat kirjoitetaan kreikaksi tai näiden kielten kirjaimet löytyvät yhdessä sanassa. Katakombikirjoitukset sisältävät hautaustyyppien nimet: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, fossorien nimet, kuvauksen niiden toiminnasta.
Vierailu katakombeissa
Kaikista Rooman katakombeista vain kuusi on avoinna vierailijoille osana opastettua kierrosta (yllä mainitut kristilliset katakombit sekä Pyhän Pankratiuksen katakombit). Muissa katakombeissa ei ole sähkövaloa, niihin voi tutustua paavin pyhän arkeologian toimikunnan luvalla. Mielenkiintoisimpia ovat Via Casilina -kadun rikkaimmin maalatut pyhien Pietarin ja Marcellinuksen katakombit (III-IV-luvut).
Kulttuurissa
Maalaus:
* S. Lenepwe "Marttyyrien hautaaminen katakombeihin" (1855)
* Valtion taidemuseossa. Pushkinilla on kokoelma akvarellikopioita (noin 100 akvarellia) venäläisen akvarellitaiteilijan F. P. Reimanin (1842-1920) varhaiskristillisistä maalauksista Rooman katakombeista. Reiman työskenteli kopioiden parissa katakombeista (Domitilla, Callistus, Peter ja Marcellinus, Pretestat, Priscilla, Trazon ja Saturninus) 12 vuoden ajan vuodesta 1889 IV Tsvetajevin määräyksestä.
Kirjallisuus:
* "Matka Italiaan" (Italenische Reise) Goethe kuvaa epämiellyttävää kokemustaan vieraillessaan Pyhän Sebastianin katakombien tukkoisilla käytävillä.
Kulkue St. Callistusin katakombeissa
* Jotkut jaksot Alexander Dumasin -isän "Monte Criston kreivi" -romaanista (Monte Cristo ja Franz d'Epinay pelastavat ryöstöjen vangitseman Albert de Morserin, Danglars joutuu antamaan varastamansa rahat rosvoille) tapahtuvat Pyhän Sebastianin katakombit.
* Henrik Sienkiewicz. Romaani "Kamo Gryadeshi" (kuvaili kristittyjen kokousta 1. vuosisadalla Rooman katakombeissa, mutta tällaiset tapaamiset alkoivat aikaisintaan 2. vuosisadan toisella puoliskolla).
* R. Monaldi, F. Sorty. "Imprimatur: Tulostukseen". Historiallinen etsivä. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens kuvaili teoksessa Pictures from Italy kokemuksiaan St. Sebastianin katakombeista (ainoat tunnetut 1840-luvulla):
Laihtunut fransiskaanimunkki villi palava katse oli ainoa oppaamme näissä syvissa ja aavemaisissa vankityrmissä. Kapeat käytävät ja seinissä olevat aukot, jotka kulkivat suuntaan tai toiseen, yhdessä ummehtaneen, raskaan ilman kanssa syrjäyttivät pian kaikki muistot polusta, jota kulkimme ... Kuljimme marttyyrien hautojen välillä uskon tähden: kävelimme pitkin pitkiä kaarevia maanalaisia teitä, jotka poikkeavat kaikkiin suuntiin ja tukkivat siellä täällä kivimurskaa ... Hautoja, hautoja, hautoja! Miesten, naisten ja heidän lastensa haudat, jotka juoksivat ulos vainoajia vastaan huutaen: ”Olemme kristittyjä! Me olemme kristittyjä! ”Että heidät tapettaisiin vanhempiensa kanssa; haudat, joiden marttyyrikuoleman kämmen on karkeasti veistetty kiven reunoihin; kallioon kaiverretut pienet syvennykset astian säilyttämiseksi pyhän marttyyrin verellä; joidenkin heistä, jotka asuivat täällä monta vuotta, opastaen toisia ja saarnaten totuutta, toivoa ja lohdutusta karkeasti taitetuilla alttareilla, niin vahvoina, että he seisovat siellä nyt; suuria ja vielä kauheampia hautoja, joissa sadat takaa-ajajiensa yllätyksenä olleet ihmiset piiritettiin ja tiukasti muurettiin, haudattiin elävältä ja kuolivat hitaasti nälkään.
Uskon voitto ei ole siellä, maan päällä, ei ylellisissä kirkoissamme, - sanoi fransiskaani katsoessaan meitä, kun pysähdyimme lepäämään yhteen alhaisista käytävistä, jossa luut ja tomu ympäröivät meitä joka puolelta, - hänen voittonsa. on täällä, uskon marttyyrien keskellä!
* Vatikaanissa sijaitseva Pio Cristiano -museo on omistettu roomalaisista katakombeista löytyvän varhaiskristillisen taiteen kokoelmalle: marmorisia pakanallisia ja kristillisiä sarkofageja, patsaita, latinalaisia tauluja ja kreikkalainen.
* Vatikaanin kirjaston Pyhän taiteen museo (italiaksi: Museo Sacro) sisältää esineitä roomalaisista katakombeista ja kirkoista: juutalais- ja kristillisillä symboleilla varustettuja lamppuja, lasiesineitä, medaljongeja.
* Vatikaanissa sijaitseva Chiaramonti-museo sisältää monia sarkofageja 1.-4. vuosisadalta.
* Osa kokoelmaa antiikkikausi National Roman Museum koostuu juutalaissarkofageista, tauluista, joissa on kirjoituksia, sekä suuresta määrästä pakanahaudoista peräisin olevia esineitä.
Osoite: Catacombs of St. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italia.
Aukioloajat: päivittäin klo 9.00-12.00 ja 14.00-17.00.
Vapaapäivä - keskiviikko.
Pääsymaksu: 8 EUR.
Voit puhua loputtomasti Rooma, joka selviytyi elämänsä aikana monista valoisista tapahtumista, kauniista ja traagisista, mutta joka kerta, kuten Feeniks-lintu, joka onnistui nousemaan tuhkasta, pysyy yhtä ylpeänä ja tuhoutumattomana. Aivan jalkojesi alla makaa toinen, monille näkymätön ja tuntematon Rooma, jossa jokaisessa kerroksessa heijastuu kokonainen aikakausi. Koskettaaksesi sen vuosisatoja vanhaa historiaa, joka on piilotettu tuhansien hehtaarien maan alle, sinun tulee mennä alamaailmaan ...
Mistä vankityrmät "kertoivat".
roomalaiset katakombit- hämmästyttävin muistomerkki, joka välittää kristittyjen historiaa kolme vuosisataa Kristuksen syntymästä. Pitkiä vuosisatoja ne olivat unohduksissa. Ja vasta XIX vuosisadan puolivälissä. italialainen arkeologi Giovanni Battista de Rossi löysi ne vahingossa.
Yrittäessään löytää muinaisten kristittyjen esineitä hän törmäsi laatan marmoripalaan, jossa oli merkintä "Kornelius marttyyri". Löytö tutkittiin perusteellisesti. Se osoittautui osaksi hautakiveä paavi Korneliuksen haudasta, joka asui III vuosisadalla. Kristuksen syntymän jälkeen. Hänet kidutettiin kuoliaaksi vuonna 253, ja hänet haudattiin maalaisluolaan. Tästä alkoi muinaisten hautausten etsiminen.
Tällaisia hautauksia on nyt löydetty noin 60. Sanan "katakombit" alkuperä johtuu sen alueen nimestä, jossa hautausmaa sijaitsi. Tälle ei ole vahvistusta, mutta kaikki haudat saivat tämän nimen. Muinainen kaupunki on kirjaimellisesti niiden ympäröimä. Jos ne venytetään yhteen riviin, niiden pituus ylittää 500 km. Ensimmäinen ilmestyi esikristillisellä kaudella.
Roomalaiset polttivat kuolleita useammin kaupungin rajojen ulkopuolella. Juutalaisen tavan omaksuttuaan kristityt sitoivat heidät maan päälle. Niinpä Herran kuolleista herättämä Lasarus haudattiin; Golgatan jälkeen he panivat Kristuksen luolaan käärinliinaan käärittynä. Kuolleet asetettiin syvennykseen, ja päälle asetettiin laatta. Jotkut haudoista erottuivat pystytettyjen kivisarkofagien perusteella. Katakombit nimettiin suurten marttyyrien mukaan.
Aika kului, luolat miehittivät suuren alueen, ja niistä tuli monimutkaisia syviä labyrinttejä, joita yhdistävät kapeat käytävät. Kristittyjen vainon aikana kuolleiden asunnoista tuli elävien turvasatama. Maan syviin suolistoihin muodostettiin ensimmäiset temppelit, joissa muinaiset uskovat söivät hengellistä ruokaa. Herran ylösnousemus antoi luottamusta kuoleman puuttumiseen ja suuren toivon iankaikkiseen pilvettömään elämään. Askeleen ikuisuuteen ottaneiden ihmisten hautapaikat tulivat eläville ovi taivasten valtakuntaan.
Semanttiset seinämaalaukset
Dungeonin seinät maalattiin erilaisilla freskoilla. Ne olivat muinaisen kristillisen taiteen ensimmäisiä mestariteoksia. Jos vainoa ei katsota, kuvissa ei ole marttyyrikuoleman kohtauksia, ja epitafit ovat vailla loukkauksen jälkiä, vaikka useimmat kuolivat vainoajien käsissä. On vain sanoja, jotka vetoavat Kaikkivaltiaaseen.
Vanhan testamentin juonit ja lukuisat evankeliumikuvat välittävät jälkipolville hyvän ja pahan käsitteen, osoittavat eron totuuden ja valheen, elämän ja kuoleman välillä. Kuvatut Aadam ja Eeva, jotka tekivät alkuperäisen synnin, sijaitsevat valkoisen liljan kukan vieressä - puhtauden symboli. Sielu, joka todella tunsi Jumalan, kuvattiin symbolisesti linnuna. Rakkautta täynnä oleva katse Kristus katsoo seiniltä paimenen varjossa, joka kantaa lammasta hartioillaan ja symboloi kadonnutta ihmissielua. Jumalan Poika maalattiin viinipuulla, jossa oksat ovat ne, jotka uskoivat häneen. Hänen sanansa: "Minä olen todellinen viiniköynnös, ja isäni on viininviljelijä" - kutsu seuraamaan häntä. Symboliset kuvat juurtuivat tiukasti kaikkien myöhempien vuosisatojen taiteeseen.
Keisari Konstantinus Suuri tunnustamista koskevalla asetuksellaan 313 kristillinen uskonto vapautti uskovat sorrosta. Herran rukouslaulu siirrettiin vankityrmästä maanpäällisten valotemppelien tilaviin holveihin.
Suurin hautaus
Pääkaupungin suurimmat maanalaiset haudat tunnistetaan Appian-tien varrella sijaitsevista St. Callistusin katakombeista, joita pitkin roomalaiset legioonarit seurasivat kerran seuraavaa voittoa, jossa apostoli Pietari tapasi Kristuksen. Tässä on kaksoisveljensä tappaneen Rooman Kainin Romuluksen kivihauta. Ne ovat 20 km pitkiä ja sisältävät 170 tuhatta hautaa. Heistä neljässä vierailee tällä hetkellä.
Kun vaino haihtui menneisyyteen, ei tarvinnut hiipiä vainajan luo. Paavi Damasus järjesti portaat, jotka tarjoavat pääsyn haudoihin. Käytävien alaosassa kohtaa Hyvä Paimen, joka muistuttaa jokaisen maan päällä asuvan valinnanvapaudesta. Hän on valmis ojentamaan auttavan käden kadonneelle ihmiselle.
Krypta-isät
Sitä pidetään keskuksena, jota muut ympäröivät, kasvoivat. III vuosisadalla. muuttui piispojen hautaholviksi. Huone on suorakaiteen muotoinen, melko tilava, ja sitä tukevat pylväät, joissa on kauniit veistetyt kapiteelit, jotka tukevat holvia. Yhdeksän metropolipaavia ja kahdeksan ulkomailla asuvaa paavia löysivät levon täältä. Kuusi nimeä on säilynyt: Pontian, joka lopetti elämän polku kaivoksissa Anter - hänen seuraajansa, joka kuoli vankityrmän seinien sisällä, Fabian, mestattiin Deciuksen, Luciuksen ja Eutychiuksen hallituskauden aikana. He olivat kaikki suuria marttyyreja. Heidän jäännöksensä siirrettiin eri suurkaupunkikirkkoihin, joissa niitä säilytetään tähän päivään asti.
Marttyyri Cecilian lepopaikka
Tämä on melko tilava huone, jonka vasemmalla puolella on kapea, johon hänen sarkofaginsa asennettiin. Pääsiäinen Päätin ohjata hänen jäännöksensä pääkaupunkiin, mutta en löytänyt sitä. Väsyneenä hän kääntyi hänen puoleensa saadakseen apua unessa, nainen ilmoitti tarkan sijainnin. Vain yksi seinä erotti hänet haudasta. Sen jälkeen jäännökset siirrettiin turvallisesti Cecilialle omistettuun Santa Cecilian basilikaan Trasteveressa. Kirkon uudelleenrakentamisen yhteydessä sarkofagi avattiin. Silmät eivät uskoneet näkemäänsä ihmettä: ruumis pysyi turmeltumattomana. Kehoa katsellessaan hämmästynyt kuvanveistäjä Stefano Maderno teki patsaan, joka kuvasi Ceciliaa siinä asennossa, jossa hän makasi sarkofagissa. Krypta sisältää kopion.
Miksi hänet kidutettiin kuoliaaksi? Hän oli nuoresta iästä lähtien kotoisin aatelisperheestä ja uskoi Kristuksen opetuksiin. Hän käänsi miehensä uskoon ja toi Jumalan luo monia, jotka uskoivat häneen, minkä vuoksi he päättivät teloittaa naisen. Laitettuaan hänet kuumaan kylpyyn, kiduttajat halusivat tappaa hänet niin kauhealla tavalla, mutta kolme päivää myöhemmin he löysivät hänet elossa. Sitten he päättivät leikata pään irti. Teloittaja iski useita iskuja, mutta ei voinut heti katkaista. Kuolemaan haavoittuneena, puolikuolleena hän jatkoi Kristuksen uskon saarnaamista yrittäen käännyttää läsnäolevia siihen. Hän onnistui.
Hänen haudansa yläpuolella kohoaa risti, jonka ympärillä kaksi enkeliä ja kolme marttyyria jäätyivät surusta: Polikam, Sebastian ja Quirin. Siellä on myös kuvia Kristuksesta ja paavi-marttyyri Urbanus I:stä.
Sakramenttien koppi
Suunniteltu yhdelle perheelle, koostuu viidestä lokerosta. Siellä on hyvin säilyneitä freskoja, jotka kertovat kasteen sakramentista. Sama riitti, jonka Johannes Kastaja suoritti Jordanin vesissä, on esillä, ja se saa mielikuvituksen uskon voimalla. Valtavan kalan vatsasta pelastettu Joona "katselee" tulokkaita. Tänne on asennettu portaikko, jota pitkin murhatut piispat tuotiin salaa lepäämään.
Siunatun Miltiaden osasto
Se on Sakramenttikuutioiden vieressä. Se muodostettiin 2. vuosisadalla, ja siitä tuli yhdistävä silta, joka johtaa Lucinan kryptaan - paavi marttyyri Corneliuksen sielun lepopaikkaan. Hänet mainitaan harvoin historiallisissa lähteissä. Hän oli myös paavi Lyhytaikainen, hieman yli kaksi vuotta. Ikoneissa hänet on kuvattu lehmän sarvella, hän on eläinten suojeluspyhimys, joka paransi onnettomia monista sairauksista. Täällä voit nähdä Feeniksin hehkun, mikä tarkoittaa lihan kuolemaa ja ikuinen elämä Kristuksessa kyyhkyset, jotka symboloivat Pyhää Henkeä, kala, maljasta juova lintu, joka personoi sielun, joka on löytänyt lohdutuksen Jumalasta.
Ihmiset näkevät nämä pyhät paikat eri tavalla. Kylmälle ihmiselle, joka on käynyt pimeissä, kosteissa holveissa, ne pysyvät sellaisina. Ihminen, joka ajattelee ja ymmärtää, tuottaa täysin erilaisia vaikutelmia. Lukuisat käytävät kertovat kourallisesta ihmisistä, jotka rakastivat elämää kiihkeästi, mutta kuolivat uskonsa puolesta, siunaten Herraa, rukoillen vihollistensa puolesta. Tämän kourallisen oli määrä toteuttaa maailman suurin vallankumous - pakanallisuuden tuhoaminen. Heidän voittonsa on tulisessa rakkaudessa ja lujuudessa. Ja uskolla sydämeen ja suuri rakkaus kaikki on ihmisen saatavilla.
Jo 1. vuosisadalla. Roomaan ilmestyy katakombeja - kristittyjen maanalaisia hautausmaita.
Sana "katakombit" tulee kreikan sanoista "kata kyumben" (lähellä lamaa) ja otettiin käyttöön 3.-4. vuosisadalla; Keisari Maxentius 400-luvun alussa rakensi sirkuksen lähellä maaston alentaa lähellä Appian tietä, kolmannelle, kilometrin päässä Roomasta, lähellä Cecilia Metellan pyöreää mausoleumia. ”Maalainen kristillinen hautausmaa ilmestyi tänne 300-luvulla, ja sen nimi alue siirrettiin sille (myöhemmin nimi "katakombi" laajennettiin kaikkiin maanalaisiin kristillisiin hautausmaihin).
Vanhimmat ovat Priscillan katakombit Salaria-tien varrella ja Domitillan katakombit Ardeatino-tiellä. Heillä on 1. vuosisadan jalojen roomalaisten kristittyjen naisten nimiä. Mukaan kristillinen perinne Priscilla, senaattori Pudentin äiti, otti kotonaan Viminalessa vastaan apostoli Pietarin, roomalaisen kristillisen yhteisön ensimmäisen pään, joka teloitettiin vuonna 64 tai 67.
Domitilla on nainen flavioiden keisarillisista perheistä (kristinuskoon kuuluvia tiedetään kaksi Flavia Domicillaa: Titus Flavius Clementin vaimo, konsuli vuonna 95, ja tämän konsulin sisaren tytär, joka karkotettiin Roomasta sitoutuminen uuteen uskoon; konsuli itse tapettiin Domitianuksen käskystä, luultavasti samasta syystä).
Maanalaisten hautausmaiden rakentamiseen kristityt käyttivät vanhoja tuffilouhoksia, jotka sijaitsevat 1-3 mailia Roomasta etelään; tuff on erittäin kätevä kivi, koska siihen kaivetut käytävät eivät murene eivätkä vaadi erityisiä tukia. Roomalaiset katakombit eivät kuitenkaan pääsääntöisesti ole entisiä louhoksia, vaan erityisesti luotuja maanalaisia hautausmaita rakeisen tuffin kerroksissa: ensin leikattiin alas portaat ja sitten käytävät, joissa on syvennykset seiniin ja pieniin huoneisiin.
Katakombit syntyivät varakkaiden roomalaisten omistamille maille, joista tuli kristinuskon kannattajia. Ajan myötä maanalaisten käytävien pituus kasvoi niin paljon, että se saavutti rajat tontti, ja sitten sinun piti mennä syvälle maahan ja alkaa kaivaa toista tasoa; joissakin katakombeissa on viisi tasoa, joista ylempi on vanhin ja alemmat myöhempi. Ylempi kerros sijaitsee yleensä 3–8 metrin syvyydessä. Yksi Rooman katakombien syvimmistä paikoista on Callistus-katakombien alempi taso lähellä Appian tietä; se sijaitsee 25 metrin syvyydessä.
Katakombeissa on kolme päätyyppiä hautauspaikkoja: loculi, arcosolii ja cubiculi. Loculi ovat vaakasuoria syvennyksiä seinissä, joihin ruumiit muurattiin; arkosolii - pienet holvit seinissä, joiden alle kuolleet haudattiin kivilaatikoihin; cubiculi - pienet huoneet sarkofageilla. Köyhät haudattiin lokuleihin, rikkaammat haudattiin arkosoliin ja merkittävimmät kivisarkofagiin kenttiin. Katakombit on tehty erittäin taloudellisesti: portaat ovat kapeita ja korkeita portaita, käytävät niin ahtaat, että paikoin kaksi ihmistä tuskin pääsee hajaantumaan, ja koppiin mahtuu tuskin parikymmentä ihmistä seisomaan. Katakombit oli tarkoitettu vain hautaamiseen, eivätkä ne toimineet kohtaamispaikkana tai turvapaikkana vainolta. Kaikkiaan Roomassa on yli seitsemänkymmentä katakombia.
Ajanjaksolla 150–400, 500–700 tuhatta ihmistä haudattiin niihin. Tutkittujen maanalaisten käytävien kokonaispituus on noin 900 km; osaa katakombeista ei ole tutkittu.
III vuosisadalta lähtien. seinämaalaukset ilmestyvät katakombeihin; taiteellisesti ne eivät eroa millään merkittävällä tavalla nykyajan pakanataiteesta; heillä on vielä paljon puhdasta koriste-elementtejä... Kristillinen asenne ilmenee pääasiassa raamatullisissa aiheissa, ei maalaustekniikoissa.
Kristinusko saarnasi ihmisten tasa-arvoa, ei todellista, vaan vain hengellistä, toisin sanoen tasa-arvoa yksin Jumalan edessä. Todisteet tästä tasa-arvon ymmärtämisestä ovat säilyneet katakombeissa. Esimerkiksi Domitillan katakombeissa on kirjoitus:
”... Flavia Sperande, pyhin vaimo, kaikkien vertaansa vailla oleva äiti, joka asui kanssani 28 vuotta ja 8 kuukautta ilman mitään ärsytystä. Onesiforus, kaikkein seesteisimmän emäntän aviomies, joka ansaitsi sen, teki (hautakiven).
Nimestä päätellen Onesifor on orja; hän meni naimisiin senaattoriluokkaan kuuluvan naisen kanssa, kuten hänen arvonimensä "Sereene" osoittaa. II vuosisadan keisarillisten asetusten mukaan. nainen menetti tämän arvonimen, jos hän ei mennyt naimisiin senaattorin kanssa; jos hän meni naimisiin vapauden tai orjan kanssa, sellaista avioliittoa ei yleensä tunnustettu päteväksi. Rooman piispa Callistus I (217-222) julisti kuitenkin tällaiset avioliitot laillisiksi kristityille. Tämä kirjoitus todistaa, että tällaisia avioliittoja todella oli olemassa. Alkuperäisen kielen perusteella (kirjallisen latinan normeista on monia poikkeamia) Onesiforus oli vähän kulttuurista mies, mutta ilmeisesti tämä ei ollut este hänen onnistuneelle avioliitolle ylemmän luokan roomalaisen kanssa. .
Suurin osa katakombeissa olevista Hyvän paimenen kuvista on peräisin 3.–4.
Domicillan katakombi. 4. vuosisadalla.
Catacomba di Commodilla. Roma
Pyhien Pietarin ja Marcellinuksen katakombit.
Pyhien Pietarin ja Marcellinuksen katakombit
vasen - Aatami ja Eeva, oikea - Oranta
Apostoli Paavali (4. vuosisadan fresko)
Herran kaste (fresko 300-luvun alusta)
Eukaristinen leipä ja kala (Pyhän Callistusin katakombit)
On olemassa kaksi versiota: Johannes Kastajan evankeliumikertomus Herran kasteesta ja vain kuva kasteen sakramentista. Suurin ero juonien välillä on Pyhän Hengen symbolinen esitys kyyhkysen muodossa Herran kasteen freskoilla.
Muinainen Kristuksen ikoni
Aatami ja Eeva
Joona heitetään mereen
Joonan kuvia löytyy usein katakombeista. Maalausten tekijät eivät esitelleet vain Raamatun Joonasta kertovan tarinan perustaa, vaan myös yksityiskohtia: laiva, valtava kala (joskus merilohikäärmeen muodossa), huvimaja. Joona on kuvattu lepäävänä tai nukkuvana, ja hän personoi "nukkumisen" katakombien kammioissa ja sarkofageissa.
Joonan kuvien ilmestyminen liittyy Kristuksen profetiaan hänen kolmen päivän haudassaolostaan, jossa hän vertasi itseään Joonaan (Matt. 12:38-40).
Kuvat neljästä apostolista - Pietarista, Paavalista, Andreasta ja Johanneksesta Roomassa Santa Teclan haudan katakombeissa. 4. vuosisadalla.
Aadam ja Eeva poikiensa kanssa. Katakombit Via Latinalla