Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Tvárová klenba - cárska kniha ruských dejín Tvárová klenba čítaná v ruštine

FACIÁLNE KRONIKY - ruské kroniky, zdobené ilustráciami, sprostredkujúce obsah histórie. udalosti nielen pomocou slova, ale aj prostredníctvom výtvarného umenia. Stredovekí pisári a kronikári, ktorí využili schopnosť sprostredkovať podrobný príbeh v skromných líniách a farbách, často považovali obrázok za ekvivalentný textu. Tradície tvárových letopisov z 11.-16. storočia sú založené na troch rukopisoch, ktoré sa zachovali do našej doby: Tverský zoznam kroniky Georga Amartola (začiatok práce 1304-1307, dokončenie-1368-1377) , Radziwill, alebo Königsbergova kronika (90. roky 15. storočia) a Súbor kroniky tváre. Každá zo spomínaných pamiatok tvárových kroník nesie stopy najstarších ilustrovaných kroník, ktoré sa do dnešnej doby nedochovali. V pamätníkoch tvárových letopisov sa nachádza hlboká zhoda medzi štýlom textu a miniatúrami, ktoré ho znázorňujú. Konvenčný jazyk miniaturistu je podriadený hlavnému cieľu: názorne ukázať, kde, kedy a ako sa daná udalosť odohrala. Potreba rozprávať o rôznych udalostiach, sprostredkovať sociálno-historické myšlienky stredovekého Ruska dala vzniknúť harmonickému ikonografickému systému, ktorý sa vyvíjal niekoľko storočí. Bola vytvorená ikonografická schéma na zobrazenie talentu alebo prijatia investitúry, začiatku vlády veľkého alebo apanážneho princa, zloženia prísahy (bozkávania na kríž), uzatvárania dohôd, odosielania alebo prijímania ambasád, fotografií ratiho atď. šabľa je znakom vojenského ohrozenia, cibórium je znakom posvätnosti miesta). Prívlastky kráľovskej a kniežacej dôstojnosti sú zachované. Komplexná „feudálna tabuľka hodnosti“ sa prísne dodržiava predovšetkým pri zobrazení oblečenia, pokrývok hlavy, tvaru trónov atď. Annalistická klenba tváre Druhú polovicu 16. storočia možno považovať za akýsi vrchol zavŕšenia ikonografie historickej ilustrácie. Nasledujúce kroniky tváre - Kungurova kronika a početné kópie „kazanskej histórie“ - nadväzujú na všeobecnú tradíciu historickej ilustrácie.

O. I. Podobedová. Moskva.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Literatúra:

Presnyakov AE, Kráľovská kniha, jej zloženie a pôvod, Petrohrad, 1893; jemu, Mosk. ist. encyklopédia 16. storočia, „Izv. ORYAS“, Petrohrad, 1900, v. 5, kniha. 3; Artsikhovsky A.V., Drevnerus. miniatúry ako ist. zdroj, M., 1944; Alshits DN, Ivan Hrozný a dodatky k averzným trezorom svojej doby, „IZ“, v. 23, 1947; his, Pôvod a vlastnosti prameňov vypovedajúcich o bojarskej vzbure v roku 1553, tamže, v. 25; Shmidt S.O., Miniatúry Kráľovskej knihy ako zdroj o histórii Moskvy. povstanie v roku 1547, „PI“, t. 5, M., 1956; Podobedova O.I., Miniatures rus. historický. rukopisy. K histórii ruských tvárových letopisov, M., 1965.

„Makarievskaya škola“ maľby, „škola v Groznom“ - koncepty, ktoré v živote ruského umenia druhej polovice (alebo presnejšie tretej štvrtiny) 16. storočia zahŕňajú niečo viac ako tri desaťročia. Tieto roky sú plné faktov, bohatých na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohou vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a nakoniec sú pozoruhodné aj postojom k výtvarnej tvorivosti. osobnosť a pokúša sa regulovať svoje aktivity, viac ako inokedy ich podriaďovať svojim úlohám.polemické, zapájať ich do intenzívneho dramatického pôsobenia štátneho života. Po prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stávajú predmetom diskusií na dvoch cirkevných radoch (1551 a 1554). Vopred pripravený plán na vytvorenie početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä drevorezba) vopred určených tém, zápletiek, emocionálnej interpretácie a do značnej miery , slúžil ako základ pre komplexný komplex obrazov určených na posilnenie, podloženie a oslavovanie vlády a skutkov prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil grandiózny umelecký projekt: averzná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​Cára Knigu - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. predurčená jednou z najvýznamnejších udalostí tej doby - svadbou s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie vzniku autokratickej moci, ktorá je akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., Ktorý slúžil ako predmet opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „zvolenej rady“, ako aj medzi najbližším kruhom metropolity Macaria, bol ako historik povedali viac ako raz, zariadené výnimočnou nádherou. Na základe literárnych zdrojov konca predchádzajúceho storočia Macarius vyvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do neho potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko pre to, aby zdôraznil exkluzivitu („Božiu vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvotné práva moskovského panovníka odkazom na historické analógie v oblasti občianskej histórie a vyššie. všetko, história Byzancie, Kyjeva a Vladimir-Suzdal Rus.

Kráľovská kniha.

Ideológia monokracie mala odrážať písomné pramene tejto éry a predovšetkým kroniku, knihy kráľovskej genealógie, kruh výročného čítania, ktoré pod jeho vedením zostavila Chetya Menaia, a zrejme , malo ísť o tvorbu príslušných diel výtvarného umenia. Že plány na riešenie všetkých typov umeleckej kultúry boli od samého začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajších literárnych diel. Je však ťažké si predstaviť, aké formy by realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia trvala a v akom časovom rámci by sa realizovali, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý zničil rozsiahle územie mesta . Podľa kroniky v utorok 21. júna „o 10. hodine tretieho týždňa svätopeterského pôstu zachvátil kostol Povýšenia poctivého kríža za Neglimnayou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na veľkomesto a začalo horieť v meste v blízkosti katedrálnych kostolov v Prechiste a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatkách a latách zdobených zlatom a na pokladničnom dvore a kráľovskej pokladnici, a kostol na kráľovskom dvore v blízkosti kráľovskej pokladnice Zvestovanie Zlatej kupoly, Andreevova Deesis, Rublevove listy, prekryté zlatom a obrázky, zdobené zlatom a korálkami, vysoko hodnotné grécke listy jeho predkov zbierané mnoho rokov ... a nádvorie metropolity. " „... A v meste sú všetky nádvoria a poschodia horúce a chudovský kláštor je úplne vypálený, relikvie veľkého veľkého divotvorcu Alexeja spája Božie milosrdenstvo ... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež vypálený. , ... kostol a brucho mnohých ľudí, vydržal iba jeden obraz Najčistejšieho arcikňaza. A všetky nádvoria v meste sú vypálené a na meste je strecha s krúpami a delový lektvar, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta, kde sú mestské hradby roztrhané ... Za jednu hodinu mnoho ľudia vyhoreli, 1700 mužov, polovica, a žena a dieťa, veľa trpkosti. Ľudia na ulici Tferskaya a na Dmitrovke a na Veľkom Posade, pozdĺž ulice Ilyinskaya, do Sadikhu. “ Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: „A o tretej hodine v noci ohnivý plameň prestal“. Ako je zrejmé z citovanej výpovede kroniky, budovy na kráľovskom dvore boli vážne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Kronika miniatúry z hvezdárne zo 16. storočia.

Obyvatelia Moskvy ale trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri lôžku metropolity Makariiho, ktorý trpel počas požiaru, aby „premýšľali“ - diskutovalo sa o rozpoložení más a cársky spovedník Fjodor Barmin informoval o rozšírení povesti o príčine požiaru, ktoré černosi pripisovali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa na ňom zúčastnili knieža Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „ďalší ľudia“. Moskovskí černosi, nadšení požiarom, ako pokračovanie chronografu z roku 1512 a kronikára Nikolského vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, sa zhromaždili pri veche a v nedeľu 26. júna ráno vošli na kremeľské katedrálne námestie „na súd panovník “, hľadajúci súd nad páchateľmi požiaru (páchatelia ohňa, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinských boli uctievaní). Jurij Glinsky sa pokúsil skryť v bočnej kaplnke Dmitrova katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vošli do katedrály napriek prebiehajúcej božskej službe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, vyvliekli ich z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli princovým bruchom zbití nespočetne“. Niekto by si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „popravou“ odetou do „tradičnej“ a „legálnej“ formy.

Mityai (Michael) a St. Dionysius pred led. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Chronicle Code. 70. roky XVI. Storočie

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo predvedené do aukcie a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej formácii (na „výzvu kata“ alebo „biricha“) presťahovali do kráľovského sídla vo Vorobyeve. Ich rady boli také hrozivé (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Rozsah výkonov černochov sa ukázal byť dosť veľký, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tejto vzbure predchádzali demonštrácie nelojálnosti v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodskí kvičiari a 3. júna 1547 Pskovci, ktorí sa sťažovali na cárskeho guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť ľudových nepokojov mal urobiť impozantný dojem nielen na Ivana IV. S nimi musel počítať vnútorný kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené predovšetkým proti samovláde a svojvôli bojarov, čo sa obzvlášť bolestne odzrkadľovalo počas mladosti Ivana IV. Na osude širokých más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky.

Jedna z kníh hvezdárne zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí sa domnievajú, že moskovské povstanie po požiari v roku 1547 bolo inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom kruhu Ivana IV. Nie sú zbytočné. Inšpirovaný zvonka však, odrážajúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, ako je známe, nabral nečakaný rozmer, hoci sa svojím smerom zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. Päťdesiate roky minulého storočia. Rozsah a rýchlosť populárnej reakcie na udalosti boli však také rozsiahle, že nebolo možné vziať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany, vyvolalo ľudové nepokoje. To všetko zhoršovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke dizajnu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického vplyvu, medzi ktorými významné miesto zaujímali diela výtvarného umenia, ktoré boli novým obsahom. Niekto by si mohol myslieť, že pri vývoji plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na širšie populárne kruhy bolo rozhodnuté obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na klerikálne a monumentálne maliarstvo, vzhľadom na jeho schopnosť. obrázky, ktoré môžu viesť od obvyklých poučovacích tém k širším historickým zovšeobecneniam. Istá skúsenosť tohto druhu sa formovala už za vlády prvého Ivana III., A neskôr Bazila III. Okrem ovplyvnenia černochov v Moskve, ako aj bojarov a vojakov, boli obrazy navrhnuté tak, aby mali priamy vzdelávací účinok na samotného najmladšieho cára. Rovnako ako mnohé literárne činnosti uskutočňované v kruhu metropolitu Macaria a „zvolenej rady“ - a vedúca úloha Macaria ako ideológa autokratickej moci by sa nemala podceňovať, maliarske diela v ich základnej časti obsahovali nielen „ospravedlnenie politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV a určiť všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatovicha.

O všeobecný plán reštaurátorských prác bolo dôležité zaujať Ivana IV. Do takej miery, aby ich ideologická orientácia bola, akoby, vopred daná samotným panovníkom, vychádzajúcim z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bola Stoglavská katedrála zorganizovaná v r. podobným spôsobom). Iniciatíva na reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macaria, Sylvestra a Ivana IV., Ktorý mal byť, samozrejme, oficiálne zodpovedný. Všetky tieto vzťahy je možné vysledovať v samotnom priebehu udalostí, ako sú popísané v kronike, a čo je najdôležitejšie - dokazujú to materiály „prípadu Viskovaty“. Vnútorná výzdoba chrámov vyhorela, oheň nešetril cárske obydlie a cársku pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätyní nebolo zvykom moskovskej Rusi. Ivan IV „predovšetkým poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a do Smolenska, do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených mnoho nádherných svätých ikon, ktoré boli uvedené k Zvestovaniu. uctievaný Tsarevom a všetkými roľníkmi. “ V nadväznosti na to sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako viete, jedna z najvplyvnejších postáv „zvoleného koncilu“. Sylvester podrobne rozpráva o postupe práce vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a výkonoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese objednávania a „prijímania“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolita Macarius, Ivan IV a samotný Silvester pri tvorbe nových pomníkov maľby.

Shchelkanovschina. Populárne povstanie proti Tatarom v Tveri. 1327.

Miniatúra z pozorovacieho kódexu 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť, že pozvali majstrov, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých boli čerpané rámy maliarov: „panovník poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iné mestá a cársky panovník im nariadil písať ikony, komu to, čo bolo nariadené, a iným prikázal podpisovať podpisy a v meste nad bránami svätých obrázky písma. “ Oblasti činnosti maliarov sú teda bezprostredne určené: malba na stojane (ikonopisectvo), sekulárne oddelené písmo, tvorba ikon pri bráne (je možné ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Dve mestá sa nazývajú Sylvester ako hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej „sťažnosti“ Sylvestra, ako aj z jeho posolstva jeho synovi Anfimovi, je možné posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotnej čaty, ktorá maľovala obrazy po požiari v roku 1547. Najmä s novgorodskými majstrami v Sylvestri sa očividne už dlho vytvára obvyklý dobre koordinovaný vzťah. Sám určuje, čo im má objednať, kde môžu získať pramene ikonografie: „A ja, hlásajúc suverénneho cára, som nariadil novgorodským maliarom ikon, aby skutkami namaľovali Najsvätejšiu Trojicu životodarných a tiež verím v jeden Boh, chváľte Pána z neba, áno, Sophia, Boh múdrosti, áno, je to hodné a Trojica preložila ikony, z ktorých môžete písať, ale na Simonove. “ To sa však stalo, ak boli pozemky tradičné. Keď tieto prevody neboli k dispozícii, situácia bola oveľa komplikovanejšia.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z Nikonovej kroniky.

Ďalšia časť práce bola zverená Pskovitom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili na konci 15. storočia. Je pravda, že v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz - maliari ikon. Macarius, v nedávnej minulosti novgorodský a pskovský arcibiskup, ako iste viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou, naraz nadviazal vzťah s majstrami Pskova. V každom prípade je možné na základe dokončených objednávok posúdiť pomerne značnú veľkosť dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa sa po Makariovi presťahovala na metropolitný súd v Moskve. Aby si udržal vzťahy s Pskovitmi, už ako metropolita mohol Macarius prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania Semyona z Pskova, práve toho, ktorý predložil svoju „sťažnosť“ na Sylvestra „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri rôznych miest boli povolaní splniť taký komplexný poriadok, ktorý položil základ „kráľovskej školy“ maliarov. Pskoviti bez toho, aby vysvetlili dôvody, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť objednávku, pretože pracovali doma: „A maliari Pskovskej ikony zostanú, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semjon Vysoký Glagol a jeho kamaráti , odíďte do Pskova a idete napísať štyri veľké ikony “:

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista, Boha nášho vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, na ktorej sú štyri sviatky: „A Boh odpočíva v siedmy deň od všetkých svojich skutkov, ale jednorodený syn Božieho slova, áno, príďte ľudia, uctievajme trojstranné božstvo, áno. telesný hrob “

Na čele celého grandiózneho plánu reštaurátorských prác bol cár, ktorý „hlásil“ komu alebo sa ho „pýta“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdeľoval objednávky medzi maliarov, najmä ak existovala priama príležitosť použiť vzorky. .

Bitka na ľade. Let Švédov na lode.

Osobitne treba zdôrazniť, že moskovskými prameňmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trinity-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch až do 2. polovice 16. storočia sa informácie o výtvarnej dielni v Simonove nenašli, napriek spomenutiu mien niekoľkých majstrov, ktorí z tohto kláštora odišli). Je tiež potrebné pripomenúť, že medzi autoritatívnymi prameňmi ikonografie sú uvedené aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, Kostol sv. Juraja v Jurijovskom kláštore, sv. Typická pre novgorodské spojenia a Silvestra a Macarius. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macaria, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnom aspekte rádu hral skôr pasívnu úlohu. Vykonal však „prijatie“ rádu „vykonaním modlitebnej služby s celou zasvätenou katedrálou“, pretože najdôležitejším schvaľovacím aktom z hľadiska ideológie cirkvi bol okamih zasvätenia hotových diel, predovšetkým stojan. obrazy, ako aj monumentálne maliarstvo. V tejto fáze to nebolo bez účasti Ivana IV - rozdával nové ikony do kostolov. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 boli považované za vec štátneho významu, pretože o ich realizáciu sa postaral samotný Ivan IV., Metropolita Macarius a Sylvester, najbližší člen „volenej rady“ k Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a cárski maliari ikon.

V epoche Grozného bolo umenie „štátom a cirkvou hlboko využívané“ a úloha umenia sa prehodnocuje, pričom jeho dôležitosť ako vzdelávacieho princípu, presvedčovacieho prostriedku a neodolateľného emocionálneho vplyvu nesmierne rastie , zároveň sa dramaticky mení obvyklý spôsob umeleckého života. Možnosti „voľného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“ klesajú. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov s objednávajúcim farníkom, strážcom kostola alebo opátom - staviteľom kláštora. Poradie dôležitosti štátu teraz prísne riadia vládnuce kruhy, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických tendencií. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelené súbory sú prerokované predstaviteľmi štátnych a cirkevných autorít, stávajú sa predmetom diskusií na katedrálach a sú stanovené v legislatívnych dokumentoch. Počas týchto rokov boli vypracované plány pre grandiózne monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácie v ručne písaných knihách, ktoré majú celkovo spoločné tendencie.

Stavba katedrály svätého Bazila požehnaného (príhovor na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba prepojiť dejiny moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorý je predmetom „božskej stavby domov“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie zo starozákonných dejín, dejín babylonského a perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie je bez dôvodu, že chronografické zväzky Litsevoyovho kronického kódexu boli vytvorené so zvláštnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v kruhu makaryevských zákonníkov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazu Zlatej komory dostalo tak významného miesta historickým a starozákonným subjektom, vyberaným podľa princípu priamej analógie. Celý cyklus diel výtvarného umenia bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva zvrchovanej moci, jeho Bohom stanovenej povahy, jeho prapôvodnosti v Rusku a priamej kontinuity kráľovskej dôstojnosti z rímskej a byzantskej oblasti. cisárov a kontinuita dynastie „držiteľov žeziel potvrdených Bohom“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra po panovníka. Toto všetko dohromady malo posilniť a ospravedlniť samotný fakt svadby za vlády Ivana IV., Potvrdiť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj tvárou v tvár „pravoslávnemu východu“ “.

Ivan Hrozný posiela vyslancov do Litvy.

To bolo o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ svadby Ivana IV. Konštantinopolským patriarchom, ktoré, ako vieme, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „katedrálna charta“. Nemenej dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka oslavy vojenských akcií Ivana IV. Jeho vojenské akcie boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodením kresťanských väzňov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Nemenej významná bola napokon aj téma náboženskej a morálnej výchovy. Bola interpretovaná dvoma spôsobmi: hlbšie s určitým filozofickým a symbolickým odtieňom vo výklade hlavnej kresťanskej dogmy a priamejšie - z hľadiska morálnej očisty a zdokonalenia. Posledná téma bola tiež osobná - išlo o duchovnú výchovu a sebakorekciu mladého autokrata. Všetky tieto tendencie, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedného ideologického konceptu, boli rôznymi spôsobmi realizované v jednotlivých umeleckých dielach počas celej vlády Grozného. Vrcholom odhalenia a implementácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác v rokoch 1547-1554. a v širšom zmysle aj čas činnosti „voleného zastupiteľstva“.

Bitka pri Kulikove. 1380 pred Kr

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., Ako viete, sa objem práce v oblasti výtvarného umenia prudko znížil, napätie emocionálneho obsahu, pocit jedinečnosti a exkluzivity postupne vybledli. Je nahradený iným, vážnejším, smutnejším, niekedy tragickým. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa v jednotlivých dielach len občas prejavia ako oneskorené úvahy o minulosti, ale začiatkom 80. rokov úplne zmiznú. Na konci vlády Grozného sa v umeleckom živote dostalo do popredia úžitkové umenie. Ak je nemožné presadiť a glorifikovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dodať domácnosti paláca nádheru, palácové náčinie, ako kráľovské šaty, pokryté ozdobami a šperkami, sa často zmení na jedinečné umelecké diela. Pozornosť sa upriamuje na povahu literárneho diela vykonaného s cieľom „pripraviť sa“ na svadbu v kruhu metropolity Macaria. Medzi nimi stojí za to obzvlášť vyzdvihnúť samotný obrad svadby s kráľovstvom a jeho priame spojenie s „legendou kniežat Vladimíra“. Príbeh Vladimíra Monomacha, ktorý dostal kráľovskú korunu a jeho svadbu „do kráľovstva“, obsahuje Kniha stupňov a Veľký Menaion Chetykha, to znamená v literárnych pamiatkach kruhu Makaryeva. Počiatočné zväzky chronografickej časti Obverse Chronicle, ako aj rozšírená (v porovnaní s inými zoznamami Nikon Chronicle) verzia textu prvých šiestich listov Golitsynského zväzku Obverse Chronicle, obsahujú tiež príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamom spojení s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Lícneho oblúka, ako aj miniatúry prvých šiestich listov golitsynského zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Obverse Chronicle zasa nachádzame ďalšie odhalenie témy bohom založenej autokratickej moci, zavedenia Ruska do všeobecného kurzu svetových dejín, ako aj myšlienky Vyvolenosť moskovského monarchistu. Je teda určený určitý rozsah literárnych pamiatok. Tieto témy sú ďalej odhalené v nástenných maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („Monomachov trón“) postavených v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v obraze portálu archanjelskej katedrály. Zdá sa, že ikony namaľované Pskovitmi sú svojim obsahom čisto dogmatické, nesú v sebe dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen vedených Ivanom IV., Zvolený počin ocenených bojovníkov. koruny nesmrteľnosti a slávy, ktoré vrcholia ikonou „Militantnej cirkvi“ a obrazom Krista - dobyvateľa smrti v „štvordielnom“ chráme Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389 g.

Táto téma je vo svojej programovej a najprepracovanejšej forme zhmotnená v prvom ruskom „bojovom obrázku“ - „Militantnej cirkvi“. Priamym odhalením jeho podtextu sú obrazy hrobu Ivana IV (v diakonovi archanjelskej katedrály), ako aj systém obrazov katedrály ako celku (ak predpokladáme, že obraz, ktorý sa zachoval dodnes úplne opakuje obraz vyrobený najneskôr do roku 1566). Aj keď zostaneme v medziach najopatrnejších predpokladov o zachovaní predchádzajúceho obrazu, nemožno nevidieť, že vojenské témy, ktoré tvoria nástenné maľby, priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén v obraze Golden Komora, v ktorej súčasníci nachádzali priame analógie s históriou Kazane a Astrachaňa. K tomu by mali byť pridané osobné, „autobiografické“ témy, ak takto môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb archanjelskej katedrály (náčelník o hrobovej hrobe v Groznom) a Zlatej komore, a čiastočne o ikonopiseckých obrazoch ” Militantná cirkev “. Nakoniec je hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vytvorených podľa „poriadku panovníka“ spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komnaty, ktorý je vizuálnym vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov na skupina, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov“ a ktorá zahŕňala predstaviteľov „volenej rady“ a hlavu ruskej cirkvi metropolitu Macaria. Tento obraz, ktorý bol adresovaný pomerne širokým ľudovým kruhom, mal ešte jeden účel - neustále pripomínať mladému cárovi základné náboženské a filozofické princípy, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „zvolenej rady“. Svedčí o tom prítomnosť v systéme maľby Zlatej komnaty skladieb na tému Príbeh o Barlaamovi a Joasafovi, v ktorých sa súčasníci prikláňali k histórii morálnej obnovy samotného Ivana IV., A podľa Barlaama znamenal toho istého všemocného Silvestra. Pred nami sú teda akoby spoje jedného plánu. Témy, ktoré sa začínajú v jednej z pamiatok, sa naďalej rozvíjajú v ďalších, ktoré sa čítajú v priamom slede v dielach rôznych typov výtvarného umenia.

Annalistická klenba tváre(Lícna annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga) je kronická zbierka udalostí zo svetovej a najmä ruskej histórie, vytvorená v 40.-60. rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568-1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jedna kópia. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Lícna (tj. Ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) annalistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh a majstrovským dielom staroruskej knižnosti. Je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa mu neoficiálne hovorí Carská kniha (analogicky s cárskym delom a cárskym zvonom). Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinej kópii pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 zákonníkov a 10 výtvarníkov. Klenba pozostáva z asi 10 tisíc listov a viac ako 17 tisíc ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajina, historický, bojový a každodenný život) text nielen ilustrujú, ale ho aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom rozprávajú, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, náradie, domáce potreby a podobne. V histórii svetového stredovekého písma neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code, pokiaľ ide o rozsah a objem. Zahŕňal posvätné, hebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, príbehy z rímskej a byzantskej ríše, ako aj kroniku pokrývajúcu najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia: od roku 1114 do roku 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky neprežili, konkrétne Príbeh minulých rokov, významnú časť histórie panovania Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.) V pozorovacom kódexe , história ruského štátu je považovaná za neoddeliteľne od svetových dejín.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• Dejiny Ríma
• História Byzancie
• Ruská história

Objemový obsah:

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Predstavenie posvätných, hebrejských a starogréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. Pred Kr NS.
2. Chronografická zbierka (ZÁKAZ)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia histórie starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. Storočia. Pred Kr NS. až do 70 -tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Face Chronograph (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše zo 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsynský zväzok (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúry. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1114-1247 a 1425-1472.
5. Laptevov zväzok (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (ZÁKAZ)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1254-1378.
7. Ostermanovsky druhý zväzok (ZÁKAZ). 887 s., 1581 miniatúr. Predstavenie ruských dejín v rokoch 1378-1424.
8. Shumilovsky zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Vyhlásenie o ruskej histórii za roky 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba bola pravdepodobne vytvorená v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa s prácami začalo v štyridsiatych rokoch 15. storočia), ktoré nechal vypracovať Ivan Hrozný v Aleksandrovskej Slobode, ktorá bola v tom čase cárskym sídlom. Práce sa zúčastnil najmä Alexey Fedorovič Adashev. Vytvorenie averznej annalistickej zbierky trvalo s prerušeniami viac ako 30 rokov. Text pripravili zákonníci zo sprievodu metropolity Macaria, miniatúry predviedli majstri metropolity a „suverénnych“ dielní. Prítomnosť v ilustráciách Obverse annalistickej zbierky obrazov budov, štruktúr, oblečenia, remeselných nástrojov a poľnohospodárstva, domácich potrieb zodpovedajúcich v každom prípade historickej dobe, svedčí o existencii starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako vzory pre celý zväzok averznej annalistickej zbierky obsahuje rozvinutý systém ilustrácie historických textov. V medziach ilustrácií Observačnej kroniky môžeme hovoriť o pôvode a formovaní krajiny, historických, bojových a žánroch. Okolo roku 1575 boli zmenené a doplnené znenia týkajúce sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Klenba pôvodne nebola viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Skladovanie:

Jediná originálna kópia kódexu je uložená oddelene na troch miestach (v rôznych „košoch“):

Štátne historické múzeum (zväzky 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Národná knižnica Ruska (zväzky 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. BM Kloss označil kódex za „najväčšie kronicko-chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z kódexu sú široko známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

»Začína sa vydanie elektronického vydania jednej z najznámejších pamiatok starovekého ruského umenia - Litsevoy Chronicle.

Lícna annalistická zbierka 16. storočia je monumentálnou pamiatkou starovekého ruského knižného umenia, ktorá nemá vo svete obdoby, pokiaľ ide o rozsah a šírku pokrytia historických udalostí, ako aj formu prezentácie materiálu. Toto je najväčšie kronicko-chronografické dielo stredovekého Ruska. Lícna annalistická zbierka bola vytvorená na objednávku Ivan IV Hrozný v období 1568-1576 v Aleksandrovskej Slobode, ktorá sa v tom čase stala politickým centrom ruského štátu, trvalým pobytom cára. Na zostavení kódexu pracoval celý štáb cárskych spisovateľov kníh a výtvarníkov.

Lícna klenba prežila dodnes v 10 zväzkoch umiestnených v rôznych starovekých depozitároch: Knižnici Ruskej akadémie vied a Ruskej národnej knižnici v Petrohrade a Štátnom historickom múzeu v Moskve.

Firma „AKTEON“ spolu s kurátormi pred niekoľkými rokmi prvýkrát uskutočnila vedeckú faksimilnú edíciu „ Lícna annalistická zbierka 16. storočia».

Dnes stránka „Russian Faith“ začína vydávať plnú verziu. Navrhované vydanie s prekladom je uvedené v troch častiach: biblická história, svetová história, história ruskej kroniky.

Na rozdiel od niektorých upravených, nepresných, skopírovaných z nekvalitných papierových reedícií, ktoré možno nájsť na internete, je naša publikácia pôvodným zdrojom tohto najcennejšieho dokumentu. Poskytlo to vydavateľstvo "AKTEON", ktorého zamestnanci vykonali priamy sken lícnej klenby uloženej v ruských starovekých depozitároch.

Dnes sa rozprávame s riaditeľom vydavateľstva "AKTEON" Haris Harrasovich Mustafin.

Haris Kharrasovich, pred niekoľkými rokmi vydavateľstvo „AKTEON“ začala rozsiahla práca na skenovaní a vydávaní pamiatok starovekej slovanskej literatúry. Prečo bol vzhľadom na prítomnosť početných starovekých kroník, Chetykh-Menaeus a ďalších, vybraný ako hlavný, hlavný projekt Obličejový oblúk?

Zbierka averznej kroniky zo 16. storočia sa odlišuje v staroruských letopisoch. Toto je najväčšia knižná pamiatka, ktorá sa líši predovšetkým rozsahom prezentácie udalostí - od stvorenia sveta, biblických udalostí až po svetové historické udalosti. Nakoniec uvádza históriu ruskej kroniky od čias Vladimíra Monomacha po Ivan Hrozný.

Táto pamiatka je zaujímavá jednak z pohľadu veľkého množstva informácií, jednak z toho, že ide o jeden komplex, ktorý bol zjavne vytvorený ako určitý druh štátneho poriadku pri formovaní Ruskej ríše v 16. storočí. V tom je jeho jedinečnosť. Na druhej strane má tento pamätník zvláštnosť: na takmer 10 tisíc stranách rukopisu je predstavených viac ako 17,5 tisíc knižných miniatúr, nikdy sa neopakujúcich, vpletených do plátna naratívu. Zároveň sa ukazuje, že toto nie je ilustračný materiál k rukopisu a rukopisy nie sú náčrtkami tak obrovského radu knižných miniatúr.

Jedná sa o druh, jednak nové, a jednak jedinečné umelecko-literárnohistorické dielo, kde sú texty popretkávané knižnými miniatúrami, ktoré často zobrazujú oveľa viac, ako sa v textoch uvádza. Čitateľ v týchto knihách sa teda môže pozrieť očami ruských zákonníkov 16. storočia na udalosti, ktoré opisujú. Toto má osobitnú hodnotu.

Preto na otázku, prečo sme prevzali Litsevoy Chronicle Code, chcem odpovedať na to, čo presne kvôli jeho jedinečnosti. Mnoho generácií historikov a filológov snívalo o vzhľade faxovej edície tejto pamiatky a iba vďaka novým technológiám XXI. Storočia a odhodlaniu nášho tímu začať túto prácu a dotiahnuť ju do konca, bolo možné vydať túto knižnú pamiatku.

Ešte jeden bod. Keď sme vyberali materiál na publikáciu, obrátili sme sa o radu na Prezídium Ruskej akadémie vied a Archeografickú komisiu pri Akadémii vied. Na otázku, čo je v ruských knižných pamiatkach najpozoruhodnejšie, sme dostali jednoznačnú odpoveď, že ide o zbierku kroník tváre, ktorá nemá v Rusku ani v zahraničí obdoby. Preto vzniklo vydavateľstvo "AKTEON" konkrétne pre projekt vydania Litsevského vodca.

Z hľadiska toho, aké úlohy boli stanovené, je potrebné hovoriť o veľmi dôležitom bode. Na projekte pracovalo nielen vydavateľstvo, ale aj najväčšie knižnice-kurátorky Litsevoy Chronicle Code. Na tomto projekte sa zúčastnilo veľké množstvo rôznych špecialistov - historikov, filológov z popredných špecializovaných organizácií. Nejde len o faksimilné vydanie knižnej pamiatky, je to vedecko-faksimilné vydanie, ktoré obsahuje podrobné popisy pôvodných kníh, históriu existencie, na príprave registrov a bibliografického materiálu sa vykonalo obrovské množstvo práce. Je tiež veľmi dôležité, aby boli dokončené práce na úplnej transliterácii textu a interlineárnom preklade do modernej ruštiny, čo dramaticky rozšírilo príležitosť zoznámiť sa s touto pamiatkou aj pre nepripravených ľudí.

Niekoľko vydavateľov to už urobilo. Teraz sa to stáva akýmsi štandardom, pretože je to pre ľudí veľmi výhodné. Mnoho vydavateľov sa teraz pokúša publikovať pôvodný text a jeho prepis, a ak je dostatok sily, tak aj preklad do moderného jazyka. Je to ošemetná práca. Staroveké a moderné jazyky sú si veľmi blízke a nie je vôbec jednoduché sprostredkovať určité frázy bez toho, aby ste výrazne skreslili ich význam, aby to bolo súčasníkom jasné. Z nášho pohľadu je veľmi dôležité, aby knižné pamiatky, ktorými sa zaoberáme, boli vytvorené tak pre vedcov, ako aj pre všetkých, ktorých zaujíma história a kultúra Ruska. Publikujeme Kódex kroniky tváre v ľahko čitateľnej forme.

Môžu knihy Facial Set poskytnúť modernému čitateľovi nové historické informácie?

Tvárová klenba je zaujímavá niekoľkými bodmi. Po prvé, na jej stránkach je dôsledne predstavená vízia histórie ruských zákonníkov 16. storočia, ako ju chápali. Tieto knihy zostavili na základe svojho chápania histórie a pochopili, že história akéhokoľvek štátu a akejkoľvek spoločnosti pochádza od stvorenia sveta, potom nasledujú biblické udalosti a potom svetové dejiny vrátane dejín Tróje, starovekého Ríma, Byzancie , potom nasleduje prechod na ruské príbehy. Je popísaný holistický obraz historického plátna. Existuje len málo materiálov, kde je tento koncept možné vidieť ako celok. Publikované má spravidla fragmentárny charakter, ale tu vidíme všeobecný jednotný obraz chápania histórie ľuďmi 16. storočia, ktorý je veľmi dôležitý.

Neskôr sa samozrejme vyvinula historická veda, a to viedlo k vzniku mnohých rôznych nových konceptov o tom, aká bola história, najmä Ruska. Veda sa často formovala tak, aby sa páčila tomu alebo onomu politickému poriadku. Preto mať možnosť zoznámiť sa a zhodnotiť víziu ruských zákonníkov o histórii 16. storočia na základe zverejneného dokumentu - zbierky Osobná kronika, je veľmi zaujímavá príležitosť. Táto vízia nie je zahalená mnohými vrstvami, na jednej strane umelo vymyslená a na druhej strane založená na modernej historickej vede. Z observatória, ktoré je v skutočnosti hlavným zdrojom, je možné očami vzdelaných ruských pisárov zvážiť mnohé historické udalosti 16. storočia a staršej éry.

Význam štúdia kódexu spočíva v tom, že okrem niektorých textových popisov udalostí existuje množstvo materiálov súvisiacich so zobrazovaním historických udalostí v miniatúrach. Často iba v nich môžete vidieť mnoho momentov spojených s vývojom technológií, zbraní, remesiel, stavby. K dnešnému dňu neexistujú takmer žiadne grafické informácie o udalostiach v Rusku a krajinách susediacich s Ruskom, ktoré by sa presne graficky odrazili. Z tohto hľadiska je materiál Kódexu veľmi zaujímavý a skutočne môže modernému čitateľovi poskytnúť veľa nových historických informácií. Hlavná vec je, že človek má skúmavú myseľ a skutočne sa zaujíma o históriu a kultúru svojej krajiny.

Dnes mnoho vydavateľov vydáva tlačené a faxové vydania. Ich kvalita však vo väčšine prípadov, mierne povedané, chromá. Aké technológie, softvérové ​​produkty použil AKTEON na vytvorenie bez preháňania najkvalitnejšej publikácie tohto druhu?

Už bolo povedané, že keď bolo rozhodnuté vydať vedecko-faksimilné vydanie Litsevoy Chronicle Code, bolo špeciálne vytvorené vydavateľstvo „AKTEON“. Hlavný dôraz v práci tejto spoločnosti bol kladený na používanie najmodernejších technológií, ktoré sa objavili na začiatku 21. storočia. Jedná sa o prvé bezkontaktné skenery kníh, ktoré vám umožňujú osvetliť staroveké knihy jemným svetlom, bezkontaktne a jemne ich skenovať v najvyššej kvalite.

Objavili sa aj digitálne technológie, do značnej miery vyvinuté odborníkmi nášho vydavateľstva, ktoré umožnili prakticky narovnať obrázky otvorených kníh, kombinovať tvár a otáčanie listov bez najmenšieho skreslenia farieb knižných miniatúr. A nakoniec, naša spoločnosť kúpila prvú digitálnu tlačiareň v krajine, ktorá umožňuje nízkotlakovú výrobu, v skutočnosti výrobu kníh na zákazku na najvyššej úrovni.

Aby sme získali knižné väzby dobrej kvality, naša spoločnosť vytvorila oddelenie, ktoré vykonáva ručnú väzbu kníh, v ktorej bola reprodukovaná najmä technológia známej ruskej knižnej väzby 16. storočia.

Vďaka tomu bolo možné vytvárať knihy, ktoré sú nielen obsahovo jedinečné, ale v určitom zmysle sú dielom moderného knižného umenia.

Ktoré ruské knižnice a zbierky získali vaše vydanie Litseovho vodca, existujú nejaké recenzie?

Naše vydanie vstúpilo prakticky do všetkých najväčších knižníc v krajine: regionálnych, republikových, centrálnych. Skončila na najväčších univerzitách v krajine, ako aj v mnohých zahraničných knižniciach, predovšetkým univerzitných, kde prebieha štúdium slavistiky a dejín východnej Európy a Ruska.

Dostali sme veľa pozitívnych ohlasov. Okrem toho sa z iniciatívy Bavorskej národnej knižnice a Ústavu pre štúdium dejín východnej Európy a Ruska v Mníchove v roku 2011 uskutočnila prvá medzinárodná konferencia venovaná štúdiu Observatória kroniky. Bola uverejnená v dôsledku toho, že sa naša publikácia objavila v najväčších knižniciach krajiny a sveta.

V zahraničí prinieslo vydanie Litsevoyho vodca v istom zmysle vedeckú senzáciu, pretože prvýkrát bolo na štúdium k dispozícii obrovské množstvo jedinečného materiálu, ktorý bol predtým pre odborníkov nedostupný. Navyše je materiál najcennejší, a to z hľadiska textov, ako aj z hľadiska veľkého počtu knižných miniatúr.

V dnešnej dobe sa monopol na oboznamovanie sa s historickými prameňmi, ktorý predtým mali odborníci a výskumníci, postupne stráca. Na internete sa zverejňuje stále viac digitálnych kópií. Čo si myslíte, akú úlohu môže hrať publikovanie primárnych zdrojov v historickej vede a vo verejnom živote?

Otázka je položená, ako keby bol monopol vytvorený umelo. Skúmanie historických prameňov je v skutočnosti tvrdá práca. Ľudia, ktorí robia túto prácu, sú hlboko rešpektovaní a obdivovaní. Táto práca vyžaduje najvyššiu kvalifikáciu. Práve naše publikácie sú zároveň zamerané na uľahčenie práce týchto špecialistov - na jednej strane a zároveň na sprístupnenie unikátnych knižných pamiatok širokému okruhu verejnosti, ktorá sa zaujíma o knižnú kultúru a história ich krajiny.

Podľa nášho názoru si ruská knižná kultúra zaslúži byť na ňu hrdá, byť známa, aby ľudia, ktorí sa zaujímajú o históriu krajiny, uviedli tieto knižné pamiatky do prevádzky, aby ich v prvom rade preniesli do vzdelávacieho systému, aby ich rodiny. Chcel by som, aby ľudia, najmä mladí ľudia, boli hrdí na svoju krajinu, svoju históriu, aby poznali túto históriu.

Skutočnosť, že na internete sa uverejňuje stále viac materiálov týkajúcich sa histórie krajiny, najmä dokumentov, je mimoriadne pozitívnym trendom, ktorý, dúfame, prinesie dobré ovocie. Čoraz viac mladých ľudí sa bude zaujímať o históriu a kultúru krajiny, a to z nášho pohľadu prispeje k oživeniu a prosperite Ruska.

Páčil sa vám materiál?

Prvýkrát v otvorenom a voľnom prístupe na webovú stránku OLDP (Spoločnosť milovníkov starovekého písma) sa objavil legendárny kódex Obverse Chronicle cára Ivana Hrozného. Rukopis so stovkami farebných miniatúr je možné stiahnuť z nižšie uvedených odkazov.

Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na vzdelávanie kráľovských detí. Prácu na zostavení tohto kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby - svätý Macarius, metropolita Moskvy a celého Ruska. Na zostavení kódexu pracovali najlepší pisári a maliari hlavného mesta. Čo dokončili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) po dejiny Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia- celé písomné dejiny ľudstva od stvorenia sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali spisovný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh v tejto zbierke. Takúto zbierku kroník, vyzdobenú veľkým počtom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: Európa, Ázia, Amerika ani Afrika. Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Lícna annalistická zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní súpravy na tvár, ktorej časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je zrejmé, prečo. V priebehu nasledujúcich stoviek rokov sa objavovala oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto spoľahlivé zdroje kroník boli odsúdené na zničenie alebo opravu, to znamená falšovanie. Lícna annalistická zbierka prežila tieto storočia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a bezčasia sa tento zväzok stal vyhľadávaným predmetom „osvietených“ bibliofilov. Jeho fragmenty odniesli do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Napokon, už vtedy dôstojní zberatelia pochopili, že za taký tomes so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. Svod teda prežil revolúciu a bol vyhodený na haldy vo viacerých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa prostredníctvom úsilia nadšencov zbierali rozhádzané knihy a listy spoločne z rôznych úložísk. A oživená Spoločnosť milovníkov starovekého písma sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Historický prameň, ktorý nemá obdoby, teraz mnoho veľkých vzdelávacích inštitúcií na svete, národné knižnice rôznych krajín a samozrejme aj naši krajania budú môcť bezplatne dostávať deti, ktoré ich vychovávajú k tomuto pokladu skúseností a múdrosti tisícročí. Takýmto úžasným spôsobom práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, prešla k našim deťom, milí súčasníci, s ktorými vám zo srdca blahoželáme!

Prvý zväzok

Druhý zväzok

Tretí zväzok

Štvrtý zväzok

Knižnica

Zdroj -

Piaty zväzok (Trója)

Šiesty zväzok (Pozemský život Ježiša Krista)

Siedmy zväzok (Josephus Flavius ​​Židovská vojna)

Ôsmy zväzok (Rim. Byzancia)

Časť 1 (81 -345 n. L.) -

Časť 2 (345 -463 n. L.) -

Deviaty zväzok (Byzancia)

Časť 1 (463 -586 n. L.) -

Časť 2 (586 -805 n. L.) -

Časť 3 (805 -875 n. L.) -

Časť 4 (875 -928 n. L.) -

Knižnica

Faksimilné vydania slovanských a byzantských rukopisov 11. - 16. storočia. - prioritný smer činnosti OLDP. Nadácia začala formovať dlhodobý plán publikácií na základe už prijatých návrhov. Zároveň sme pripravení spolupracovať s archívmi Ruska a zahraničia pri realizácii a financovaní faksimilných edícií ďalších vzácnych pamiatok slovanského a byzantského písma. Publikácie sa budú vykonávať na vysokej polygrafickej úrovni a budú sa predávať vo významnom náklade. Prednosť majú rané rukopisy (až do 16. storočia vrátane) s ilustráciami, vyžadujúce faksimile z dôvodu nízkej dostupnosti a / alebo zlého uchovávania.

Do pozornosti čitateľov skupiny komisára Kataru.

Dámy a páni.

Máte jedinečnú príležitosť byť jedným z prvých, kto sa zoznámi s tvorbou mojich spolubojovníkov z elektronickej knižnice Spoločnosti milovníkov starovekého písma, ktorá unikátne dedičstvo našich predkov umiestnila na internet. To, čo sa vám otvorí, je skutočne veľkolepé a štúdium materiálu vám pomôže pochopiť, ako epos o Ruskej krajine skutočne vyzeral. Čakajú na vás objavy a úžasné udalosti z minulosti, z ktorých väčšina nebola nikdy pokrytá adeptmi na Tóru - historikmi. Pred tebou je PRAVDA, tá, ktorú mnohí z vás celý život bolestne hľadali. Čítajte ďalej a buďte hrdí na to, že patríte k Veľkému ruskému ľudu.

Veľkolepý umelecký projekt: averzná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​Cára Knigu - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre cársku knižnicu v jedinej kópii. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567.

Lícna annalistická zbierka druhej polovice 16. storočia je vrcholným výdobytkom staroruského knižného umenia. Vo svetovej kultúre tohto storočia nemá obdoby. Lícna klenba je tiež najambicióznejšou z hľadiska objemovej kroniky v starovekom Rusku.

Iluminované (ilustrované) rukopisy s obrázkami ľudí - „v tvárach“ sa v stredoveku nazývali tváre. Lícna klenba obsahuje asi 10 tisíc ručne písaných listov, viac ako 17 tisíc miniatúr. Averz dlhodobo priťahuje pozornosť kritikov umenia, bibliológov a historikov - obzvlášť tých, ktorí študujú problémy vývoja sociálneho vedomia, dejiny duchovnej a materiálnej kultúry, štátno -politické dejiny doby Ivana Hrozného. Táto vzácna kultúrna pamiatka je neobvykle bohatá na informácie pre tých, ktorí konkrétne skúmajú zvláštnosti historických prameňov rôznych typov - verbálne, písomné (a kde sú predplatné, ústne, priamo zachytávajúce hovorený jazyk), vizuálne, materiálne, behaviorálne.

Práce na kompilácii súpravy na tvár neboli úplne dokončené. Balíky listov zostali v 17. storočí. neviazaný. Najneskôr do prvej polovice 18. storočia. polia listov kolosálnej zbierky kroník už boli rozptýlené. Prepletali ich nezávisle na sebe; a niektoré z týchto výsledných fólií boli pomenované po svojom majiteľovi (alebo jednom z majiteľov v priebehu 17.-19. storočia). Postupne bola Tvárová klenba vnímaná ako monumentálny korpus desiatich obrovských zväzkov. Súčasne sa ukázalo, že sa stratili jednotlivé listy a dokonca aj skupiny listov a pri tkaní do kníh bolo poradie listov miestami zlomené.

Tento desaťzväzkový rukopisný korpus možno bežne rozdeliť do troch častí: tri zväzky svetových dejín, sedem zväzkov národných dejín; z nich je päť zväzkov kronikou „starých rokov“ (za roky 1114-1533), dva zväzky sú kronikou „nových rokov“, t.j. za vlády Ivana IV. Verí sa, že ide o listy o počiatočných dejinách vlasti (do roku 1114), prípadne o svetové dejiny 10.-15. storočia až do doby po páde Byzantskej ríše, ako aj listy popisujúce udalosti národnej história posledného jeden a pol desaťročia vlády Ivana IV. (alebo medzery pre nich), od polovice 18. storočia. stále tu boli listy o svadbe s kráľovstvom Fjodora Ivanoviča.

Firma „AKTEON“ spolu s kurátormi po prvýkrát uskutočnila vedeckú faksimilnú edíciu „Zbierka averznej kroniky 16. storočia“.

Takzvaná „ľudová edícia“ je doplnkom vedeckého aparátu vyššie uvedeného faxu. Plne reprodukuje miniatúry a staroruský text každej strany rukopisu. Prepis a preklad do modernej ruštiny je zároveň daný vo vonkajšom poli. Listy sú usporiadané v chronologickom poradí podľa príbehu.

Prvá sekcia:

Biblický príbeh v 5 knihách. Toto sú historické knihy Starého zákona: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronómium, Kniha Jozue, Kniha sudcov Izraela, Rút, Štyri knihy kráľov, Kniha Tobiáš, Kniha Ester, ako aj Vízie prorok Daniel, vrátane dejín starovekej Perzie a Babylonu, dejín starovekého Ríma.

Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh - Odtlačok podľa objemu

• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 1. - Moskva: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 598 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 2. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 640 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 3. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 670 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 4. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 504 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Sprievodný objem. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 212 s.

Lícne letopisy zo 16. storočia - Biblická história - Obsah podľa objemu

• Biblický príbeh. Kniha 1 obsahuje expozíciu biblických kníh: 1. Mojžišova; Kniha 2 - Exodus; Kniha 3 - Leviticus.
• Biblický príbeh. Kniha 2 obsahuje expozíciu biblických kníh: čísla; Deuteronómia; Kniha Isusa Navina; Kniha sudcov Izraela; Kniha Rút.
• Biblický príbeh. Kniha 3 obsahuje expozíciu biblických kníh, ktorá sa nazýva Štyri knihy kráľov.
• Biblický príbeh. Kniha 4 obsahuje expozíciu biblických kníh: Kniha Tobitova; Kniha Ester; Kniha proroka Daniela; Dejiny starovekej Perzie a Babylonu; Začiatok rímskeho kráľovstva.

Lícna annalistická zbierka XVI. Storočia - Biblický príbeh - Od vydavateľa

Averzová (to znamená, ilustrovaná „v tvárach“, zobrazujúca ľudí) annalistická zbierka, vytvorená v jedinom exemplári pre cára Ivana Hrozného, ​​jeho legendárna knižná zbierka je knižným monumentom, ktorý vo svetovej kultúre zaujíma osobitné miesto. Najstaršia historická a literárna encyklopédia je prezentovaná na 10 000 listoch s viac ako 17 000 farebnými miniatúrami - „oknami do histórie“. Spája prvú ilustrovanú bibliu v slovanskom jazyku, také umelecké historické diela ako Trójska vojna, Alexandria, židovská vojna Jozefa Flavia atď., Ako aj kroniky, príbehy, legendy a životy (podľa roku) ruskej annalistickej histórie.

Lícna klenba je najväčším chronografickým dielom stredovekého Ruska. Doteraz prežil v 10 zväzkoch.

V súčasnosti sú zväzky Lícnej zbierky v rôznych depozitároch Ruska: tri zväzky (zbierka múzea, synodálny zväzok a kráľovská kniha) - v oddelení rukopisov Štátneho historického múzea (Moskva), štyri zväzky ( Lícny chronograf, Golitsynsky zväzok, Laptevov zväzok, Šumilovský zväzok) v Ruskej národnej knižnici (Petrohrad) a tri zväzky (chronografická zbierka, prvý zväzok Ostermanovského, druhý zväzok Ostermanovského) v oddelení rukopisov Knižnice Akadémie vied ( St. Petersburg).

Prvé tri zväzky pozorovacieho kódexu hovoria o udalostiach biblických a svetových dejín, ktoré nasledujú v chronologickom poradí, a zahŕňajú vynikajúce diela svetovej literatúry, ktoré sú základom knižnej kultúry. Bola to odporúčaná literatúra pre stredovekého ruského človeka.

Zväzok 1 - Zbierka Múzea (1031 listov) obsahuje expozíciu sakrálnych a svetových dejín, počnúc stvorením sveta: slovanský text prvých siedmich kníh Starého zákona, dejiny legendárnej Tróje v dvoch verziách. Prvá časť zbierky múzea je unikátna ruská biblia tváre, ktorá sa vyznačuje úplnosťou vyjadrenia obsahu v ilustráciách a zodpovedá kanonickému textu Gennadijskej biblie z roku 1499.

Po biblických knihách nasleduje trójsky príbeh predstavený v dvoch verziách: prvá je jednou z prvých kópií stredovekého latinského románu „Dejiny zničenia Veľkej Tróje“, ktorý na konci 13. storočia vytvoril Guido de Columna. Druhá verzia trójskeho príbehu je „Príbeh o stvorení a zajatí Tróje“, ktorú zostavili ruskí pisári na základe skorších juhoslovanských diel o trójskej vojne a ponúka inú verziu udalostí a osudov hlavných postáv. .