Krst(z gréckeho "baptiso" - "ponoriť do vody", "krstiť") - náboženského hnutia týkajúce sa kresťanský protestantizmus. Zakladateľ krst - John Smith(1554-1612). Hlavnou črtou pohybu je odmietnutie krstu dieťaťa, presvedčenie, že človek by si mal vybrať viere vedome v dospelosti, len tak sa to dá pozorovať princíp dobrovoľnosti.

Baptistická doktrína je založená na nasledujúcich princípoch:

• jediná autorita vo veciach viery a každodenného života je Biblia;
• Cirkev môže len znovuzrodení ľudia(tí, ktorí vedome prijali krst);
• Väčšia sloboda pre miestne cirkevné spoločenstvá v samostatnom riešení praktických problémov;
• Sloboda svedomia;
• Odluka cirkvi od štátu(donedávna najortodoxnejší baptisti odmietali prísahu, vojenskú službu a súdy).

Krst sa narodil v roku 1609 v Amsterdame, keď niekoľko anglických puritánov pod vedením Johna Smitha založilo svoju náboženskú komunitu. O tri roky neskôr Krst vstúpil do Anglicka- presne tam boli nakoniec sformulované dogmy vierovyznania.

Krst sa delí na dve vetvy:

• generálni baptisti;
• Súkromní baptisti.

Generálni baptisti verí sa, že Kristus vaša obeť odčinený za hriechy všetkých ľudí Bez výnimky. Ak chcete získať spásu, potrebujete spoluúčasť Boha a ľudskej vôle. Z uhlu pohľadu súkromných baptistov, ktorá má blízko ku kalvinizmu a iným protestantským hnutiam, Kristus odčinil hriechy len vybranej časti ľudstva. Jediný spôsob, ako zachrániť človeka, je z Božej vôle, to pôvodne vopred určený a nemôže byť ovplyvnený dobrými alebo zlými skutkami. John Smith a jeho nasledovníci sa označili za generálnych baptistov. Prvá komunita súkromných baptistov vznikla v roku 1638 v Anglicku.

Baptisti veria v Druhý príchod Krista keď nastane vzkriesenie mŕtvych a posledný súd, ktorý odmení každého podľa jeho púští, spravodliví pôjdu do raja a bezbožní budú odsúdení na večné muky.

V baptistickom kostole sú presbyteri, diakoni a kazatelia. Avšak štruktúra kostola veľmi demokratické- najdôležitejšie otázky sa riešia spoločne na cirkevných radách alebo stretnutiach veriacich.

Vo vzťahu obrady baptistov nedodržiavajte striktne kánon, na rozdiel napríklad od katolíckej či pravoslávnej cirkvi. Sviatosti v krste znamenajú organizovanie modlitebných stretnutí s čítaním kázní, úryvkov Svätého písma, spievaním žalmov a chválospevov všetkými členmi komunity. Niekedy sa to používa hudobným sprievodom. Hlavná bohoslužba sa koná v nedeľa, hoci dodatočné stretnutia sa môžu konať aj v pracovných dňoch.

Baptisti kladú veľký dôraz na misijná činnosť prilákať nových prívržencov do svojej cirkvi. Zakladateľom misionárskej práce je William Carey ktorí išli kázať krst do Indie v roku 1793. Vďaka prakticky žiadnemu vzdelaniu Carrie brilantná myseľ dosiahol veľký úspech v misijnej práci, prel Biblia v 25 jazykoch.

Medzi slávni ľudia ktorý vyznával krst, možno nazvať: spisovateľ John Bunyan, ktorého kniha inšpirovala Puškinovu báseň "Túlnik", veľkého anglického básnika John Milton, spisovateľ Daniel Defoe- Autor románu dobrodružstvá Robinsona Crusoa, nositeľa Nobelovej ceny, bojovníka za práva černochov v USA Martin Luther King.

V Rusku Baptistické komunity vznikli v druhej polovici 19. storočia a začiatkom 20. storočia boli 20 tisíc ľudí vyznávajúci krst.

V 70. rokoch 20. storočia v ZSSR boli tri nezávislé baptistické organizácie:

• Zväz evanjelických kresťanských baptistov;
• Únia evanjelických kresťanských baptistických cirkví;
• Autonómne evanjelické baptistické cirkvi.

V súčasnosti má svet 75 miliónov baptistov je jedným z najviac početné protestantské hnutia. Zároveň o dve tretiny Baptisti žijú v USA.

βαπτίζω – ponoriť, krstiť vo vode], jeden z najväčších protestantov. denominácií, ktoré vznikli v Anglicku v 1. pol. 17 storočie Prijatie hlavných zásad reformácie – uznanie sv. Písmo je jedinou autoritou vo veciach viery, ospravedlnenia len vierou, kňazstvo všetkých veriacich – B. k nim pridal svoje vlastné: tzv. krst vierou (iba dospelí, ktorí sú schopní svedčiť o svojej osobnej viere v Krista ponorením), dodržiavanie princípu odluky Cirkvi od štátu, úplná nezávislosť spoločenstiev. Prví baptisti sa často nazývali anabaptistami (prekrstiteľmi), pretože boli proti krstu detí a neuznávajúc jeho platnosť, krstili tých, ktorí znovu vstúpili do komunity. Tento postoj ku krstu bol jedinou zjednocujúcou črtou dosť heterogénneho anabaptistického hnutia, ktoré sa na začiatku objavovalo v kontinentálnej Európe. XVI storočia; jeden pól toho bol vrátnik. Anabaptisti, neskôr. ktorí sa stali známymi ako Mennoniti a Amish a odmietli nielen vojenskú službu, ale dokonca len nosenie zbraní a iných - Nemcov. Anabaptisti, ako T. Müntzer, J. Mathis a John z Leidenu, ktorí presadzovali „Božie kráľovstvo na zemi“ silou zbraní. Napriek tomu sú nasledovníci týchto aj iných katolíkov aj protestantov. krajiny boli odsúdené na smrť (vrátane Anglicka v roku 1536). B. vyhlásil, že nemajú nič spoločné s anabaptistami: v prvom Krst. Vo svojom vyznaní viery z roku 1644 sa nazývajú „tie cirkvi, ktoré sa všeobecne mylne nazývajú anabaptistami“; v prílohe k Vyznaniu, ktoré vyšlo v roku 1646, sa nazývajú „krstenými veriacimi“; vo Vyznaní z roku 1688 „zborom kresťanov pokrstených na vyhlásenie svojej viery“ a „pokrstenými zbormi“; neskôr sa objavujú vlastné pomenovania „pokrstené cirkvi“, „pokrstení kresťania“, „zbory Kristove“ atď.. Presbyteriáni a nezávislí disidentské, ale povolené denominácie.

História krstu

Reformáciu v Anglicku možno nazvať „reformáciou zhora“, keďže hlavnou hybnou silou boli svetské autority. Začiatok procesu položil Kor. Henrich VIII, to-rogo 3. novembra. 1534 parlament vyhlásil hlavu anglikánskej cirkvi. Doktrína Anglikánov. Cirkev bola fúziou katolicizmu, luteranizmu a kalvinizmu, spájala napríklad učenie o ospravedlnení z viery a predurčení vyvolených na spásu na jednej strane a zachovanie cirkevnej hierarchie (biskupskej štruktúry) na čele s. kráľom sa objavilo hnutie puritánov (lat. purus - čistý), ktorí presadzovali pokračovanie reforiem a očistenie cirkvi od zvyškov papizmu a požadovali aj nahradenie biskupského systému presbyteriánskym. jeden, podľa ktorého by miestnym cirkvám vládli presbyteri, ktorých si vybrali farníci. Presbyteriáni, umiernené krídlo puritánov, boli prísni kalvíni a zástancovia štátu. kontrola nad Cirkvou; radikáli, separatisti, či nezávislí, presadzovali odluku cirkvi od štátu a za úplnú nezávislosť miestnych komunít-zborov (odtiaľ ich ďalší názov – kongregacionalisti). Verili, že Cirkev nemožno stotožniť s celým pokrsteným obyvateľstvom, keďže jej členmi môžu byť len tí, ktorí oľutovali svoje hriechy a úprimne verili v Krista. Separatisti organizovali svoje farnosti z koňa. XVI. storočia, ale nevytvorili osobitnú cirkev a nakoniec zanikli. Separatizmus bol živnou pôdou pre brownistov, barrowistov, kvakerov, antitrinitárov, presbyteriánov a B.

J. Smith, absolvent Cambridgeskej univerzity, je považovaný za zakladateľa 1. komunity B., ktorý sa v roku 1606 najprv pripojil k puritánom, potom k lincolnshire brownistickým separatistom. V roku 1606 separatisti utekali pred náboženstvom. prenasledovaní, boli nútení utiecť do Amsterdamu. Jedna zo separatistických skupín pod pažou. J. Robinson, presťahoval sa do Leidenu a potom. tvorili jadro „otcov pútnikov“, ktorí sa v roku 1620 vybrali do Ameriky na lodi Mayflower. Smith sa so svojimi podporovateľmi vrátane T. Helvesa usadil v Amsterdame a pod vplyvom učenia Arminia a holandských mennonitov sa stal zástancom arminiánskej doktríny o vykúpení všetkých ľudí Kristom Jeho smrťou a neochvejným odporca krstu detí. V knihe. "The Seal of the Beast" (The character of the Beast, 1609), vysvetľuje svoj odchod od brownistov tým, že zachovávajú prax krstu detí, a odvoláva sa na anabaptistov, ktorí "nezaviedli novú zmluvu , ale ustanovil nový, čiže apoštolský krst, ktorým bol Antikrist zvrhnutý." Smith tvrdil, že všetky Kristove obrady boli stratené a ľudia ich musia obnoviť. Spojením môžu 2 alebo 3 ľudia vytvoriť cirkev a pokrstiť sa, ale krstu musí predchádzať pokánie a viera, ktorú nemá ani anglická cirkev, ani puritáni. V tom istom roku Smith pokrstil seba a 36 svojich priaznivcov oblievaním, za čo dostal prezývku „self-baptist“ (angl. the se-baptist, self-krstiteľ). Spolu so svojimi nasledovníkmi bol vylúčený z komunity Brownistov a v Amsterdame vytvoril nezávislú komunitu, ktorá je považovaná za 1. baptistu. V auguste 1612 Smith zomrel v Amsterdame a komunita sa čoskoro rozpadla.

Po Smithovej smrti vyšlo jeho „Vyhlásenie viery“; pozostáva z 27 článkov a podáva ucelený obraz o jeho názoroch napr. Odsek 2 hovorí: „Veríme, že Boh stvoril a vykúpil ľudskú rasu na svoj obraz a pripravil všetkých ľudí na život.“ Krst sa nazýva „vonkajším znakom odpustenia hriechov, smrti a zmŕtvychvstania, a preto sa nemôže vzťahovať na nemluvňatá“ (č. 14); „Večera Pánova je vonkajším znakom spoločenstva v Kristovi, plnosti viery členov spoločenstva na základe viery a lásky“ (č. 15), t. j. sviatosť, s. Smith nie je.

Krátko pred Smithovou smrťou sa pre nezhody B. skupina na čele s Helvesom vrátila do Londýna (koniec 1611 - začiatok 1612). V roku 1612 bol Helves uväznený za vydanie svojej knihy. „Tajomstvo neprávosti“, kde požadoval úplnú slobodu vierovyznania. Poslal kópiu knihy Jakub I. V roku 1616 Helves zomrel vo väzení, ale B. neprestal existovať.

Generál B.

Nasledovníci Smitha a Helvesa začali byť volaní. obyčajný B., pretože sa pridŕžali arminiánskeho názoru na Kristovu zmiernu obeť, tvrdiac, že ​​vykúpil všetkých ľudí, nielen vyvolených. V roku 1626 bolo v Anglicku 5 baptistov. spoločenstvá, v rokoch 1644 - 47. V rokoch 1640 až 1660. B. v dôsledku dlhých diskusií dospel k záveru, že krst by sa mal vykonávať iba ponorením. Generál B. vo svojej prvej spovedi, uverejnenej v roku 1660, oficiálne oznámil povinný charakter tohto spôsobu krstu.

Až do roku 1689 boli B. vystavení neustálym represiám a až „Zákon o znášanlivosti“ im uľahčil situáciu tým, že im umožnil slobodu modlitebných stretnutí. V XVII-XVIII storočia. medzi všeobecnými biblickými tradíciami sa rozšírili názory antitrinitárov. V rokoch 1671 až 1731 sa na zasadnutiach baptistického valného zhromaždenia pravidelne diskutovalo o antitrinitárnej heréze, ktorá bola v Anglicku známa od začiatku. 17 storočie vďaka sociniánskej (pozri sociniánskej) literatúre, privezenej z Európy a rozšírenej medzi separatistami. Do roku 1750 sa mnohí z obyčajných B. stali unitármi (pozri Unitarianizmus). V roku 1802 sa valné zhromaždenie generála B. rozdelilo na tých, ktorí vstúpili do súkromného B. a na tých, ktorí prešli k unitárom. Tí, ktorí sa nepridali ani k jednému, ani druhému, založili v roku 1816 misijnú spoločnosť. Na kon. 19. storočie rozpory v učení všeobecného a partikulárneho B. sa zahladili a roku 1891 sa spojili.

Súkromník B.

Prevažná väčšina moderných B. nazývajú sa súkromnými alebo partikulárnymi, pochádzajú od disidentov (nezávislých) – dôsledných kalvínov, ktorí presadzujú myšlienku cirkvi zhromaždenej Duchom Božím (angl. zhromaždená cirkev – zhromaždená cirkev), a nie jednotlivcom alebo štát. Každý, kto sa uznáva ako pravý, znovuzrodený kresťan, musí hľadať svojich spoluveriacich a vytvárať osobitnú cirkev, ktorá nie je ohraničená geografickými hranicami (napríklad farnosťami). Hoci boli Nezávislí presvedčení, že Kristus. zbory by sa mali riadiť kongregačným princípom organizácie, ale netrvali na úplnom rozchode s anglikánskou cirkvou. Tento postoj nevyhovoval radikálnym členom, ktorí nevideli zmysel v čakaní na pokračovanie reforiem anglikánskej cirkvi. Bol medzi nimi aj pastor G. Jacob, ktorý viedol kongregáciu nezávislých v Londýne. V roku 1616 spolu so svojimi prívržencami založil obec, roj po. pod vedením pastorov J. Lathropa a G. Jesseho sa kongregácia často označovala ako „Cirkev JLJ“ podľa ich iniciál. V roku 1633 sa v spoločenstve začala diskusia o zmysle a zmysle krstu a v dôsledku toho sa od neho odtrhla skupina pod rukami. J. Spilsbury, ktorý bol znovu pokrstený v roku 1638 (krst v komunite sa vykonával oblievaním aj kropením). V roku 1640 boli v Londýne najmenej 2 baptisti. kongregácie, ktoré dospeli k záveru, že skutočným krstom môže byť len krst ponorením. Tento druh krstu praktizoval Goll. mennonitov, ku ktorým boli vyslaní predstavitelia Londýna B. Po návrate bolo 56 členov oboch komunít pokrstených ponorením. V roku 1644 súkromní baptisti oficiálne vyhlásili v Prvom londýnskom vyznaní viery súkromných baptistov (podpísané 7 komunitami), ktoré pozostávalo z 15 bodov, že krst by sa mal vykonávať iba ponorením, keďže „toto je znak, ktorý treba zodpovedať .. - na záujme, ktorý majú svätí na Kristovej smrti, pohrebe a zmŕtvychvstaní; s tou istou istotou, s akou sa znovu zjavuje telo ponorené do vody, budú Kristovou mocou v deň vzkriesenia vyvýšené telá svätých, aby kraľovali so Spasiteľom.

Počet súkromných B. rástol dosť pomaly, pretože veriac v spásu len vyvolených sa nezapájali do misijnej činnosti. Situácia sa zmenila po roku 1750, keď pod vplyvom metodizmu prudko vzrástol záujem súkromníkov B. o misijnú prácu a ich stavy. V tomto čase sa preslávili také postavy krstu ako E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) a W. Carey (1761-1834). V roku 1779 bola založená spoločnosť The Baptist Home Mission Society. V roku 1792 založil J. Carey Anglickú baptistickú misijnú spoločnosť, ktorá znamenala začiatok moderny. misionárskeho hnutia v anglicky hovoriacich krajinách a stal sa jeho prvým misionárom v Indii. B. si zachoval veľký vplyv v náboženstve. a politický život Veľkej Británie v 19. storočí. V roku 1813 bola založená Baptistická únia Veľkej Británie a Írska. V roku 1891 vstúpila do únie aj časť obecných baptistov Súkromní baptisti, ktorí zostali verní „prísnemu kalvinizmu“, dostali názov „prísni baptisti“ a vytvorili 3 oblastné spolky. V roku 1976 sa pridali k baptistom. komunity pridŕžajúce sa kalvínskeho učenia o „zvrchovanej milosti“ a vytvorili zhromaždenie „Milosť“.

Nekomunálne štruktúry

V rokoch 1640-1660, kedy došlo k obzvlášť prudkému rastu baptistov. komunít, vznikla potreba vytvárať štruktúry, ktoré ich spájajú. Najstarším a najživotaschopnejším z nich je Združenie miestnych obcí. Všeobecné hlasovacie lístky sa zišli v Londýne v rokoch 1624 a 1630. diskutovať o náboženských otázkach, ale oficiálne. štruktúry neboli vytvorené. Rôzne pobočky a združenia angličtiny. B. zvolával valné zhromaždenia zvyčajne do Londýna. V roku 1653 valné zhromaždenie ako prvé schválilo valné zhromaždenie ako stály orgán. Trvali na tom, že jej rozhodnutia sú záväzné pre všetky spoločenstvá, pretože „cirkev je jedna“ (napr. vo Vyznaní z roku 1678) a že spoločenstvá má kontrolovať zhromaždenie; súkromní B. nikdy nedovolili svojim zhromaždeniam a valným zhromaždeniam, aby sa hlásili k úlohe „cirkví“ a vydávali akty záväzné pre všetky spoločenstvá. „Druhé londýnske priznanie“ súkromného B. 1677 hovorí, že komunity môžu zvolávať zhromaždenia na riešenie zložitých prípadov, ale nikto nemôže vnucovať svoje názory a rozhodnutia miestnym komunitám a zasahovať do ich záležitostí, porušovať ich slobodu. V 90. rokoch. 17 storočie medzi angličtinou. B. búrlivá diskusia o využívaní hudby na bohoslužby. V predchádzajúcich rokoch sa o tejto problematike nehovorilo, pretože prvý B. považoval spev za jeden z typov „pevných“ modlitieb. Potom sa všade začal šíriť spev žalmov (nie však chválospevov) bez hudby. eskorty. Až vplyv metodistov napokon napravil múzy. predvádzanie žalmov a chválospevov počas modlitebných stretnutí.

Baptistické organizácie a kongregácie

(história a moderný štát).

Sev. a Yuzh. Amerika

V dôsledku pravidelne sa vyskytujúceho prenasledovania sa B. od roku 1638 začal sťahovať do Angličanov. kolónie na severe. Amerike, ale aj tam ich obťažovali miestni kongregacionalisti. B. utiekol do Nov. Amsterdam (moderný New York), ktorý bol pod kontrolou Holanďanov, známych svojou náboženskou toleranciou, a Rhode Island. V tom istom čase sa mnohí z „prenasledovaných“ puritánov a ich potomkov, ktorí prišli do Ameriky, stali napríklad prívržencami krstu. Roger Williams (1603-1683), jeden z „priekopníkov náboženskej slobody“ v Amerike. Vyštudoval Cambridge (1627), bol vysvätený v anglikánskej cirkvi a stal sa kaplánom u Sira Williama Mashama, ktorý ho zoznámil s O. Cromwellom a T. Hookerom. Pod ich vplyvom sa Williamsovo nekonformné presvedčenie úplne sformovalo, prešiel k separatistom, prijal kalvínske názory na cirkev a rozhodol sa opustiť Anglicko (1631). Ostro odmietal puritánsku „teokraciu“, trval na odluke cirkvi od štátu a pridŕžal sa princípu „slobody duše“. Bol presvedčený, že každý človek je pred Bohom zodpovedný a nepotrebuje kostol ani kňaza, keďže sám je kňazom (Hebr 4,15-16; 10,19-22). Po súdnom procese v Bostone bol Williams vylúčený z kolónie za to, že sa „vychýlil z kurzu a šíril nové a nebezpečné názory proti autorite sudcu“. Ale jeho spoločníci verili, že bol vyhnaný za obranu náboženstiev. sloboda a presvedčenie, že iba NZ je jediným zdrojom viery a náboženstva. praktík. Williams odišiel do separatistickej kolónie v Plymouthe, kde došlo ku konfliktu o vlastníctvo majetku. Williams bol presvedčený, že právo vlastniť túto pôdu dáva iba kúpa pôdy od Indiánov a nie patent podpísaný anglickým kráľom. Okrem toho tvrdil, že richtár nemá právo zasahovať do náboženských záležitostí. Tieto Williamsove názory považovali úrady za nebezpečné a musel odísť do mesta Salem, kde sa v roku 1634 stal pastorom, no čoskoro bol nútený opustiť aj toto mesto. V roku 1636 kúpil pôdu od Indiánov a založil na nej kolóniu Providence (Rhode Island), ktorá sa stala útočiskom kvakerov, anabaptistov a všetkých, ktorých dôstojníci neprijali. moc v iných kolóniách. V roku 1639 pokrstil seba a 10 ďalších. a založil prvého baptistu. komunita v Amer. zem, hoci sa nevolal B.

Ďalším pastorom cirkvi na Rhode Island sa stal T. Olney, po ňom J. Clark, ktorý napokon ako baptista vytvoril komunitu Williams. (o vzniku ďalších spoločenstiev sa nezachovali žiadne písomné doklady). V roku 1652 bola reorganizovaná na platformu spoločnej B. V rokoch 1643 a 1651-1654. Williams navštívil Anglicko, aby získal od kráľa listinu o vlastníctve pôdy, kor. Karol II. schválil legitímnosť existencie kolónie a zabezpečil slobodu vierovyznania na jej území. Odvtedy sa B. usadil najmä na Rhode Island. V roku 1670 sa zjednotili v spolku, no napriek tomu nikdy nehrali v náboženstve veľkú úlohu. život Amer. kolónie.

V roku 1665 bol založený Baptist. komunita v Bostone, jej členovia už niekoľko rokov. rokov prenasledovania, ale práve tu sa objavil prvý baptista. vyznanie viery v Amer. kolónie. Starší baptista. zbor na juhu zorganizoval v Kittery v štáte Maine v roku 1682 William Skreven. Hoci si Rhode Island B. zachoval svoje tradície, ich centrom sa stala Philadelphia. V roku 1707 vytvorilo päť cirkví v kolóniách New Jersey, Pensylvánia a Delaware korešpondenciu Philadelphia Baptist Association, ktorá začala vykonávať aktívnu misijnú prácu a prispela k šíreniu krstu vo všetkých kolóniách. Prvý misijný program prijalo združenie v roku 1755. V roku 1751 sa za účasti Filadelfského spolku zorganizovalo združenie v Charlestone (Južná Karolína), odvtedy baptistické. v rôznych častiach Ameriky začali vznikať združenia.

Amer. B. prejavil veľký záujem o rozvoj školstva. Hopewell Academy bola založená v roku 1756 a prvý baptista bol založený na Rhode Island v roku 1764. un-t - Brownovský. Po roku 1800 sa objavilo mnoho vzdelávacích inštitúcií rôznych úrovní vrátane Chicagskej univerzity.

K rastu počtu B. prispela tzv. „Veľké prebudenie“, ktoré sa prehnalo severom. Amerika v Ser. 18. storočie Zrodila sa z nej obrodeneckých B.-separatistov, ktorí vstúpili do koalície s prvými baptistami. komunity Nov. Anglicko. Na juhu si separatisti po dlhú dobu zachovali nezávislosť a nezávislosť. V roku 1755 založil separatista Shubael Stearns komunitu v Sandy Creek a ďalších mestách. V roku 1758 si tieto spoločenstvá vytvorili spolok. Doktrinálne sa separatisti nelíšili od súkromných práporov, ale ich odmietnutie prísnej cirkevnej organizácie a disciplíny vyvolalo konflikty medzi separatistami a „štamgastmi“. V roku 1787 sa podarilo dosiahnuť zmierenie a farári, dirigenti prebudenia, sa vrhli cez juh. hranice do rôznych kolónií, čím sa položil pevný základ pre zvýšenie počtu B. v 19. storočí. Juh USA zostáva dodnes jedným z centier krstu.

DR. Faktorom, ktorý prispel k šíreniu krstu, bol B. vlastenectvo, ktoré sa otvorene prejavilo vypuknutím vojny za nezávislosť severoamerických kolónií (1775-1783). B. vzniesol požiadavku na náboženstvo. politickú slobodu a podporovali P. Henryho, T. Jeffersona, J. Washingtona, čím si zaslúžili ich vďačnosť. B. South sa podieľal na tvorbe Listiny práv, ktorá zaručovala náboženstvo. sloboda pre každého. V dôsledku toho v kon. 18. storočie počet a vplyv B. na Sever. Amerika výrazne vzrástla. V roku 1800 už bolo 48 baptistov. združenia, do žita vytvorené na riešenie spoločných problémov, a nie na usmerňovanie komunít, ktoré boli ich súčasťou. Napriek tomu niektoré kongregácie nevstupovali do združení v obave zo straty nezávislosti, na rozšírenie svojho vplyvu využili skúsenosti Baptistickej misijnej spoločnosti, založenej na individuálnom poslaní v pospolitosti s ostatnými, ale bez podriadenosti jeden druhému. Podobné, tzv. verejná metóda umožnila vytvárať nezávislé zahraničné a domáce misie s finančnou spoluúčasťou ich členov. V roku 1812 zboroví misionári A. a E. Judsonovci a L. Riceovci odišli do Indie. Počas cesty boli všetci traja pokrstení v Kalkate a rozhodli sa stať baptistami. misionárov mimo USA. Judsonovci odišli do Barmy a Riceová sa vrátila do USA, aby založila misionársku organizáciu na kázanie v zahraničí. 18. mája 1814 33 baptistických delegátov. Americké kongregácie sa stretli vo Philadelphii a vytvorili Generálny baptistický kongres. denominácií v USA na zahraničnú misiu, tzv. „Trojročný zjazd zahraničných misií“ (jeho zasadnutia sa konali každé 3 roky). Hoci sa konvent plánoval okrem misie v zahraničí podieľať aj na riešení domácich problémov, časom sa jeho činnosť obmedzila len na zahraničnú misiu. Od roku 1826 bola premenovaná na American Baptist Foreign Mission Society; štruktúra organizácie bola postavená „podľa sociálnej metódy“: pre každé ministerstvo existovala samostatná spoločnosť. V roku 1824 B. vytvoril v Amerike združenie na vydávanie a distribúciu svojej literatúry (American Baptist Publication Society), v roku 1832 založili Združenie pre vnútornú misiu (American BaptistHome Mission Society).

V roku 1840 na stretnutí 3 národných baptistov. o-in sa diskutovalo o problematike otroctva, o práve južanov organizovať svoju misionársku o-va na prácu v zahraničí, o hraniciach zasahovania interkomunálnych organizácií do vnútorných záležitostí komunít a o zanedbávaní vnútornej misie juhu. V roku 1844 sa B. v Gruzínsku obrátil na Internal Mission Society so žiadosťou o vymenovanie majiteľa otroka za misionára. Po dlhých debatách sa toto vymenovanie neuskutočnilo a potom Spoločnosť pre zahraničné misie odmietla podobnú žiadosť Alabamského dohovoru.

10. mája 1845 293 Krstiteľ. vodca z juhu štáty, zastupujúce 365 000 veriacich, sa zhromaždili v Auguste v štáte Georgia a vytvorili Južnú baptistickú konvenciu (Southern Baptist Convention), ktorá znamenala rozchod so severanmi. A hoci v ich stanovách bolo uvedené, že činnosť zjazdu bude zameraná na riešenie vzdelávacích programov, ako aj úloh domácej misie, zjazd sa zaoberal najmä problémami zahraničnej misie. Po občianskej vojne (1861 – 1865) na juhu naďalej pôsobili Home Mission Society aj American Baptist Publishing Society, aj keď niektoré zbory na juhu. B. neustále protestoval proti pokynom od týchto všeobecných baptistov, ale v skutočnosti proti sejbe. baptista. štruktúry.

Po skončení občianskej vojny, B. ponúkli, aby sa zjednotili, ale južania sa nechceli vrátiť k forme existencie, ktorú odmietli v roku 1845. O vnútornom poslaní sejby. B. naďalej veľmi úspešne pracoval so vzdelávacími programami na juhu medzi černochom, čím sa stal vážnou konkurenciou na juhu. B. V 80. rokoch. 19. storočie Južná konvencia oznámila juh. štátov na ich území. Otvorenie Rady nedeľných škôl v roku 1891 bolo novou érou v dejinách juhu. B., pretože sa ukázalo, že juh sa stále viac a viac posúva smerom k formovaniu vlastnej denominácie. Teraz je všetko na juhu. komunity boli zásobované vzdelávacím rojom z jedného centra. Po druhej svetovej vojne Južná baptistická konvencia v dôsledku nárastu počtu svojich členov na severe a západe krajiny upustila od regionálnych obmedzení. V 2. poschodí. 20. storočie sa stala najväčšou protestantkou. asociácie v USA. Zároveň sa tento dohovor stále viac oddeľoval od ostatných Kristov. denominácií, snažiacich sa centralizovať riadenie. T. o., juh. B., kedysi malá časť populácie Tennessee, Mississippi, Louisiany, Arkansasu a najmä Texasu, získala vplyv v celoštátnom meradle. Výrazný nárast na juhu. B. bol pozorovaný v rokoch 1940 až 1980. Členovia tohto konventu sa vyznačujú aktívnou misijnou prácou, prebuditeľskou horlivosťou v pomoci chudobným, neúnavným kázaním a prísnou centralizáciou činnosti všetkých štruktúr.

Južná baptistická konvencia je jedinou hlavnou denomináciou v Amerike, ktorá nie je členom Národnej rady cirkví Kristových (NCC) a Svetovej rady cirkví (WCC). V 50. rokoch. 19. storočie Landmarkizmus sa zrodil v Tennessee. Ideológovia tohto hnutia tvrdili, že iba baptista. kongregácie sú pravé cirkvi a že existovali počas celej histórie kresťanstva. Landmarkisti vyhlasovali, že existuje zvláštny a jediný pravý baptista. „apoštolskej postupnosti“. V roku 1854 vydal knihu J. M. Pendleton. „An Old Landmark Reset“, v ktorom tvrdil, že v NZ nie je žiadna zmienka o „univerzálnej cirkvi“, stopy, miestne komunity sú absolútne nezávislé a sú skutočnými dedičmi kresťanov apoštolských čias. V roku 1905 Landmarkisti a nezávislí baptisti. kongregácie vytvorili Americkú baptistickú asociáciu v Oklahome, Texase a Arkansase.

karibské krajiny

Prvým B. na Bahamách bol otrok F. Spence, ktorý tam v roku 1780 prišiel spolu so svojimi pánmi - Brit. verných zo Severu. Amerika. Spence začal kázať medzi miestnym obyvateľstvom a založil zbor v Nassau. V súčasnosti Bahamský národný baptistický misijný a vzdelávací konvent má 55 000 členov (viac ako 200 kongregácií) a je najväčšou denomináciou v krajine. J. Leal, otrok, oslobodený Brit. armády a odišiel s ňou Sev. Ameriku v roku 1782 vytvoril Baptista. komunity na ostrove Jamajka (1783). V roku 1814 Brit. Baptistická misijná spoločnosť vyslala na ostrov prvú misiu, aby pomohla baptistom. pohyb. V roku 1842 bola založená Baptistická misijná spoločnosť na Jamajke, ktorá začala vysielať misie do Afriky a Karibiku. V roku 1849 bola založená Jamajská baptistická únia; v súčasnosti čas pozostáva zo 40 tisíc ľudí. (300 komunít) a je jednou z najväčších v krajine. Na ostrove sú ďalší baptisti. skupiny s celkovým počtom cca. 10 tisíc ľudí Američan W. Monroe založil komunitu anglicky hovoriacich Britov v Port-au-Prince v roku 1836, v 20. storočí. sa na ostrove Haiti objavili predstavitelia Americkej baptistickej domácej misie a ďalších misijných organizácií. V súčasnosti Baptistický konvent na Haiti má 125 000 členov. (90 komunít), celkový počet B. na ostrove presahuje 200 tisíc ľudí, teda B. sú najväčšou denomináciou v krajine. V roku 1826 založil W. Hamilton baptist na ostrove Trinidad. spoločenstvo medzi Amer. osadníci - Kostol piatej roty. africký Američan B. ako prví začali pracovať na ostrove Barbados a v rokoch 1905 až 1907 tam založili 3 komunity. Neskôr prišli misionári z org. Štáty USA, od Free Baptist Association a Southern Baptist Convention. Baptistický konvent na Barbadose bol založený v roku 1974 (v súčasnosti 421 ľudí, 4 komunity), Národná baptistická misia (čierne komunity) združuje 1500 ľudí. (9 komunít). Prvý baptista. anglicky hovoriaca komunita v Dominikánska republika bola založená v roku 1843. Dominikánsky národný baptistický konvent (od roku 1968) má 1400 členov. (23 komunít); zvyšok B. skupín, združených v 8 rôznych organizáciách, - cca. 5 tisíc ľudí (viac ako 100 komunít). Na ostrove Kuba vykonávala misijnú prácu Baptistická misijná spoločnosť na Jamajke, siatie. a juh. B. (USA) a baptistov slobodnej vôle. V súčasnosti čas na ostrove cca. 34 tisíc B. (400 komunít). V Portoriku sa vytvorila Baptistická asociácia (teraz konvencia). B. (USA) v roku 1902; v súčasnosti čas zahŕňa 27 tisíc ľudí. (82 komunít); v roku 1965 na juh. B. (USA) vytvoril Baptistickú asociáciu Portorika (4200 ľudí, 59 komunít). Malé komunity existujú aj na ostrove Trinidad, v Guyane a v Suriname. Väčšina hlavných baptistov. odbory sú členmi regionálnej Karibskej baptistickej federácie, ktorá je členom Svetovej baptistickej aliancie.

Ázia a tichomorské ostrovy

V roku 1793 Anglická baptistická misijná spoločnosť vyslala W. Careyho a J. Thomasa do Bengálska, kde založili svoju prvú misiu. Neskôr v krajine začali pôsobiť misionári zo Spojených štátov. V súčasnosti času v Indii žije 1 milión 850 tisíc B., do-žito združených v 40 konvenciách a združeniach. Ind. B. v počte sú na druhom mieste za B. USA. V roku 1813 prvý Amer prišiel do Mjanmarska (Barma). misionár A. Judson. V súčasnosti Baptistický čas. Konvencia krajiny spája 16 rôznych baptistov. odborov (630 tisíc ľudí, 3600 spoločenstiev) a je najväčším Kristom. denominácie. V Thajsku, v Bangkoku, založil W. Dean v roku 1831 prvú čínsku baptistickú cirkev v Ázii. V súčasnosti čas v krajine cca. 36 tisíc B. (335 komunít). Baptisti intenzívne pôsobia v Kambodži. misionári začali v roku 1991 av súčasnosti. dobe počet B. dosiahol 10 tisíc ľudí. (cca 200 komunít). Vo Vietname dnes žije cca. 500 B. (1 oficiálna komunita v Hočiminovom meste a 3 pod zemou). V Číne neexistuje jediný národný baptista. konvencie, je na juhovýchode krajiny 6 nezávislých baptistov. skupín, ktorých počet nie je známy. baptista. zjazdy v Hongkongu, Macau a Taiwane majú 56 000 a 26 000 ľudí. V roku 1994 bol zaregistrovaný prvý baptista. komunita v Mongolsku. baptista. komunitu v Japonsku organizoval Amer. misionárov v Jokohame v roku 1873, ale expanzia B. do tejto krajiny začala až po skončení 2. svetovej vojny. V súčasnosti čas v krajine cca. 50 tisíc B., združených vo viacerých. nezávislé odbory. V Yuzh. Kórea v roku 1949 Kostol Krista vo Vost. Ázie, ktorá vyrástla z baptistu. kongregácia založená Američanmi v roku 1889 sa stala Baptistickou konvenciou Kórey. V súčasnosti Konvent zároveň združuje 680 000 členov (2145 kongregácií) a jeden z jeho vodcov, pastor B. Kim, je prezidentom Svetovej baptistickej aliancie. Na Filipínach, kde prvý Amer. misionárov objavil v roku 1898, počet B. dosahuje 350 tisíc ľudí. (4100 komunít). V Indonézii sa v roku 1956 ako prví pustili do práce Austrálčania. B.; dnes v krajine cca. 140 tisíc B. (asi 800 komunít). Baptistická únia Kazachstanu združuje viac ako 11 tisíc členov, Baptistická únia Kirgizska - vyše 3 tisíc ľudí. Veľkosť únie baptistov st. Ázia, ktorá zahŕňa B. Uzbekistan, Tadžikistan a Turkménsko, 3800 ľudí. Okrem toho existujú komunity kórejských B. v Kazachstane a Uzbekistane - 1950 ľudí. a Nezávislá reformovaná B. v Kazachstane - cca. 3600 ľudí V Austrálii anglicky Baptista J. Saunders zorganizoval prvého baptistu. komunita v Sydney v roku 1834; v roku 1891 vzniklo združenie 26 komunít; v súčasnosti V súčasnosti má Baptistická únia Austrálie 62 579 členov. (823 komunít). V novembri Na Zélande sa prvá komunita objavila v roku 1854, jej hlavou bol D. Dolomor; baptista. únia vznikla v roku 1880 av súčasnosti. čas jeho počet - 22456 osôb. (249 komunít).

africké krajiny

Starší baptista. kongregáciou, ktorá sa zachovala dodnes, je Regent Road Baptist Church vo Freetowne v Sierra Leone, ktorú v roku 1792 založil D. George. Činnosť B. v Zap. Afrika bola až do 30. rokov neproduktívna. XX storočia., keď sa začala intenzívna misijná práca. V súčasnosti čas v Zap. V Afrike žije viac ako 1 milión B., komunity sú organizované vo všetkých krajinách regiónu okrem Mauretánie. Baptista v Rovníkovej Afrike. komunity nie sú založené len v Gabone. baptista. misijná spoločnosť (Londýn) spolu s B. Jamajkou založili v roku 1843 misiu na ostrove Fernando Po (Bioko), ktorú Španieli zničili v roku 1858. V roku 1845 sa vo Voste usadil J. Merrick z Jamajky. Kamerun a začal prekladať sv. Písmo pre miestnych. Zároveň Brit. misionár A. Saker začal pôsobiť vo Vošte. Kamerun a o 4 roky neskôr založili prvého baptistu. komunity. V súčasnosti času v Kamerune viac ako 110 tisíc B., združených v 4 baptistov. dohovorov. V roku 1818 v Zairu (teraz demokratický Konžská republika) sa im zdalo vnútorné poslanie. Livingston (Livingstone Inland Mission), neskôr Amer., Švéd začal pracovať. a nórčina misionárov. V súčasnosti čas o 13 krst. komunity združovali 2 tisíc obcí s viac ako 800 tisíc ľuďmi. V Yuzh. V Afrike založil W. Miller v roku 1823 prvého baptistu v Grahamstowne. komunita medzi Angličanmi osadníci, neskôr - medzi čiernym obyvateľstvom, v roku 1888 - medzi "farebnými", v roku 1903 - medzi ázijskými emigrantmi. (väčšinou ind.) pôvod. Juhoafrická baptistická únia vznikla v roku 1877; v roku 1966 černoch B. založil Southern Baptist Convention. Afrika, ktorá nahradila bantuskú cirkev, ktorá bola pod nadvládou bielej komunity. V Angole sa prvá misia objavila v roku 1818 (Baptist Missionary Society, Londýn), v súčasnosti. čas je v poriadku. 100 tisíc B. V Malawi Baptist. komunitu založil Angličan J. Booth v roku 1892. V súčas. čas v krajine cca. 200 tisíc B. V Mozambiku misionári Slobodnej baptistickej únie Švédska (1921) a Juhoafrickej generálnej misie (1939) kázali krst. V roku 1968 vytvorili Zjednotenú baptistickú cirkev, až do neba v súčasnosti. čas vyživuje cca. 200 tisíc ľudí Vo Vost. Africkí misionári-B. prišiel neskoro, prvé rande. B. v Burundi - v roku 1928, v Rwande - v roku 1939, Amer. juh B. v Keni a Tanzánii - v roku 1956 misionári z Generálnej baptistickej konferencie (USA) v roku 1950 ako prví pôsobili v Etiópii. Dnes vo Vost. Afrika cca. 900 tisíc prívržencov baptistov. nominácií, z toho 400-tisíc v Keni. B. na Severe prakticky chýba. Afrika a Sudán. V Egypte je komunita cca. 500 ľudí, ktorú v roku 1931 založil S. U. Girgiz.

Krajiny kontinentálnej Európy

európske dejiny. Krst začína J. G. Onkenom, ktorý je často nazývaný „otcom kontinentálneho krstu“. On je milý. v Anglicku v luteránskej rodine. Po presťahovaní do Škótska začal navštevovať presbyteriánsky kostol. V roku 1823 sa pridal k metodistom a poslali ho kázať do Hamburgu. Na prvom. stretnutie 7. januára. 1827 bolo 10 Nemcov a 24. februára niekoľko. sto Oncken, ktorý nemal licenciu na kázanie a nebol občanom Hamburgu, bol zatknutý za porušenie zákona. Oslobodený sa stal „túlavým“ kazateľom. V roku 1828 Oncken získal občianstvo v Hamburgu, keď si za to kúpil kníhkupectvo. Začal s Kristom obchodovať. lit-roy a šíriť Bibliu. luteránsky. Cirkev ponúkla Onkenovi, aby sa vrátil k viere otcov, ale on odmietol a vstúpil do korešpondencie s Amer. B. v otázke krstu a v roku 1834 bol pokrstený na Elbe spolu s manželkou a 3 najbližšími priateľmi, Američanom B. Searsom. Onken sa aktívne podieľal na činnosti Americkej baptistickej spoločnosti pre misie v zahraničí a plniac svoje poverenie v nej pokračoval v kázaní krstu. štát-wah a v celej Európe. baptista. Komunita v Hamburgu bola oficiálne povolená až v roku 1857 a v roku 1866 senát a mestská duma uznali rovnaké práva B. s luteránmi. Onken cestoval kázať do Škandinávie, Ruska (1864, 1869) a na východ. Európa a všade bola založená baptistami. komunity. V roku 1849 založil šesťmesačný misijný kurz, ktorý sa čoskoro zmenil na seminár, ktorý v roku 1888 získal akademický štatút, získal obrovský dom a pokračoval v rozosielaní Biblie a baptistov. knihy do všetkých častí Európy. Onken bol podporovaný Európanom. Biblická spoločnosť, Mennoniti, Moravskí bratia, Luteránska domáca misia, Kresťanská aliancia a vodcovia rôznych pietistických hnutí v Nemecku, ako aj Americká baptistická misijná spoločnosť, Philadelphia Baptist Association a Britská súkromná baptistická misia v zahraničí. V súčasnosti Čas Nemecko je jedným z centier kontinentálneho krstu, počet farníkov presahuje 100 tisíc ľudí, v posledných rokoch počet nemeckých. Baptistov výrazne vzrástol v dôsledku prisťahovalectva z Ruska. Jeho hlavná časť. B. je členom Zväzu slobodných evanjelických zborov (Únia evanjelických slobodných zborov) - 88 tis. B. sa objavil v Rakúsku v roku 1846; v súčasnosti Zväz baptistov združuje 1130 ľudí. v 19 komunitách. vo Švajčiarsku B. od roku 1847, v súčasnosti. čas 1291 ľudí v 15 komunitách združených v nemecky hovoriacom zväze baptistov. V Holandsku (od roku 1845) je veľkosť únie baptistov v súčasnosti. čas 12 tisíc ľudí (89 komunít), 3 ďalší baptisti. skupiny sú cca. 15 tisíc ľudí v 130 zboroch; v Poľsku (od roku 1858), keď bolo ešte súčasťou Ruskej ríše, bolo netopierov málo. V súčasnosti času je tu 65 komunít, združujúcich cca. 4 tisíc ľudí V Českej republike - 2300 ľudí. a 26 zborov; na Slovensku - 2 tisíc ľudí. a 17 zborov. Vo Švédsku kázal krst námorník F. Nilsson, pokrstený Onkenom v roku 1847, a G. Schroeder, pokrstený v New Yorku v roku 1844. 1856 – oficiálne. dátum objavenia sa B. vo Švédsku. V súčasnosti Švédska baptistická únia pozostáva z 18 tisíc ľudí. Zvyšok je rozdelený do skupín, Slobodná baptistická únia (1872) a Orebro Mission (od roku 1892) sa zjednotili s Hnutím baptistickej svätosti, blízkym letničným, a vytvorili si vlastné hnutie (20 tisíc členov). V Dánsku (od roku 1839) a Nórsku (od roku 1860) - približne 5 tisíc B. V Nórsku, Švédsku a Dánsku sa pozoruje úpadok baptistov. pohyb. Celkový počet členov Baptistických odborov Švédska a Fínska na území Fínska je cca. 2 tisíc ľudí V Lotyšsku (od roku 1860) - 6300 ľudí, v Estónsku (od roku 1884) - 6 tisíc ľudí, v Litve - 500 ľudí. Nemecká práca. B. v Uhorsku začal v roku 1846 G. Mayer. Rozdelenie medzi nemecky hovoriacu a maďarskú komunitu viedlo k vytvoreniu 2 baptistov. odborov, k ich zjednoteniu došlo v roku 1920. V súčas. Zväz baptistov Maďarska má 11 100 členov. v 245 zboroch. V Rumunsku prvý B. sa objavil v Bukurešti v roku 1856, neskôr, v roku 1875, B. prišiel do Sedmohradska z Uhorska, napriek tomu bol baptista. únia v Rumunsku vznikla až v roku 1909. V súčas. čas v Rumunsku sú 2 baptisti. Únia: Rumunská – 90-tisíc členov v 1500 zboroch a maďarská – 8500 osôb. v 210 zboroch. Prvý B. na území modernej. Srbov pokrstil ten istý Mayer v roku 1875 v meste Nový Sad (5 osôb). Juhoslovanský zväz baptistov bol vytvorený v roku 1924, ale v dôsledku rozpadu SFRJ v roku 1991 zanikol. V súčasnosti. čas na jej ex. území existuje 6 samostatných zväzov, z ktorých najväčší sa nachádza v Chorvátsku (4500 osôb), najmenší (139 osôb) vznikol v roku 2000 v r. Bosna a Hercegovina. Celkovo na území býv SFRJ žije cca. 7400 B. a existuje cca. 100 zborov. V Albánsku bola v roku 1998 založená Baptistická únia a v súčasnosti jeho súčasná populácia je 2100 ľudí. v 5 zboroch. V roku 1880 ruština. Nemec I. Kargel pokrstil prvého baptistu v Bulharsku. V súčasnosti času je tu 61 zborov a 4100 členov. Najmenej priaznivá pôda pre baptistu. misia sa ukázala ako Grécko. Prví grécki baptisti sa objavili v roku 1969, v súčasnosti. ich čas je 184 ľudí. v 3 komunitách. Okrem toho existuje anglicky hovoriaci medzinárodný baptista. komunita v Aténach.

V lat. krajiny, Francúzsko, Španielsko a Taliansko, s prevažne katolíckym. Krst sa medzi obyvateľstvom ťažko udomácnil, napriek úsiliu amer. misionárov, ktorí tam začali pôsobiť v 20. rokoch 20. storočia. 19. storočie V súčasnosti čas je počet B. v týchto 3 krajinách cca. 35 500 ľudí v 600 komunitách, ktorých činnosť je úplne závislá od zahraničných misionárov. Vo Francúzsku prvý Amer. misionári sa objavili v roku 1832 a na začiatku. 20. storočie Zorganizovalo sa 30 komunít, združujúcich 2 000 ľudí. Teologické rozdiely viedli k tomu, že v roku 1921 boli v krajine 3 nezávislí baptisti. organizáciu. Po skončení 2. svetovej vojny sa začala misijná činnosť amer. Baptisti viedli k vzniku mnohých malých baptistov. skupiny. V súčasnosti viac ako 10 tisíc ľudí. v 200 komunitách sú členmi 8 národných organizácií. V Belgicku, kam misionári prišli z Francúzska, sa kázalo najmä medzi francúzsky hovoriacim obyvateľstvom. V roku 1922 tam vznikol Zväz baptistov v počte 917 ľudí, združených v 30 komunitách. V súčasnosti času, vrátane nezávislých B. z USA, v Belgicku - cca. 1500 B. v 45 komunitách. Podobne cez Francúzsko vstúpil krst v roku 1872 do francúzsky hovoriacej časti Švajčiarska; v súčasnosti čas Evanjelická únia združuje cca. 560 ľudí v 15 komunitách. Prvý baptista. komunitu v Taliansku ("Mission La Spezia") zorganizovali v roku 1867 Angličania. Baptista E. Clark. V roku 1871 Amer. misionár W. N. Cote (Southern Baptist Convention) zorganizoval kongregáciu v Ríme. V roku 1956 vznikla Jednota evanjelických baptistov, v súčasnosti. čas zahŕňa cca. 6500 ľudí združených v 100 komunitách. V roku 1947 konzervatívny Amer. B., ktorý vytvoril Evanjelický baptistický snem (507 osôb v 6 orgoch). V roku 1870 Američan W. I. Knapp vytvoril prvú komunitu v Madride (Španielsko), neskôr v jeho práci pokračoval Švéd. misionár E. Lund. Na začiatku. 20. roky 20. storočie Southern Baptist Convention otvorilo niekoľko misie. V roku 1929 bola vytvorená Jednota baptistov (v súčasnosti 8365 ľudí v 73 zboroch). V roku 1957 sa od únie oddelila Federácia evanjelických nezávislých cirkví (4400 členov v 62 organizáciách). V krajine sú aj zahraniční baptisti. kongregácie. Celkový počet B. je 14 tisíc osôb. vo viac ako 150 komunitách. V roku 1888 vytvoril J. C. Jones prvého baptistu. komunita v Portugalsku. V roku 1911 bola do krajiny vyslaná misia z Brazílie pod rukami o. J. D. Oliveira. V súčasnosti Portugalský baptistický konvent má 4 379 členov. (63 komunít), Asociácia portugalských baptistických cirkví (patrí do Baptist Missionary Association of the USA) – 315 osôb. (21 zborov), Baptistické združenie pre svetovú evanjelizáciu – 350 osôb. (7 komunít). Okrem toho je v krajine množstvo nezávislých baptistov. kongregácie. Na Malte bola Biblická baptistická cirkev založená v roku 1985, v súčasnosti. času v ňom 48 osôb, v Evanjelickom baptistickom kostole (od roku 1989) - 60 osôb.

Väčšina baptistov. odbory v Európe sú členmi Európskej baptistickej federácie, založenej v roku 1949 vo Švajčiarsku. Prvá rada federácie sa konala v roku 1959 v Paríži. Zahŕňa 50 národných zväzov zo 46 krajín Európy, Eurázie a Cf. Ázie. Albánsko a Malta sú pridruženými členmi, keďže v týchto krajinách ešte neboli vytvorené odbory. Európska federácia je najväčším regionálnym členom Svetovej baptistickej aliancie, najpočetnejšími zväzmi v jej zložení sú organizácie Veľkej Británie (152 tis. osôb) a Ukrajiny (120 500 osôb).

Lit.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. História baptistov. L., 1966; Vedder H. Krátke dejiny baptistov. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptistické vyznania viery. Valley Forge (Pa.), 1969; Some Early Nonconformist Church Books / Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Spolkové záznamy partikulárnych baptistov Anglicka, Walesu a Írska do roku 1660: V 3 zv. /Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ v Bristole, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Príbeh anabaptistu. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidenti od reformácie po francúzsku revolúciu. Oxf., 1978; Anglickí baptisti 17. storočia. L., 1983; Brown R. Anglickí baptisti 18. storočia. L., 1986; MacBeth H. L. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Diskusia zo 17. storočia. Osobitné baptistické vyznania viery. Southbridge, 1990; Združenie Život partikulárnych baptistov severného Anglicka, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Vol. 3; Waldron S. E. Baptist Roots in America. Boonton (N. J.), 1991; Výklad podobenstiev. Grand Rapids, 1991; Učenie z typov a metafor Biblie. Grand Rapids, 1992; Haykin M.A.G. Jedno srdce a jedna duša: John Sutcliff z Olney, jeho priatelia a jeho časy. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptistický nástupníctvo: Rozhodujúca otázka v dejinách baptistov. Metuchen (N. J.), 1994; Baptisti po celom svete: Komplexná príručka / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; História krstu. Od., 1996; My baptisti. Franclin (Ten.), 1999.

V Ruskej ríši

Hlavným územím pre distribúciu B. sa stali provincie Tauride, Cherson, Kyjev, Jekaterinoslav a Besarábia, ako aj Kubáň, Don a Zakaukazsko a z kon. 80-te roky XIX storočia - provincie regiónu Volga, to znamená miesta kompaktného pobytu Nemcov. kolonisti a Rusi. sektári (väčšinou molokania). V kon. 18. storočie na pozvanie imp. Kataríny II., aby zaľudnila voľné územia na juhu. regiónoch krajiny reagovali mennoniti a luteráni z Pruska a Danzigu. Dostali od Rusa vláde množstvo výhod a výsad: oslobodenie na 10 rokov od všetkých daní a vojenskej služby, finančnej a materiálnej pomoci; Mennoniti dostali slobodu vierovyznania a pri preberaní občianstva zložili prísahu bez prísahy.

V období od roku 1789 do roku 1815 boli mennonitské komunity organizované do okresov Khortitsky (18 kolónií) a Molochansky (40 kolónií). Na čele každého spoločenstva stál duchovný predák, ktorého volilo spoločenstvo a ordinovali ho ďalší starší. Vykonával krst a prijímanie a schvaľoval aj diakonov a kazateľov. Vojenskú službu pre mennonitov nahradila náhradná služba v lesoch na juhu Ruska. Legislatíva Ruskej ríše odkazovala Evanjelickú luteránsku cirkev na „cudzie vyznania“, ktoré jej, rovnako ako všetkým ostatným „chráneným vyznaniam“, poskytovali právo na slobodu uctievania a finančnú podporu od štátu, ale zakazovali prozelytizmus medzi obyvateľstvom, ktoré tak urobilo. nepatria k evanjelickým luteránom. spoveď. V roku 1890 bolo 993 kolónií a 610 145 kolonistov v 8 provinciách a regiónoch na juhu Ruska. Na juhu sa rozdeľovali prídely pôdy aj šľachticom, ktorí sa chceli venovať poľnohospodárstvu, vznikali vojenské osady; Khlysty, Subbotniks, Dukhobors a Molokans tam boli vysťahovaní z centrálnych provincií; utečenci roľníci tam našli útočisko, to-raž nemal vlastnú pôdu a stali sa nájomníkmi za zotročujúcich podmienok. Mnohí z nich do toho chodili. kolónie zarábať peniaze, ale nepoznáme jediný prípad prozelytizmu. Kolonisti žili skôr uzavreto, zachovávali si národné zvyky a jazyk v rámci komunity.

Situácia sa zmenila po objavení sa baptistov v kolóniách. misionárov, ktorých kázne padli na zem už pripravenou štundistami (pozri Stundizmus). V Rusku existovali 2 typy shtundy: pietický a nový pietista, ktorý neskôr dostal názov "Baptist shtund". Pietist Stund vstúpil do života kolónií spolu s württemberskými pietistami, ktorí sa v rokoch 1817-1821 usadili v kolóniách Rohrbach a Worms. Tí, ktorí zostali členmi evanjelickej luteránskej cirkvi a pravidelne sa zúčastňujú bohoslužieb, sa schádzali na špeciálnych hodinách – „hodinkách“ (nem. Stunde – hodina) na štúdium Biblie a na spoločné modlitby v domoch veriacich. Sami sa nazývali „bratstvom priateľov Božích“. Najznámejšími postavami Pietickej Stundy boli otec a syn Johann a Karl Bonekemperovci. S t.sp. v činnosti pietistického shtunda nebolo nič nezákonné, keďže všetko sa dialo v rámci Evanjelickej cirkvi a. z jej strany nevzbudzovalo protest. Nová pietistická štunda sa objavila už na Ukrajine, medzi mennonitmi aj medzi luteránmi, oveľa neskôr ako pietická štunda a spočiatku existovala vo forme „wüstiovských kruhov“ alebo mennonitských novopietských skupín, ktoré sa nazývali bratskými mennonitmi. Títo študisti takmer okamžite vyhlásili, že dôstojníkov odmietajú. Cirkvi ako „padlé“ a ich túžba vytvárať osobitné spoločenstvá, kde by mohli „žiť vierou“. Bratskí mennoniti z Khortitského okruhu. v rokoch 1854-1855 pokúsil sa oddeliť od dôstojníkov. Mennonitské komunity. Na žiadosť mennonitských starších svetské úrady uplatňovali na separatistov tresty rôznej závažnosti, až po zatknutie, aby dosiahli ich opätovné zjednotenie s komunitami. V roku 1860 skupina mennonitov z Molochanského chotára. opustil komunitu, pričom požadoval „krst z viery“ nad kajúcnymi a obrátenými, ako aj účasť na spoločenstve iba obrátených. Molochanský cirkevný konvent exkomunikoval všetkých členov z cirkvi, po čom adm. šikanovanie exkomunikovaných, pretože stratili výsady mennonitov a presunuli sa do kategórie sektárov. Po opakovaných žiadostiach na rôzne úrady, až po kráľa, boli noví Nonniti v roku 1864 oficiálne uznaní za mennonitské spoločenstvo so zachovaním zodpovedajúcich privilégií. Do istého času študisti nepútali pozornosť úradov, keďže všetko, čo sa dialo v kolóniách, bola „vnútorná nemecká záležitosť“, ale potom sa medzi Ukrajincami začali objavovať študisti oboch smerov, čo bolo porušením zákonov. Ruskej ríše, v ktorej sa hovorilo, že „duchovní a svetské osoby iných kresťanských vyznaní a neveriaci sú prísne povinní nedotýkať sa presvedčenia svedomia tých, ktorí sa nehlásia k ich náboženstvu; v opačnom prípade podliehajú určitým sankciám v trestných zákonoch“ (Zbierka zákonov Ruskej ríše. T. 11. Časť 1. P. 4).

V obci sa objavili prví maloruskí študáci. Základ Odesy provincia Cherson. Podľa J. Browna, autora knihy. „Stundizmus“ (1892), prvým štundistom v roku 1858 bol F. Onishchenko, ktorý sa pripojil k nemeckej sekte. kolonisti, ktorí sa nazývali bratmi, ale nepraktizovali opätovné krstenie. V roku 1860 sa k nemu pridal M. Ratušnyj, priateľ a sused Oniščenka, a postupne sa začala formovať komunita (od konca roku 1861 do začiatku roku 1862), ktorú v roku 1865 tvorilo 20 ľudí. pod rukou Radnica. V tom istom čase sa komunity objavili v dedinách Ignatievka, Ryasnopol a Nikolaevka. Vedúci predstavitelia komunity s ním boli v úzkom kontakte. bratia z neďalekej kolónie Rohrbach. Až do roku 1867 boli štundisti ostro sledovaní, snažili sa ich prinútiť navštevovať farský kostol a potom spoluobčania na čele s prednostom zinscenovali lynčovanie, bili hlavných štundistov prútmi; Ratushny, Balaban, Kapustyan a Osadchy boli zatknutí a poslaní do väznice v Odese. Keď puzdro rozobrali pery. úrovni boli prepustení, pričom vo svojom konaní nenašli nič sektárske, keďže nikto nemá doma zakázané čítať evanjelium. v Elisavetgrade (obce Karlovka a Lubomirka) a v Tauride Guberniya. (Chutor Ostrikovo) Stundisti-Ukrajinci smeru New Piet sa objavili po vzniku tohto hnutia v roku 1859 v kolónii Starodantzig, ktorá sa nachádza neďaleko. Najprv ukrajinčina Študenti sa tam zúčastňovali stretnutí. komunitu a neskôr si vytvorili vlastnú, do ktorej patril aj E. Tsimbal a 9 ďalších ľudí, no sú s ním spojení. spoločenstvo nebolo prerušené. Na dedine Prvým štundistom v Lubomirke sa stal I. Ryaboshapka, ktorého previedol M. Gübner, kolonista zo Starodantzigu. Ukrajinské zbierky. Študenti čítali a komentovali Nový zákon, spievali hymny zo so. „Ponuka pravoslávnym kresťanom“ a pod. „Nenaučené“ modlitby, teda prakticky to skopírovali. „Stunds“, čo bol dôvod ich názvu Stundists. Okrem toho kritizovali Cirkev a spôsob života ich pravoslávnych. susedov ako neevanjelických, nazývajúc ich modloslužobníkmi. S činnosťou takýchto Nemcov súvisí aj šírenie krstu. misionári ako A. Unger, G. Neifeldt a G. Viller. 11. júna 1869 prijal E. Tsimbal druhý krst od G. Villera v rieke. Sugaklee s ním. kolonistov, a potom sa stal prvým Ukrajincom. presbyter. Ryaboshapka prijal od Cymbala „krst vo viere“ a Ratushny a ďalší Ukrajinci od neho. B., ktorý okamžite začal s misijnou prácou v Chersonskej a Kyjevskej provincii. Podľa oficiálneho údaje, počet B. v provincii Cherson. do roku 1881 dosiahol 3363 ľudí. a iba v jednom okrese Tarashchansky. Kyjevská provincia - 1334 ľudí Krst sa začal šíriť do regiónu. Donské jednotky v Minsku, Besarábii, Černigove a ďalších provinciách.

V roku 1881 Rjabošapka v liste ministrovi vnútra požiadal o povolenie otvárať modlitebne, voliť mentorov a viesť vlastné farské matriky a úradné záznamy. názov „spoločenstvo pokrstených kresťanov-baptistov“; Ratušnyj sa s rovnakou žiadosťou obrátil na chersonského guvernéra. Komunitu nazýva „spoločnosťou kresťanských baptistov“ alebo „spoločnosťou kresťanských baptistov ruskej národnosti“. K listu bol priložený „Krátky katechizmus alebo vyhlásenie o náboženstve ruských baptistov, teda dospelých pokrstených kresťanov“. Jeho hlavné ustanovenia sú: spasenie môže byť len od Ježiša Krista, pokrstený je raz ponorený do vody, prijímanie môžu prijímať iba pokrstení, služobníkov volí miestna cirkev spomedzi tých, ktorí už boli vysvätení (Dejiny evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR, s. 73) . V tom istom čase sa krst začal šíriť v Zakaukazsku, kde kompaktne žila sekta Molokan. 20. augusta 1867 M. Kalveit pokrstil vo vodách rieky. Kurčatá Molokan N. Voronin, začatie histórie ruštiny. Krst. V roku 1871 bol pokrstený 17-ročný VG Pavlov, po 4 rokoch bol z rozhodnutia komunity poslaný na misijné vzdelanie do hamburského seminára a už v roku 1876 ho Onken vysvätil a poslal do Ruska ako misionár. Pavlov preložil hamburské vyznanie viery baptistov. Komunita Tiflis, reorganizovaná Pavlovom, sa stala vzorom pre vytváranie ďalších komunít.

V roku 1879 bolo uverejnené „Stanovisko Štátnej rady k duchovným záležitostiam baptistov“, podľa ktorého B. získal právo slobodne vykonávať svoje služby v špeciálne navrhnutých priestoroch, aby mali ruských aj zahraničných občanov ako duchovných mentorov ( ten po zložení prísahy vernosti) schválený guvernérom; vedenie evidencie sobášov, narodení a úmrtí B. prešlo na civilné orgány. V roku 1882 nasledovalo objasnenie, že zákon sa nevzťahuje na tých, ktorí prestúpili na krst z pravoslávia. vyznaniach, pretože nebol zrušený článok o zákaze prechodu z pravoslávia na iné vyznania („Aj tým, ktorí sa narodili v pravoslávnej viere, aj tým, ktorí na ňu konvertovali z iných vierovyznaní, je zakázané sa od nej odchýliť a prijať inú vieru, aj keď je kresťanská „.- Charta o predchádzaní a potláčaní zločinov. Kapitola 3. S. 36). V tom istom roku sa z iniciatívy Nových nonnitov I. Wielera a PM Friesena uskutočnila prvá spoločná konferencia bratských mennonitov a B. v kolónii Rickenau, na ktorej sa zúčastnili predstavitelia komunít provincií Taurida a Besarábia, Elisavetgrad. a Jekaterinoslavské okresy, Vladikavkaz a Tiflis. Hlavnou témou konferencie bola misijná práca, na jej organizáciu boli zvolení miništranti, ktorí počas trvania svojho pôsobenia dostávali určitý finančný obnos a na ich usmernenie vznikol „Výbor pre vedenie misie“ na čele s Wheelerom. .

V máji 1883 vyšlo „Posudok Štátnej rady o udelení práva na bohoslužby schizmatikom všetkých vierovyznaní“, podľa ktorého bola povolená činnosť ruštiny. B. V máji 1884 na zjazde zástupcov rus. baptista. komunity v obci Novovasilievka, provincia Tauride. Vznikol Zväz ruských baptistov južného Ruska a Kaukazu a predsedom sa stal Wheeler. Na kongrese boli identifikované nové oblasti pre misijnú činnosť a menovaní miništranti v nich, prerokované otázky štruktúry a činnosti spoločenstiev. Ep. Alexy (Dorodnitsyn) napísal, že „ruskí baptisti ako teoretické zdôvodnenie svojej komunálnej štruktúry vo forme pravidiel pre spoločný život dostali od nemeckých baptistov a pri praktickom uplatňovaní týchto pravidiel vždy používali svoje vlastné pokyny a pokyny“ ( Alexy (Dorodnitsyn), biskup. S. 395).

V roku 1884 katedrála arcipastierov juhozáp. Kraj Ruska diskutoval o stave vecí a opatreniach na boj proti sektárstvu, vrátane krstu, a vyzval na zintenzívnenie misionárskej práce. Vtedy vzniklo Odeské misijné bratstvo v mene sv. aplikácie. Ondreja I., v Jekaterinoslavskej diecéze pôsobili farské misijné výbory. V rokoch 1887, 1891 a 1897 sa konali kongresy. misionárov, na ktorých sa hovorilo aj o problematike práce medzi B. Duchovná vrchnosť poučila farárov, aby v pravoslávnych nevzbudzovali nenávisť k sektárovi, vzbudzujúc v nich „tichý smútok“ (Ushakova, s. 25). , čo sa v praxi nie vždy podarilo. Znenie zákona z roku 1883 umožnilo vykladať ho rôzne. Napríklad čl. 10 („Strážcovia, mentori a iné osoby, ktoré spĺňajú duchovné požiadavky schizmatikov, nie sú za to vystavené prenasledovaniu, s výnimkou prípadov, keď sa ukáže, že sú vinní zo šírenia svojich chýb medzi pravoslávnymi alebo sú prichytení pri iných trestných činoch. ”) umožnili nájsť dôvod na likvidáciu komunity, zatvorenie modlitebne či B. exil v Zakaukazsku, neskôr na Sibír.

V sept. V roku 1894 sa postavenie B. zhoršilo, pretože nový obežník ministerstva vnútra vyňal študistov a B. zo zákona z roku 1883 a definoval ich ako vyznávačov „zvlášť škodlivých trendov“, bez nároku na výhody a výsady. . V tomto období mnohí B. sa presťahoval na Sibír a st. Ázia, snažiaca sa vyhnúť represiám, a ďalší tam boli vyhnaní, čo viedlo k vzniku baptistov. komunity, kde predtým žiadne neboli.

Takmer súčasne s B. v Petrohrade sa v šľachtických kruhoch objavili prvé komunity evanjelických kresťanov, ktoré vznikli v dôsledku misijnej činnosti Angličanov. Lord G. Redstock, ktorý prvýkrát navštívil Petrohrad v roku 1874. Jeho nasledovníci boli c. M. M. Korf, c. A. P. Bobrinsky, princezné N. F. Lieven a V. F. Gagarina. Po Redstocku viedol komunitu plukovník na dôchodku V.A. Pashkov, ktorý poskytol svoj dom na organizovanie modlitebných stretnutí. Členovia komunity na vlastné náklady udržiavali detské domovy, otvárali bezplatné ubytovne, jedálne, čitárne, kde sa okrem sociálnej pomoci venovali presadzovaniu svojich názorov. Od roku 1875 začali v Petrohrade vychádzať evanjelickí kresťania (často nazývaní „Paškovci“). „Ruský robotník“ v roku 1876 založil „Spoločnosť na podporu duchovného a mravného čítania“ a začal distribuovať knihy a brožúry duchovného a morálneho obsahu, z ktorých väčšina bola preložená z angličtiny. alebo on. jazykoch. V roku 1884 na základe najvyššieho rozkazu bola spoločnosť uzavretá a propagácia Paškovho učenia bola v celej ríši zakázaná. Pashkov a Korf boli vyhnaní z krajiny. Tým sa však kázanie evanjelizácie neskončilo a do roku 1905 bolo cca. 21 tisíc evanjelických kresťanov. V roku 1907 I. S. Prochanov vypracoval návrh charty Ruskej evanjelickej únie; V roku 1909 sa konal 1. celoruský zjazd evanjelických kresťanov, za predsedu zjazdu bol zvolený Prochanov. Po 2. kongrese (dec. 1910 - jan. 1911) sa Únia stala súčasťou Svetovej baptistickej únie, v roku 1911 bol Prochanov zvolený za jedného z podpredsedov (tento post zastával do roku 1928).

Učenie o evanjelických kresťanoch obsahuje 3 hlavné ustanovenia: všetci, ktorí veria v Krista, sú spasení; spasenie je dar a je darované Bohom bez námahy zo strany človeka; človek je spasený vierou v Kristovu zmiernu obeť, uvedomujúc si, že je bezmocný hriešnik. Na rozdiel od B. evanjelickí kresťania praktizujú „otvorené prijímanie“, to znamená, že ho umožňujú vidieť aj iným kresťanom, nielen pokrsteným podľa evanjelického obradu, navyše môže v jej mene vykonávať prijímanie ktorýkoľvek člen komunity. , manželstvo a krst.

V kon. 1904 - skoro. V roku 1905 evanjelickí kresťania a B. spoločne pripravili „Krátku poznámku o vzniku, vývoji a súčasnom stave evanjelického hnutia v Rusku a o potrebách evanjelických kresťanov známych pod rôznymi ľudovými prezývkami: paškovci, baptisti, noví nenoniti. , atď.“ a spolu s návrhmi na zmenu legislatívy ho Prochanov podal 8. januára. 1905 na ministerstve vnútra. 17. apríla 1905 vyšiel zákon „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“, 17. okt. V roku 1906 vstúpil do platnosti zákon „O postupe pri vytváraní a fungovaní starovereckých a sektárskych spoločenstiev ao právach a povinnostiach prívržencov starovereckých svorností a sektárov, ktorí sa oddelili od pravoslávia“. Tieto zákony umožnili B. vlastniť hnuteľný a nehnuteľný majetok, viesť farské matriky v komunitách, organizovať modlitebné stretnutia na akomkoľvek verejnom mieste a pozývať tam pravoslávnych kresťanov. Kresťania, vytvorte si vlastné školy a vytlačte literatúru. V roku 1905 sa delegácia ruského B. (D. I. Mazajev, V. V. Ivanov a V. G. Pavlov) zúčastnila prvého svetového kongresu B. v Londýne, kde boli splnené hlavné doktrinálne ustanovenia B. t. . „Sedem základných princípov viery“ (pozri časti „Náuka B.“ a „Uctievanie“). V tom istom roku pod Prochanova bola vytvorená Rada pre výchovu a vzdelávanie, ktorá uskutočnila prvé 6-týždňové kurzy pre misionárov (vrátane B.), po r. tieto kurzy sa konali pravidelne. feb. V roku 1913 boli v Petrohrade otvorené dvojročné biblické kurzy, ktoré existovali až do vypuknutia prvej svetovej vojny. V roku 1907 vznikla Baptistická misijná spoločnosť, za jej predsedu bol zvolený Pavlov (zástupca Mazajev) a boli vytvorené aj regionálne oddelenia Zväzu B. - Sibírskej a Kaukazskej. Na Všeruskom kongrese B. v roku 1911 sa zaoberali otázkou spájania cirkví podľa dištriktov a menovania vyšších presbyterov „do svojich služieb“, medzi ktorých povinnosti by patrila kontrola nad komunitami dištriktov, čo by dávalo zväzu možnosť vytvoriť pevnejšiu a centralizovanejšiu štruktúru. Mazajev sa aktívne postavil proti tomuto návrhu, no ten bol väčšinou hlasov prijatý (História evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR, s. 146-147).

V roku 1914, po vypuknutí 1. svetovej vojny, boli aktivity B. výrazne obmedzené, pretože boli podozriví zo sympatií ku Kaiserovmu Nemecku; mnohí zo slávnych presbyterov boli vyhnaní na Sibír. Po februárovej revolúcii sa postavenie B. v štáte zmenilo, spočiatku k lepšiemu. Vydané v Apr. V roku 1917 P. V. Pavlov a M. D. Timoshenko vo svojom diele „Politické požiadavky baptistov“ sformulovali najdôležitejšie požiadavky B.: odluka cirkvi od štátu; sloboda zhromažďovania, združovania, prejavu, tlače; rovnosť všetkých občanov bez ohľadu na ich náboženské vyznanie; štát Registrácia manželstva; sloboda uctievania a kázania, ak neodporujú všeobecnej morálke a nepopierajú štát; zrušenie zákonov trestajúcich zločiny proti náboženstvu a právo právnickej osoby na náboženstvo. spoločenstvá a odbory. Legislatívne akty dočasnej vlády, ktoré si zachovali prvenstvo práva. Cirkvi a post hlavného prokurátora synody nenaplnili nádeje ruských boľševikov.Víťazstvo októbrovej revolúcie spôsobilo vážnejšie úpravy ich postavenia. 23. januára 1918 Rada ľudových komisárov vydáva dekrét „O oddelení cirkvi od štátu a školy od cirkvi“, v ktorom bola vyjadrená väčšina politických ašpirácií B. zakázaná legislatívou Ruskej ríše); Všetky tresty za náboženstvo boli zrušené. vierovyznania bol údaj o náboženstve občanov odňatý všetkým dôstojníkom. Dokumenty; umožnil slobodné vystupovanie náboženstiev. rituály, ak nenarúšajú verejný poriadok a neporušujú práva iných občanov; správa aktov o osobnom stave prešla na oddelenia registrácie sobášov a narodení; Súkromné ​​vyučovanie náboženstva bolo povolené. Jediný bod tohto dekrétu, ktorý B. nevyhovoval, bol zákaz držby súkromného vlastníctva náboženstiev. a odoprieť im práva právnickej osoby. Vo svojom prejave k sovietskym orgánom na Všeruskom kongrese evanjelických kresťanov v decembri. 1921 Prochanov vyhlásil: „Drahí priatelia, prajeme vám úspech vo všetkých oblastiach vašej výstavby, ale musíme podotknúť, že všetky vaše reformy sa nám zrútili pred očami a budú sa rúcať, až kým nezlyháte skutočný základ – osobu, ktorá nosí obraz a podoba Boha. Tu je potrebné evanjelium - Kristovo učenie, bez neho nemôžete nič urobiť “(citované z: Mitrochin, s. 364). „Bola vyhlásená úplná náboženská sloboda. Obmedzenia, ktoré sa vyskytujú, nie sú systematické a sú vysvetlené podmienkami. .. občianska vojna... Centrálne orgány obzvlášť žiarlia na ochranu veriacich pred obmedzením v oblasti náboženstva, “povedal V. G. Pavlov v roku 1923 na 3. svetovom baptistickom kongrese v Štokholme (História evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR, s. 173). ). Úplnú lojalitu k sovietskej vláde preukázali rozhodnutia 25. všezväzového zjazdu baptistov ZSSR (1923) o „neprípustnosti protivládnych aktivít pre baptistov prostredníctvom agitácie a propagandy... Akýkoľvek baptista, ak sa ukáže, že je vinný z týchto činov, čím sa vylučuje z bratstva baptistov a je výlučne zodpovedný voči zákonom krajiny“ (Mitrochin, s. 370).

B. v ZSSR

V 20. rokoch. 20. storočie počet B. a evanjelických kresťanov začal rýchlo rásť, dopĺňali sa najmä na úkor vidieckeho obyvateľstva a hlavnou postavou sa postupne stal stredný roľník, ktorého podiel bol 45 – 60 %. V mestách dominovali remeselníci, remeselníci, najatí robotníci, strážcovia, sluhovia – väčšinou bývalí. roľníkov. Už v roku 1918 sa objavili prví baptisti. poľnohospodárske obce: Priluchye v provincii Novgorod, Vasan v provincii Yenisei, Getsemane, Bethany, Sigor v provincii Tver. atď. V roku 1921 bola dokonca vytvorená osobitná komisia pri Ľudovom komisariáte pre vysporiadanie slobodných a bývalých krajín. zemepánskych usadlostí podľa obcí B., evanjelických kresťanov, starovercov atď. Do roku 1924 bolo v Rusku 25 obcí B., čo však nemalo dlhé trvanie.

Na začiatku občianskej vojny v Rusku pl. B. a evanjelickí kresťania odmietli vziať zbraň, hoci ešte v roku 1905 prijali na svojom zjazde priznanie, kde bolo napísané, že B. sa „považujú za povinných, keď to úrady vyžadujú, vykonávať vojenskú službu“ a evanjelický Kresťania vo svojom vyznaní, uverejnenom v roku 1910, uznali vojenskú službu ako quitrent, ale poznamenali, že neprerušili spoločenstvo s tými, „ktorí si myslia opak“. 4. januára V roku 1919 bol vydaný dekrét o oslobodení od vojenskej služby z náboženských dôvodov. presvedčenia a rozhodovanie každého konkrétneho prípadu bolo zverené Spoločnej rade náboženských spoločností a skupín, ktorej členovia navštevovali náborové stanice a podávali petície na ľudové súdy. Rozhodnutím súdu došlo k úplnému alebo čiastočnému (služba ako poriadna) oslobodeniu od vojenskej služby; koncilu boli zástupcovia B. a evanjelických kresťanov. V roku 1923 evanjelickí kresťania a v roku 1926 B. na svojich zjazdoch uznali vojenskú službu ako nevyhnutnú pre členov svojich obcí. Archívne dokumenty a výpovede očitých svedkov týchto udalostí uvádzajú, že sa tak stalo pod hrubým tlakom GPU.

Po zjazde v roku 1926 sa časť b.moskovskej organizácie, ktorá s rozhodnutím nesúhlasila, oddelila od Únie a vytvorila samostatné spoločenstvo (asi 400 ľudí), ktoré dostalo názov „Červená brána“ podľa miesta r. modlitebné stretnutia. Predseda Zväzu baptistov ZSSR I. A. Goľajev na záver. 1925 takto hodnotil náboženstvo. situáciu v krajine: „Náboženské ťažkosti pri hlásaní Kristovho evanjelia a upevňovaní Božieho kráľovstva v našej vlasti, ktoré boli zrušené v cárskych časoch a sú teraz zrušené sovietskou vládou, boli v minulosti v roku 1925 ešte viac odstránené a mali sme dvere dokorán otvorené pre Kristovo evanjelium“ . Plénum Zväzu baptistov rozhodlo, že „predsedníctvo Zväzu má v roku 1926 zamerať svoju činnosť na ďalšie rozširovanie misijnej činnosti, zintenzívnenie práce medzi cudzincami žijúcimi na území ZSSR, zásobovanie knihami Svätého písma. a duchovnú literatúru, zriaďujúc vo veľkých strediskách silných misijných miest, kde trvale žijú predstavitelia Únie a starajú sa o Úniu.

dec. V roku 1925 boli na pléne Únie zverejnené tieto čísla: Únia zahŕňa „asi 3 200 zborov, 1 100 modlitební, 600 presbyterov a 1 400 iných služobníkov cirkví“. Podľa B. za rok 1928 bol počet členov rozdelený podľa okresov, takže: Celoukrajinský zväz baptistov - 60 tisíc ľudí, kaukazský odbor - 12192, zakaukazský - 1852, stredoázijský - 3 tis. Ďaleký východ - 7 tisíc, sibírsky - 17614, krymský - 700, bieloruský - 450, stred. Rusko, región Volga a región Leningrad - 300 tisíc ľudí. Celkový počet B. je cca. 400 tisíc ľudí (Mitrochin. S. 384). Únia podporila viac ako 500 misionárov. V rokoch 1923-1924. v Petrohrade boli otvorené spoločné 9-mesačné biblické kurzy pre B. a evanjelických kresťanov, ktoré existovali do ser. 1929 a vydaný cca. 400 misionárov. V roku 1927 sa v Moskve otvorili baptisti. Biblické kurzy s 3-ročným programom.

V marci 1929 Všesväzová ústredná rada odborov zaslala obežník č. 53 „O zosilnení protináboženskej propagandy“, v ktorom sa zdôrazňovala „potreba zintenzívniť ideologický boj proti náboženskému svetonázoru, najmä s rozvojom tzv. Krst, učenie evanjelistov atď.“; a tiež sa tvrdilo, že Cirkev a rôzne náboženstvá. sekty „slúžia ako zásterka pre protisovietsku prácu kulakov a kapitalistických živlov v krajine a pre medzinárodnú buržoáziu“. V rezolúcii Druhého celozväzového kongresu militantných ateistov (apríl 1929) sú B., evanjelici, adventisti a metodisti priamo zaradení do kategórie náboženstiev. organizácie, ktorých vrcholom sú „politickí agenti... a vojenské špionážne organizácie medzinárodnej buržoázie“. 8. apríla V roku 1929 bol vydaný výnos Celoruského ústredného výkonného výboru RSFSR „O náboženských združeniach“, v ktorom sú práva náboženstiev. Orgány sa v porovnaní s dekrétom z roku 1918 výrazne zredukovali. Tak napríklad začali vyžadovať povinnú registráciu. V máji toho istého roku bola urobená novela Ústavy RSFSR: „sloboda náboženskej propagandy“ bola nahradená „slobodou náboženského vyznania“. V súlade s nasledujúcim úradníkom. objasnenia, „kázanie evanjelia a aktivity zahŕňajúce novoobrátených medzi veriacimi sa považujú za zločin proti štátu“. Od roku 1929 sa začali masové represie medzi vodcami baptizmu a evanjelického kresťanstva v centre krajiny aj na periférii. Regionálne odbory zanikli. Od roku 1928 sa vydávanie „kresťanského“ prestalo (zh. „Slovo pravdy“ a noviny „Morning Star“ boli zatvorené v roku 1922), nakoniec. 1928 - "Baptista Ruska", od ser. 1929 - "Baptista". Akékoľvek doktrinálne výroky B. o absolútnej Božej autorite, o „revolúcii ducha“, o princípoch nenásilia a bratskej lásky boli prirovnávané k protisovietskej činnosti. Podľa G.S. Lyalina v 10 najstarších komunitách severu. Na Kaukaze a južnej Ukrajine sa v priebehu piatich rokov počet veriacich znížil z 1872 na 663 ľudí. (Lyalina. S. 109). Do roku 1931 väčšina spoločenstiev B. a evanjelických kresťanov oficiálne ukončila svoju činnosť. Do roku 1936 boli takmer všetky miestne komunity odhlásené, modlitebne odobraté a presbyteri boli potláčaní. Zároveň zníženie počtu komunít v oblastiach tradície. distribúcia viedla k formovaniu v miestach exilu nových, najčastejšie nelegálnych. Napríklad v roku 1930 baptista. komunita v meste Frunze (dnes Biškek) mala 150 ľudí a v roku 1933 - 1850 ľudí. V roku 1929 boli zatvorené biblické kurzy a Federatívna únia baptistov ZSSR. Čoskoro bol obnovený, ale po zatknutí jeho vodcov v marci 1935 úplne skolaboval. Celodborová rada evanjelických kresťanov, napriek pravidelným zatýkaniam vedenia a prerušovaniu práce, naďalej existovala.

V máji 1942 bola vytvorená Dočasná rada evanjelických kresťanov a baptistov, ktorá sa obrátila na veriacich s výzvou: „Nech si každý brat a každá sestra splní svoju povinnosť pred Bohom a pred vlasťou v ťažkých dňoch, ktoré prežívame. My veriaci budeme najlepšími vojakmi vpredu a najlepšími robotníkmi vzadu! Milovaná vlasť musí zostať slobodná“ (Dejiny evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR, s. 229). B. zbieral prostriedky v prospech frontu, dobrovoľne pracoval v nemocniciach a útulkoch. V roku 1944 napríklad darovali pre potreby krajiny 400-tisíc rubľov. V máji 1942 M. I. Golyaev a N. A. Levindanto v mene baptistov. Bratstvá oslovili VŠETKÝCH s ponukou, aby prevzali opatrovníctvo a starostlivosť o spoločenstvá B. V okt. V roku 1944 na stretnutí predstaviteľov oboch cirkví padlo rozhodnutie o ich zjednotení a urovnaní sporov. V roku 1884 sa V. A. Paškov pokúsil „zjednotiť všetkých veriacich, aby sa mohli navzájom spoznať a potom spolupracovať“. Odvtedy sa táto téma objavila takmer na každom kongrese, ale doktrinálne nezhody zakaždým zabránili zjednoteniu. V roku 1885 bola prerokovaná otázka „neprípustnosti zavedenia otvoreného prijímania a umývania nôh v komunitách, kde sa to predtým nepraktikovalo“ a jednohlasne bolo odmietnuté organizovať kongresy spolu s B. na kongresoch v rokoch 1887-1888. . určil potrebu "v budúcnosti vysväcovať presbyterov, kazateľov a diakonov," t.j. potvrdil prax súkromných B. Na baptistov. Paškovci boli pozvaní na kongres v roku 1898 a účastníci sa dohodli „na ďalšej spoločnej práci pre Božie kráľovstvo“. Napokon sa v roku 1905, mesiac po Tolerančnom manifeste, konal Zjednotený zjazd baptistov a evanjelických kresťanov. Na tomto zjazde sa ujal všeobecný názov „evanjelickí kresťanskí baptisti“, ktorý sa však udomácňoval pomerne pomaly. Na B. zjazde v roku 1911 sa uvažovalo o liste evanjelických kresťanov s návrhom na zblíženie a zjednotenie pre spoločnú prácu, ako aj vytvorenie Spoločného výboru. Kongres sa rozhodol pristupovať k evanjelickým kresťanom „bratsky“, nevnucovať im meno „baptisti“, neprijímať do svojich spoločenstiev exkomunikovaných evanjelických kresťanov, ale zamietol návrh na vytvorenie Spoločného výboru. Unifikačná činnosť realizovaná po roku 1917 nepriniesla výraznejšie výsledky. Na 6. celoruskom kongrese evanjelických kresťanov v Petrohrade (október 1919) došlo k dohode s predstaviteľmi B. o vytvorení Dočasnej celoruskej všeobecnej rady evanjelických kresťanov a baptistov, potom na zasadnutí v januári. V roku 1920 bolo rozhodnuté vyvinúť maximálne úsilie na spojenie evanjelických kresťanov a B. do jedného zväzku. Ustanovilo sa, že krst, prijímanie a sobáš medzi B. môžu vykonávať len vysvätení presbyteri a medzi evanjelickými kresťanmi - členom komunity bola uznaná rovnaká sila krstu so vkladaním rúk a bez nich, čím sa porušil chlieb najprv na veľké kúsky, potom na malé (ako to bolo u B.) a hneď na malé (u evanjelických kresťanov), zrovnoprávnili sa v právach exkomunikácie jednej a druhej cirkvi. V máji – júni 1920 sa konal jednotný zjazd evanjelických kresťanov a B., na ktorom sa rozhodlo o ich zlúčení do jedného zväzku. Ale 4. júna, keď sa diskutovalo o technických otázkach zlúčenia odborov, sa ukázali vážne nezhody a proces zlučovania bol zastavený. B. navrhol kolegiálny systém vlády (bez predsedu), evanjelickí kresťania trvali na riadení pod dohľadom predsedu, ktorým mal byť I. S. Prochanov. Ani zásah Svetovej únie baptistov nepriniesol zmierenie a jednotu. Plénum Rady Zväzu baptistov ZSSR v decembri. 1925 zaznamenal narastajúce „nedorozumenia“ medzi B. a evanjelickými kresťanmi. Dôvodom „nedorozumení“ bolo prijímanie evanjelických kresťanov do svojich spoločenstiev tých, ktorých B. exkomunikoval, šírenie ohovárania proti B. a práca zameraná na rozdelenie baptistov. komunity. Plénum zvážilo otázku „O postoji k I. S. Prochanovovi a jeho zväzku“ a rozhodlo sa odporučiť baptistov všetkým. Komunitám by sa nemalo dovoliť kázať a hovoriť na stretnutiach kazateľov, ktorí si hovoria evanjelickí kresťania, „ktorí sa ešte nerozišli s Leningradským centrom na čele s Prochanovom“. V roku 1928 odišiel Prochanov do Ameriky získať finančnú podporu a do Ruska sa už nevrátil.

Podmienky zjednotenia z roku 1944 v podstate opakovali dohodu z roku 1920: všetky spoločenstvá by mali mať podľa možnosti vysvätených starších, ktorí vykonávajú krst, sväté prijímanie a manželstvo. Ak však takéto činnosti neexistujú, môžu takéto činnosti vykonávať aj neordinovaní členovia komunity, ale iba v jej mene. Bolo tiež rozhodnuté, že krst a manželstvo, či už so vkladaním rúk alebo bez nich, na pokrstených a tých, ktorí sa majú brať, majú rovnakú moc. V rovnakom duchu bola vyriešená aj otázka lámania chleba: „Večera Pánova, čiže lámanie chleba, sa môže vykonávať tak, že sa chlieb láme na veľa malých kúskov, ako aj lámaním na dva, tri alebo niekoľko veľkých kusov. ." Zjednotenie, ktoré prebehlo pod kontrolou príslušných orgánov, ak nie na ich návrh, prospelo obom stranám. „Baptisti získali štatút legálnej („registrovanej“) náboženskej organizácie a možnosť obnoviť svoje zničené štruktúry. Predstavitelia evanjelických kresťanov, ktorí boli svojim počtom a organizáciou vždy výrazne podradení baptistom, citeľne posilnili svoje vedúce pozície, čo sa prejavilo už tým, že predseda AUCECB [Celoodborová rada evanjelických kresťanských baptistov. - Ed.] (Ja. I. Zhidkov) a spomedzi nich boli vybraní generálny tajomník (A. V. Karev)“ (Mitrochin, s. 400).

V roku 1954 po návšteve predsedu Svetovej únie baptistov T. Lorda v ZSSR sa zintenzívnili aktivity ruských baptistov na medzinárodnom poli. AUCECB obnovila svoju účasť na práci Svetovej baptistickej únie (1955) a jej vedúci predstavitelia boli opakovane členmi výkonného výboru a generálnej rady (A. I. Mitskevič, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Byčkov, Ya. K. Duchančenko, VE Logvinenko); na 9., 10. a 13. kongrese Svetovej baptistickej únie bol Židkov zvolený za jedného z podpredsedov. Od roku 1958 sa AUCECB podieľa na činnosti Európskej baptistickej federácie; od feb. V roku 1963 bol členom WCC (do roku 1990), zástupcov AUCECB volili členovia ústredného výboru MS (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); od roku 1958 sa AUCECB podieľala na činnosti Kresťanskej mierovej konferencie a jej predstaviteľ A. N. Stoyan bol dlhé roky členom medzinárodného sekretariátu tejto organizácie; v roku 1960 sa AUCECB stala členom Konferencie európskych cirkví (v rôznych rokoch boli členmi jej poradného výboru Mitskevič, V. L. Fedičkin, S. N. Nikolajev), od pol. 70-te roky 20. storočie aktívne spolupracoval so Zjednotenou biblickou spoločnosťou.

AUCECB sa aktívne zúčastňovala na medzináboženských mierových konferenciách v ZSSR, z ktorých prvá sa konala v máji 1952 v Zagorsku (dnes Sergiev Posad) z iniciatívy Ruskej pravoslávnej cirkvi, a viedla aj medzinárodné konzultačné semináre o Kristových problémoch. . ministerstvá v boji za mier: 1979 - seminár „Vyber si život“; 1981 - "Vytvorenie dôvery - voľba života"; 1983 - "Život a mier".

Zjednotenie oboch zväzov do Zväzu evanjelických kresťanov a baptistov (od 1. januára 1946 Zväz evanjelických kresťanov-baptistov) znamenalo vytvorenie viacstupňového a rozvetveného protestantstva centralizovaného po celej krajine. org-tion so štábom starších presbyterov (na začiatku sa nazývali poverení AUCECB) a presbyterov, ktorí spravovali miestne komunity. Od roku 1945 sa začala vydávať železnica. "Bratský bulletin". Po uznesení ÚV KSSZ o zintenzívnení ateistickej práce (1954) sa polovica existujúcich miestnych komunít Bieloruska ocitla akoby mimo zákona a bola neustále vystavená perzekúciám. Postupne pribúdali aj vnútorné nezhody, keďže z AUCECB sa stalo skôr formálne združenie, do ktorého okrem B. a evanjelických kresťanov patrili: kresťania evanjelického vierovyznania (letniční); cirkvi „slobodných kresťanov“ (darbistov) Zakarpatska, ktoré neuznávali ani krst, ani prijímanie; evanjelickí kresťania v duchu apoštolov, ktorí popierali dogmu o Najsvätejšej Trojici; evanjelickí abstinenti a spoločenstvo Zväzu Kristových cirkví zo Západu. Ukrajina a Bielorusko a od roku 1963 - mennoniti. Všetci R. 50-te roky existovali tzv. čistý B., ktorý sa postavil proti dohode z rokov 1944-1945, obhajujúc prísnosť baptistov. tradície (vkladanie rúk na pokrstených, „uzavreté prijímanie“ atď.). Podobné skupiny vznikli napríklad medzi evanjelikálnymi kresťanmi. tzv. „Evanjelických kresťanov-dokonalostí“ na čele s Kornienkom. Išlo však o ojedinelé prípady, ktoré sa spravidla nerozšírili za hranice jedného regiónu.

V kon. 50-te roky KSSZ, ktorá si dala za úlohu rýchly prechod od socializmu ku komunizmu, v ktorom nie je miesto pre náboženstvo, ohlásila kurz k odstráneniu náboženstiev. spolkov a znižovanie počtu veriacich. V roku 1959 boli na pléne AUCECB na „odporúčanie“ Rady pre náboženské kulty prijaté „Nariadenia o Únii ECB v ZSSR“ a „Poučný list starším presbyterom“, kde boli práva č. Baptisti boli obmedzení. komunity. Rada AUCECB mala zostať stála, t. j. noví členovia sa volili len namiesto tých, ktorí odišli; nepočítalo sa s konaním kongresov miestnych komunít; bohoslužby sa nemohli konať mimo registrovanej modlitebne; recitácia a zborové vystúpenia v sprievode orchestra boli zakázané. Presbyteri boli poverení povinnosťou obmedziť „nezdravé misionárske prejavy“ a „zbaviť sa nezdravých praktík prenasledovania nových členov“, ako aj „prísne dodržiavať zákony o kultoch“. Navrhlo sa čo najviac obmedziť krst osôb vo veku 18 až 30 rokov a neumožniť deťom bohoslužby, ako aj výzvy k pokániu. Po zaslaní týchto dokumentov starším presbyterom sa ukázalo, že väčšina spoločenstiev s nimi nesúhlasila a vnímala ich ako odklon od Kristových predpisov. V auguste V roku 1961 skupina ministrov na čele s G. Krjučkovom a A. Prokofievom vytvorila iniciatívnu skupinu pre prípravu a uskutočnenie Celoúniového mimoriadneho kongresu Cirkvi ECB, ktorý navrhol verejne diskutovať o všetkých kontroverzných otázkach. 13. augusta Iniciatívna skupina poslala list N. S. Chruščovovi so žiadosťou o umožnenie konania kongresu, ale bola zamietnutá. feb. V roku 1962 sa iniciatívna skupina pretransformovala na Organizačný výbor, ktorý 23. júna toho istého roku vyhlásil vedúcich predstaviteľov AUCECB za exkomunikovaných z cirkvi a tí zasa nariadili spoločenstvám exkomunikovať „aktívne tvrdohlavých“. V rokoch 1960-1963 zatknutý cca. 200 „iniciátorov“, no hnutie sa ďalej rozvíjalo a pridávali sa k nemu noví baptisti. komunity. Úrady, nespokojné s rastúcimi nepokojmi medzi Bieloruskom, povolili na jeseň 1963 usporiadať kongres AUCECB. Prijal nový štatút ECB, „iniciátori“ sa na ňom odmietli zúčastniť, nepovažujú ho za dostatočne reprezentatívny.

OK 2 roky sa snažili prinútiť úrady, aby zrušili platnosť výsledkov tohto kongresu a zvolali nový kongres, ale nenašli podporu a vytvorili Radu cirkví evanjelických kresťanských baptistov (SC ECB), ktorá zahŕňala komunity, ktoré nesúhlasili. s AUCECB. Predsedom Rady sa stal G. Krjučkov a tajomníkom G. Vince. V kon. 1965 SC ECB už predstavovala cca. 10 tisíc ľudí (300 komunít); od roku 1962 vychádzajú podzemné publikácie. "Herald of Salvation" a plyn. "Bratský list" 30. novembra 1965 Organizačný výbor vydal „Chartu Zväzu cirkví evanjelických kresťanských baptistov ZSSR“, kde najdôležitejšími úlohami Zväzu bolo kázanie evanjelia Ježiša Krista všetkým ľuďom; dosiahnutie vyššej úrovne svätosti a Krista. zbožnosť celého Božieho ľudu; dosiahnutie zjednotenia a súdržnosti všetkých cirkví a všetkých veriacich ECB na základe čistoty a svätosti do jedného bratstva (Mitrochin, s. 417). Napriek všetkým pokusom vedenia AUCECB obnoviť jednotu, rozdelenie pokračovalo. V roku 1964 začali „iniciátori“ „posväcovaciu“ kampaň, ktorej hlavnou myšlienkou bolo, že skutočný B. sa musí oddeliť od života a hodnôt „sveta“, odovzdať sa Bože všetkého bez stopy a buď pripravený trpieť rovnako, ako trpel Kristus od svojich prenasledovateľov. Na stretnutiach spoločenstva musel každý veriaci dosvedčiť svoje posvätenie verejným vyznaním hriechov a pokáním, no ak v ňom členovia spoločenstva videli nedostatok úprimnosti, tak následky mohli byť vážne, až exkomunikácia. V máji 1966 sa v Moskve pred budovou ÚV KSSZ konala demonštrácia B. - "iniciátorov" (asi 400 osôb), ktorí protestovali proti prenasledovaniu a zasahovaniu do vnútorných záležitostí komunít, resp. požadoval aj právo na náboženstvo. školenie, uznanie SC ECB a zvolanie nového kongresu. Po rozohnaní demonštrácie boli v novembri zatknutí Chorev, Krjučkov a Vince. 1966 odsúdený na tri roky väzenia. Prenasledovaní boli aj obyčajní „iniciátori“, ktorí boli spravidla obviňovaní z porušovania čl. 142 a 227 Trestného zákona RSFSR („porušenie zákona o odluke cirkvi od štátu“ a „vykonávanie obradov, ktoré poškodzujú veriacich“). Presbyteri boli často zatýkaní za parazitovanie a majitelia domov, kde sa konali bohoslužby (keďže modlitebne mali len registrované komunity) za „odpor voči polícii“ alebo „výtržníctvo“. V roku 1964 vzniklo združenie „Rada príbuzných väzňov evanjelických kresťanských baptistov“, na čele ktorého stála matka G. Vincea L. Vince. Od roku 1971 „iniciátori“ organizovali vydavateľstvo „Christian“, ktoré fungovalo ilegálne.

V kon. 60. roky - skoré. 70-te roky úrady začali voči „iniciátorom“ presadzovať jemnejšiu politiku: autonómna registrácia komunít bola povolená, ak boli veriaci lojálni k štátu, ale nechceli sa podriadiť AUCECB. Takže napríklad v roku 1970 bola v meste Uzlovaya (región Tula) zaregistrovaná komunita, ktorej členom bol G. Kryuchkov. Avšak mnohí spoločenstvá B. - "iniciátori" úmyselne odmietli registráciu. Od roku 1986 ustali represie voči členom Rady cirkví a v roku 1988 bola jej činnosť legalizovaná.

B. v Rusku po roku 1991

Po zániku ZSSR sa zloženie AUCECB začalo rýchlo meniť. V roku 1992 zorganizovalo 26 spoločenstiev evanjelických kresťanov Úniu cirkví evanjelických kresťanov v Rusku. Na začiatku. 90-te roky Estónsko, Lotyšsko a Litva vyhlásili nezávislosť svojich štátov a baptistov. združenia týchto krajín vystúpili z AUCECB, po čom Únia zanikla. nov. V roku 1991 na jej základe vznikla Euro-ázijská federácia zväzov evanjelických kresťanov-B. V súčasnosti V súčasnosti federácia zahŕňa 11 autonómnych odborov: Rusko - 90 tisíc ľudí. (1400 komunít), Ukrajina - 141338 (2600), Bielorusko - 13510 (350), Moldavsko - 21300 (430), Gruzínsko - 4700 (54), Arménsko - 2 000 (70), Azerbajdžan - 2 000 (25) , Kazachstan - 11 605 (281), Kirgizsko - 3 340 (121), Tadžikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2 836 ľudí. (31). Celkový počet - 293039 ľudí. (5384). ECB Union of Russia má 20 vzdelávacích inštitúcií, ako je Moskovský teologický seminár, Petrohradská kresťanská univerzita, Moskovský teologický inštitút (s pobočkami v Čeľabinsku, Samare a Jekaterinburgu), Novosibirský biblický teologický seminár, ako aj množstvo tzv. Biblické vysoké školy a školy. Celkovo odtrénujú cca. 1000 študentov. V roku 1993 Únia zriadila misijné oddelenie, ktoré od roku 1996 vydáva plyn. „Misijné správy“. baptista. misionári aktívne pracujú na miestach pozbavenia slobody (v 485 kolóniách) a zriadili 14 rehabilitačných centier pre väzňov; existujú programy na prácu s deťmi, mládežou, medzi malými národmi, medzi nepočujúcimi. Funguje Združenie kresťanských lekárov a Združenie kresťanov. podnikateľov. Každý rok sa 56 % rozpočtu Únie minie na misijnú službu a 24 % na charitu. Union má vydavateľstvo "Christian and Time", vyrába plyn s rovnakým názvom. a dobre. „Kresťanské slovo“, okrem toho od roku 1945 f. "Bratský bulletin".

Ruský zväz evanjelických kresťanských baptistov sa od roku 1994 zúčastňuje medzináboženských konferencií organizovaných z iniciatívy Ruskej pravoslávnej cirkvi a jeho predseda je členom Kresťanského medzináboženského koordinačného výboru; v roku 1998 bola vytvorená Rada evanjelických kresťanských cirkví v Rusku, v ktorej boli aj evanjelickí kresťania-B.; v marci 2002 s cieľom koordinovať činnosť protestantov. cirkvi v Rusku bol zorganizovaný Poradný zbor hláv protestantských cirkví v Rusku, ktorého členom bol predseda Ruskej únie evanjelických kresťanských baptistov P. B. Konovalčik (po XXXI. kongrese RSECB - Yu. K. Sipko).

vyznanie B.

V roku 1905 na svojom 1. svetovom kongrese B. vyhlásil Apoštolské vyznanie viery čo najprimeranejšie odrážajúce ich vieru a prijal „Sedem základných princípov viery“ alebo „Sedem baptistických princípov“, ktoré obsahujú hlavné doktrinálne ustanovenia B. celého svet : 1. Kňaz. Písmo, teda kanonické knihy SZ a NZ, je jedinou autoritou vo veciach viery a praktického života. 2. Cirkev musí pozostávať len z duchovne regenerovaných ľudí (t.j. pokrstených „vierou“). 3. Krst a Večera Pánova sa dávajú len na znovuzrodenie ľudí. 4. Nezávislosť miestnych spoločenstiev v duchovných a praktických záležitostiach. 5. Rovnosť práv pre všetkých členov miestneho spoločenstva, všeobecné kňazstvo. 6. Úplná sloboda svedomia. 7. Odluka cirkvi od štátu.

Formulácia týchto zásad u rôznych baptistov. publikácie sa od seba líšia, ale ich význam sa tým nemení. Na základe 1. zásady majú všetky symboly a vyznania viery B. pomocný charakter a študujú sa najmä v teologických vzdelávacích inštitúciách. Na rozdiel od sv. Znalosť Písma nie je pre bežného B. Avšak v histórii ruštiny Krst známe viaceré. vyznania viery, ktoré mali medzi veriacimi autoritu, boli akceptované ako oficiálne. dokumenty na zjazdoch a môžu slúžiť ako pomocné materiály „pre duchovnú výchovu veriacich“ (Dejiny evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR, s. 449). Patria sem: Vyznanie viery a štruktúra baptistického spoločenstva alebo Hamburgské vyznanie (1847) od I. Onkena; Vyznanie viery kresťanských baptistov od F. P. Pavlova (1906 a upravil N. V. Odintsov 1928); Vyhlásenie evanjelickej viery alebo náuky evanjelických kresťanov I. S. Prochanova (1910, znovu vydané 1924); Stručné zhrnutie doktríny evanjelických kresťanov IV. Kargela (1913); Evanjelické kresťanské baptistické vyznanie viery (1985); Vyznanie viery Teologického seminára v Odese (1993); Doktrína únie evanjelických kresťanských baptistických cirkví (1997).

Učenie o Bohu. B. veriť v Najsvätejšiu Trojicu, Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorí sú dokonalí, veční, rovní a neoddeliteľní; v Ježiša Krista – Boha Syna, ktorý sa nepoškvrneným počatím z Ducha Svätého narodil Panne Márii, ktorý v sebe spojil dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, no bez hriechu (porov.: 1 Jn 3,5), a preto On sa môže stať obeťou za hriech sveta. Pred stvorením sveta Boh Otec predurčil svojho jednorodeného Syna ako zmiernu obetu za vykúpenie a spásu ľudského pokolenia; Kristus je jediný Spasiteľ sveta a prostredník medzi Bohom a človekom; kto v Neho verí, má večný život (Jn 6:47); On bude súdiť vesmír. Duch Svätý je Stvoriteľom vesmíru spolu s Otcom a Synom; Inšpiroval prorokov a apoštolov, bol zoslaný v deň Turíc, aby svedčil o Kristovi a vytvoril Cirkev. Duch Svätý vedie človeka k pokániu a obnovuje ho; Prebýva v kajúcnom, obrátenom a poslušnom Bohu a obdarúva ho milostivými darmi pre službu v cirkvi.

Učenie o Slove Božom. B. uznať, že kanonické knihy Starého(39) a Nového(27) zákona sú pravým Božím slovom, napísaným pod inšpiráciou Ducha Svätého, aby ukázal ľudstvu cestu k spáse. S pomocou Ducha Svätého, sv. Písmo sa pre človeka stáva prameňom poznania Boha a jediným prameňom Krista. viera.

Učenie o človeku. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, bez hriechu, so slobodnou vôľou, pre večný, svätý a požehnaný život v neustálom spoločenstve so sebou samým. Človek podľahol pokušeniu Satana a upadol do hriechu, ktorý ho oddelil od Boha. Človek začal páchať zlo, bez vonkajšej pomoci sa nedokáže vrátiť k spravodlivému životu. Hriech vstúpil do sveta jednou osobou a prešiel na všetkých potomkov Adama, všetci sa stali deťmi Božieho hnevu a každého čaká odplata za hriech – smrť.

Učenie o vykúpení a spáse. Boh miluje človeka a nechce jeho smrť, a preto posiela na svet svojho jednorodeného Syna, aby svojou krvou preliatou na kríži mohol vykúpiť všetkých ľudí. Ježiš uspokojil požiadavky Božej svätosti (porov. Rim 3,25-26) a spasenie z milosti je teraz dané všetkým ľuďom. Na prijatie spasenia je potrebná viera.

Učenie o Cirkvi. Stvoriteľom a hlavou Cirkvi je Ježiš Kristus, je postavená na Božom Slove. Existuje univerzálna (neviditeľná cirkev) a miestna cirkev (viditeľná). Všeobecnú cirkev tvoria ľudia, ktorí sú znovuzrodení a majú v sebe svedectvo, že sú Božími deťmi (porov.: 1 Jn 5,10-11; Rim 8,16), žijúcich aj zosnulých. Miestna cirkev (komunita) pozostáva z tých, ktorí sú pokrstení vo viere, ktorí sa stretávajú, aby oslavovali Boha a šírili Jeho Slovo, ako aj zdokonaľovali sa v Kristovi. život a pomoc druhým. Členom cirkvi sa môže stať každý, kto uveril v Ježiša Krista, činil pokánie, zažil znovuzrodenie a prijal krst vodou (krst vierou); krstom uzatvára človek zmluvu s Pánom. Podľa sv. Podľa Písma musí miestny zbor zvoliť služobníkov: starších, evanjelistov a diakonov, ktorí sú menovaní prostredníctvom vysviacky. V prípade ťažkého hriechu môže cirkev rozhodnúť o odvolaní vysviacky. Starší sa musia starať o stádo, vykonávať posvätné obrady, poučovať členov cirkvi o zdravej náuke (porov. 2 Tim 2,15), karhať, zakazovať, nabádať s trpezlivosťou a budovať (porov. 2 Tim 4,2; Tit 1,9). Evanjelisti (učitelia) kážu evanjelium a môžu vykonávať aj posvätné obrady. Diakoni pomáhajú starším a učiteľom v ich službe. Cirkevná disciplína vyžaduje, aby služobníci boli príkladom pre veriacich a bezúhonne dodržiavali všetky Božie prikázania, boli bdelí (2Tim 4,5) a karhali tých, ktorí sa stavajú proti pravde (porov. Tít 1,9). Členovia zboru sa majú jeden o druhého starať, s láskou prijímať napomenutia a napomínanie a tiež dbať na to, aby nikto z komunity nebol zbavený Božej milosti (porov.: Žid 12, 15). Na modlitebnom stretnutí sú prítomné ženy so zahalenou hlavou (porov.: 1 Kor 11, 5-10). Mierami vplyvu cirkvi sú nabádanie, odsudzovanie, pokarhanie a exkomunikácia. Exkomunikácia sa vykonáva v prípadoch odpadnutia od viery, odklonu od herézy, spáchania hriechu. Exkomunikovaný môže byť prijatý do cirkvi po úprimnom pokání, opustení hriechu a po „ovocí pokánia“ (porov. 2 Kor 2, 6-8).

Učenie o krste. Vodný krst (krst vierou) je prikázanie dané Kristom a dôkaz viery a poslušnosti Pánovi, prísľub dobrého svedomia. Tí, ktorí sú znovuzrodení, ktorí prijali Slovo Božie a Ježiša Krista ako Spasiteľa a Pána, sú pokrstení.

Učenie o Večeri Pánovej. Večera Pánova je prikázanie Ježiša Krista, dané na pamiatku a ohlasovanie Jeho utrpenia a smrti na kríži. Chlieb a víno ukazujú len na Telo a Krv Ježiša Krista (porov.: 1 Kor 11, 23-25).

Učenie o manželstve. Manželstvo je ustanovené Bohom. Manžel môže mať len jednu manželku a manželka môže mať len jedného manžela. Rozvod je povolený v najkrajnejšom prípade. Po smrti jedného z manželov je možný ďalší sobáš. Kresťania sa môžu oženiť len s členmi cirkvi svojej vlastnej denominácie (porov. 1 Kor 7,1-5).

Náuka o vzťahu cirkvi k štátu. Existujúce autority sú ustanovené Bohom, vo veciach, ktoré nie sú v rozpore s príkazmi Pána, by členovia cirkvi mali poslúchať autority a modliť sa za nich. Cirkev musí byť oddelená od štátu a musí sa chrániť pred zásahmi štátu do jej vnútorného života a služby. Členovia cirkvi musia žiť podľa zásady, ktorú hlásal Kristus: „Čo je cisárovo, čo je Božie, dávajte cisárovi“ (porov. Mt 22, 21).

Učenie o druhom príchode Ježiša Krista. B. verte v druhý príchod Ježiša Krista v moci a sláve v deň Pána, vo vzkriesenie mŕtvych a v posledný súd, po ktorom spravodliví nájdu večnú blaženosť a bezbožní - večné muky.

Uctievanie. „Bohoslužobný poriadok nemá striktne stanovený kánon, ako sa vyvinul v historických cirkvách – katolíckej a pravoslávnej; neexistujú žiadne rituály“ (História evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR, s. 292). Ale v praxi obrady existujú av baptistovi. v komunite sa zvyčajne označujú ako „posvätné obrady“. Centrom bohoslužby (modlitebného stretnutia) v B. je kázeň alebo niekoľko. kázne, do žita pozostávajú z čítania a vysvetľovania sv. Písma, „neučené“ modlitby, spievanie žalmov a chválospevov všetkými veriacimi aj špeciálnym zborom či inou hudbou. kolektívu („hudobné ministerstvo“). Počet modlitebných stretnutí za týždeň sa môže líšiť.

B. rozoznať sviatky: Narodenie Krista, Krst Pána, Stretnutie, Vstup Pána do Jeruzalema, Zvestovanie, Veľkú noc, Nanebovstúpenie Pána, Trojicu, Premenenie Pána; sláviť sviatok úrody alebo vďakyvzdania (Ex 23:16), ktorý sa koná v poslednú septembrovú nedeľu. a sprevádzajú ho modlitby vďakyvzdania Bohu za zoslanie plodov, ako aj modlitby za požehnanie roľníkov (v tento deň sa zvyčajne zbierajú dary pre potreby komunity).

Odmietajúc sviatosti, B. praktizuje tieto „obrady“: krst, Večera Pánova (lámanie chleba), sobáš, požehnanie detí, modlitba nad chorými, vysviacka, posvätenie modlitebne, pochovávanie.

Krst je obrad, ktorý svedčí o vstupe do Kristovej cirkvi, čo je dôkazom viery a poslušnosti Bohu. Obrad sa vykonáva len tým, ktorí dosiahli vedomý vek, po pokání, skúšobnej dobe (zvyčajne 1 rok) a úspešnom pohovore; v tejto dobe v komunite niekoľko. po oznámení navrhovaného krstu, aby členovia, ktorí kandidáta poznajú, mohli vyjadriť svoj názor. Obrad sa vykonáva v prírodnej nádrži alebo v krstiteľnici, pokrstený býva oblečený do bieleho rúcha, ktoré mu pripravilo spoločenstvo. Kazateľ (nazývaný Krstiteľ) sa pýta: "Veríš, že Ježiš Kristus je Syn Boží?" (porov.: Sk 8,37). Ten, kto prijíma krst, odpovedá: „Verím!“, hovorí miništrant: „Podľa rozkazu Pána a podľa tvojej viery ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“ (porov.: Mt 28,19), vykoná sa jednorazové úplné ponorenie pokrsteného do vody. Potom sa miništrant pomodlí nad pokrsteným (v závislosti od prijatej praxe s vkladaním rúk alebo bez nich), po čom nasleduje prijímanie.

Večera Pánova, alebo prijímanie, je obrad ustanovený na pamiatku utrpenia na kríži a smrti Ježiša Krista, ktorý treba vykonať pred Jeho príchodom pre Cirkev (porov.: 1 Kor 11, 23-26). Chlieb a víno „ukazujú na Telo a Krv Ježiša Krista“. Účastníci večere svedčia o svojej jednote s Pánom a medzi sebou navzájom, preto sú prítomné iba „znovuzrodené duše“, ktoré sú „v pokoji s Pánom as cirkvou“. Pred slávením svätého prijímania presbyter vo väčšine prípadov číta kapitoly z Matúša 26; Mk 14; Lk 22 a od 1 Kor 9, hovorí niekoľko. modlitby, veriaci spievajú hymny. Potom presbyter vezme chlieb a pomodlí sa nad ním, potom ho rozlomí na niekoľko kúskov. kúsky, zje sa a prejde cez miništrantov k stádu, vezme pohár vína, napije sa a tiež ho odovzdá všetkým prítomným pri večeri. Lámanie chleba sa koná spravidla raz za mesiac – v 1. nedeľu v mesiaci. Na želanie pacienta sa môže Večera Pánova konať doma.

Sobáš sa koná po povinnom pohovore s presbyterom a štátom. registrácia. Samotný obrad začína kázňou a čítaním evanjelia presbytera alebo niektorého z miništrantov, najčastejšie o manželstve v Káne Galilejskej a z Listu sv. Pavla k Efezanom. Po odpovediach na otázky, či uznávajú, že ich manželstvo je požehnané Bohom a či si navzájom sľúbia vernosť, si nevesta a ženích kľaknú a zaznejú nad nimi modlitby. Najprv sa modlia rodičia a potom presbyter, ktorý na nich zvoláva Božie požehnanie, položí pravú ruku na ženícha a ľavú na nevestu.

Požehnanie detí sa uskutočňuje bez k.-l. predbežné pohovory a nie je nijako regulované. Presbyter sa môže modliť za dieťa, držať ho v náručí a položiť ruky na staršie dieťa.

Modlitba za chorých Vykonáva ju presbyter (porov. Mk 16, 18) vkladaním rúk a končí sa pomazaním hlavy alebo boľavého miesta olejom.

Vysvätenie na presbytera a diakona sa má vykonávať na služobníkoch, ktorých vyberie kongregácia. Tí, čo vysväcujú, prezentujú kandidátov a po poučení, ktoré dali pred zborom, je každý vysvätený samostatne. Odporúča sa prítomnosť manželky ordinovaného, ​​ona sa ako prvá pomodlí nad manželom, potom sa pomodlí on sám a nakoniec presbyteri (2-3 osoby) s vkladaním rúk.

Posvätenie modlitebne prebieha na stretnutí celej komunity a pozostáva z citovania pasáží vhodných pre danú príležitosť zo sv. Písma (vybrané presbytermi) a modlitby.

Pochovaniu predchádza smútočná bohoslužba v dome zosnulého. Na cintoríne sa povie krátke slovo o zosnulom, spievajú sa chorály a koná sa modlitba. Potom sa príbuzní rozlúčia so zosnulým. Dni pamiatky zosnulých B. sa nepraktizujú.

Lit .: Ushinsky A.D. Doktrína malých ruských študistov. K., 1886; Roždestvensky A., svätý . Juhoruský štundizmus. Petrohrad, 1889; Nedzelnický I. Stundizmus, príčiny jeho vzniku a analýza jeho učenia. SPb., 1899; Alexy (Dorodnitsyn), biskup. Juhoruský novokrst, známy ako Shtunda. Stavropol-Kavkazskij, 1903; on je. Materiály k dejinám nábožensko-racionalistického hnutia na juhu Ruska v druhej polovici 19. storočia. Kaz., 1908; on je. Nábožensko-racionalistické hnutie na juhu Ruska v 2. pol. XIX čl. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Schizma a sektárstvo v ruštine. ľudový život. M., 1905; Butkevich T., prot. Prehľad ruských siekt a ich interpretácií. Kh., 1910; Klibanov A. I. História náboženského sektárstva v Rusku: 60. roky. XIX. storočie - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Náboženské kvasenie v Rusku: Protestantská opozícia voči sovietskej náboženskej politike. L., 1968; Kalinicheva ZV Sociálna podstata krstu. L., 1972; Krst Lyalina G.S.: Ilúzie a realita. M., 1977; Rudenko A. A. Evanjelickí kresťanskí baptisti a perestrojka // Na ceste k slobode svedomia. M., 1989; Dejiny evanjelických kresťanských baptistov v ZSSR. M., 1989; Prochanov I.S. V kotli Ruska. Chicago, 1992; Grachev Yu.S. V Herodesovej priepasti. M., 1994; Kolešová O. S. Sej rozumná, milá, večná. SPb., 1996; Martsinkovský V. Zápisky veriaceho. SPb., 1995; Podberezský I.V. Buď protestantom v Rusku. M., 1996; Popov V. A. Nohy evanjelistu. M., 1996; História krstu. Od., 1996; Mitrochin L.M. Krst - história a modernosť: Philos.-sociol. eseje. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. História ruského krstu v spisoch pravoslávnych misionárov: Historický analytik. esej // IV. 2000. č. 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. zdroj].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenková

Kto sú baptisti?

Baptisti sú vyznávačmi jedného zo smerov protestantského kresťanstva – krstu. Aby ste lepšie pochopili, kto sú baptisti, mali by ste pochopiť črty tohto vyznania, ponoriť sa do jeho histórie a tiež zistiť, ako sa krst v súčasnosti vyvíja.

Slovo „Baptista“ pochádza z „baptiso“, čo v gréčtine doslova znamená „ponorenie“. Slovo „krst“ sa vzťahuje na krst, ktorý baptisti absolvujú v dospelosti ponorením celého tela do vody.

Krst pochádza z anglického puritanizmu. Je založená na princípe dobrovoľného krstu ľudí v dospelosti, ktorí sú pevne presvedčení a nepripúšťajú spáchanie hriechov.

Krst: všeobecné zásady

V Londýne v roku 1905 bolo Apoštolské vyznanie viery schválené ako základ krstu a formulovalo tieto zásady:

• Cirkev by mala byť zložená výlučne z duchovne znovuzrodených ľudí. V Krste sa verí, že existuje jedna univerzálna cirkev.
• Biblia je pre človeka autoritatívna kniha: učí, ako žiť a ako si zachovať vieru.
• Iba regenerovaní ľudia majú právo vyučovať krst a večeru Pánovu.
• Komunity nie sú na sebe závislé v duchovných a praktických veciach.
• Všetci veriaci v komunite sú si medzi sebou rovní.
• Veriaci aj neveriaci majú slobodu svedomia.
• Cirkev je oddelená od štátu.

Existuje súkromný a všeobecný krst. Líšia sa od seba v chápaní očisty od hriechov a ciest spásy.

Súkromní baptisti veria, že Kristus zomrel za hriechy výlučne za vyvolený ľud. Ten či onen človek môže byť spasený alebo nie, podľa toho, ako si to želá Božia vôľa. Všeobecní baptisti veria, že Ježiš svojou smrťou vykúpil všetkých ľudí. Ich spása si vyžaduje spoločné dielo Boha a človeka.

Krst má svojich vodcov. Medzi nimi možno rozlíšiť päť hlavných:

• prezident WBA - David Coffey;
• EAF prezident ECB - Viktor Krutko;
• predseda MSC ECB - Nikolay Antonyuk;
• predseda RS ECB — Alexey Smirnov;
• Generálny sekretár WBA - Neville Cullum.

História krstu

Prvú kongregáciu zorganizovali v Amsterdame v roku 1609 anglickí puritáni pod vedením Johna Smitha. Prijali doktrínu, v ktorej je predpísané odmietnutie krstu detí. V roku 1612 časť baptistov vytvorila prvé anglické spoločenstvo, kde sa formovala doktrína a vytvorili sa baptistické dogmy.

Najväčší rozvoj zaznamenal krst na severoamerickom kontinente. Medzi prvé združenia patrili vyhnanci z puritánskych kolónií. V roku 1638 sa niekoľko baptistov usadilo v kolónii s názvom Rhode Island, kde vyhlásili slobodu vierovyznania.

V Európe sa krst až do polovice 19. storočia takmer nerozvinul. Prvé spolky vznikli v Nemecku a Francúzsku v 20. a 30. rokoch 20. storočia. XIX storočia. Neskôr pastor J. G. Onken prispel k tomu, že Nemecko bolo vyhlásené za centrum krstu v európskych štátoch. V roku 1905 bola v Londýne na prvom baptistickom zjazde vytvorená Svetová baptistická aliancia. Dnes je tam 214 komunít.

Krst v Rusku

V Rusku sa začala rozširovať v druhej polovici 19. storočia. Do centra baptistických spolkov patrí Kaukaz, ako aj východ a juh Ukrajiny. V roku 1944 sa spojili baptisti a evanjelickí kresťania, a tak sa objavili baptisti.

Najväčšie združenie baptistov v Ruskej federácii sa nazýva Ruská únia evanjelických kresťanských baptistov. Existuje aj Medzinárodná únia evanjelických kresťanských baptistických cirkví.

Teraz už viete, kto sú baptistickí kresťania. O ďalších náboženských termínoch sa dozviete z článkov v sekcii.

Jedným z najrozšírenejších náboženských hnutí po celom svete, ktoré sa nazývajú „kresťanské“, je KRST.

Krst vznikol v Anglicku v dvoch nezávislých komunitách. Vznik krstu uľahčili protikatolícke prejavy v 14. – 15. storočí a potom silné reformačné hnutie v 14. storočí, ktoré sa rozvíjalo súčasne s kontinentmi. Koncom 14. storočia začal katolícky kňaz, oxfordský učiteľ, vyjadrovať kongeniálne reformné baptistické myšlienky. John Wycliffe (1320-1384) Presadzoval doslovný výklad Písma, popieraný ako nebiblický - mníšstvo, učenie katolíkov o transsubstanciácii svätých darov, búril sa proti kláštornému vlastníctvu pôdy a prepychu duchovenstva a veril, že cirkevný majetok treba znárodniť. , tvrdil, že Sväté písmo treba preložiť do národného jazyka a podieľal sa na jeho preklade do angličtiny.

Aj keď Viklefovo učenie nepresahovalo rámec cirkevných reforiem, odsúdil ho pápež Gregor XI. a v roku 1428 po jeho smrti jeho telesné pozostatky vybrali z hrobu a hodili do ohňa.

Radikálnejšie boli prejavy jeho prívržencov z radov tzv. chudobných kňazov alebo lulaciánov... Toto hnutie bolo heterogénne v náboženskom presvedčení a väčšina jeho stúpencov sa držala učenia Viklefa, ku ktorému pridali náuku o všeobecnom kňazstve a o tom, že pápež má v cirkvi nenáležitú moc.

Ďalším faktorom, ktorý ovplyvnil vývoj anglickej reformácie, boli anabaptistické myšlienky prinesené do Anglicka anabaptistickými osadníkmi z kontinentálnej Európy.

Najpočetnejšími osadníkmi boli prívrženci Melchiora Hoffmanna, ako aj mennoniti – t.j. ľudia s opačnými názormi. Lolardské hnutie a reformné myšlienky ovplyvnili náboženský život v Anglicku, ale neurčili ho v takej miere ako na kontinente. Spolu s rehoľníkmi prišiel silný impulz vo vývoji reformácie od svetských autorít. A najmä vďaka jej opatreniam sa rehoľný život v Anglicku formoval. Anglickí králi, skôr ako ostatní vládcovia európskych krajín, začali protestovať proti absolutistickým nárokom Ríma.

A v dôsledku tohto odporu v roku 1534 anglický parlament vyhlásil kráľa za jediného pozemského primasa a hlavu anglikánskej cirkvi a pápež bol zbavený práva menovať arcibiskupa a biskupa v Anglicku.

Keďže reformácia bola vykonaná zhora, neobsahovala myšlienky tých, ktorí sa usilovali o úplnú reštrukturalizáciu katolíckej cirkvi. Polovičné opatrenia vlády podnietili hnutie za ďalšie očistenie cirkvi od papizmu. Stúpenci tohto hnutia požadovali zmenu liturgickej praxe a cirkevnej štruktúry. Totiž žiadali zrušenie omší, zrušenie uctievania ikon a kríža, zmenu obradu, nahradenie biskupského systému vlády presbyteriánskym, v ktorom by cirkev spravovali presbyteri zvolení v r. komunity.

Čoskoro boli reformátori prenasledovaní anglikánskou cirkvou, boli nútení opustiť Anglicko. V kontinentálnej Európe videli stelesnenie svojich reformných ašpirácií v učení a praxi protestantských cirkví v Zürichu, Štrasburgu, Frankfurte nad Mohanom a iných, ako aj v doktrínach Zwingliho, Luthera, Kalvína a iných protestantských teológov. V 40-tych rokoch 16. storočia, keď bola v Anglicku oslabená reakcia anglikánskej cirkvi proti radikálnym reformátorom, prišiel do Anglicka Lutherov žiak Melanchton a vytvorila sa aj presbyteriánska kalvínska komunita, hoci Angličania ju mali zakázané navštevovať. V októbri 1555 sa v Ženeve za priamej účasti Kalvína z radov emigrantov vytvorila prvá anglikánska kalvínska komunita. Anglickí kalvíni boli tzv Puritáni . Túto pohŕdavú prezývku dostali pre svoju často opakovanú požiadavku, aby bola anglikánska cirkev očistená od pápežskej špiny.

Puritánske hnutie bolo heterogénne a pozostávalo z presbyterián - Kalvíni a radikálne krídlo - Kongregacialisti alebo separatistov. Presbyteriáni zastávali kalvínske názory a uznávali právo svetskej vrchnosti dohliadať na život cirkvi, podporovať a chrániť ju prostredníctvom legislatívy, finančnej politiky a tiež prenasledovať heretikov, ktorí sa stavali proti inštitucionalizovanej cirkvi.

Separatisti verili, že pravá cirkev môže byť vytvorená len mimo štátu, predkladali požiadavky na úplnú nezávislosť a nezávislosť každej komunity alebo kongregácie len v náboženských záležitostiach, vo všetkých ostatných ohľadoch by ich mala podporovať svetská vrchnosť a byť zodpovedná za stav kostola.

Tieto dva smery puritánstva sa navzájom líšili v učení o cirkvi a v pohľade na vzťahy medzi cirkvou a štátom.

Presbyteriáni verili, že všetci veriaci žijúci na určitom území a pokrstení ako nemluvňatá sú členmi miestneho farského kostola. Separatisti uznávali aj krst detí, no podľa ich názoru sa môžu stať členmi cirkvi neskôr, keď sa vedome obrátia ku Kristovi. U dospelých je to podľa separatistov možné až po obrátení a následnom krste. Až po splnení týchto podmienok môžu byť (dojčatá a kajúci dospelí) pripustení k prijímaniu.

Ďalší vývoj princípov separatizmu viedol k vzniku krstu. Krst sa líšil od separatizmu tým, že vyžadoval krst pre každého vo vedomom veku.

Postojom k štátu sa separatisti od presbyteriánov odlišovali.

Kalvíni sú zástancami teokracie, v dôsledku čoho trpeli v Anglicku prenasledovaním.

História vzniku krstu je spojená s činnosťou anglikánskeho kňaza Johna Smitha. Vyštudoval teologickú fakultu v Cambridge, potom bol kazateľom v meste Lincoln, ale čoskoro bol z tejto funkcie prepustený, pretože bol bezuzdný vo svojich vyhláseniach proti štátnemu náboženstvu. Po pochybnostiach o doktríne anglikánskej cirkvi v roku 1606 vstupuje do separatistickej komunity. Vládne prenasledovanie prinútilo Smitha a 80 jeho priaznivcov hľadať útočisko v Holandsku. V roku 1607 sa usadili v Amsterdame. Smithove náboženské názory tu formovalo učenie Arménska a Mennonitov.

Arménsko kritizovalo kalvínske učenie o spáse (učenie o predurčení) Arménsko učilo, že Kristus odčinil hriechy všetkých ľudí, nielen vyvolených, ako učil Kalvín. Podľa Arménska Kristus poskytol každému človeku príležitosť na spasenie, no Boh od začiatku vedel, kto túto príležitosť využije a kto ju odmietne. Následne sa zástancovia tohto názoru v soteriológii začali nazývať všeobecnými baptistami (všeobecnými – pretože verili, že všetci ľudia budú spasení, že Kristus vykonal spoločnú spásu). Smith, ovplyvnený mennonizmom, dospel k presvedčeniu, že Cirkev je zborom veriacich oddelených od sveta, zjednotených s Kristom a medzi sebou navzájom prostredníctvom krstu a vyznania viery. Krstu sa síce pripisuje veľký význam, no Smith ho považoval za vonkajší znak odpustenia hriechov a dovolili ho iba kajúcnym a veriacim ľuďom.

Táto viditeľná cirkev je formou pravej, duchovnej, neviditeľnej cirkvi, ktorú tvoria duše iba spravodlivých a dokonalých ľudí. (Znateľný vplyv anabaptistov.)

Smith veril, že apoštolská postupnosť sa neprejavuje prostredníctvom hierarchickej a historickej kontinuity, ale iba prostredníctvom pravej viery – postupnosti vo viere. Keďže takáto kontinuita bola prerušená katolicizmom a anglikanizmom, skutočná cirkev musí byť znovu vytvorená, takže v roku 1609 sa Smith pokrstí kropením a potom jeho asistent Helvis a zvyšok 40 členov jeho komunity. Smith teda zdedil od mennonitskej ekleziológie - názor na krst a od Arménska - učenie o spáse, ale čoskoro Smith prišiel k záveru, že sebakrst je nesprávny, uznal krst mennonitov za pravdivý a vyjadril túžbu pripojiť sa k Mennoniti. Smithovo najnovšie rozhodnutie spôsobilo rozkol v jeho zbore.

Jeho bývalý priaznivec Helvis s malou skupinou priaznivcov obvinil Smitha z hriechu rúhania sa Duchu Svätému, čo sa prejavilo pochybnosťami o účinnosti sebakrstu, a v roku 1611 sa Helvis s malou skupinou nasledovníkov vrátil do Anglicka a Smith zomrel. v Holandsku v roku 1612.

Po príchode do Anglicka Helwys a jeho nasledovníci zorganizovali prvý baptistický zbor, v ktorom sa krst vykonával pokropením. Vznikajúci nový trend bol v opozícii voči všetkým priznaniam, ktoré v Anglicku existovali. Všeobecní baptisti sa nerozšírili a nemali výrazný vplyv na vývoj svetového krstu. Takže v roku 1640 ich bolo v Anglicku asi 200. Oveľa vplyvnejšia bola iná vetva krstu, nazývaná súkromnými alebo partikulárnymi baptistami. Ich predchodcovia boli členmi secesionistickej komunity, ktorú v roku 1616 v Londýne zorganizoval Henry Jaytob. Pochádzajú zo separatistov.

V tejto komunite došlo k dvom rozkolom kvôli rozdielnemu postoju k otázkam – kto môže vykonávať krst a kto môže byť pokrstený. Niektorí separatisti neuznávali krst vykonávaný v anglikánskej cirkvi, zatiaľ čo iní verili, že pokrstiť môžu iba dospelých. Následne z tejto komunity vyšlo zhromaždenie, ktoré sa hlásilo ku kalvínskemu smeru v soteriológii. Stúpencov tejto skupiny začali nazývať súkromnými baptistami, keďže oni držali sa Kalvínovho učenia, že spása sa vzťahuje len na časť ľudí.

Druhou charakteristickou črtou súkromných baptistov bol obrad krstu úplným ponorením. V tomto ryse sa líšili od anglikáncov, katolíkov, mennonitov a komunity Smith Helwys. Prvý „správny“ krst bol vykonaný, ako veria samotní baptisti, samokrstom.

Meno baptistov sa hneď neetablovalo za nové hnutie, pretože po roľníckej vojne v Nemecku sa názov anabaptizmus stal synonymom pre rebelov a banditov, takže predstavitelia nového hnutia ho všetkými možnými spôsobmi odmietali. Až koncom 17. storočia sa tento termín začal používať. V roku 1644 súkromní baptisti prijali vyznanie viery. Krst, ako všetky nové hnutia, nebol vo svojej podstate homogénny vo svojom formatívnom období. V závislosti od svojho učenia o spáse sa krst delí na kalvínsky a arménsky. Všeobecní a súkromní baptisti zasa prijali len samotný koncept vykúpenia – Kalvína alebo Arménska, no nenasledovali ich doslova vo všetkom. Preto aj v rámci všeobecných a súkromných baptistov sa teologické názory mohli líšiť.

Všeobecným baptistom v 18. storočí dominovali unitári, ktorí učili, že Trojica je jednoosobové božstvo. Otázku nadväznosti myšlienok anabaptistov na krst riešili samotní baptisti v rôznych časoch rôznymi spôsobmi. Až do konca 17. storočia sa baptisti všetkými možnými spôsobmi snažili izolovať od anabaptizmu a Smith odsúdil teóriu Thomasa Müntzera. No čím ďalej a čím viac sa hrôzy ľudovej reformácie vymazávali z pamäti, čím liberálnejší bol pohľad na anabaptizmus, začali rozlišovať medzi náhodnými a negatívnymi javmi ako Thomas Müntzer a Jan Mathies a skutočným náboženským hnutím, ktoré neskôr vnímali. holandských mennonitov, ktorých možno považovať za predchodcov krstu. Tento názor vyjadril predseda Svetovej rady Baptism Rushbuk.

Pre baptistov mali takéto vyhlásenia slúžiť ako dôkaz kontinuity krstu. Potom baptistickí teológovia išli týmto spôsobom - začali v dejinách cirkvi sledovať tie skupiny, ktoré požadovali prekrstenie detí. Baptisti tomu veria ich duchovných predchodcov, Novatiánov, Novatiánov, montanistov, kde bola prax opätovného krstu. Rovnaké myšlienky boli nájdené medzi predstaviteľmi stredovekých západných siekt, a najmä anabaptizmu - s ním bolo možné vysledovať postupnosť.

Šírenie krstu v Anglicku, Európe a USA *)

Rozmach baptistických zborov v Anglicku a potreba udržiavať medzi nimi komunikáciu boli motívmi konania výročných stretnutí, zhromaždení predstaviteľov baptistických zborov. V roku 1650 bolo zorganizované valné zhromaždenie všeobecných baptistov a v roku 1689 valné zhromaždenie súkromných baptistov. Krst vo Veľkej Británii nebol veľmi rozšírený a na európskom kontinente sa šíril ešte pomalšie (spomienka na anabaptistov bola živá). Krst je najrozšírenejší v USA a Kanade. Americká verzia krstu sa v Rusku rozšírila v 18. storočí. Americkí baptisti sú primárne britského pôvodu a v doktríne patrili ku všeobecnému aj konkrétnemu, ale v roku 1800 sa stala prevládajúcou kalvínska teológia.

Krst v USA konečne rozvinul svoju doktrínu, riadiace štruktúry a vytvoril misionárske spoločnosti. Vďaka ich úsiliu a prostriedkom sa krst začal šíriť po celom svete.

Do Francúzska bol krst prinesený z Ameriky. Prvá zmienka o ňom pochádza z roku 1810. V roku 1832 tam vznikla misijná spoločnosť, po ktorej sa začala v tejto krajine rozširovať.

Za krst v Nemecku a Rusku vďačíme aj práci amerických misionárov. V Nemecku - Gerhard Onkin (1800-1884).

V roku 1823 prijal menovanie za misionára v anglikánskej reformovanej cirkvi v meste Hamburg. Ale jeho nezávislé čítanie Písma ho presvedčilo o jeho túžbe obrátiť sa na krst. A v roku 1829 sa obrátil na anglických baptistov so žiadosťou o krst, no svoj zámer sa mu podarilo splniť až v roku 1834, keď ho spolu s manželkou a 5 ďalšími pokrstil na Elbe americký baptista Sears, ktorý precestoval Európu.

Vďaka neúnavnej činnosti Onkina, ktorý vyhlasoval, že každý baptista je misionár, sa krst začal rýchlo šíriť v krajinách Európy a Ruska. Baptisti v Nemecku boli prenasledovaní luteránskym duchovenstvom a svetskými úradmi, ich zhromaždenia boli rozptýlené, bolo im zabránené vykonávať bohoslužby. Polícia im odoprela ochranu a mnohí baptisti boli uväznení. Deti boli odobraté matkám a násilne odnesené na krst v luteránskom kostole. Tieto perzekúcie pokračovali až do polovice 50. rokov 20. storočia.

V roku 1849 sa baptisti Nemecka a Dánska zjednotili v únii združených cirkví, pokrstených kresťanov v Nemecku a Dánsku, čím sa začala aktívna misijná činnosť v susedných krajinách.

*) Pozri Glukhovov abstrakt - dejiny krstu v Rusku, názory baptistov na pravoslávnu doktrínu sviatostí.

V roku 1863 bolo v Nemecku 11 275 baptistov. K nárastu počtu prispelo otvorenie seminára v Hamburgu a vydavateľstva v Kassove. V roku 1913 sa počet nemeckých baptistov zvýšil na 45 583. Misie z Nemecka boli vyslané do škandinávskych krajín, Švajčiarska, Holandska, Poľska, Maďarska, Bulharska, Afriky a Ruska. Organizácia Svetovej baptistickej únie prispela k posilneniu misijnej činnosti baptistov na medzinárodnej úrovni. V roku 1905 na Svetovom baptistickom kongrese v Londýne únia zjednotila 7 miliónov baptistov, z toho 4,5 milióna Američanov.

V roku 1960 bolo na svete 24 miliónov baptistov, z toho viac ako 21 miliónov Američanov. V roku 1994 - 37 300 000; z nich je 28 300 000 Američanov a Kanaďanov. Do roku 1997 sa podľa baptistov ich počet priblížil k 40 miliónom.

Hoci baptisti existujú vo všetkých krajinách Európy, podľa baptistických zdrojov zohrávajú významnú úlohu najmä v Anglicku, Švédsku, Nemecku a možno aj v Rusku (USA).

Baptistická historiografia o pôvode krstu

V závislosti od apologetických úloh baptistickí historici dôsledne predkladajú tri teórie pôvodu krstu. Úplne prvá je verzia, ktorá sa nazýva jeruzalemsko-jordánska, joanitská, podľa tejto hypotézy baptisti existujú už od čias Jána Krstiteľa. Táto teória, ktorá vznikla v druhej štvrtine 18. storočia, mala zdôrazniť apoštolskú postupnosť baptistických spoločenstiev vo viere.

Druhou verziou je teória príbuzenstva anabaptistov. Jeho cieľom je ukázať duchovné spojenie s množstvom sekt, ktoré praktizovali sekundárny krst. Medzi tieto sekty patria nemeckí, holandskí a švajčiarski anabaptisti, niektorí stredovekí sektári (Waldenses), ako aj sektári a heretici z dejín prvých troch storočí kresťanstva, najmä nováciáni a donatisti. Jeho zástancovia si uvedomujú, že je ťažké vytvoriť historickú kontinuitu, a preto trvajú na kontinuite v otázke krstu. Táto teória vznikla v polovici 19. storočia.

Treťou teóriou je teória anglického separatistického dedičstva. Táto teória sa objavila na prelome XIX-XX storočia. Priaznivci tejto verzie sa delia na dve časti. Niektorí tvrdia, že krst pochádza od súkromných baptistov, s výnimkou všeobecných alebo všeobecných baptistov, pretože väčšinou degenerovali na unitarizmus (socianizmus) a baptisti s nimi potom neudržiavali kontakt.

Iní sa domnievajú, že od roku 1610 existuje neprerušená postupnosť baptistických kongregácií, t.j. veria, že skupina Smith-Helves, ktorá bola organizovaná v Holandsku v Amsterdame, položila základ pre krst.

Druhá teória sa stala najviac platnou a teraz je pracovnou teóriou baptistických historikov.

Krst v Rusku

Krst vstúpil do Ruska v 60. – 80. rokoch 19. storočia v štyroch izolovaných regiónoch – na juhu Ukrajiny mestá Cherson, Dnepropetrovsk, Kyjev, v provincii Tauride – juh ľavobrežnej Ukrajiny, v Zakaukazsku a St. Petersburg.

Krst na Ukrajine nasledoval po cestách vydláždených štundizmom, t.j. v zboroch, kde sa intenzívne študovalo Písmo, poslanie. K šíreniu krstu prispel aj vznik nového nonnonitizmu alebo bratských spoločenstiev cirkevných mennonitov.

Hlavné dôvody šírenia krstu v Rusku boli:

- prítomnosť zahraničných kolonistov;

- prítomnosť slobodných ľudí, ktorí unikli pred finančnými a ekonomickými problémami, pred povolaním do armády, pred tvrdým zaobchádzaním s nimi vlastníkmi pôdy (k nárastu slobodných ľudí prispelo zrušenie poddanstva v roku 1861);

- ťažká ekonomická situácia ruských roľníkov, ktorí boli nútení najímať sa kolonistom (podľa Kataríninho dekrétu boli kolonisti umiestnení do priaznivejších ekonomických podmienok ako miestni obyvatelia); juh Ruska bol navyše miestom vyhnania sektárov z centrálnych provincií;

— nespokojnosť s duchovným stavom ROC;

- Baptisti sami hovoria, že preklad Písma do modernej ruštiny prispel k šíreniu krstu mnohými spôsobmi.

Krst v Rusku reprezentovali dva prúdy a trendy: na jednej strane ho reprezentoval americký krst, ktorý do Ruska prenikol z Nemecka; bol to dosť silný a mocný prúd na juhu Ukrajiny a druhý smer, známy ako evanjelizácia, sa rozvinul na severozápade a v Petrohrade. A tieto dva smery si boli dogmaticky veľmi blízke, takmer totožné, no dlho nemohli dospieť k vytvoreniu jedinej cirkevnej štruktúry a o ľudské duše medzi nimi vládla tvrdá konkurencia.

Prvé pokusy o zjednotenie sa uskutočnili v 80. rokoch 19. storočia, ale tiež zlyhali. Potom, po roku 1905, pred revolúciou, sa uskutočnilo množstvo pokusov, ktoré skončili neúspešne. Po Veľkej októbrovej revolúcii akoby sa už dohodli, že sa zjednotia, no prenasledovanie a represie zo strany sovietskych úradov túto myšlienku pochovali. Zdalo sa, že všetko je už definitívne a až v roku 1944 sa s pomocou sovietskeho štátu podarilo dosiahnuť zjednotenie týchto dvoch prúdov krstu.

Študujeme celé obdobie histórie ruského krstu od roku 1860 do roku 1944 podľa Glukhovových poznámok.

V roku 1944 sa na základe povolenia sovietskej vlády konal zjazd baptistov a evanjelikov, na ktorom sa rozhodlo o zlúčení týchto hnutí do jedného zväzku evanjelických kresťanov a baptistov s riadiacim orgánom Celoodborovej rady evanjelických kresťanov a. Baptisti (AUCECB) - to bol riadiaci orgán baptistov ZSSR s centrálnym pobytom v Moskve.

Na tomto stretnutí v roku 1944 bol vypracovaný predpis o SECB. Na riadenie záležitostí Jednoty bol vytvorený systém poverených AUCEHiB, neskôr bol premenovaný na systém starších presbyterov.

Nový systém vedenia sa líšil od predchádzajúceho systému vyvinutého v rokoch 1910-1920. Po prvé, Rada únie získala štatút riadiaceho orgánu, kým predtým bola výkonným orgánom v medzikongresovom období. Po druhé, podľa nariadenia sa nepočítalo s konaním zjazdov únie spoločenstiev.

Tak sa pod dozorom úradov vybudoval pyramídový systém cirkevnej správy krstu, na vrchole ktorého bol AUCECB a v mnohých prípadoch sa kandidáti na presbytera a vyššie nevolili, ale menovali. Baptisti prísne dodržiavali zásadu odluky cirkvi od štátu; kandidáta na post presbytera si spoločenstvo zvolilo samo - t.j. spoločenstvo si kandidáta vybralo a pozvalo presbyterov z iných spoločenstiev, aby ho vysvätili (potvrdili). Po prijatí tohto ustanovenia štát dostal mechanizmus na vnútorné zasahovanie do vnútorných záležitostí krstu, keďže kandidáti museli byť dohodnutí so svetskou vrchnosťou a ak s tým vrchnosti neboli spokojné, mohli zablokovať nomináciu presbyterom. . Svetská vrchnosť mohla menovať členov do AUCECB, on nebol volený, menoval ho svetská vrchnosť.

Baptisti sa tak úplne odklonili od svojho základného princípu – odluky cirkvi od štátu.

V roku 1945 sa VSEKhB rozhodol zmeniť názov Rady a odvtedy sa stal známym ako VSEKhB - taký disonantný názov.

Do roku 1948 dochádzalo k rýchlemu rastu a registrácii ECB v ZSSR, no od roku 1948 začali úrady odmietať registráciu komunitám, ktoré sa nechceli riadiť ich pokynmi a koordinovať s nimi kandidátov na vedúce pozície v komunite. Okrem toho boli so súhlasom úradov do riadiacich funkcií menovaní komisári a potom starší presbyteri AUCECB.

Kontrola činnosti baptistických kongregácií zo strany svetských vrchností bola všestranná. Od dozoru nad voľbou starších, cez redigovanie článkov v baptistických časopisoch a koordináciu repertoáru chválospevov na stretnutiach. Keďže AUCECB bola pod vplyvom štátnej moci, nemohla poskytovať pomoc komunitám a jednotlivým baptistom a chrániť ich pred tlakom zo strany svetských autorít.

Táto situácia vyvolala medzi baptistami rozhorčenie a vytvorila predpoklady pre vnútorný rozklad v komunitách. V polovici 50. rokov sa začalo ozývať reptanie a nespokojnosť s konaním presbyterov, menovaných so súhlasom vrchnosti. Baptistov začala rozčuľovať ich túžba po moci, panovačný tón, správa, čím zasahovali do práv veriacich. Baptisti začali formovať hierarchiu od presbyterov až po najvyšší orgán AUCECB, ktorého formovanie bolo pod dohľadom úradov. Do roku 1944 presbytera volila komunita a s presbyterom neboli veľké problémy, keďže na presbytera sa dalo vždy sťažovať vyššiemu orgánu a tento presbyter mohol byť rozhodnutím komunity odvolaný a znovu zvolený. . Teraz sa táto situácia nezdala možná, keďže kandidatúra presbytera bola dohodnutá s miestnymi úradmi a prejav proti presbyterovi bol prejavom proti miestnym úradom. Odvolávanie sa na predstavených tiež neprinieslo úspech, keďže aj títo ľudia boli menovaní svetskou vrchnosťou. Dochádzalo tak k narušeniu slobody náboženského vyznania v rámci samotnej komunity, čo vyvolalo vnútorné reptanie.

Baptisti vždy bojovali proti sovietskemu režimu a boli neustále prenasledovaní. Od 60. rokov 19. storočia boli neustále presídľovaní, vysťahovaní do riedko osídlených miest Ruskej ríše. A tu sa ukázalo, že sa dobrovoľne vzdali sovietskym orgánom. V roku 1959 prijalo plénum AUCECB ustanovenia o únii ECB v ZSSR a inštruktážny list vyšším presbyterom AUCECB. Tieto dokumenty spôsobili rozkol v baptistickom hnutí v ZSSR. Mnohé z ustanovení týchto dokumentov vyvolali rozhorčenie na mieste, ale najväčšia nespokojnosť bola vyjadrená v nasledujúcich bodoch:

— zloženie AUCECB zostáva nezmenené; nebol znovu zvolený;

- nepočítalo sa s konaním kongresov predstaviteľov obcí;

- starší presbyteri by sa mali pri návštevách spoločenstiev obmedziť na dodržiavanie stanoveného poriadku;

- podľa rozhodnutia AUCECB bolo navrhnuté čo najviac obmedziť krst mladých ľudí vo veku 18 až 30 rokov. Kázať mohol len presbyter, menej často členovia revíznej komisie. Starší boli poučení, aby sa vyhýbali výzvam na pokánie.

Zakázané boli zborové vystúpenia v sprievode orchestra a pod. AUCECB získala práva na publikačnú činnosť, otváranie biblických kurzov, kontakty so zahraničnými organizáciami, otváranie nových komunít a menovanie nových ministrov. Táto situácia v skutočnosti zmenila miestne komunity na farnosti bez práv a ústredný riadiaci orgán AUCECB na generálnu cirkevnú synodu so zákonodarnou, súdnou a výkonnou mocou.

Baptisti, ktorí sú v opozícii voči týmto dokumentom, nazývajú kongregácie, ktoré prijali a dodržiavali tieto rozhodnutia, sovietski baptisti alebo sovietsky krst.

Po oboznámení sa s týmito dokumentmi v teréne začali baptisti žiadať o zvolanie mimoriadneho zjazdu predstaviteľov obcí. Z iniciatívy zdola bola vytvorená iniciatívna skupina alebo organizačný výbor. Od roku 1961, kvôli nesúhlasu vedenia AUCECB s podporou iniciatívnej skupiny na zvolanie kongresu, vzniklo v ruskom Krste hnutie za opustenie opatrovníctva AUCECB. Po opakovaných a vytrvalých petíciách organizačného výboru vládnym orgánom o povolenie usporiadať kongres a odvolávaní sa na túto otázku, AUCECB dostal povolenie usporiadať celoúnijné zasadnutie alebo kongres, ktorý sa konal v roku 1963.

V roku 1963 bola schválená charta AUCECB; na zjazde sa zúčastnili traja pozorovatelia z organizačného výboru, ktorí vyhlásili, že charta obsahuje „jemnejšiu sieť pre naše bratstvo“.

Do roku 1965, po neúspešných pokusoch obnoviť integritu baptistického hnutia v ZSSR, vytvorili separovaní baptisti svoje vlastné centrum, ktoré sa nazývalo Rada cirkví ECB, s ktorým z AUCECB odišlo asi 10 000 baptistických kongregácií - pomerne významný počet.

Pod vedením Rady cirkví vzniklo ilegálne vydavateľstvo, ktoré pravidelne vydávalo informačné listy, duchovnú literatúru, zbierky duchovných piesní a pod.

SCECB uviedol, že AUCECB neuznáva princípy baptistickej kresťanskej doktríny, najmä odluku cirkvi od štátu. Podľa názoru koncilu od dodržiavania tejto zásady závisí, či Cirkev patrí Kristovi - ako jej jedinému vodcovi, alebo či patrí štátu, v súvislosti s ktorým prestáva byť cirkvou a vstupuje do cudzoložnej spojenie so svetom – tzn s ateizmom.

Argumentujúc, že ​​Cirkev musí poslúchať štát, sa AUCECB opakovane odvolávala najmä na texty z Písma (Ján 19:11), ale zástupcovia organizačného výboru to považovali za túžbu ukázať nadradenosť svetskej moci pri vedení Cirkvi.

V ilegálnych podmienkach činnosti sa medzi baptistami začali šíriť chýry o konci časov. Ozývali sa výzvy na konečný a rozhodujúci boj s neverou.

Ani ďalší baptistický zjazd v roku 1966 nepriniesol želané výsledky. AUCECB vo svojom príhovore k tomuto kongresu uviedla nasledovné: „Spolupráca s AUCECB znamená spoluprácu s ateistami, preto AUCECB považovala a bude považovať všetky aktivity za neplatné. Navyše, odmietnutím evanjelických baptistických princípov a prijatím nových dokumentov AUCECB upevnila svoj rozchod s dogmou aj CECB.

Súčasné postavenie baptistov

Po rozpade ZSSR v roku 1992 vznikla Eurázijská federácia zväzu kresťanských baptistov, ktorá združovala vyše 3000 komunít s viac ako pol miliónom veriacich. Do federácie bola ako autonómia začlenená aj Únia ECB Ruskej federácie. Ruská SECB zahŕňa 45 regionálnych združení na čele so staršími presbytermi, ktoré zastupujú 1200 komunít s 85 000 veriacimi.

Keď si odhadnete, koľko je komunít a koľko veriacich, vyjde vám, že v každej komunite je okolo 80 ľudí. V mestských komunitách je v priemere asi 200 ľudí a na vidieku - 50.

Najvyšším orgánom ruskej SECB je Kongres. Posledný 30. kongres sa konal na jar 1998. Vyhlásil prioritný program evanjelizácie Ruska. Osobitnú pozornosť venoval práci s mládežou a vytvorili sa vhodné štruktúry pre misiu medzi mládežou. V Rusku v súčasnosti okrem SECB pôsobí Rada cirkví ECB, ktorá združuje viac ako 230 komunít. A zároveň je tu Únia cirkví ECB, ktorá zastupuje viac ako 1000 komunít – to sú novovzniknuté organizácie na úkor neregistrovaných komunít. Okrem toho existuje združenie nezávislých cirkví – viac ako 300 spoločenstiev. V Rusku máme teda asi 2730 baptistických zborov.

krédo ECB

Jedným z argumentov v prospech ich učenia o spáse, baptisti hovoria o hriešnosti ľudskej prirodzenosti, v dôsledku ktorej je ľudská myseľ obmedzená a podlieha omylom, z čoho vyvodzujú, že človek potrebuje neomylný a presný zdroj. teologickej pravdy, ktorá na splnenie týchto požiadaviek musí mať nadprirodzený pôvod. Akékoľvek učenie, ktoré nie je založené na Svätom písme, baptisti nazývajú falošným.

Odmietajú všetko, čo sa nedá povedať, „tak hovorí Pán“. Okrem Svätého písma, hovoria baptisti, Boh nedal Cirkvi žiadny iný zdroj zjavenia. Ani jedna baptistická učebnica v časti o poznaní Boha nespomína ani slovo o tradícii, nerobia sa pokusy vysvetliť slová apoštola Jána Teológa o nemožnosti opísať všetky Kristove skutky (Ján 21,25). výroky apoštola Pavla o dôležitosti zachovávania tradície.

Teda Písmo podľa učenia baptistov obsahuje všetko potrebné pre spásu, učenie Krista a apoštolov.

Na podporu svojho názoru sa odvolávajú na nasledujúce verše (Ján 20:31), (2 Tim 3:15-16), (Skutky 1:1). Navyše, kvôli spáse tvrdia, že samotné Písmo zakazuje k tomu čokoľvek pridávať a nasledovať Tradíciu (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Mt 15:2-3,9); (Marek 7:5).

Napriek hojným citáciám z biblických textov nie je baptistická náuka Písma ako jediný zdroj teológie v súlade s dejinami formovania kánonu Nového zákona a neobstojí ani v kritike v rámci biblickej teológie.

Historický dôkaz zlyhania baptistického učenia Písma ako jediného zdroja pravdy nevyhnutnej pre spásu

Ak prijmeme baptistický pohľad na písomný prameň poznania Boha, potom budeme musieť pripustiť, že od apoštolských čias do konca 4. storočia na západe a do konca 4. storočia, resp. storočia na východe nemohla byť väčšina kresťanov spasená, pretože kánon Písma vznikol v určitom baptistickom zložení.nie skôr ako v určených časových limitoch. Podľa biblických údajov bolo prvým zaznamenaným textom zjavenia Matúšovo evanjelium, zostavené v období od 42 do 50 rokov. Ďalej nasleduje list Galaťanom, ktorý sa objavil v roku 54-55 a posledné kanonické texty pochádzajú z konca 90. rokov prvého alebo začiatku druhého storočia. To však vôbec neznamená, že všetci kresťania tejto doby mali úplný kánon Písma. Na konci 1. storočia drvivá väčšina kresťanov nepoznala nielen všetky, ale ani väčšinu textov Nového zákona, keďže kánon ako taký ešte nemal formu. Podľa modernej vedy, vrátane protestantskej, by Evanjelium podľa Marka, tretie v chronologickom poradí, pravdepodobne zostavené v Ríme v rokoch 62-63, mohlo byť kresťanom dostupné najskôr v 70-80 rokoch prvého storočia.

Asi 40 rokov po Kristovom zmŕtvychvstaní teda Cirkev ešte nebola schopná prečítať všetky tri evanjeliá v plnom znení. Až do prvej polovice druhého storočia malo väčšinu textov apoštola Pavla len niekoľko miestnych cirkví a pravdepodobne nie všetky evanjeliá. A až koncom druhého storočia sa podľa svedectiev cirkevných pamiatok začali pokúšať o zostavenie kánonu Nového zákona.

Uveďme niektoré z nich, najmä tie, ktoré pochádzajú z počiatku vyhlásenia kresťanstva za štátne náboženstvo, pretože od tej doby začala cirkev podľa baptistov ustupovať, čo vyvrcholilo prekrútením jej dogiem.

Od Prvého listu Korinťanom sv. Klementa Rímskeho, napísaného v roku 95-96, vyplýva, že poznal isté slová ap. Pavla, tiež sa odvoláva na Kristove slová, ale nenazýva ich evanjeliom.

Hieromučeník Ignác Antiochijský (†110) napísal cirkvám v Efeze, Magnesii, Tralii, Ríme, Filadelfii, Smyrne a svätému Polykarpovi, biskupovi zo Smyrny. Ako vyplýva z týchto listov, poznal väčšinu listov apoštola Pavla, a to 1. list Korinťanom, Efezanom, Rimanom, Galaťanom, Filipanom, Kolosanom, 1. Tesalonika. Je možné, že poznal evanjeliá podľa Matúša, Jána a Lukáša.Neexistuje však dostatok dôkazov na to, aby mohol akékoľvek evanjelium alebo epištolu považovať za Sväté písmo v modernom zmysle tohto pojmu.

IN Didache , ktorého pôvod sa vedci prikláňajú k prvej polovici 1. storočia a ktorý odráža život kresťanskej komunity v Sýrii a Egypte, autor cituje slová Matúšovho evanjelia, ale samotné evanjelium nepovažuje za spoľahlivý zdroj výrokov o Kristovi, ale len pohodlný súbor jeho výrokov.

Dôležité je aj svedectvo Papiasa z Hierapolisu, ktorý žil vo Frýgii v 70-140 rokoch. Napísal knihu Výklad Pánových slov. Podľa tohto textu spoznal dva zdroje kresťanstva. Jedna bola ústna tradícia a druhá písomný dôkaz, no on uprednostňoval to prvé. Má svedectvá o tom, ako sa skladajú evanjeliá podľa Matúša a Marka.

V ďalšej pamiatke – posolstve Barnabáša (prvá polovica 1. storočia), vedci nachádzajú náznak oboznámenia sa s Matúšovým evanjeliom, ako vyplýva z posolstva Polykarpa zo Smyrny Filipanom (135). Mal 8 listov apoštola Pavla, vedel o existencii ďalších listov, vrátane koncilových. Cituje slová Pána, ktoré možno stotožniť s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša.

Hermesova kniha Pastier málokedy cituje zdroje Nového zákona, hoci má veľa spoločného s Jakubovou knihou. Sám „pastier“ svedčí o tom, ako nerovnomerne prebiehal proces formovania novozákonného kánonu v 2. storočí.

V druhej epištole Klementa Rímskeho sa texty Nového zákona spolu so Starým zákonom najprv označujú ako Písmo. Na datovanie tejto správy sú rôzne názory, v tomto prípade ju však odkazujú na prvú polovicu prvého storočia. Toto je názor protestantských učencov, ktorí dátumy vždy podceňujú. Ale je jasné, že Klement nepozná Lukášove a Jánove evanjeliá, ani jeho posolstvo. V polovici 2. storočia teda ešte neexistoval kánon kníh Svätého písma a neboli distribuované v kostole. Niektoré miestne cirkvi, najmä tie v Malej Ázii, mali viac listov ako iné. Je tiež dôležité poznamenať, že nie všetci kresťania poznali všetky štyri evanjeliá.

Motívmi pre zostavenie kánonu Písma boli aktivity heretikov, ktorí zostavovali svoje kánony, aby podložili svoje vlastné falošné učenie. Gnostici Valentinus a Marcion (druhá polovica 2. storočia), ako aj montanistické hnutie, ktoré vzniklo vo Frýgii v Malej Ázii v období rokov 156-172.

Montanisti zvažovali písané zjavenia svojich veštcov spolu so slovami Spasiteľa a tak rozšírili novozákonné zjavenie.

Koncom 2. storočia sa začali zostavovať zoznamy kníh, ktoré boli vnímané ako Kresťanské písmo.

Medzi úplnejšími zoznamami je najstarší Muratoriánsky kánon z konca 2. storočia a predpokladá sa, že má západný pôvod. Pokúša sa rozdeliť známe knihy do dvoch kategórií. Prvou sú knihy uznané cirkvou. Z kanonických kníh v nej chýbajú: 1. a 2. Petrov list, Jakubov list a list apoštola Pavla Hebrejom. Ďalším podobným kódexom je klasifikácia kníh Nového zákona od Eusébia z Cézarey (260-340) vo svojom diele Cirkevné dejiny (prvá štvrtina 4. storočia). Medzi knihy prijaté jednomyseľne celou cirkvou nezaradil List Jakubov, Júdov, 2. Petrov list a tiež 2. a 3. list Jánov.

Na Východe tak začiatkom 4. storočia pochybovali o autorite všetkých listov a knihy Apokalypsa Jána Teológa.

V priebehu 4. storočia množstvo otcov a spisovateľov – Cyril Jeruzalemský, Atanáz Alexandrijský, Gregor Naziánsky, Amfilochius z Ikónia, Epifánius Cyperský, Didymos Slepets zostavil svoje zoznamy kníh.

Cyril Jeruzalemský (315-386) vo svojom katechetickom učení (okolo 350) uvádza zoznam kníh tvoriacich kánon, do ktorého Apokalypsa nespadá.

V roku 367 svätý Atanáz Alexandrijský podáva vo svojej 39. veľkonočnej epištole zloženie starozákonných a novozákonných kánonov. Jeho zoznam kníh sa úplne zhoduje so súčasným kánonom, no svätý Gregor Nysský († 389) Apokalypsu vo svojom katalógu vynecháva.

V zozname kníh svätého Amfilochia z Ikonia († po 394) nie je 2. Petrov list, 2. a 3. Jánov list, Júdov list a Apokalypsa.

V spisoch svätého Jána Zlatoústeho (347-407) nie sú žiadne zmienky o Petrovom liste, 2. a 3. Jánovom liste, Júdovom liste a Apokalypse.

V 85. kánone koncilu v Trullo (691) sa určilo zloženie kánonu, v ktorom sa podobne ako v rozhodnutí koncilu v Laodicei nenachádzajú Jánove listy a Apokalypsa, ale dva listy Klementa z r. Patria sem aj Rím, ktoré väčšina ich predchodcov neprijala.

Protestantskí učenci, snažiaci sa vysvetliť túto nehoráznu nedôslednosť v rozhodnutí koncilu, sa domnievajú, že účastníci koncilu nečítali texty, ktoré tvrdili, t.j. v 4. storočí sa stretávame so zavedeným NZ kánonom, po 300 rokoch je zostavený ďalší kánon, podľa názoru na východe v 10. storočí existovalo minimálne 6 rôznych zoznamov NZ kánonu. Rôzne miestne cirkvi mali rôzne zloženie kánonu.

Na Západe sa kánon napokon sformoval za blahoslaveného Augustína v jeho knihe o kresťanskej doktríne z rokov 396-397. uvádza zoznam textov zodpovedajúcich modernému kánonu. Tento zoznam bol schválený na konciloch v roku 393 v Iponii, v rokoch 397 a 419 v Kartágu, no rozhodnutia týchto koncilov neboli okamžite zahrnuté do všetkých existujúcich rukopisov a počas nasledujúcich storočí sa na západe stále stretávali s neúplnými kódexmi kníh.

Definitívna skladba na západe sa teda sformovala do konca 4. storočia a na východe v období od 4. do 10. storočia - formálne, podľa dátumov, vlastne nie vo všetkých.

Podľa vedcov sú všetky dôvody domnievať sa, že pomerne dlho, pred konečným sformovaním kánonu, sa v niektorých cirkvách používalo iba jedno evanjelium – napríklad v Palestíne bolo všeobecne známe len Matúšovo evanjelium, v Ázii Minor - od Jána, to dáva dôvod považovať Krstiteľa za náuku Písma ako jediný zaznamenaný autoritatívny zdroj spásy, je chybný a nepodložený.

Baptistický pohľad na prameň teológie vyvoláva množstvo otázok o uskutočniteľnosti poslania Cirkvi vo svete. Ak Cirkev nemala knihy Nového zákona pred koncom 4. storočia, ako by potom mohla naplniť Kristovo prikázanie hlásať evanjelium celému stvoreniu (Mk 16:15). Pán sa po našom vykúpení určite nepostaral o správny počet výtlačkov Biblie, ale ponechal našu spásu náhodnej zhode okolností. V skutkoch apoštolov, ani v literatúre poapoštolského obdobia nenachádzame dôkazy o práci dielní biblických pisárov, ale Cirkev, hoci nedisponovala dostatočným množstvom písaného Zjavenia, mala a má všetky prostriedky na uskutočnenie svojho spásneho poslania vo svete.

Debata o význame zaznamenaného zjavenia sa začala už v 2. storočí. Svätý Irenej z Lyonu (+ 202), ktorý vtedy žil, sa pýta svojich odporcov – čo keby nám apoštoli nezanechali svoje spisy? Nemali by sme nasledovať poriadok tradície odovzdaný tým, ktorým apoštoli zverili Cirkev? A na podporu svojej mienky o Tradícii ako zdroji Zjavenia sa odvoláva na skutočnosť, ktorá je zrejme známa jeho súčasníkom, že mnohé kmene barbarov, ktoré veria v Krista, majú svoju spásu bez listiny a atramentu, zapísanej do ich sŕdc. Ducha a pozorne dodržiavajte tradíciu (5 kníh odsúdenie falošného poznania kniha 3 odsek 4 odsek 2).

Ďalšie aspekty neopodstatnenosti baptistickej doktríny Písma ako jediného zdroja teológie.

Keďže baptisti tvrdia, že Písmo je hlavným zdrojom teológie, je správne skúmať, či všetko, čo učil Kristus a apoštoli, a či sa k nám tieto texty dostali v plnom rozsahu?

Apoštol Ján Teológ dáva na túto otázku negatívnu odpoveď – nie všetko, čo stvoril Kristus, je zaznamenané v knihách (Ján 21:25).

Skutky hovoria, že Pavol učil Efezanom všetko užitočné pre Božie kráľovstvo (Sk 20,20,25), zároveň nepoznáme text jeho kázne, kde podľa Lukáša hlásal všetku vôľu Božiu. k Efezanom (Sk 20, 27).

Pavlov list do Laodicey (Kol. 4:16), ktorý apoštol nariadil prečítať z listu Kolosanom, sa k nám nedostal. Nemáme teda úplný záznam o všetkých slovách a skutkoch Ježiša Krista a apoštolov.

Niektorí baptisti pripúšťajú, že apoštol napísal množstvo listov, ktoré neboli zahrnuté v Novom zákone, pretože nie všetko, čo napísal Pavol, je inšpirované Bohom. Takéto vysvetlenie je ale nepresvedčivé z nasledujúcich dôvodov – v súčasnosti je fakt nezrovnalostí v textoch dochovaných rukopisov Nového zákona každému dobre známy, potom vyvstáva otázka – ktorý rukopis treba považovať za kanonický?

Okrem toho sa zistilo, že v najstarších gréckych, latinských, sýrskych, koptských a arménskych rukopisoch chýba posledných 12 veršov Evanjelia podľa Marka. Na základe čoho je súčasný text Evanjelia podľa Marka uznaný za kanonický?

Podobnú otázku možno nastoliť aj v súvislosti s textami prekladu Svätého písma do národných jazykov. Text, z ktorého je preklad realizovaný, nemôže slúžiť ako záruka spoľahlivého prenosu do národných jazykov, pretože pôvodné záznamy o apoštoloch sa nezachovali a vzniká problém spoľahlivosti či kánonickosti rukopisov.

Okrem toho nemožno vylúčiť možnosť neúmyselného skreslenia textu počas prekladateľskej práce. Kanonicita textu teda nezávisí od jeho autorstva alebo profesionality prekladateľa, kanonicita textu nezávisí od inšpirácie Písmom, ale len od recepcie, od súladu obsahu knihy s normou. viery Cirkvi, až po prijatí tej či onej knihy Cirkvou, teda ako zdroj teológie sa môžu objaviť nie biblické texty, ale len tradícia a viera Cirkvi.

Baptistická doktrína kánonu Písma

Za kritérium kánonickosti všetci baptisti považujú princíp inšpirácie, iba pre konzervatívcov je kánonickosť biblického textu a pre liberálov inšpirácia každého baptistu alebo subjektívny názor každého baptistu. Krst teda akoby prenáša vlastnosti a funkcie Cirkvi na každého veriaceho.

Tento liberálny pohľad vychádza z baptistického pohľadu na povahu Cirkvi. Veria, že veriaci v akt pokánia a obrátenia prijíma Ducha Svätého, t.j. nezávisle od Cirkvi a aj vtedy sa veriaci zúčastňuje na obrade krstu, t.j. Obrad krstu nemá nič spoločné so spasením.

Podľa pravoslávneho učenia Duch Svätý prebýva v Cirkvi a komunikuje cez Cirkev. Najprv sa musíte stať členom Cirkvi a potom prijať Ducha Svätého. Ekleziológia krstu má vo vzťahu k pravoslávnej akoby zrkadlovú, obrátenú perspektívu.

Učia o spásnom pôsobení Ducha Svätého mimo Cirkvi. Väčšina baptistických pastorov a členov baptistických komunít sú zástancami konzervatívneho názoru. Do menšej skupiny patria absolventi baptistického seminára z 90. rokov 20. storočia. „Ekumenicky orientovaní“, keď sa s vami stretnú, budú hovoriť o spoločnom základe, o spoločných názoroch na zdroj spásy, ale nebudú hovoriť o rozdieloch. Kým konzervatívci sú opak.

Medzi baptistami je pomerne veľa pravoslávnych kňazov.

Ortodoxný pohľad na kritérium kánonickosti Písma

Túto náuku sformulovali cirkevní spisovatelia už v 2. storočí. Tomu do značnej miery napomohli aktivity heretikov, ktorí zaplavili Cirkev svojimi knihami a vytvorili si vlastné zoznamy textov Nového zákona, aby dokázali pravdivosť svojho falošného učenia.

Gnostický Valentinus ako prvý zostavil vlastný zoznam biblických textov. Druhý heretik Marcion, ktorý sa objavil v druhej polovici 2. storočia, vybral 10 listov apoštola Pavla z jemu známych kníh Nového zákona, podrobil ich revíziám, odstránil všetko, čo súviselo so Starým zákonom, a zostavil svoj vlastný kánon od nich. O 156 alebo 172 rokov. Montanizmus sa objavil vo Frýgii v Malej Ázii. Montanizmus umiestnil zaznamenané proroctvá svojich prorokov vedľa starozákonných textov a výrokov Spasiteľa. Zbierka montanistických textov sa neustále dopĺňala o nové objavy.

Hlavným kritériom pre klasifikáciu konkrétnej knihy ako Svätého písma bol odpor proti heréze, či je v súlade s Pravidlom viery alebo Pravidlom pravdy (Ireneus Lyonský, Hippolytos Rímsky, Klement Alexandrijský, Tertulián). Ďalším podobným výrazom bola vláda Cirkvi – používali ju len otcovia východných cirkví.

Dôkaz o tom nachádzame v Muratoriánskom kánone, kde sa za kánonické považovali iba knihy čítané v Cirkvi a tie, ktoré sa čítali počas bohoslužieb. Euzébius z Cézarey označuje kánonické knihy tie knihy, ktoré boli jednohlasne prijaté celou cirkvou, t.j. Kritériom kánonickosti bol princíp recepcie – prijatie textu zodpovedajúceho viere Cirkvi.

Rovnaký názor zdieľal aj blahoslavený Augustín, blahoslavený Hieronym – „nezáleží na tom, kto napísal list Židom, lebo v každom prípade ide o dielo, ktoré sa číta v kostoloch“.

Ako vidno, božská inšpirácia Písma, ktorá mala podľa baptistov zaručiť nemennosť učenia v ňom uvedeného, ​​nie je kritériom kánonickosti. Božská inšpirácia nie je kritériom kánonickosti - pravoslávneho postoja.

Písmo je inšpirované Bohom, pretože konkrétny text Cirkev uznáva. Kritériom pravdivosti, kánonickosti je súhlas s tradíciou, a nie inšpirácia textom.

Preto v dielach cirkevných spisovateľov nenájdeme odkaz na božskú inšpiráciu biblických textov ako kritérium kánonickosti. To. iba Cirkev môže vydávať svedectvo o Novom zákone, keďže šírenie Nového zákona sa dialo v jej vnútri. Jediným kritériom viery je vedomie Cirkvi a nie rozhodnutia koncilov, ktoré samy osebe nie sú vždy a so všetkým vyjadrením tradície. Indikatívne je v tomto smere rozhodnutie trulského koncilu vo vzťahu ku kánonu Písma, keď 1. a 2. Klementov list bol zaradený do kánonických kníh a nebolo zahrnuté Zjavenie Jána Teológa.

Nedotknuteľnosť kánonov Písma nespočíva v kánonoch, ale v dôkazoch tradície. Mylná predstava baptistov o úlohe katedrál pri formovaní kánonu je taká, že svoju činnosť považujú za inštitúcie, ktoré sa vydávajú za najvyššiu pravdu. Kánon Písma bol teda Cirkvou ustanovený, bol zachovaný, a preto len Cirkev má právo na smerodajný výklad Písma, môže si urobiť úsudok, že ten či onen výklad Písma zodpovedá jej dogmatickému vedomiu.

V 16. storočí katolícka cirkev vyvinula doktrínu pápeža ako najvyššej autority vo veciach viery. Tomáš Akvinský hlásal princíp pápežskej neomylnosti, podľa ktorého je prameňom neomylných súdov Cirkvi rímsky pápež. Reformátori považovali toto učenie za prekrútenie spásonosného evanjelia. Zvrhli však pápeža a jeho autoritu nahradili neomylnosťou biblických textov. Obrazne povedané na otázku: „Komu veriť? katolík odpovedá – pápežovi a protestant – na Písmo.

Baptisti majú dva názory na chápanie autority kresťanstva – konzervatívny a liberálny. Ak konzervatívci veria, že pôvod Písma dáva Písmu neomylnosť, neomylnosť, a preto je Písmo absolútnou autoritou pre všetkých kresťanov a jediným zdrojom autority v Cirkvi. Baptisti však chápu, že takéto vyhlásenie je v jasnom rozpore s Písmom, kde sa Cirkev nazýva stĺpom a základom pravdy (1 Tim 3:15), a preto, uznávajúc dôležitosť názoru cirkevného ľudu, pripisujú tento výrok apoštola Pavla k neviditeľnej Cirkvi, neviditeľnému Telu Krista. Podľa nich Duch Svätý udeľuje každému veriacemu schopnosť porozumieť Písmu (1 Ján 2:20-27) „Máš pomazanie od Svätého...“. Tvrdia teda, že Písmo spolu s vnútorným zjavením, ktoré s ním súhlasí, je skutočným sprievodcom v diele spásy človeka.

Ale tento fakt uznania dôležitosti vnútorného zjavenia robí text Písma závislým od subjektívneho názoru. Zdá sa, že tým baptisti uznávajú, že kážu svoje vlastné chápanie Písma. Ale v tomto prípade nemôže byť reč o absolútnej autorite Písma, ale treba hovoriť o autorite alebo dôležitosti osobného subjektívneho názoru Krstiteľa. Sú nejednotní a na túto vec nemajú jednotný názor.

A potom vyvstáva otázka o kritériách pravdivosti a/alebo pravosti tohto zjavenia, pretože Písmo hovorí, že Satan môže mať aj podobu anjela svetla.

Na základe vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že baptistická doktrína Písma ako absolútna autorita je neudržateľná pre vnútornú nejednotnosť tejto doktríny.

Názor baptistov na otázku autority v Cirkvi je podobný ako u katolíkov. V dogmatickej konštitúcii Druhého vatikánskeho koncilu sa uvádza, že „Rozhodnutia pápeža sú samy osebe nemenné, nie však zo súhlasu Cirkvi.“ Baptisti sa obdarili vlastnosťami pápeža. Ernst Troelch na začiatku 20. storočia označil protestantizmus za modifikáciu katolicizmu, v ktorej problémy katolicizmu zostali, no navrhli sa iné riešenia týchto problémov. Zopakoval výrok pietistov 70-80 rokov po Lutherovej smrti.

Liberálny baptistický pohľad na autoritu Cirkvi

Baptistickí liberáli veria, že postoj k Písmu v starovekej cirkvi bol veľmi odlišný od toho moderného. Staroveké vyznania jasne odrážajú základné princípy kresťanskej viery, ale žiadne z týchto vyznaní neobsahuje vyhlásenie o autorite Písma, ako je to bežné medzi modernými protestantmi. A liberáli priznávajú, že tradícia, tradícia, predchádzala Písmu.

Z toho vyvodzujú, že žiadne zaručené inštitúcie – ani Cirkev, ani samotná Biblia – nemajú absolútnu autoritu Cirkvi, keďže obe stvoril Kristus, preto má absolútnu autoritu iba sám Boh.

Ortodoxný pohľad

Podľa pravoslávneho učenia sa autorita Písma nezakladá na neomylnosti Písma, ale na svedectve Cirkvi o ňom. Písmo je verným záznamom božskej pravdy. Posolstvo je Božie, pretože pochádza od Boha, ale Cirkev prijíma Božie slovo a svedčí o jeho pravdivosti a jedine ona sprostredkúva neomylnosť a autoritu Písma. Cirkev hovorí, že Písmo je posvätné, pretože to, čo je v ňom napísané, je totožné s jej vierou.

Z dejín Cirkvi je známe, že túžba potvrdiť akékoľvek ustanovenia viery výlučne Svätým písmom je obľúbenou metódou heretikov, v tomto ohľade Vincent Levický napísal: „keď vidíme, že niektorí vydávajú apoštolské alebo prorocké výroky o pokrok univerzálnej viery, nemali by sme pochybovať o tom, že diabol hovorí ich ústami, a aby sa nenápadnejšie prikradli k ovečkám s jednoduchým srdcom, skrývajú svoj vlčí vzhľad bez toho, aby opustili zúrivosť vlka;

Preto sa Cirkev vo vzťahu k Písmu pridŕža zásady, ktorú možno vyjadriť slovami svätého Hilária z Piktávie: „podstata Písma nie je v čítaní Písma, ale v jeho porozumení.“

Biblické dôkazy pre baptistickú náuku Písma ako jediný zdroj náuky o spáse

Krst na podporu svojho učenia, že Písmo obsahuje všetko potrebné na spasenie, odkazuje na množstvo novozákonných textov (Skutky 20:20). Apoštol Pavol na adresu Efezanom hovorí, že tri roky všetkých deň a noc so slzami vyučoval, nič užitočné nevynechal, ohlasoval Božiu vôľu. Z toho baptisti vyvodzujú, že Písmo obsahuje všetko potrebné na spasenie. Ale ako vyplýva z textu Skutkov, apoštol ich učil ústne a toto učenie nenechal zapísané, v žiadnom prípade ho nepoznáme.Ak tento výraz berieme doslovne, tak mali baptisti prijať tradíciu, že apoštol odkázal svojim učeníkom, aby si ho ponechali.

Nasledujúci text je (Ján 20:31) „Toto je napísané, aby ste uverili, že Ježiš je Kristus – Boží Syn, a veriaci mali život v Jeho mene.“ Ako však vyplýva z kontextu (v. 30), apoštol hovorí len o svojej knihe, a nie o celom písme. Ak vezmeme túto pasáž doslovne, potom budeme musieť odmietnuť nielen tradíciu, ale celé Písmo okrem Evanjelia podľa Jána.

Tento prístup k analýze textov od baptistov je čisto formálny, no samotní baptisti robia to isté – berú texty Nového zákona, otvárajú nám ich a poukazujú na citát vytrhnutý z kontextu.

Sektári sa tiež odvolávajú na (2 Tim. 3:15-16) „Od detstva poznáš Písmo, ktoré ťa môže urobiť múdrym, celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na vyučovanie v spravodlivosti.“ Apoštol Timotej, ktorý sa narodil okolo 30. roku, mohol v detstve poznať iba Písmo Starého zákona, ktoré ho učila jeho stará mama a matka. Od jeho prvého stretnutia s apoštolom Pavlom sa uskutočnilo počas prvej misijnej cesty - asi 45 rokov, a prvé evanjelium bolo napísané medzi 45 a 50 rokmi. Preto nie je dôvod popierať alebo tvrdiť, že apoštol Timotej bol oboznámený s písmom Nového zákona. Ale s úplnou istotou možno tvrdiť, že tu hovoríme o písme Starého zákona.

Pavol pripomína Timotejovi osvietenie vierou a poukazuje na zdroj, z ktorého Timotej čerpal poznanie o Mesiášovi a pripravoval sa na jeho príchod. Znalosť Starého zákona by mohla byť užitočná, pretože v ňom bola predznamenaná dispenzácia Krista. Apoštol Pavol chcel teda s odvolaním sa na spisy Starého zákona ukázať Timotejovi, že jeho viera je naplnením starozákonných proroctiev, a tie ho môžu posilniť v záchrane viery pred pokušením heretikov (Tim. 3:1-2, 8-9). Z kontextu vyplýva, že list Timotejovi je náznakom Písma Starého zákona, ktorý Pavol urobil v súvislosti so zintenzívnením činnosti heretikov. Pavol tu hovorí o základoch viery.

Ak sa držíš logiky baptistov, tak musíš uznať, že na spásu stačí Písmo Starého zákona, ale čo sa týka 16. verša, znamená to celé Písmo. Pavol napísal Timotejovi v rokoch 64-65, pred jeho mučeníctvom v roku 67. V tejto správe je už reč na rozlúčku. Apoštol akoby povedal, že doteraz ho učil, ale v budúcnosti sa musí riadiť vierou, ktorú ho naučil apoštol Pavol, a sám hľadá vedenie v Písme. Z hľadiska tradície skúmaj Písmo. Navyše, v tom čase sa kánon Nového zákona ešte nerozvinul, takže nie je dôvod doslova chápať slová apoštola Pavla, inak budete musieť odmietnuť všetky spisy napísané po rokoch 64-65. Tie. možno rozdeliť do 3 skupín námietok – 15. verš – náznak Starého zákona, druhý – náznak štúdia Písma, tretia – prijatie baptistického posolstva vedie k odmietnutiu všetkých písiem napísaných po roku 64-65 rokov.

Baptisti ďalej citujú pasáž zo Skutkov 1:1, kde apoštol Lukáš informuje Teofila, že v prvej knihe, ktorú napísal, zhromaždil všetko, „čo Ježiš robil, čo učil od začiatku“, ale prvá kniha Lukáša je evanjelium. Ak vyčerpá všetko potrebné na spásu, prečo sú potom potrebné ďalšie knihy? Navyše, apoštol Lukáš nebol očitým svedkom skutkov Ježiša Krista a nemohol opísať všetky Jeho slová a skutky, keďže to v zásade ani nie je možné.

Baptisti ďalej tvrdia, že samotné Písmo zakazuje k nemu čokoľvek pridávať (Gal. 1; 8-9) „Aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali kázať niečo iné, ako sme vám kázali, nech je to prekliate. ." Tradícia Cirkvi je podľa baptistov ďalším evanjeliom, ktoré anatematizujú, ale obsah listu nedáva dôvod na takýto výklad. Tento list bol napísaný proti Židom, ktorí učili, že pohania by mali byť obrezaní. Apoštol Pavol im píše, že náuka, ktorú hlásal, nie je ľudská náuka, lebo ju neprijal od ľudí, ale skrze zjavenie skrze Krista (Gal 1,11-12).

Ďalší text je Rev. 22:18: „Ak k nim niekto niečo pridá (slová), Boh naňho uvalí rany, ktoré sú napísané v tejto knihe. Za tieto dodatky baptisti považujú tradíciu Cirkvi. Ale apoštol Ján tu nehovorí o celej Biblii, ale o konkrétnej knihe, ktorú napísal. V opačnom prípade by človek musel odmietnuť evanjelium a listy samotného Jána, ktoré nie sú zahrnuté v tejto knihe.

Baptisti sa často odvolávajú na proroka Izaiáša, ktorý sa vyhrážal Židom trestom, pretože zaviedli svoje prikázania a tradície (Iz. 28;9,11,13). Ako vidno z kontextu, prorok vyčíta Židom, že nezavádzajú prikázania a tradície, ale zosmiešňujú jeho pokyny. Židia, vedení z trpezlivosti prorokovým neustálym pripomínaním potreby plniť Božie prikázania a jeho náznakmi odpadnutia od zákona, povedali: koho chce učiť? Odobraté z matkinej bradavky? - veď máme svojich prorokov, svojich učiteľov, písma a on nás považuje za bábätká, neznalých zákona. Verili, že prorok sa k nim prihovára ako k malým deťom, ale za to sa im prorok vyhrážal, že sa s nimi budú rozprávať v cudzom jazyku, a potom budú musieť poslúchať a plniť všetky príkazy, čo sa splnilo, keď boli Izraeliti zajatí Asýrčanov.

Odvolávajú sa na 1. Kor. 4:6: „aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané, a nevyvyšovať sa navzájom“. Ale slová apoštola Pavla v tomto prípade nemajú nič spoločné s Bibliou. Píšu sa o rozdelení korintskej komunity na strany, ktoré sa povyšovali nad druhú. Lebo Pán dal povstať všetkému, jedno zasadil, druhé zalial.

Krst a tradícia

Baptisti, ktorí vyhlásili Písmo za pravidlo viery a správania, odmietli tradíciu Cirkvi. V závislosti od úrovne erudície a vzdelania medzi nimi existujú rôzne názory na to, čo je táto Tradícia.

Baptisti, ktorí zastávajú tie najextrémnejšie názory, odmietajú čokoľvek užitočné v Tradícii a tvrdia, že podstata Tradície spočíva v ústnom prenose nejakých neinšpirovaných, božským svetlom neosvietených informácií zo života Cirkvi a kresťanov. Medzi takéto neinšpirované učenia patria definície koncilov, spisy otcov, liturgické texty a všetko, čo baptisti nemajú. Baptisti nazývajú tradíciu cirkvi suchou hnilobou.

Iní uznávajú existenciu Tradície v určitých obdobiach éry Nového zákona v ústnej forme, ale teraz je táto Tradícia dostupná v tlačenej forme, zahŕňa texty Písma, definície koncilu, kánony, liturgické texty. Z celého tohto objemu len ústna apoštolská tradícia nebola v rozpore s Písmom (2 Tes 2:15). Čo sa týka tradícií, ktoré sa objavili po apoštolskej dobe, baptisti píšu, že je ťažké spojiť ich s duchom a literou evanjelia a „stavať okolo Božích prikázaní plot z ľudských prikázaní a pravidiel“, o ktorých hovoril prorok Izaiáš. (Iz. 28:10). Ako príklad takýchto ľudských prikázaní uvádzajú zavedenie liturgického pravidla za Konštantína Veľkého, ktoré akoby nahradilo evanjelickú slobodu jednotnou službou. V teológii ide o používanie filozofického jazyka. To všetko viedlo podľa ich názoru ku komplikácii ranej formy kresťanského učenia. Zavedenie nových tradícií, baptisti veria, premenilo kresťanstvo zo života s Kristom na život podľa zákona, podľa litery, čo nezodpovedá základnému princípu uctievania založeného na slovách samotného Krista, že Boh je Duch a že Ho treba uctievať v Duchu Pravdy.

Príčiny sektárskeho postoja k tradícii Cirkvi

Postoj baptistov k tradícii zdedili od anabaptistov a puritánov, ktorí sa snažili očistiť katolícku cirkev od pápežstva. Keďže tradíciu považovali reformátori za zdroj omylov v katolicizme, od samého začiatku sporu s katolíckou cirkvou bola odmietnutá. Takéto chápanie Tradície spolu so súborom polemických argumentov bolo prinesené do Ruska, ale nedávno, s rozvojom biblickej teológie, bol baptistický pohľad na tradíciu korigovaný, napriek tomu je tradícia naďalej vnímaná baptistami, prinajlepšom , ako fakt cirkevných dejín, historický archív, v ktorom sú definície, kánony, výtvory otcov a iné texty, ktoré nemajú nič spoločné so spásou človeka. Takéto chápanie vychádza zo skutočnosti, že Tradícia je postavená na prirodzenom základe, podlieha zmenám a nestálosti, a na potvrdenie tohto názoru baptisti používajú relevantné fakty uvedené vyššie.

V polemikách s baptistami je potrebné zamerať sa po prvé na Božiu podstatu tradície Cirkvi, po druhé je potrebné ukázať, ako katolícke vedomie Cirkvi koreluje s cirkevnými definíciami, kánonmi a inými formami odhaľovania Pravda, ktorú Cirkev vlastní, a po tretie, je potrebné uviesť, čo je v Tradícii Cirkvi večné a nemenné a čo je dočasné a dovolené zmeniť.

Pravoslávne učenie o tradícii

Podľa pravoslávneho chápania je Tradícia realizáciou a skutočným vyjadrením Božskej ekonómie, v ktorej sa prejavuje vôľa Najsvätejšej Trojice. Tak ako je Syn poslaný Otcom a koná svoje dielo skrze Ducha Svätého, tak Duch Svätý prichádza na svet, poslaný Synom, aby o Ňom svedčil. Toto učenie je založené na učení samotného Krista (Ján 14:26, Ján 15:26). V predvečer utrpenia na kríži sľúbil Kristus svojim učeníkom, že Otec pošle v mene svojho Tešiteľa, ktorý ich všetko naučí a pripomenie im všetko, čo im povedal (Ján 14:26) a na Turíce. , podľa zasľúbenia príde na svet Duch Svätý, aby svedčil o Ňom podľa slova samotného Krista (Ján 15:26). Toto hovorí Kristus: „Utešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť...“. Duch Svätý je Duch Pravdy, On bude svedčiť o Pravde. Príchod Ducha Svätého do sveta v deň Turíc neznamená rozšírenie rozsahu Kristovho učenia, Jeho úlohou je pripomínať a učiť apoštolov a všetkých, ktorí verili všetkému, čo učil Kristus. To. od Turíc má Cirkev to, čo jej ústne odovzdal sám Kristus a Duch Svätý, t.j. sila schopná vnímať Kristovo učenie, sila, ktorá sprevádza všetko, čo sa odovzdáva.

Paralelne s verbálnym vyjadrením pravdy sa slovom komunikovala milosť Božia, Ducha Svätého. A v tradícii je potrebné rozlišovať medzi prenášaným a jediným spôsobom, akým je tento prenos vnímaný. Tieto dva body sú od seba neoddeliteľné. Pojem „Tradícia“ má dva aspekty – ako sa Cirkev vzťahuje k pravde a ako sa táto pravda oznamuje.

Preto každé odovzdávanie právd viery predpokladá milosťou naplnenú komunikáciu Ducha Svätého. Ak sa pokúsime oslobodiť pojem Tradícia od všetkého, čo môže slúžiť ako vonkajšie a obrazné vyjadrenie pravdy, potom môžeme povedať, že posvätná tradícia je spôsob, ako vnímať pravdu, nie je obsahom zjavenia, ale svetlom, ktoré ňou preniká. , to nie je pravda, ale posolstvo Ducha Pravdy, mimo ktorého pravdu nemožno poznať. „Ježiša nemôže nikto nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3).

Tradícia je teda odovzdávanie posolstva Ducha Svätého, ktoré je jediným kritériom pravdy, vnímaným a vyjadreným v rôznych formách. Tradícia má božský pôvod, preto je nemenná a neomylná, založená na základe Ducha Svätého. Vďaka prebývaniu Ducha Svätého v Cirkvi odo dňa Turíc až do skončenia veku (Ján 14:16) má schopnosť rozpoznať Bohom zjavenú pravdu a rozlíšiť pravdu od nepravdy vo svetle Ducha Svätého. Vďaka tomu Cirkev v každom konkrétnom okamihu dejín dáva svojim členom schopnosť poznať pravdu, učí ich všetkému a pripomína im všetko, čo Kristus naučil apoštolov (Ján 14,26).

Tradícia teda nezávisí podľa slova apoštola Pavla (Kol 2,8) na žiadnej filozofii, ani na všetkom, čo žije podľa ľudských tradícií, podľa živlov sveta, a nie podľa Kriste. A na rozdiel od jediného spôsobu vnímania pravdy existujú početné formy jej vyjadrenia a prenosu. Spočiatku sa odovzdávanie pravdy uskutočňovalo formou ústnej kázne. Potom bola časť apoštolskej ústnej tradície zapísaná a tvorí Sväté písmo. Dôležitou formou vyjadrenia pravdy, ktorou Cirkev disponuje, sú definície ekumenických rád a rozhodnutia miestnych koncilov, výtvory otcov, ikonografia a liturgia.

Bazil Veľký hovorí o znamení kríža, o obradoch súvisiacich so sviatosťami pomazania, o eucharistickej epikléze, o zvyku obrátenia sa pri modlitbe na východ atď. Tieto tradície netreba a nemožno zapisovať, pretože vo vzťahu k nim možno uplatniť slová Jána Teológa: „všetko sa nedá opísať“. Tradícia teda nie je ďalším zdrojom vyjadrenia pravdy v porovnaní s inými spôsobmi jej prejavu (Sväté písmo, ikonografia, liturgia). Ich prítomnosť predpokladá existenciu Tradície pre ich rozumné vnímanie, takže Písmo je Božím slovom o spáse ľudského rodu v Ježišovi Kristovi. A pochopiť toto tajomstvo (Kol 1,26), skryté od vekov a generácií, je možné iba v Cirkvi cez sviatosť, ako uvedenie do tohto tajomstva, cez ktoré je daný Duch Svätý, vďaka ktorému jedine poznanie tajomstiev Písma je možné (2Pt 1, 20-21).

"Žiadne proroctvo nemôže vyriešiť sám, pretože proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale bolo vyslovené svätými Božími mužmi, pod vplyvom Ducha Svätého." Tradícia a Písmo teda nie sú dve rôzne reality, ale rôzne formy poznania a vyjadrenia pravdy.

Koncilové uznesenia, ikonografia, liturgia korelujú s tradíciou rovnako ako Sväté písmo. Tu je však potrebné objasniť - v tomto prípade sa nehovorí nič o hierarchii. Písmo je najuznávanejším zdrojom. Cirkev si už od apoštolských čias uvedomuje božský pôvod tradície a považuje ho za základ svojej viery. Ján hovorí, že Kristus dal učeníkom slovo svojho Otca (Ján 17:14). „Dal som im tvoje slovo,“ preto apoštol Pavol vyzýva kresťanov, aby boli pozorní na to, čo počujú, aby neodpadli od spasenia (Žid. 2:1-3) Pretože to, čo počul najprv, hlásali Pane, „vtedy sa upevnilo v nás, ktorí sme ho počuli“ a apoštoli to považovali za rovnocenné s Písmom (2. Tes. 2:15). "Bratia, držte sa tradícií, ktoré ste sa naučili, či už slovom alebo naším posolstvom." Zanedbávanie tradície bolo prekážkou cirkevného spoločenstva. Apoštol nás nabádal, aby sme sa odvrátili od takýchto bratov (2. Tes. 3:6). "Prikazujeme ti v mene Pána Ježiša Krista, aby si sa vyhýbal každému bratovi, ktorý koná neporiadne a nie podľa tradície." Apoštol zároveň chválil tých, ktorí sa riadili jeho pokynmi (1. Kor. 11:2). "Chválim vás, bratia, že si pamätáte všetko moje a zachovávate tradície, ako som vám povedal."

Poznanie pravdy v Tradícii rastie v kresťanovi, keď sa zdokonaľuje vo svätosti (Kol 1,10). „Neprestávame sa modliť, aby ste konali hodne Boha, páčili sa Mu vo všetkom, prinášali ovocie v každom dobrom skutku a prinášali ovocie v poznaní Ho,“ t.j. pre apoštola pokrok vo svätosti a zbožnosti súvisel s poznaním Boha. Preto Tradícia nie je akousi vonkajšou zárukou právd viery, ich neomylnosti, ale odhaľuje ich vnútornú spoľahlivosť.

S odvolaním sa na prvky tradície baptisti hovoria, že pravoslávni nazerajú na tradíciu ako na určitého garanta právd viery, ktoré sú produktom intelektu, bez ohľadu na vnútorný život, vychádza z ľudského faktora, ktorý sám o sebe nemôže byť garantom nemennosti prenášaných informácií.

Učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu

Toto je jeden z najdôležitejších rozdielov oproti pravosláviu a protestantizmu vo všeobecnosti.

Baptisti vo všeobecnosti prijímajú kresťanskú náuku o Bohu, ale popierajú možnosť prirodzeného v energiách alebo milosťou zjednocovať človeka s jeho Stvoriteľom, popierajú možnosť energetickej komunikácie medzi stvorením a Stvoriteľom.

Chyby baptistov sú spôsobené ich koncepciou vzťahu Boha k svetu. Podľa sektárov je Boh svojou podstatou prítomný všade a vo všetkom a správne rozlišujú túto prítomnosť od panteizmu, odvolávajúc sa na biblické učenie o rozdiele medzi prirodzenosťou Stvoriteľa a stvorenia, ale ich omyl je v tom, že absolutizovať toto tvrdenie. Na druhej strane baptisti hovoria, že podstatu Boha nemožno nijakým spôsobom sprostredkovať stvoreniu, stvorenie v žiadnom prípade nemôže mať účasť na Božskej prirodzenosti.

Baptistické učenie o vzťahu Boha a sveta je teda dualizmus, alebo je to ontologický nestorianizmus, Boh prebýva vo svete ako v prorokoch, vo svätých, t.j. preniká do ľudstva, ale ľudstvo v žiadnom prípade nemá účasť na tomto Božstve.

Potvrdzuje to učenie baptistov o takzvaných „vlastnostiach Boha“, v ktorých vyčleňujú kategórie morálnych a všeobecných vlastností Božskej prirodzenosti. Baptisti sa odvolávajú na morálne vlastnosti svätosti, lásky, múdrosti a poznamenávajú, že tieto atribúty sú výlučne morálnymi vlastnosťami Boha, ktoré má Boh ako akýsi pán, suverén, morálny vládca. Napríklad Božia svätosť spočíva v tom, že je úplne oslobodený od hriechu v myšlienkach, slovách a skutkoch. Podobný názor zastávajú baptisti vo svojom pohľade na takzvané „všeobecné Božie vlastnosti“, akými sú dobrota, milosť a Božia sláva. Milosť je podľa učenia baptistov bezodplatným aktom, ktorý nezahŕňa žiadnu odmenu ani platbu. Milosť je druh ľudskej dobroty, synonymum súcitu, ľútosti, láskavej nežnosti. Predstavy baptistov o Božej sláve a majestáte sa redukujú len na opis estetických zážitkov, keď sektári uvažujú o týchto Božích vlastnostiach.

Boh baptistov zo svojej podstaty nemôže byť v žiadnom prípade prístupný stvoreniu, je transcendentný. Odtiaľ pochádza dualizmus a abstraktné chápanie Božstva ako akéhosi abstraktného pojmu, odtiaľ premena dogmatiky na abstraktný filozofický systém závislý na osobnej iniciatíve. Náuka o Bohu ovplyvnila baptistickú náuku o sviatostiach.

Baptistické obrady len poukazujú na myšlienky, ktoré tento obrad označuje, ale nesprostredkúvajú milosť účastníkom obradu. Napríklad lámanie chleba je len symbolom poslednej večere, uvažovanie o nej môže posilniť krst, ale už nie, účasť na poslednej večeri nemá nič spoločné so spasením. Krstiteľovi môže byť užitočná len do tej miery, do akej ide hlboko do myšlienok vyjadrených týmto obradom.

Podľa pravoslávneho učenia sa vo sviatostiach nestvorená povaha Božstva, milosťou alebo energicky, sprostredkúva skazenému stvoreniu, premieňa ho a adoruje. Baptisti to nepotrebujú, pretože ich učenie o spáse je zredukované na učenie o oslobodení od Božích trestov.

Soteriológia baptistov určuje aj účel ich teológie. Pre baptistov poznať Boha znamená mať teoretické vedomosti, mať určité množstvo vedomostí o Bohu. Štúdium teológie má podľa vlastného priznania za úlohu ustanoviť systém Božích hodnôt, podľa ktorých sa bude hodnotiť život a s ktorými treba koordinovať svoje myšlienky a činy.

Poznanie Boha je diktované potrebou budovať správne právne a morálne vzťahy s Bohom; je diktované potrebou byť morálne ako Stvoriteľ.

Táto problematika sa v pravoslávnej teológii posudzuje v úplne inom kontexte – poznať Boha znamená vstúpiť do dokonalého zjednotenia s Ním, dosiahnuť zbožštenie svojho bytia, t.j. vstúpiť do Božieho života a stať sa „účastníkmi Božskej prirodzenosti“ (2. Petra 1:4), aby sme sa z milosti stali bohmi. Toto je najvyšší význam teológie.

Preto, v očakávaní možných námietok zo strany baptistov, musíme naše učenie založiť na svedectve Písma. Potvrdenie doktríny o rozdiele medzi esenciou a energiou nachádzame v biblickom dôkaze skutočnej vízie alebo vízie neviditeľnosti Božstva v jeho prejavoch. Táto vízia je dvojaká – jedna vízia je chápanie prejavu Božej moci, múdrosti a prozreteľnosti, skrytých v prírodných veciach, cez ktoré chápeme Boha ako stvoriteľa sveta. (Rim 1:19). Jeho text o neviditeľnom Bohu, Jeho večnej moci a Božstve, ktoré sa stali viditeľnými od stvorenia sveta, sa interpretuje v zmysle energií, ako činy Boha, prejavujúce sa vo stvorení, sú interpretované v zmysle toho, čo možno poznať. o Bohu z pozorovania ikony Boha, tzn za svetom. Z týchto slov možno usúdiť, že neviditeľné Božstvo, nepoznateľná podstata, je v protiklade s Jeho viditeľným a skutočným prejavom v energiách. Pochopenie týchto energií v prírodných veciach je dostupné každému; toto je prozreteľnostný prejav energií, neviditeľná nepoznateľná Božia bytosť, aby pritiahla ľudí k sebe.

Ďalším prejavom je pochopenie slávy Božskej prirodzenosti, je tu pochopenie milosti, toto je mystické videnie, ktoré dal Pán iba svojim učeníkom a cez nich všetkým, ktorí v Neho uverili (Ján 17:24, 5). "Chcem, aby boli so mnou, aby videli moju slávu." "Osláv ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet." Z toho vyplýva, že Pán dal slávu svojho Božstva ľudskej prirodzenosti, ale neprejavil svoju Božskú prirodzenosť, preto Božská prirodzenosť je jedna vec a jej sláva je druhá, hoci sú navzájom neoddeliteľné. Po druhé, hoci je sláva odlišná od božskej prirodzenosti, nemožno ju počítať medzi veci, ktoré existujú v čase, pretože bola pred existenciou sveta. Teda podstata Boha a Jeho sláva sú od seba neoddeliteľné. Boh udelil túto slávu nielen ľudstvu, ktoré je s ním večné, ale aj svojim učeníkom (Ján 17:22). "Slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno ako my jedno."

Táto sláva spočíva v tom, že skutočne máme spojenie s Bohom. Nadobudnutie Božej slávy je podľa Krista porovnateľné s ontologickou jednotou Syna s Otcom. „Sme povolaní stať sa účastníkmi božskej prirodzenosti“ (2 Pet. 1:4). Ale túto jednotu svätých s Bohom treba odlíšiť od jednoty podľa povahy Božských hypostáz, inak sa Boh z Trojice zmení na mnohoosobného Boha. Táto jednota nie je hypostatickou jednotou pre ľudskú prirodzenosť Krista, pretože je vlastná jedine Bohu, ktorý sa stal človekom a zostáva Bohom. Tu je tiež potrebné vylúčiť z výkladu tejto jednoty prítomnosť Boha vo svätých na základe jeho všadeprítomnosti, keďže on je na základe kvality všadeprítomnosti prítomný vo všetkom a všade.

Preto iba náuka o rozdiele medzi podstatou a energiou môže vysvetliť skutočný význam textov Písma. Ak odmietneme toto učenie, potom budeme musieť priznať, že celý svet je večný a zhodný s Bohom so všetkými závermi vyplývajúcimi z tohto učenia. Aby sa však tomuto obvineniu vyhli, baptisti sa uchyľujú k primitívnej exegéze v snahe vysvetliť povahu svojho spoločenstva s Bohom.

Prijatie Krista ako osobného spasiteľa – človek musí veriť, že Kristus zomrel namiesto neho na Golgote, podľa tejto viery sú hriešnikovi odpustené hriechy.

1 palcov 1:9: ak vyznáme svoje hriechy, Boh nám odpustí...;

aktov. 10:43 O Ňom svedčia všetci proroci, že každý, kto v Neho verí, dostane spasenie.

Svedčia o Kristových zázrakoch nad tými, ktorí v Neho veria, a o Pavlových slovách (Žid. 11:6): Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Baptistická viera tak nahrádza funkcie Cirkvi ako sprostredkovateľa spásy. Keďže baptisti nemajú žiadne vierohodné svedectvá o spásonosnej sile svojho učenia, okrem Písma, miesto týchto svedectiev má viera v pravdivosť ich učenia. V pravoslávnej cirkvi toto miesto zaujímajú svätci ako viditeľné potvrdenie plnenia spasiteľského poslania Cirkvi. Preto spasiteľná viera v krste predpokladá vieru v účinnosť spasiteľnej viery, tak ako pravoslávni veria v učenie Cirkvi. Inými slovami, majú akoby vieru vo vieru, vieru, že vierou mu budú odpustené hriechy a on bude vzatý z hriechu.

Baptistické chápanie ospravedlnenia

Ospravedlnenie je súdny proces, v ktorom Boh koná ako sudca proti tým, ktorí veria v Ježiša. V tomto právnom akte je veriaci oslobodený od viny posmrtného a všeobecného súdu a považuje sa za vstup do Božieho kráľovstva. Od tej chvíle Boh vyhlasuje hriešnika za spravodlivého, absolútne čistého, ako keby sa nikdy nedopustil hriechu. Podstatou ospravedlnenia je zmeniť Boží postoj k kajúcnej osobe. Pred pokáním bol tento človek predmetom Božieho hnevu, potom – s rovnakou povahou, poškodený hriechom, je vyhlásený za nevinného a rovnako bezhriešneho ako sám Kristus. Ospravedlnenie teda nemá nič spoločné s padlými, ale len mení samotný postoj Boha k človeku. Baptisti zdôrazňujú, že ospravedlnenie sa uskutočňuje iba vierou človeka, milosťou. K spáse neprispievajú ani sviatosti Cirkvi, ani pôst, ani modlitba, ani plnenie prikázaní. Odvolávajú sa na Písmo, ktoré hovorí, že nikoho nemožno ospravedlniť podľa Mojžišovho zákona:

Galia. 2:16 žiadne telo nebude ospravedlnené zo skutkov zákona;

Rím. 3:28 Človek je ospravedlnený z viery bez skutkov zákona. Z tohto pohľadu sú skutky len výsledkom toho, kto žije z hriechu. Avšak, súdiac podľa iných, ale menej bežných výrokov, sú ospravedlnení skrze Kristove zásluhy skrze vieru prejavenú v skutkoch. Alebo dôkazom nasledovania Krista nie je len viera v jeho učenie, ale aj úplné odovzdanie sa mu. To znamená, že skutky považujú baptisti takmer za rovnocenné s vierou v Ježiša. To opäť zdôrazňuje kontroverznú povahu soteriológie baptistov.

Analýza biblických textov citovaných baptistami ako dôkaz

v prospech ich učenia o spasení z viery a o ospravedlnení hriechov

V textoch Skutkov, 10.43; aktov. 26:18, tu nejde o odpustenie hriechov, ale o podmienky na odpustenie hriechov. Kristus povedal, že odpustenie hriechov uskutočňuje Duch Svätý prostredníctvom apoštolov, ktorí na to dostali od nich zvláštnu právomoc (Ján 20:21-23). Túto moc apoštoli odovzdali svojim nástupcom (1. Jána 1:7). Väčšina uvedených odkazov pochádza z Rimanom a Galaťanom, napísaných pre pohanov. Židia verili, že spasenie je možné len naplnením zákona, zatiaľ čo pohania boli hrdí na svoje poznanie prostredníctvom filozofie a považovali spásu uskutočnenú Kristom za ich vlastníctvo. Aby skončili tieto spory, Pavol ukazuje, že obaja porušujú zákon, že pohania prekrútili všetky svoje zákony založené na svedomí a rozume (Rim. 2:14-15), a preto začali namiesto toho uctievať stvorenie. Stvoriteľa. Židia nedodržiavali zákon (Rim 3:20; Rim 7:17). Starý zákon pripravený na príchod Mesiáša hovorí, že Židia aj pohania sa riadili svojimi vlastnými zákonmi. Apoštol hovorí, že človek nemôže byť spasený zo skutkov, lebo všetci sú pod hriechom a niet spravodlivého, ani jedného (Rim 3,10-12). Preto nikto nebude ospravedlnený zo skutkov podľa zákona, ale jedine z viery v Ježiša Krista (Gal 2:16; Gal 5:6). Lebo bez dobrých skutkov nie je viera ničím (1 Kor 13:20). Podstata viery teda podľa apoštola Pavla nespočíva len v uznaní Krista za osobného spasiteľa (Mt 7,21). Nie každý, kto hovorí Pane, Pane... Viera nespočíva v dodržiavaní prikázaní. Viera a dobré skutky samé o sebe človeka nespasia, ale sú považované za podmienky na získanie milosti, ktorá nás očisťuje od hriechov, lebo nič nečisté nevojde do Kráľovstva nebeského (Zj 21,27).

Baptisti citujú veľa textov, nie je možné ich všetky rozobrať.

Učenie o význame dobrých skutkov a súčinnosti pri spáse človeka

Baptisti odmietajú synergiu, tzn. spoluprácu a nahradiť ju náukou o božskej a ľudskej stránke spásy. Božou stránkou je, že Boh vykonal spásu a ľudská účasť sa obmedzuje len na prijatie Kristovej zmiernej obete. V tomto kontexte sú skutky ovocím viery, ale nič viac. odmietajú aktívnu účasť človeka na diele spásy. Spásu uskutočňuje iba Boh, kým človeku je prisúdená rola pasívnej bytosti, ktorá môže tento dar iba prijať.

Baptistická kritika pravoslávnej doktríny o význame diel je založená na zásadne nesprávnych predpokladoch. Sektári veria, že pravoslávni, podobne ako katolíci, učia získať spásu dobrými skutkami, zatiaľ čo Písmo hovorí o dvoch stranách ospravedlnenia. Baptisti si na druhej strane vybrali len tie texty, ktoré hovoria len o spasení z viery. Jednostrannosť prístupu je zrejmá z Jakubovho listu (2,4), ktorý hovorí, že nie sme ospravedlnení zo skutkov, a nielen z viery. Baptisti svojvoľne interpretujú túto pasáž tak, že apoštol sa snaží na spásu pozerať z ľudského hľadiska. Skutky nie sú základom spasenia, ale vonkajším prejavom viery. Podľa pravoslávneho učenia sa spása uskutočňuje prostredníctvom súčinnosti milosti a ľudského úsilia, ktoré sa uskutočňuje dodržiavaním prikázaní. Na celej ceste vedúcej k spáse nám Božia milosť pomáha prekonať hriech a dosiahnuť zbožštenie. Na druhej strane, jednotu s Bohom možno dosiahnuť iba láskou k Božím prikázaniam:

In. 14:23 Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo.

Plnenie prikázaní nie je len podmienkou prijatia milosti, ale nevyhnutným, bezplatným prispením človeka k spáse. Milosť prijatá v krste je odpustenie hriechov, osvojenie, začiatok znovuzrodenia a zbožštenia človeka.Aby nám slúžila na spásu a bola účinná, musí sa realizovať v našom konaní a len dobrá vôľa človeka môže urobiť človeka takým. Dobrými skutkami sa prejavuje zodpovednosť človeka za vlastnú spásu, t.j. dobré skutky sú prostriedkom k spaseniu, nie výsledkom spasenia alebo spôsobom vyjadrenia vďačnosti Bohu za naše spasenie. Človek preberá zodpovednosť za svoju spásu a túto zodpovednosť má človek, t.j. V pravoslávnej cirkvi sa človeku pripisuje aktívna úloha pri jeho spáse.

Učenie o možnosti straty spásy

Mnohí baptisti veria, že keď boli spasení vierou, budú úplne spasení. Keďže viera podľa Jakuba nepripúšťa výkyvy, potom musia byť sektári vždy v stálej dôvere a nepochybovať (Rim 8:24; Ef 2:8). Sme spasení nádejou, Sme spasení vierou... Ale sami sektári priznávajú, že takéto tvrdenie sa nezhoduje so skutočným životom a veľké množstvo baptistov nemá pevnú dôveru v spásu a nevie, čo je v ich duši - láska alebo strach sú na prvom mieste. Na ospravedlňujúce účely sektári tvrdia, že Biblia naznačuje iba ideálny stav viery, o ktorý sa treba usilovať. Takéto vysvetlenie však vyvoláva pochybnosti o spáse. Rieši sa to rôznymi spôsobmi: baptisti-kalvíni v rámci učenia o predurčení vyvinuli teóriu večnej istoty, podľa ktorej tí, ktorí veria vo svoje vyvolenie, v každom prípade dosiahnu spásu, bez ohľadu na to, čo človek robí. , bez ohľadu na to, ako koná.

Medzi arménskymi baptistami existujú dva názory: niektorí pripúšťajú možnosť jedinej, iní - viacnásobnej straty spásy a jej následného získania. Posledným názorom sa nikto vážne nezaoberá, hoci je biblicky opodstatnený a súhlasí s pravoslávím – spása nie je nejaký statický, ale dynamický stav. Od začiatku 40. rokov prevládala v Rusku arménska, no začiatkom 90. rokov 20. storočia, keď sa prevalila vlna importovanej literatúry, sa začali šíriť aj kalvínske názory.

Arméni, pripúšťajúc možnosť straty spásy, tvrdia, že spásu nemožno stratiť jedným pádom, ani tým najťažším, ale nemali by dlho zotrvávať v hriechu. Tu sa ukazuje rozpor – baptisti popierajú význam skutkov, ale podľa skutkov posudzujú možnosť spásy. Ak sú však skutky kritériom spásy, musia byť prinajmenšom podmienkou spásy, pretože účinok nemôže byť menší ako príčiny, inak treba úplne opustiť logiku.

Baptisti považujú existenciu diel za dôkaz spásy iba vo vzťahu k ich denominácii. Veria, že iba baptisti môžu robiť dobré skutky. Pravoslávni a iní kresťania, hoci si zachovali vonkajšiu zbožnosť, nezažili duchovné znovuzrodenie, preto ich dobré skutky nemožno považovať za spasiteľné, ide len o vonkajšiu zbožnosť.

Náuka o kňazstve a apoštolskej postupnosti

Podľa samotných baptistov je táto otázka najnebezpečnejšou zbraňou ich odporcov. Táto doktrína je založená na ich doktríne ospravedlnenia. Každému baptistovi sú v akte pokánia odpustené hriechy a od tohto momentu všetci tvoria obnovenú rasu, všetci sú kňazmi a majú rovnaké postavenie, ale na organizačné účely sa toto univerzálne právo udeľuje jednotlivcom. prostredníctvom voľby a inštalácie za presbytera alebo diakona. Apoštolskú postupnosť baptisti chápu ako postupnosť apoštolského písomného poučenia o viere, prostredníctvom ktorej prijímajú Ducha Svätého. Sektári tvrdia, že dary Ducha Svätého im boli odovzdávané nepretržite odo dňa Turíc priamo od Boha Otca bez akýchkoľvek ľudských sprostredkovateľov.

Baptisti nerozlišujú stupne cirkevnej služby – diakon, presbyter, biskup. Pre nich sú to rôzne názvy pre tú istú pastoračnú službu. K tomuto názoru dospeli porovnaním textov, ktoré hovoria o rôznych stupňoch cirkevnej služby (Skutky 1:17; Tit 1:7; 1Pt 5:1,2). K povinnostiam presbytera patrí vykonávanie vodného krstu, Večere Pánovej, kázanie, starostlivosť o duchovné blaho členov komunity a diakoni zodpovedajú za starostlivosť o hmotné potreby členov sekty.

BAPTISTI: zhubná sekta alebo zavedená cirkev?

Nedávno sa v tverskej tlači objavilo množstvo publikácií, ktorých autori vyjadrili svoj zaujatý názor na baptistov. To ma podnietilo pripraviť tento článok, ktorý sa snaží objektívne osvetliť túto problematiku.

Kto sú oni?

Tu je to, čo Veľká sovietska encyklopédia hovorí o baptistických kresťanoch: "Baptisti (z gréčtiny. baptizo - namáčam, krstím ponorením do vody). Vyznávači jednej z odrôd protestantizmu. Podľa baptistického vyznania je záchrana a osoba je možná len osobnou vierou v Krista, a nie prostredníctvom Cirkvi; jediným prameňom viery je Sväté písmo."

Formálne krst vznikol počas reformácie na začiatku 17. storočia. Tvrdiť však, že krst ako doktrína pochádza z tohto času, je zásadne nesprávne. Baptistickí kresťania nevymysleli nič nové, len sa vrátili k zásadám kresťanskej viery, jasne vyjadreným vo Svätom písme. V dogme a kázaní majú hlavné miesto morálne a poučné problémy. Hlavná pozornosť na bohoslužbách je venovaná kázni, ktorú prednášajú nielen presbyteri, ale aj kazatelia z radov radových veriacich. Veľký význam pri bohoslužbách má spev: zborový, všeobecný, sólový. Dôležitou súčasťou liturgického zhromaždenia sú spoločné a individuálne modlitby. Hlavnými úkonmi sviatosti sú vodný krst vierou a lámanie chleba (prijímanie). Krstiteľský krst sa vykonáva ponorením krsteného do vody. Tento úkon má duchovný význam: prijatím krstu veriaci človek „spolu s Kristom zomiera“ a vynorením sa z vôd krstu je „vzkriesený s Kristom“ pre nový život. Okrem toho sa vykonávajú manželstvá, modlitby za požehnanie detí a pochovávanie mŕtvych. Toto všetko sa vykonáva bezplatne.

Baptisti v Rusku

Za začiatok evanjelicko-baptistického hnutia v Rusku sa považuje rok 1867, kedy bol v rieke Kura v Tiflise (Tbilisi) pokrstený N. I. Voronin, ktorý sa neskôr stal jedným zo slávnych a aktívnych hlásateľov evanjelia. V 60. a 70. rokoch sa krst rozšíril na Ukrajinu, Kaukaz a Povolží. V roku 1884 bol vytvorený Zväz ruských baptistov. V roku 1874 anglický lord G. Redstock a penzionovaný plukovník princ V. A. Paškov začali kázať evanjelium v ​​Petrohrade. Ich úsilím sa myšlienky evanjelických kresťanov šírili medzi petrohradskou šľachtou. V roku 1912 bolo v Rusku 115 000 baptistov a 31 000 evanjelických kresťanov. Do roku 1927 dosiahol počet evanjelických kresťanov a baptistov 500 000. V roku 1928 však začali represie, ktoré ustúpili až v polovici 40. rokov 20. storočia. V roku 1944 vznikla Jednota evanjelických kresťanských baptistov.

Ruská únia evanjelických kresťanských baptistov dnes

Ruská únia evanjelických kresťanských baptistov (ECB) je dnes najväčším protestantským kresťanským združením v Rusku tak z hľadiska počtu komunít a nasledovníkov, ako aj z hľadiska distribúcie po celej krajine. Je postavená na princípe autonómie miestnych zborov a koordinácie cieľov spoločnej služby. Koordináciu vykonáva 45 regionálnych združení ECB na čele so staršími presbytermi (biskupmi) a s nimi existujúcimi pastoračnými radami, ktoré zahŕňajú presbyterov všetkých miestnych cirkví v regióne. Únia združuje viac ako 1100 miestnych cirkví.

Únia ECB má systém duchovných a vzdelávacích inštitúcií. Medzi nimi je Moskovský teologický seminár, Moskovský teologický inštitút, množstvo denných a korešpondenčných biblických škôl v mnohých regionálnych centrách Ruska. Takmer každý miestny kostol má nedeľné školy pre deti.

Únia ECB a mnohé regionálne asociácie majú svoju vlastnú vydavateľskú základňu a vykonávajú aj prácu v éteri (napríklad programy „Into Your Circle“ na kanáli Radio-1).

Duchovnú, vzdelávaciu a charitatívnu prácu evanjelických kresťanských baptistov vysoko ocenil prezident Ruskej federácie. V marci 2002 bol starší presbyter pre región Samara Viktor Semenovič Ryaguzov vyznamenaný Rádom priateľstva národov. Predtým boli starší presbyteri Romanenko N.A. ocenení vládnymi cenami. a Abramov G.I.

Kostol evanjelických kresťanských baptistov v meste Tver sa pripravuje na oslavy 120. výročia založenia. Baptisti v Tveri teda nie sú produktom „epochy perestrojky“ alebo „expanzie západných kazateľov“, ale historickou realitou. Evanjelickí kresťanskí baptisti z Tveru konajú bohoslužby v dvoch domoch uctievania: na ulici Griboedova, 35/68 a na 1. ulici Zheltikovskaja, 14.

Vzťahy medzi ruskou úniou ECB a Ruskou pravoslávnou cirkvou

Vo vzťahu baptistov a pravoslávnych existovali rôzne obdobia. Od objavenia sa krstu v Rusku ruská pravoslávna cirkev, spoliehajúca sa na pomoc štátu, zápasí s baptistami. Určitá úľava prišla po Manifeste zo 17. októbra 1905, ktorý hlásal princíp náboženskej tolerancie. V 30. rokoch 20. storočia boli služobníci baptistických cirkví s pravoslávnymi služobníkmi v tých istých väzenských celách a táborových barakoch a spoločne oslavovali Boha modlitbami a chválospevmi, čoho sú dodnes živí svedkovia.

Sú baptisti heretikmi z pohľadu pravoslávnych kresťanov? Čo o tom hovoria oficiálne dokumenty Ruskej pravoslávnej cirkvi? V knihe "Pravoslávie a ekumenizmus. Dokumenty a materiály 1902-1997" (M: MIPT Publishing House, 1998) sa píše: "Anglikáni a protestanti boli produktom reformácie, nikdy neboli v spojení s pravoslávnou cirkvou odsúdení či už ekumenickými alebo miestnymi radami... cirkev ich koncilne a oficiálne nevyhlásila za heretikov Oficiálne a kánonicky sú to naši bratia v Kristovi, ktorí sa mýlia vo viere, bratia v jednote v krste a vo svojej účasti na Kristovom tele ( teda Cirkev ako Telo Kristovo) v dôsledku krstu, ktorého platnosť majú ako my uznávame sviatosti“ (s. 19-20).

Azda najvýraznejšou udalosťou, ktorá osvetlila súčasnú úroveň vzťahov, bola Jubilejná medzinárodná medzináboženská konferencia venovaná 2000. výročiu kresťanstva, ktorá sa konala 23. – 25. novembra 1999 v Moskve. Organizoval ho Kresťanský medzináboženský poradný výbor (CICCC), ktorého spolupredsedami sú: z Ruskej pravoslávnej cirkvi – metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu; od rímskokatolíkov - arcibiskup Tadeusz Kondrusiewicz; od protestantov - predseda Ruskej únie ECB Konovalchik P.B.

Vo svojom uvítacom prejave patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. povedal: „Súčasná konferencia, ktorú organizuje KhMKK, slúži ako živý príklad skutočnosti, že kresťania si jasne uvedomujú potrebu spolupracovať na presadzovaní založenia kresťanskej cirkvi. hodnoty a usmernenia v povedomí verejnosti“.

Metropolitan Kirill vo svojej správe z pléna poznamenal niekoľko dôležitých aspektov medzináboženských vzťahov:
"Spolupráca predstaviteľov rôznych kresťanských denominácií v oblasti mier a sociálnych služieb sa mi v tomto smere javí ako mimoriadne dôležitá. My, Kristovi nasledovníci, by sme mali byť dobrým príkladom pre našich politikov."
"Napriek známym historickým ťažkostiam v medzináboženských vzťahoch sa vo všeobecnosti dá hovoriť viac o spolupráci a mierovom spolužití ako o nepriateľstve."
"Samozrejme, som ďaleko od toho, aby som vzťah kresťanských denominácií v predrevolučných časoch reprezentoval v ružových tónoch. Samozrejme, štátny štatút pravoslávnej cirkvi v Rusku a skutočnosť, že absolútna väčšina občanov sa hlásila k pravosláviu, viedli k tzv. určitá marginalizácia iných kresťanských denominácií“.
"Vostupujúc do 21. storočia sú všetci kresťania povolaní o tom svedčiť svetu a pripravovať, ako Ján Krstiteľ, "cestu Pánovu" v srdciach ľudí, aby sme my a naše deti mohli žiť (1. Mojž. 43:8 )."

A tu je to, čo bolo napísané najmä v záverečnom dokumente výročnej konferencie:
"Výročie by sa malo stať príležitosťou na ešte plodnejšiu medzikresťanskú a medzináboženskú spoluprácu, pomôcť vytvoriť základ pre ich ďalší rozvoj. Naše cirkvi a cirkevné spoločenstvá by mali byť príkladom pre spoločnosť a svet vo vzájomnom porozumení a spolupráci."
"Aby kresťanské cirkvi samy mohli úspešne plniť svoju povinnosť voči Bohu a ľuďom, musia spoločnosti ukázať skúsenosť zmierenej spolupráce."

Ako sa tieto dobré úmysly uvádzajú do praxe? Jedným z najvýznamnejších spoločných programov bola oslava 2000. výročia kresťanstva a stretnutie tretieho tisícročia. Na organizovaní osláv tohto výročia sa podieľali aj svetské úrady, najmä bol vydaný dekrét prezidenta Ruskej federácie (č. 1468 zo 4. decembra 1998). Spolu s predstaviteľmi pravoslávnej cirkvi boli do výboru pre prípravu osláv výročia zaradení aj predstavitelia ďalších kresťanských denominácií vrátane predsedu Ruskej únie ECB P. B. Konovalčika.

Opravujú sa aj chyby z minulosti. Jedným z praktických krokov bol list Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu P. B. Konovalčikovi, predsedovi Ruskej únie ECB. (vyd. č. 3551 z 11.9.96), ktorý vyjadril poľutovanie nad vydaním brožúry „Baptisti – najzlomyselnejšia sekta“ a uviedol, že „vydavatelia, nádvorie kláštora sv. Panteleimona boli upozornení na neoprávnené umiestnenie odkazu na požehnanie patriarchu“.

Pokiaľ ide o Tvera, tu sa oslava ukázala ako samostatná. Najprv Tverská eparchia a mestská správa usporiadali spoločné podujatia. A až v roku 2002 skupina kresťanských nepravoslávnych cirkví (dva kostoly Tver ECB a osem kostolov iných kresťanských denominácií) usporiadala slávnostné premietanie filmu „Ježiš“, hoci organizačný výbor už v roku 2001 podal odvolanie na správu mesta. . V tomto spoločnom diele sa farári i radoví veriaci týchto cirkví citeľne zblížili a spriatelili.

Počas premietania filmu „Ježiš“ v tlači sa objavili publikácie, v ktorých boli baptisti obvinení zo sledovania „skrytých“ cieľov. Náš cieľ, tak ako všetkých kresťanov, je jediný a prikazuje nám ho sám Pán: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, nauč ich zachovávať všetko, čo som ti prikázal." Pri plnení tohto prikázania sme sa zúčastnili nielen premietania filmu „Ježiš“, ale aj duchovných a vzdelávacích rozhovorov s tými, ktorých zaujíma Sväté písmo. Napríklad v Tverskom dome dôstojníkov (posádka) v nedeľu od 16:00. Pravoslávnych kresťanov „nelákame“, keďže chodia v nedeľu do kostola a majú duchovných pastierov; ale chceme slúžiť tým ľuďom, ktorí sú podľa slov Pána Ježiša Krista „ako ovce bez pastiera“.

Yuri Zaika, diakon Cirkvi evanjelických kresťanských baptistov v Tveri