V Ruskej federácii sa tento rok objavila nová židovská centralizovaná organizácia Federácia spoločenstiev horských Židov Ruska (FOGER), ktorá vo februári dostala registračné dokumenty. Rabín komunít horských Židov v Moskve Anar Samaylov povedal RIA Novosti o histórii a kultúre horských Židov, o cieľoch a zámeroch novej organizácie. Rozhovor s Radikom Amirovom.
- Okamžite vyvstáva otázka: prečo vytvárať novú organizáciu, pretože v Rusku už existujú rôzne židovské centrá?
- Nová židovská organizácia v Ruskej federácii neznamená, že horskí židia prestanú byť židmi alebo že zasievajú nejednotnosť. To nie je pravda. Máme dobré vzťahy s Federáciou židovských obcí Ruska (FEOR), Kongresom židovských náboženských organizácií a združení v Rusku (KEROOR) a ďalšími.
Ale podotknem, že my, horskí židia, máme trochu iný spôsob života, tradície, kultúru. Rozhodli sme sa, že na duchovné bohatstvo nášho ľudu, ktoré nám za dlhé stáročia existencie zachovalo všetko najlepšie, čo máme, netreba zabúdať – treba ho mnohonásobne znásobiť. A tento aspekt nie je v rozpore s myšlienkami iných židovských organizácií, ktoré sledujú rovnaké ciele zachovania náboženstva a komunity.
My horskí Židia sme na prvý pohľad trochu odlišní od bežných Židov, no napriek tomu nimi zostávame a zostaneme – Židmi. Áno, niektoré obrady sa u nás vykonávajú trochu inak, napríklad svadby, obriezka. Nemáme obvyklý židovský súd pre Židov. A kultúra vzdelávania je trochu iná. Ale vo všeobecnosti sme Židia. Pre nás je jedna Tóra, jeden zákon, jedna ústava.
— Mnohí konvenčne rozdeľujú židovskú komunitu na Ashkenazi a Sefardi. Považujete sa za toho druhého?
- Áno. Aškenázimovia sú európski Židia a my sme východní Židia. Naši predkovia žili najmä v Perzii a na Kaukaze. Ak sa pozriete na modernú mapu sveta, všimneme si, že Sefardi žili v Iráne, Iraku, Turecku, na území dnešného Azerbajdžanu - to sú Baku, Shamakhi, Kuba, Červená a pred revolúciou v roku 1917 - Židia Sloboda. A tiež Tadžikistan, Uzbekistan.
Veľká komunita existovala aj na území Ruska: Nalčik, Groznyj, Khasavyurt, Buynaksk a samozrejme legendárny Derbent. V týchto mestách žili horskí Židia ako priateľská komunita, v mieri a priateľstve so svojimi susedmi – kresťanmi a moslimami. Pamätajte, že židovské pogromy boli len v Európe, východných židov sa pogromy netýkali. Očividne sa tak nestalo z jednoduchého dôvodu – východné národy sú veľmi nábožensky tolerantné.
Je tiež celkom zrejmé, že sme veľa nasali z cudzej kultúry, no zároveň sme sa nerozpustili do inej komunity. Zachovali sme si jazyk (juri), náboženstvo, kultúru, rituály, tradície a prenášali sme ich stáročiami. Myslím si, že je veľmi, veľmi dôležité, aby sa všetci ľudia neasimilovali, ale zostali sami sebou.
— Je pravda, že horskí Židia sú veľmi náboženskí?
— Boli sme prví v Moskve v roku 1993, ktorí vytvorili komunitu horských Židov. Známa rodina Gilalovcov poskytla veľkú pomoc pri výstavbe synagógy Beit Talkhum pre horských Židov v ruskej metropole v roku 1998. V tom čase sa ešte len začalo rozprávať o výstavbe cirkevných stavieb a horskí Židia už mali svoj chrám. V Khripani pri Moskve bola postavená ješiva (náboženské vzdelávacie centrum - pozn. red.). Náboženské stavby pre horských židov s podporou tejto rodiny sa objavili aj v Izraeli – Tirat-Karmel a Jeruzalem. Gilalovci iniciovali v roku 2003 vznik Svetového kongresu horských židov, o ktorom kedysi hovoril celý svet, a nielen ten židovský.
Dnes je Akif Gilalov organizátorom a predsedom Rady centralizovanej ortodoxnej židovskej organizácie „Federácia komunít horských Židov Ruska“. Urobil pre nás veľa. Nejde ani tak o peniaze, ako o pozornosť a starosť o ľudí a ich budúcnosť.
Dnes horskí židia realizujú projekty v oblasti charity, vzdelávania, sú to detské tábory, prázdniny, jednoducho komunitné stretnutia, pretože živý rozhovor je pre nás predpokladom života.
— V ktorých ďalších krajinách ďalekého zahraničia pôsobia náboženské organizácie horských Židov?
— Geografia je rozsiahla. Kanada, USA, Latinská Amerika, Európa, Gruzínsko, Turecko a, samozrejme, Izrael. V týchto krajinách pracuje viac ako tucet komunít horských Židov s celkovým počtom 120 000 ľudí. Máme úzke kontakty so zahraničnými organizáciami, spoločné projekty, ktoré spĺňajú naše spoločné záujmy.
— Objaví sa v Moskve veľké komunitné centrum horských Židov?
Áno, je to pre nás veľmi potrebné. Preto sa obrátime na federálne a regionálne úrady so žiadosťou o pridelenie priestorov na výstavbu Komunitného centra horských Židov, ktorých v Moskve žije asi 10-15 tisíc. Pôjde podľa našich plánov nielen o náboženské, ale aj kultúrne centrum, kde sa okrem duchovného vzdelávania bude možné pripojiť k svojim koreňom, tradíciám a obradom. Sú tu patróni a tí, ktorí chcú pomôcť pri výstavbe komunitného centra.
Naším plánom na najbližšie obdobie je vytvorenie komunitného centra pre všetky pobočky sefardských Židov v Moskve.
Medzi početnými potomkami biblického praotca Abraháma a jeho synov Izáka a Jakuba je osobitnou kategóriou subetnická skupina Židov, ktorí sa od pradávna usadili v oblasti Kaukazu a nazývajú sa horskými Židmi. Keďže si zachovali svoje historické meno, teraz z veľkej časti opustili svoje bývalé prostredie a usadili sa v Izraeli, Amerike, západnej Európe a Rusku.
Doplnenie medzi národmi Kaukazu
Výskumníci pripisujú najskorší výskyt židovských kmeňov medzi obyvateľmi Kaukazu dvom dôležitým obdobiam v histórii synov Izraela - asýrskemu zajatiu (VIII. storočie pred Kristom) a babylonskému, ku ktorému došlo o dve storočia neskôr. Potomkovia kmeňov Simeon - jeden z dvanástich synov biblického praotca Jákoba - a jeho brat Manasses, ktorí utiekli pred nevyhnutným zotročením, sa najskôr presťahovali na územie dnešného Dagestanu a Azerbajdžanu a odtiaľ sa rozišli po celom Kaukaze.
Už v neskoršom historickom období (približne v 5. storočí nášho letopočtu) horskí Židia intenzívne prichádzali na Kaukaz z Perzie. Dôvodom, prečo opustili predtým obývané krajiny, boli aj neutíchajúce dobyvačné vojny.
S nimi si osadníci priniesli do novej vlasti svojrázny horský-židovský jazyk, ktorý patril do jednej z jazykových skupín juhozápadnej židovsko-iránskej vetvy. Netreba si však zamieňať horských Židov s Gruzíncami. Napriek spoločnému náboženstvu medzi nimi existujú značné rozdiely v jazyku a kultúre.
Židia Chazarského kaganátu
Boli to horskí Židia, ktorí zakorenili judaizmus v Chazarskom kaganáte, mocnom stredovekom štáte, ktorý ovládal územia od Ciscaucasia po Dneper, vrátane oblastí Dolného a Stredného Volhy, časti Krymu, ako aj stepných oblastí východnej Európy. Vládnuca Chazaria pod vplyvom rabínov-usadlíkov z väčšej časti prijala zákon proroka Mojžiša.
V dôsledku toho sa štát výrazne posilnil vďaka kombinácii potenciálu miestnych bojovných kmeňov a obchodných a ekonomických väzieb, ktorými boli Židia, ktorí sa k nemu pridali, veľmi bohatí. V tom čase sa ukázalo, že v jeho závislosti bolo niekoľko východoslovanských národov.
Úloha chazarských Židov v boji proti arabským dobyvateľom
Horskí Židia poskytli Chazarom neoceniteľnú pomoc v boji proti arabskej expanzii v 8. storočí. Vďaka nim sa podarilo výrazne zmenšiť územia okupované veliteľmi Abú Muslimom a Mervanom, ktorí ohňom a mečom prinútili Chazarov k Volge a tiež násilne islamizovali obyvateľstvo okupovaných oblastí.
Arabi vďačia za svoje vojenské úspechy iba vnútorným sporom, ktoré vznikli medzi vládcami kaganátu. Ako sa často v histórii stávalo, zničil ich prehnaný smäd po moci a osobných ambíciách. Ručne písané pamätníky tej doby hovoria napríklad o ozbrojenom boji, ktorý vypukol medzi prívržencami hlavného rabína Jicchaka Kundishkana a prominentného chazarského veliteľa Samsama. Okrem otvorených stretov, ktoré spôsobili obom stranám značné škody, sa v takýchto prípadoch využívali bežné triky – podplácanie, ohováranie a súdne intrigy.
Koniec chazarského kaganátu nastal v roku 965, keď ruské knieža Svyatoslav Igorevič, ktorému sa podarilo vyhrať nad Gruzíncami, Pečenehovmi, ale aj Chórezmom a Byzanciou, porazil Chazariu. Horskí Židia v Dagestane padli pod jeho ranu, keď princova čata dobyla mesto Semender.
Obdobie mongolskej invázie
No židovský jazyk bolo počuť niekoľko storočí v rozľahlosti Dagestanu a Čečenska, až kým v roku 1223 Mongoli na čele s Batu Khanom a v roku 1396 Tamerlánom nezničili celú židovskú diaspóru v nich. Tí, ktorým sa podarilo prežiť tieto hrozné invázie, boli nútení konvertovať na islam a navždy opustiť jazyk svojich predkov.
Dejiny horských Židov, ktorí žili na území severného Azerbajdžanu, sú tiež plné drámy. V roku 1741 ich napadli arabské jednotky vedené Nadir Shah. Nestala sa katastrofou pre ľudí ako celok, ale ako každá invázia dobyvateľov priniesla nevyčísliteľné utrpenie.
Zvitok, ktorý sa stal štítom pre židovskú komunitu
Tieto udalosti sa odrážajú vo folklóre. Dodnes sa zachovala legenda o tom, ako sa sám Pán prihováral za svoj vyvolený ľud. Hovorí sa, že jedného dňa Nádir Šáh vtrhol do jednej zo synagóg počas čítania posvätnej Tóry a žiadal prítomných Židov, aby sa vzdali viery a konvertovali na islam.
Keď počul kategorické odmietnutie, švihol mečom na rabína. Inštinktívne zdvihol nad hlavu zvitok Tóry - a bojová oceľ v ňom uviazla a nedokázala prerezať ošúchaný pergamen. Rúhača sa zmocnil veľký strach, ktorý zdvihol ruku k svätyni. Hanebne utiekol a nariadil, aby prenasledovanie Židov v budúcnosti skončilo.
Roky dobývania Kaukazu
Všetci kaukazskí Židia, vrátane horských Židov, utrpeli nespočetné množstvo obetí v období boja proti Šamilovi (1834-1859), ktorý vykonal násilnú islamizáciu rozsiahlych území. Na príklade udalostí, ktoré sa odohrali v Andskom údolí, kde prevažná väčšina obyvateľov uprednostňovala smrť pred odmietnutím judaizmu, si možno urobiť všeobecnú predstavu o dráme, ktorá sa vtedy odohrala.
Je známe, že príslušníci početných komunít horských Židov roztrúsených po celom Kaukaze sa zaoberali medicínou, obchodom a rôznymi remeslami. Dokonale poznajúc jazyk a zvyky národov okolo seba, ako aj ich napodobňovanie v odevoch a kuchyni, napriek tomu sa s nimi neasimilovali, ale pevne sa držali judaizmu a zachovali si národnú jednotu.
S týmto spojením, alebo, ako sa teraz hovorí, „duchovným putom“, viedol Šamil nekompromisný boj. Občas bol však nútený urobiť ústupky, pretože jeho armáda, neustále v zápale boja s oddielmi ruskej armády, potrebovala pomoc šikovných židovských lekárov. Okrem toho to boli Židia, ktorí zásobovali vojakov potravinami a všetkým potrebným tovarom.
Ako je známe z vtedajších kroník, ruské vojská, ktoré sa zmocnili Kaukazu, aby tam nastolili štátnu moc, Židov neutláčali, ale neposkytovali im prakticky žiadnu pomoc. Ak sa s takýmito požiadavkami obrátili na velenie, stretli sa spravidla s ľahostajným odmietnutím.
V službách ruského cára
V roku 1851 sa však princ AI Boryatinsky, vymenovaný za hlavného veliteľa, rozhodol využiť horských Židov v boji proti Šamilovi a vytvoril z nich široko rozvetvenú sieť agentov, ktorí mu poskytli podrobné informácie o miestach a pohybe nepriateľských jednotiek. . V tejto úlohe úplne nahradili podvodných a skorumpovaných dagestanských skautov.
Podľa ruských štábnych dôstojníkov boli hlavnými znakmi horských Židov nebojácnosť, vyrovnanosť, prefíkanosť, opatrnosť a schopnosť zaskočiť nepriateľa. Vzhľadom na tieto majetky bolo od roku 1853 zvykom mať v konských plukoch bojujúcich na Kaukaze aspoň šesťdesiat horských Židov a pešo ich počet dosahoval deväťdesiat ľudí.
Vzdávajúc hold hrdinstvu horských Židov a ich podielu na dobytí Kaukazu, na konci vojny boli všetci oslobodení od platenia daní na obdobie dvadsiatich rokov a získali právo na voľný pohyb po území. Ruska.
Útrapy občianskej vojny
Roky občianskej vojny boli pre nich mimoriadne ťažké. Pracovití a podnikaví Židia z hôr mali z väčšej časti blahobyt, ktorý z nich v atmosfére všeobecného chaosu a bezprávia robil žiadanú korisť ozbrojených lupičov. Takže v roku 1917 boli komunity žijúce v Khasavyurte a Groznom vystavené úplnému drancovaniu a o rok neskôr rovnaký osud postihol Židov z Nalčiku.
Mnoho horských Židov zomrelo v bitkách s banditmi, kde bojovali bok po boku so zástupcami iných kaukazských národov. Smutne pamätné sú napríklad udalosti z roku 1918, keď spolu s Dagestancami museli odraziť útok oddielov Atamana Serebryakova, jedného z najbližších spolupracovníkov generála Kornilova. Počas dlhých a krutých bojov mnohí z nich zahynuli a tí, ktorým sa podarilo prežiť, navždy opustili Kaukaz so svojimi rodinami a presťahovali sa do Ruska.
Roky Veľkej vlasteneckej vojny
Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa medzi hrdinami ocenenými najvyššími štátnymi vyznamenaniami opakovane spomínali mená horských Židov. Dôvodom bola ich nezištná odvaha a hrdinstvo prejavené v boji proti nepriateľovi. Tí z nich, ktorí skončili na okupovaných územiach, sa z väčšej časti stali obeťami nacistov. História holokaustu zahŕňala tragédiu, ktorá sa odohrala v roku 1942 v obci Bogdanovka v Smolenskej oblasti, kde Nemci vykonali masové popravy Židov, z ktorých väčšina pochádzala z Kaukazu.
Všeobecné údaje o počte ľudí, ich kultúre a jazyku
V súčasnosti je celkový počet horských Židov asi stopäťdesiattisíc ľudí. Z nich podľa najnovších údajov žije sto tisíc v Izraeli, dvadsať tisíc v Rusku, rovnaký počet v Spojených štátoch a zvyšok je rozdelený medzi krajiny západnej Európy. Malý počet z nich je aj v Azerbajdžane.
Pôvodný jazyk horských Židov sa prakticky prestal používať a ustúpil dialektom tých národov, medzi ktorými dnes žijú. Obecná sa z veľkej časti zachovala. Je to pomerne zložitý konglomerát židovských a kaukazských tradícií.
Vplyv na židovskú kultúru iných národov Kaukazu
Ako už bolo spomenuté vyššie, kdekoľvek sa museli usadiť, rýchlo sa začali podobať na miestnych obyvateľov, osvojili si ich zvyky, spôsob obliekania a dokonca aj kuchyňu, no zároveň si vždy posvätne zachovávali svoje náboženstvo. Práve judaizmus umožnil, aby všetci Židia, vrátane horských Židov, zostali po stáročia jediným národom.
A bolo veľmi ťažké to urobiť. Aj v súčasnosti žije na území Kaukazu, vrátane jeho severnej a južnej časti, asi šesťdesiatdva etnických skupín. Pokiaľ ide o minulé storočia, podľa výskumníkov bol ich počet oveľa väčší. Všeobecne sa uznáva, že spomedzi ostatných národností mali najväčší vplyv na kultúru (nie však náboženstvo) horských Židov Abcházci, Avari, Oseti, Dagestanci a Čečenci.
Priezviská horských Židov
Dnes, spolu so všetkými svojimi bratmi vo viere, horskí Židia tiež významne prispievajú k svetovej kultúre a ekonomike. Mená mnohých z nich sú známe nielen v krajinách, kde žijú, ale aj v zahraničí. Napríklad slávny bankár Abramov Rafael Jakovlevič a jeho syn, významný podnikateľ Yan Rafaelevič, izraelský spisovateľ a literárna osobnosť Eldar Gurshumov, sochár, autor kremeľského múru Yuno Ruvimovič Rabaev a mnohí ďalší.
Pokiaľ ide o samotný pôvod mien horských Židov, mnohé z nich sa objavili pomerne neskoro - v druhej polovici alebo na samom konci 19. storočia, keď bol Kaukaz definitívne pripojený k Ruskej ríši. Predtým sa medzi horskými Židmi nepoužívali, každý si v pohode vystačil s vlastným menom.
Keď sa stali občanmi Ruska, každý dostal dokument, v ktorom bol úradník povinný uviesť svoje priezvisko. K otcovmu menu sa spravidla pridávala ruská koncovka „ov“ alebo ženská „ova“. Napríklad: Ashurov je synom Ashura alebo Shaulova je dcérou Shaula. Boli však aj výnimky. Mimochodom, väčšina ruských priezvisk je tiež tvorená rovnakým spôsobom: Ivanov je synom Ivana, Petrova je dcérou Petra atď.
Metropolitný život horských Židov
Komunita horských Židov v Moskve je najväčšia v Rusku a podľa niektorých zdrojov má asi pätnásťtisíc ľudí. Prví osadníci z Kaukazu sa tu objavili ešte pred revolúciou. Boli to bohaté kupecké rodiny Dadaševovcov a Khanukaevovcov, ktorí dostali právo na nerušený obchod. Ich potomkovia tu žijú dodnes.
Masové presídľovanie horských Židov do hlavného mesta bolo pozorované počas rozpadu ZSSR. Niektorí z nich krajinu navždy opustili, kým tí, ktorí nechceli radikálne zmeniť spôsob života, radšej zostali v hlavnom meste. Dnes má ich komunita patrónov, ktorí podporujú synagógy nielen v Moskve, ale aj v iných mestách. Stačí povedať, že medzi stovkou najbohatších ľudí v Rusku sú podľa magazínu Forbes spomínaní štyria horskí Židia žijúci v hlavnom meste.
Počas svojej dlhej a ťažkej histórie boli Židia opakovane vystavení rôznym prenasledovaniam v mnohých krajinách sveta. Na úteku pred svojimi prenasledovateľmi sa predstavitelia kedysi zjednoteného ľudu rozpŕchli v priebehu storočí do rôznych častí Európy, Ázie a severnej Afriky. Jedna skupina Židov v dôsledku dlhého putovania dorazila na územie Dagestanu a Azerbajdžanu. Títo ľudia vytvorili originálnu kultúru, ktorá absorbovala tradície a zvyky rôznych národov.
Hovoria si juuru
Etnonymum „horskí Židia“, ktoré sa v Rusku rozšírilo, nemožno považovať za úplne legitímne. Takže títo ľudia boli povolaní susedmi, aby zdôraznili svoju odlišnosť od ostatných predstaviteľov starovekého ľudu. Horskí Židia sa nazývajú dzhuur (v jednotnom čísle - dzhuur). Dialektové formy výslovnosti umožňujú také varianty etnonyma ako „zhugur“ a „gyivr“.
Nemožno ich nazvať samostatnými ľuďmi, sú etnickou skupinou vytvorenou na území Dagestanu a Azerbajdžanu. Predkovia horských Židov utiekli na Kaukaz v 5. storočí z Perzie, kde od 8. storočia pred Kristom žili predstavitelia kmeňa Šimon (jeden z 12 kmeňov Izraela).
Počas niekoľkých posledných desaťročí väčšina horských Židov opustila svoje rodné krajiny. Podľa odborníkov je celkový počet predstaviteľov tohto etnika asi 250 tisíc ľudí. Najviac ich dnes žije v Izraeli (140-160 tisíc) a USA (asi 40 tisíc). V Rusku je asi 30 tisíc horských Židov: veľké komunity sa nachádzajú v Moskve, Derbente, Machačkale, Pjatigorsku, Nalčiku, Groznom, Khasavjurt a Buynaksku. V Azerbajdžane dnes žije asi 7 tisíc ľudí. Zvyšok je v rôznych európskych krajinách a Kanade.
Hovoria dialektom jazyka Tat?
Z pohľadu väčšiny jazykovedcov hovoria horskí Židia dialektom jazyka Tat. Samotní predstavitelia kmeňa Simonov však túto skutočnosť popierajú a nazývajú svoj jazyk Juuri.
Na začiatok poďme na to: kto sú Tats? Sú to ľudia z Perzie, ktorí odtiaľ utiekli, utekali pred vojnami, občianskymi nepokojmi a povstaniami. Usadili sa na juhu Dagestanu a v Azerbajdžane ako Židia. Tat patrí do juhozápadnej skupiny iránskych jazykov.
Vzhľadom na dlhé susedstvo jazyky oboch vyššie uvedených etnických skupín nevyhnutne získali spoločné črty, čo dalo odborníkom dôvod považovať ich za dialekty toho istého jazyka. Horskí židia však považujú tento prístup za zásadne nesprávny. Podľa ich názoru Tat ovplyvnil Juuri rovnakým spôsobom, akým nemčina ovplyvnila jidiš.
Sovietska vláda sa však do takýchto jazykových jemností nepúšťala. Vedenie RSFSR vo všeobecnosti popieralo akýkoľvek vzťah medzi obyvateľmi Izraela a horskými Židmi. Všade prebiehal proces ich tatizácie. V oficiálnych štatistikách ZSSR sa obe etnické skupiny počítali ako nejaký druh kaukazských Peržanov (Tatov).
V súčasnosti mnohí horskí Židia stratili svoj rodný jazyk a prešli na hebrejčinu, angličtinu, ruštinu alebo azerbajdžančinu v závislosti od krajiny pobytu. Mimochodom, predstavitelia kmeňa Simonov už dlho mali svoj vlastný písaný jazyk, ktorý bol v sovietskych časoch najskôr preložený do latinčiny a potom do cyriliky. V takzvanom židovsko-tatskom jazyku vyšlo v 20. storočí niekoľko kníh a učebníc.
Antropológovia stále polemizujú o etnogenéze horských Židov. Niektorí odborníci ich zaraďujú medzi potomkov praotca Abraháma, iní ich považujú za kaukazský kmeň, ktorý konvertoval na judaizmus v ére Chazarského kaganátu. Napríklad slávny ruský vedec Konstantin Kurdov vo svojom diele „Horskí Židia Dagestanu“, ktorý bol publikovaný v Ruskom antropologickom časopise z roku 1905, napísal, že horskí Židia sú najbližšie k Lezginom.
Iní výskumníci poznamenávajú, že zástupcovia kmeňa Simonov, ktorí sa usadili na Kaukaze už dávno, sú svojimi zvykmi, tradíciami a národným oblečením podobní Abcházcom, Osetinom, Avarom a Čečencom. Materiálna kultúra a sociálna organizácia všetkých týchto národov sú takmer totožné.
Horskí Židia žili dlhé stáročia vo veľkých patriarchálnych rodinách, mali mnohoženstvo a za nevestu bolo potrebné zaplatiť cenu nevesty. Miestni Židia vždy podporovali zvyky pohostinnosti a vzájomnej pomoci, ktoré sú vlastné susedným národom. Aj teraz varia jedlá kaukazskej kuchyne, tancujú lezginku, hrajú zápalnú hudbu, charakteristickú pre obyvateľov Dagestanu a Azerbajdžanu.
Ale na druhej strane všetky tieto tradície nemusia nevyhnutne naznačovať etnickú príbuznosť, mohli by sa prebrať v procese dlhodobého spolužitia národov. Horskí Židia si predsa zachovali svoje národné charakteristiky, ktorých korene siahajú až k náboženstvu ich predkov. Oslavujú všetky veľké židovské sviatky, dodržiavajú svadobné a pohrebné obrady, početné gastronomické zákazy a riadia sa pokynmi rabínov.
Britský genetik Dror Rosengarten analyzoval chromozóm Y horských Židov v roku 2002 a zistil, že otcovské haplotypy tejto etnickej skupiny a iných židovských komunít sa do značnej miery zhodujú. Semitský pôvod Juuru je teda teraz vedecky potvrdený.
Boj proti islamizácii
Jedným z dôvodov, ktorý umožnil horským Židom nestratiť sa medzi ostatnými obyvateľmi Kaukazu, je ich náboženstvo. Pevné dodržiavanie kánonov judaizmu prispelo k zachovaniu národnej identity. Je pozoruhodné, že na začiatku 9. storočia vrchol triedy Chazarského kaganátu - mocnej a vplyvnej ríše nachádzajúcej sa na juhu moderného Ruska - prijal vieru Židov. Stalo sa to pod vplyvom predstaviteľov kmeňa Simonov, ktorí žili na území moderného Kaukazu. Konverziou na judaizmus chazarskí vládcovia získali podporu Židov v boji proti arabským útočníkom, ktorých expanzia bola zastavená. Kaganát však padol ešte v 11. storočí pod náporom Polovcov.
Židia, ktorí prežili mongolsko-tatársku inváziu, po mnoho storočí bojovali proti islamizácii, nechceli sa vzdať svojho náboženstva, za čo boli opakovane prenasledovaní. Pohanov teda nešetrili ani jednotky iránskeho vládcu Nadira Shaha Afshara (1688-1747), ktorý opakovane útočil na Azerbajdžan a Dagestan.
Ďalším veliteľom, ktorý sa okrem iného snažil islamizovať celý Kaukaz, bol imám Šamil (1797-1871), ktorý sa postavil proti Ruskej ríši, ktorá v 19. storočí presadzovala svoj vplyv na tieto územia. Horskí Židia zo strachu pred vyhladením radikálnymi moslimami podporovali ruskú armádu v boji proti Šamilovým oddielom.
Pestovatelia, vinári, obchodníci
Židovské obyvateľstvo Dagestanu a Azerbajdžanu, podobne ako ich susedia, sa zaoberá záhradkárstvom, výrobou vína, tkaním kobercov a látok, spracovaním kože, rybolovom a inými remeslami tradičnými pre Kaukaz. Medzi horskými Židmi je veľa úspešných podnikateľov, sochárov a spisovateľov. Napríklad jedným z autorov pamätníka Neznámeho vojaka, ktorý postavili v Moskve pri kremeľskom múre, je Yuno Ruvimovič Rabaev (1927-1993).
V sovietskych časoch spisovatelia Khizgil Davidovič Avshalumov (1913-2001) a Mishi Yusupovič Bakhshiev (1910-1972) vo svojej tvorbe odrážali život krajanov. A teraz sa aktívne vydávajú knihy básní Eldara Pinkhasoviča Gurshumova, ktorý vedie Zväz kaukazských spisovateľov Izraela.
Predstaviteľov židovského etnika na území Azerbajdžanu a Dagestanu si netreba mýliť s takzvanými gruzínskymi Židmi. Tento subetnos vznikal a rozvíjal sa paralelne a má svoju pôvodnú kultúru.
V kontakte s
Čiastočne potomkovia iránskych Židov.
Až do polovice XIX storočia. žili najmä na juhu Dagestanu a na severe Azerbajdžanu, následne sa začali usadzovať najskôr v mestách na severe Dagestanu, potom v iných regiónoch Ruska a neskôr v Izraeli.
Všeobecné informácie
Predkovia horských Židov pochádzali z Perzie niekedy v 5. storočí. Hovoria dialektom tatinského jazyka iránskej vetvy indoeurópskej rodiny, nazývanej aj horský židovský jazyk a patriaci do juhozápadnej skupiny židovsko-iránskych jazykov.
Židovská encyklopédia, Public DomainČastá je aj ruština, azerbajdžančina, angličtina a ďalšie jazyky, ktoré v diaspóre prakticky nahradili materinský jazyk. Horskí Židia sa líšia od gruzínskych Židov kultúrne aj jazykovo.
- siddur „Rabbi Ychiel Sevi“ – modlitebná kniha vychádzajúca zo sefardského kánonu, podľa zvyku horských Židov.
Celkový počet je asi 110 tisíc ľudí. ( 2006, odhad, podľa neoficiálnych údajov - desaťkrát viac), z toho:
- v Izraeli - 50 tisíc ľudí;
- v Azerbajdžane - 37 tisíc ľudí. (podľa iných odhadov - 12 tisíc), z toho asi 30 tisíc v samotnom Baku a 4000 v Krasnaja Sloboda;
- v Rusku - 27 tisíc ľudí. ( 2006, odhad), vrátane v Moskve - 10 000 ľudí, v oblasti kaukazských minerálnych vôd (Pyatigorsk) - 7 000 ľudí, v Dagestane - cca. 10 tisíc ľudí
- Horskí Židia žijú aj v USA, Nemecku a iných krajinách.
Sú rozdelené do 7 miestnych skupín:
- Nalčik(nalchigyo) - Nalčik a blízke mestá Kabardino-Balkaria.
- Kuban(guboni) - Krasnodarské územie a časť Karačajsko-Čerkeska, väčšina kubánskych Židov bola zabitá, najskôr pri vyvlastňovaní, neskôr počas holokaustu.
- Kaitag(kaitogi) - okres Kaitag v Dagestane, najmä v Tubenaule a Majalis;
- Derbent(derbendi) – oblasť Derbent v Dagestane vrátane dediny Nyugdi.
- kubánsky(guboi) - sever Azerbajdžanu, hlavne v dedine Krasnaya Sloboda ( kirgizské Kesebe);
- Shirvan(shirvoni) - severovýchodne od Azerbajdžanu, v minulosti dedina Muji, región Shamakhi, Ismayilli, ako aj v Baku;
- Vartašenskij- mestá Oguz (predtým Vartashen), Ganja, Shemakha (asi 2000 ľudí).
- Groznyj- mesto Groznyj (sunzh galai) (asi 1000 ľudí).
História
Podľa lingvistických a historických údajov začínajú Židia najneskôr v polovici 6. storočia prenikať z Iránu a Mezopotámie do východného Zakaukazska, kde sa usadili (v jeho východných a severovýchodných oblastiach) medzi obyvateľstvom hovoriacim tatinsky a prešli na tento jazyk. pravdepodobne v súvislosti s potlačením povstania Mar Zutra II v Iráne (súčasne s pohybom Mazdakovcov) a usadením sa jeho účastníkov v nových opevneniach v oblasti Derbent.
Židovské osady na Kaukaze boli jedným zo zdrojov v Chazarskom kaganáte. K horským Židom patrili aj neskorší osadníci z Iránu, Iraku a Byzancie.
Max Karl Tilke (1869–1942), Public Domain Najstaršie hmotné pamiatky horských Židov (náhrobné stély pri meste Majalis v Dagestane) pochádzajú zo 16. storočia. Medzi Kaitagom a oblasťou Shamakhi bol súvislý pás osád horských Židov.
V roku 1742 boli horskí Židia nútení utiecť z Nadir Shah a v rokoch 1797-99 pred Kazikumukh Khan.
Vstup Kaukazu do Ruska ich zachránil pred pogromami v dôsledku feudálnych občianskych sporov a nútenej konverzie na islam.
V polovici XIX storočia. horskí Židia sa usadzujú mimo pôvodného etnického územia - v ruských pevnostiach a správnych centrách na severnom Kaukaze: Buynaksk (Temir-Khan-Shura), Machačkala (Petrovsk-Port), Andrej-aul, Khasavjurt, Groznyj, Mozdok, Nalčik, Džegonas, atď.
V 20. rokoch 19. storočia boli zaznamenané prvé kontakty horských Židov s ruskými Židmi, ktoré sa zosilnili koncom 19. storočia. v procese rozvoja ropného regiónu Baku. Na konci XIX storočia. emigrácia horských Židov začala v r. Prvýkrát boli zaznamenaní ako samostatná komunita pri sčítaní ľudu v roku 1926 (25,9 tisíc ľudí).
A.Naor, Public Domain V 20. a 30. rokoch sa rozvíjala odborná literatúra, divadelné a choreografické umenie, tlač.
V polovici 20. rokov 20. storočia v Dagestane žili horskí Židia v dedinách - Ashaga-arag, Mamrash (dnes sovietsky), Khadzhal-kala, Khoshmenzil (dnes Rubas), Aglobi, Nyugdi, Dzharag a Majalis (v židovskej osade). Zároveň sa uskutočnil pokus o presídlenie časti horského židovského obyvateľstva v oblasti Kizlyar. Vznikli tam dve presídľovacie osady pomenované po Larinovi a Kalininovi, z ktorých však väčšina obyvateľov týchto osád odišla.
V roku 1938 bol jazyk Tat vyhlásený za jeden z 10 oficiálnych jazykov Dagestanu. Od roku 1930 bolo na Kryme a v regióne Kursk na území Stavropolu vytvorených niekoľko horských židovských kolektívnych fariem. Väčšina ich obyvateľov zomrela na okupovanom území koncom roku 1942. Zároveň horskí Židia žijúci na Kaukaze celkovo unikli prenasledovaniu nacistami.
V povojnovom období pedagogická a publikačná činnosť v židovsko-tatskom jazyku ustala, v roku 1956 bolo v Dagestane obnovené vydávanie ročenky „Vatan sovetimu“. Zároveň sa začala štátom podporovaná politika „tatizácie“ horských Židov. Predstavitelia sovietskej elity, najmä v Dagestane, popierali spojenie horských Židov so Židmi, v oficiálnych štatistikách boli evidovaní ako tatéri, ktorí tvorili veľkú väčšinu tejto komunity v RSFSR. Na začiatku 20. storočia K. M. Kurdov vyslovil názor, že Lezginovci „... boli zmiešaní predstaviteľmi semitskej rodiny, najmä horskými Židmi“.
V 90. rokoch väčšina horských Židov emigrovala do Izraela, Moskvy a Pjatigorska.
Bezvýznamné komunity zostávajú v Dagestane, Nalčiku a Mozdoku. V Azerbajdžane, v dedine Krasnaya Sloboda (v meste Quba) (jedinom mieste v diaspóre, kde žijú horskí Židia kompaktne), sa obnovuje tradičný spôsob života horských Židov. Malé osady horských Židov sa objavili v USA, Nemecku, Rakúsku.
V Moskve má komunita niekoľko tisíc ľudí.
Fotogaléria
Horskí židia
vlastné meno - zhugur [juhur], pl. h zhugurgio,
tradičnejšie aj guivre
hebrejčina יהודי ההרים
Angličtina Horskí židia alebo kaukazskí židia tiež Juhuro
tradičnej kultúry
Hlavné zamestnania horských Židov, známe do druhej polovice 19. storočia: záhradníctvo, pestovanie tabaku, vinohradníctvo a vinárstvo (najmä v Kube a Derbente), pestovanie šialenstva na červené farbivo, rybolov, kožiarstvo, obchod (hlavne s látkami a kobercami). ), najatá práca . Materiálnou kultúrou a spoločenskou organizáciou majú blízko k iným národom Kaukazu.
Až do začiatku 30. rokov 20. storočia tvorilo osady 3-5 veľkých 3-4-generačných patriarchálnych rodín (vyše 70 ľudí), z ktorých každá zaberala samostatný dvor, v ktorom mala každá jadrová rodina svoj vlastný dom. Veľké rodiny pochádzajú od spoločného predka zjednoteného v tukhumoch. Existovalo mnohoženstvo, zásnuby v detstve, platenie kalymu (kalyn), zvyky pohostinstva, vzájomná pomoc, krvná pomsta (v prípade nesplnenia krvnej pomsty do troch dní sa rodiny pokrvných línií považovali za príbuzných).
V mestách žili v oddelených štvrtiach (Derbent) alebo na predmestiach (židovská, teraz Červená Sloboda na Kube). Boli 2 stupne rabínskej hierarchie: rabín - kantor a kazateľ v synagóge (nimaz), učiteľ na základnej škole (talmid-huna), rezbár; dayan – volený hlavný rabín mesta, ktorý predsedal náboženskému súdu a viedol vyššiu náboženskú školu, ješivu. Všetci R. 19. storočie Ruské úrady uznali Dajana Temir-Khan-Shura za hlavného rabína horských Židov zo severného Kaukazu a Dajana z Derbentu – z južného Dagestanu a Azerbajdžanu.
Zachovávajú sa židovské rituály spojené so životným cyklom (obriezka, svadba, pohreb), sviatky (Pesach - Nison, Purim - Gomun, Sukkot - Aravo atď.), Zákazy stravovania (kašer).
Folklór - rozprávky (ovosuna), ktoré rozprávali profesionálni rozprávači (ovosunachi), piesne (ma'ani) v podaní autora (ma'nihu) a prenášané s menom autora.
V umeleckých dielach
Počas sovietskeho obdobia sa život horských Židov odrážal v dielach derbentského spisovateľa Khizgila Avshalumova a Mishu Bakhshieva, ktorí písali v ruštine a horskej židovstve.
Horskí Židia sa nazývajú Židia, ktorí prišli zo severných a východných oblastí Kaukazu. Až do 50. rokov 19. storočia sa horskí Židia usadili na juhu Dagestanu a v severných oblastiach Azerbajdžanu a potom migrovali do rôznych oblastí Izraela. Horskí Židia mali až do 5. storočia perzský pôvod. Jazyk horských Židov patril do židovsko-iránskej jazykovej skupiny. Mnohí predstavitelia horských Židov hovoria plynule rusky, azerbajdžansky, anglicky a mnohými ďalšími jazykmi. Horskí Židia sa líšia od gruzínskych Židov v mnohých kultúrnych a jazykových aspektoch.
Komunita horských Židov má viac ako 100 000 ľudí. Horskí Židia v Izraeli tvoria väčšinu – viac ako 50 tisíc. Asi 37 000 horských Židov žije v Azerbajdžane, niečo málo 27 000 žije v Rusku, konkrétne 10 000 horských Židov si zvolilo za svoje bydlisko Moskvu. Malé komunity horských Židov v súčasnosti obývajú rôzne európske krajiny. V Amerike existujú aj komunity horských Židov. Všetci horskí Židia sú rozdelení do ôsmich skupín: Groznyj, Kubán, Kubánci, Kaitag, Shirvan, ako aj horskí Židia Nalčik, Vartashen a Derbent.
Počas 19. storočia bolo hlavným zamestnaním horských Židov záhradníctvo, pestovanie tabaku, vinárstvo a rybolov. Mnohí sa zaoberali predajom látok a boli aj najatými robotníkmi. Niektorí sa zaoberali rôznymi remeslami, obliekali kože. Jedným z najbežnejších remesiel v tej dobe pre horských Židov bolo získavanie červenej farby z madderu, ktorý si sami pestovali. Z hľadiska sociálnej organizácie a usporiadania domácnosti boli horskí Židia blízko vzoru národov, ktoré žili stáročia na Kaukaze.
Začiatkom 30. rokov sa v dedinách horských Židov usadilo asi 70 ľudí, po päť veľkých rodín. Každá z rodín mala svoje bydlisko. Medzi horskými Židmi sa praktizovalo mnohoženstvo, vendeta, skoré sobáše so zásnubami detí. Horskí Židia, ktorí obývali veľké mestá, sa zvyčajne usadili v samostatných štvrtiach alebo mestských blokoch a boli rozdelení do dvoch hierarchických skupín. Dayan z Temir-Khan-Shura bol vymenovaný za hlavného rabína na severnom Kaukaze a dayan z Derbentu v južných oblastiach Dagestanu.
Jazyková príslušnosť horských Židov patrí do perzskej skupiny jazykov. Niektoré skupiny horských Židov sú Bukhara, obývajúce oblasti Iránu a Afganistanu.
Horskí Židia, ktorí obývali oblasti Kaukazu, dostali svoje meno „hora“ v 19. storočí, v čase, keď všetky národy obývajúce horské oblasti Kaukazu mali vo všetkých dokumentoch názov „hora“. Horskí Židia si hovoria Juur alebo Yeudi.
V jednej zo svojich prác I. Anisimov v roku 1889 poukázal na príbuznosť medzi jazykom horských Židov a Tatov - perzských národov na Kaukaze. Z toho sa usúdilo, že horskí Židia patria k iránskemu kmeňu - Tats, ktorí konvertovali na judaizmus a obsadili územie Kaukazu. Takúto teóriu o pôvode Tatov presadzovali samotní Židia, ktorí boli neustále vystavení prenasledovaniu a represiám. Na základe stavu týchto vecí bolo pre Židov prospešné zaradiť sa do skupiny národov Tats.
Takéto závery boli vyvinuté v 30-tych rokoch a teória Tat Židov sa objavila v každodennom živote. Definícia Tata - horských Židov sa pevne usadila vo všetkých učebniciach a bola oficiálne prijatá na všetkých úrovniach. To viedlo k tomu, že akákoľvek kultúrna činnosť horských Židov - knihy, piesne, hudobné skladby atď. boli vnímané ako „Tats“ – „Tats literatúra“, „Tats divadlo, hoci samotní Tats do toho všetkého neboli zapojení.