Raná cirkev v starovekom Rusku. Katedrály a chrámy starovekého Ruska

Prvý chrám starovekého Ruska

Jednou z najslávnejších architektonických a historických pamiatok v Kyjeve sú pozostatky základov kostola desiateho. Prvý kamenný chrám starovekej Rusi bol postavený v 10. storočí. Bol svedkom mnohých historických udalostí a procesov, ktoré postretli matku ruských miest. A aj tých pár stôp, ktoré sa zachovali dodnes, môže veľa povedať pozornému pozorovateľovi.

Desiatkový kostol je prvý kamenný kostol v Rusku, ktorý bol postavený v rokoch 989 - 996 z finančných prostriedkov z princovho príjmu (tj. Z desiatkov). Je zaujímavé, že prostriedky údajne vyčlenené na stavbu chrámu boli skutočne určené na rozvoj celej cirkevnej infraštruktúry vtedajšieho Ruska a kostol plnil iba úlohu pokladnice. Kostol, ktorý vznikol po krste pohanov, bol vysvätený na počesť Nanebovzatia najsvätejšieho Bohorodičky. Podľa historikov práve tu boli pochovaní Vladimír Krstiteľ a jeho manželka, byzantská princezná Anna. A tiež bratia veľkovojvodu Vladimíra - Yaropolk a Oleg. Odpočíva tu aj jeho vnuk, syn Jaroslava Múdreho Izyaslava.

Na pamiatku mučeníkov

Kroniky hovoria, že miesto pre stavbu chrámu - na vrchu Starokievskaya, v blízkosti kniežacích komôr - nebolo vybrané náhodou. Práve tam stál súd prvých Varangiánov-Kresťanov - Theodora (Turá) a jeho syna Jána, ktorých pohani zabili v roku 983. Knieža Vladimír sa rozhodol odčiniť smrť kyjevských mučeníkov a začal s výstavbou kostola desiatkov.

Pri vykopávkach v roku 1908 našli archeológovia pod základmi hlavného výbežku kostola pozostatky zrubového domu z 10. storočia, ktorý, ako sa predpokladá, mohol byť domovom Theodora a Johna. Je možné, že ich relikvie boli v novo postavenej kresťanskej svätyni.

Predpokladá sa, že prvý kamenný kostol Kyjevskej Rusi sa stal pohrebiskom mnohých kyjevských kniežat. V tejto otázke sa však názory historikov a archeológov rozdelili. Vedci pripúšťajú, že áno, našli sa pohreby identifikované s hrobmi princeznej Oľgy a Vladimíra Svjatoslaviča, ako aj bratov Vladimíra - Jaropolka a Olega - a syna Jaroslava Múdreho Izyaslava. Ale relikvie sa nezachovali a hrobky vystavené v Sofii tiež nie sú úplne identické. Kde to bolo, vonku alebo v katedrále, je otvorená otázka. Myšlienku, že sa jedná o pozostatky princov, sa podarilo nájsť, vedcov podnietili mramorové sarkofágy. A prakticky žiadne ďalšie fakty ...

Až do objavenia sa Katedrály svätej Sofie slúžil kostol kniežaťa Vladimíra ako katedrálny kostol. Rovnako ako duchovný dieťa Jaroslava Múdreho mala aj svoju vlastnú profesionálkutotype v Byzancii. Desiata bola postavená podľa vzoru kostola v cisárskom paláci v Carihrade. Ale murovacia technika je už zásluhou majstrov staviteľa Kyjeva. Zmiešaný sokel a kamenné murivo technikou skrytých radov sa v vtedajších byzantských budovách nenašli.

Žiadny z vedcov sa neodváži tvrdiť presne to, čo pôvodne bol kostol desiatkov. Ich konzervatívne predpoklady vychádzajú z písomných prameňov, ako aj z materiálov z archeologických výskumov. V zemi sa našlo veľa fragmentov mramorových stĺpov, dosiek, rezieb, mozaík a fresiek. Teraz sú vedené vo fondoch Národnej rezervácie Sophia Kyjevská.

Bohužiaľ, od začiatku bol tento nádherný chrám prenasledovaný problémami. K prvému poškodeniu kostola na desiatej došlo v ďalekom XI storočí, počas veľkého požiaru. Následne bol prestavaný a z troch strán obklopený galériami.

O 100 rokov neskôr, v roku 1169, kostol utrpel počas útoku na Kyjev vojskami Andreja Bogolyubského a v roku 1203 Rurikom Rostislavičom. V roku 1240 bol Kyjev zajatý mongolsko-tatárskou hordou. Desiatkový kostol sa stal poslednou baštou obrancov mesta. Kyjevčania sa tam ukrývali spolu so svojím majetkom. Ale konštrukcie budovy, ktoré boli značne oslabené nedávnym zemetrasením, to nevydržali a zrútili sa. Ďalšie zdroje tvrdia, že kostol padol pod náporom Basurmana.

Sväté miesto nikdy nie je prázdne

V roku 1635 kyjevský metropolita Peter Mogila „nariadil vykopať kostol desiatkov Najsvätejšej Panny z podzemnej tmy a otvoriť ho dennému svetlu“. To znamená, že kostol Nikolskaja, ako sa medzi ľuďmi nazýval, bol postavený na mieste starého. Ale bolo to naozaj tak? V čase Petra Mogily bol juhozápadný roh kostola desiatej úplne zachovaný. Na konci 16. - začiatku 17. storočia bol zadný otvor uzavretý drevenou stenou, tvorila malú kaplnku, v ktorej podľa listiny z roku 1616 slúžili iba na sviatky.

Práve túto starú drevenú stenu Hrob demontoval a nahradil ju novou tehlovou. Demontovaný múr pochádza z čias staroruských opráv vykonaných niekoľko desaťročí pred inváziou mongolského veliteľa Batu.

V dôsledku toho metropolita Peter Mogila nestaval nový kostol, ale naopak „zakonzervoval“ a zachoval pozostatky staroruského kostola, pričom rozobral staré drevené konštrukcie a posilnil zvyšky zvyškov stredovekých hradieb. Mimochodom, práve pod jeho vedením v roku 1635 sa našli mramorové sarkofágy s mužskými a ženskými kostrami, ktoré Hrobka ohlasovala relikvie princa Vladimíra a princeznej Anny.

V 19. storočí prispel k štúdiu cirkvi biskup ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita v Kyjeve a Haliči Jevgenij (Bolkhovitinov). Zorganizoval vykopávky, vďaka ktorým bol objavený základ kostola desiateho. Na základe údajov z archeológie nemôže byť príbeh o objave pozostatkov kniežaťa Vladimíra metropolitom Petrom Mogilom pravdivý. Pozostatky, ktoré pravoslávna cirkev dnes vydáva ako pozostatky kniežaťa Vladimíra, patrili pravdepodobne jednému z jeho vzdialených potomkov.

Ďalšia a posledná obnova kostola desiatkov sa uskutočnila 2. augusta 1828 na základe projektu petrohradského architekta Vasilija Stasova. Projekt Andreja Melenskoya z Kyjeva (autor projektu kostola na Askoldovom hrobe a Gostinyho Dvora na Podole) bol zamietnutý.

Stavba chrámu, ktorá trvala 14 rokov, si vyžiadala viac ako 100 tisíc rubľov zlata, ale výsledný „pomník ruského pravoslávia“ bol podrobený zdrvujúcej kritike. Najskôr bola postavená s odchýlkami od plánovaného rusko-byzantského štýlu a kvôli obavám zo zrážok nezachránila staré murivo. Po druhé, kostol sa ukázal byť dosť ťažkým, najmä v porovnaní so susedným Andreevským. V roku 1936 bol kostol rozobraný pri príležitosti výstavby vládnej štvrti v tejto oblasti. Našťastie sa nám potom podarilo zachrániť katedrálu sv. Sofie.

Mystické spojenie

Osud mnohých ľudí súvisiaci s kostolom desiatkov bol dramatický. Jeho zakladateľ, knieža Vladimir, zomrel s úmyslom ísť do vojny proti svojmu synovi Jaroslavovi. A po smrti ruského baptistu sa jeho synovia okamžite zapojili do krvavej bratovražednej vojny.

Za zmienku stojí kurskský vlastník pôdy Alexander Annenkov, ktorý v 19. storočí inicioval obnovu kostola desiateho. Už vtedy historici začali tušiť, že jeho dobrý úmysel je iba zásterkou. V skutočnosti ho poháňala túžba po hmotnom zisku - hľadal legendárne staroruské poklady. A dokonca ho podľa povestí našiel. Nájdené poklady však nepriniesli Annenkovu šťastie: sám sa napil, rozhadzoval svoj majetok, nezanechal dobrú pamäť a jeho jediná pýcha - prestavaný kostol - bola zničená.

Archeológ Kondrat Lokhvitsky vo svojich esejach absolútne neskrýval skutočnosť, že sa amatérskej archeológii začal venovať kvôli sláve, cti a oceneniam. Jeho plán obnovy kostola desiateho však metropolita Eugene ani cisárska komisia pre početné nedostatky neuznali. Ale ruský profesor architektúry Nikolaj Efimov urobil skutočne celkom presný plán základov kostola. Ani jeho projekt však nevyšiel.

Osud mnohých archeológov, ktorí svätyňu skúmali na začiatku 20. storočia, bol dosť tragický. Dmitrij Mileev počas vykopávok zomrel na týfus. V 30. rokoch boli represie Sergej Velmin a Feodosiy Molchanovsky potlačené. Jediným „šťastím“ z tejto skupiny bádateľov staroveku bol leningradský archeológ Michail Karger. Ale jeho archív so všetkými výsledkami vykopávok kostola desiatej zmizol bez stopy.

Alexandra SHEPELOVÁ

Viac z mojej stránky

V kontakte s

Kostol v starom Rusku.

O prijatí kresťanstva v Rusku bolo napísaných veľa štúdií, vychádzajúcich tak zo staroruských kroník, ako aj zo zahraničných zdrojov. Početné práce domácich i zahraničných bádateľov ukazujú, že najkomplexnejším procesom nastolenia kresťanstva v Rusku, ktorý sa začal dávno pred svätým Vladimírom. Pravoslávne kresťanstvo sa však stalo štátnym náboženstvom až v dôsledku Vladimírovho prijatia určitého politického rozhodnutia o oficiálnom krste Rusa, ktoré znamenalo začiatok jeho administratívnych reforiem.

Nová diecéza sa však stala neoddeliteľnou súčasťou konštantínopolského patriarchátu. A keďže ich administratívne kádre sa objavili oveľa neskôr, všetci prví biskupi a dokonca aj kňazi boli Gréci. V Byzancii ich našťastie bolo veľmi veľa. Len biskupi až 6 000! Boli to tieto „prebytky“, ktoré sa vyliali do Ruska, na nový ruský chlieb. Z Byzancie ich menoval a riadil konštantínopolský patriarcha. Zdroje naznačujú, že počas celej existencie kyjevského kniežatstva existovali iba dvaja ruskí metropoliti: Illarion za vlády Jaroslava Múdreho (1051) a Klim za Izyaslava (1148). Konštantínopolský patriarcha mohol dokonca vyslať biskupov bez súhlasu metropolitu. A samozrejme starostlivo sledoval včasné prijímanie platieb, ktorých zdrojom boli priame zbierky farníkov, príjmy z cirkevného dvora a kláštorov.

K vzniku prvého metropolitu na Kyjevskej Rusi došlo v 9. storočí. Kronika Nikon informuje o činnosti metropolitu Michaila Sirina, ktorého v roku 862 ustanovil do Ruska konštantínopolský patriarcha Fotius. Množstvo historikov sa každopádne domnieva, že po tom, čo by Vladimír dal krstiť, nebolo potrebné, aby Byzancia vytvorila metropolitu. Niektorí z nich predložili hypotézu, že metropolita sa nenachádzala v Kyjeve, ale v Pereyaslavle. Metropolita Leon tohto obdobia mala titul „Ruský metropolita Leon z Pereyaslavlu“. Predpokladá sa, že metropolitom v čase krstu Ruska bol John, s ktorým mal Vladimír zjavne stroskotané vzťahy v dôsledku svojej predchádzajúcej politiky protikresťanského teroru. Prvým metropolitom po Rusovom krste, ktorý v skutočnosti nevzbudzuje pochybnosti, bol grécky Theopempt.

Štruktúra byzantskej cirkvi bola taká, že prítomnosť metropolitu dávala právo vytvárať episkopáty. Za čias Vladimíra a Jaroslava boli biskupi vytváraní vo všetkých hlavných administratívnych centrách: Novgorod, Belgorod, Polotsk, Černigov, Pereyaslavl. Keď boli nové územia kolonizované, objavili sa noví biskupi. V Rostovskej zemi vzniklo biskupstvo, aby sa urýchlil proces zapojenia miestnych obyvateľov slovanského a fínskeho pôvodu na obežnú dráhu vplyvu štátu a cirkvi. V Galichu, Smolensku, Rjazani sa počas XI-XIII. Storočia zjavili biskupi.

Po smrti Jaroslava Múdreho, ako si pamätáme, vznikol triumvirát kniežat: Izyaslav v Kyjeve, Svyatoslav v Černigove a Vsevolod v Pereyaslavli. Začiatok feudálnej fragmentácie jedného štátu bol posilnený vytvorením dvoch nových metropol: v Černigove a Pereyaslavle. Vplyv nových metropol bol obrovský. Napríklad černigovské biskupstvo pokrývalo oblasť od Černigova na západe po Ryazan a Murom na severovýchode. Vznik nových metropol zjavne súvisel s veľmi blízkymi vzťahmi Vsevoloda s Byzanciou: bol ženatý s dcérou byzantského cisára.

Ale potom, čo sa Vsevolod stal kyjevským kniežaťom, dosiahol zjednotenie cirkevného vedenia na čele s kyjevským metropolitom. Úspešný pokus Andreja Bogolyubského v 60. rokoch XII. Storočia o vytvorenie metropolity v Suzdale nebol korunovaný úspechom. Byzantský cisár a konštantínopolský patriarcha nesúhlasili so zámermi kniežaťa Ondreja, ktorý pochopil, že táto akcia môže stiahnuť časť cirkevnej hierarchie z podriadenosti Konštantínopolu. Iba v Novgorode bolo dovolené vytvoriť arcidiecézu, ktorá dosiahla právo zvoliť si hierarchov lokálne, a nie vymenovaním z Kyjeva.

Úloha cirkvi v rôznych fázach jej vývoja bola iná. V prvých desaťročiach svojej existencie, keď cirkev ešte nevlastnila vlastné majetky a prostriedky, bola vo veľkej miere závislá od kniežacej politiky. Kniežatá moc teda cirkvi priznávala súdne práva. Bohatstvo kláštorov vzniklo v pravoslávnej viere, že modlitba mníchov za záchranu duše je silnejšia ako dobré skutky zosnulého kresťana. Preto sa každý bohatý človek snažil zachrániť svoju dušu, prispieval pôdou alebo peniazmi do existujúcich kláštorov alebo ich dokonca zakladal. Keď cirkev dostala zdroje príjmu, jej závislosť od svetskej moci sa znížila.

A napriek tomu prítomnosť jednotného riadenia cirkvi s centrom v Kyjeve umožnila cirkvi nielen odolávať odstredivým silám kniežacích sporov, ale aj uplatniť rozhodujúci vplyv na formovanie jednotného spoločenského vedomia, písma, literatúry , umenie, kultúra všeobecne. Cirkev prevzala súdne riešenie mnohých občianskych prípadov týkajúcich sa rodinných vzťahov. Navyše, ako sa to môže zdať čudné, cirkev rozšírila svoje práva na takúto konkrétnu inštitúciu, akou je služba činiek.

Samozrejme, biskupi spravidla hájili záujmy svojich ústretových kniežat, ale kyjevský metropolita sa snažil ovplyvniť riešenie medzikniežacích konfliktov. Každé dosiahnutie mierovej dohody bolo sprevádzané bozkom na kríži. Nie vždy však bol vplyv hierarchov cirkvi rozhodujúci. Takže účasť duchovenstva na rade, ktorú zvolal Jaroslav Osmomysl, sa nestala prekážkou pre prenos moci po smrti Jaroslava na Vladimíra, a nie na Olega.

Vidíme teda, že na rozdiel od konkrétneho vládnutia na Kyjevskej Rusi bola cirkevná organizácia jednotná, podriadená kyjevskému metropolitovi. A v tomto ohľade sa až do mongolsko-tatárskej porážky štruktúra cirkvi nezmenila. Túto cirkev môže nazývať ukrajinskou alebo ruskou iba človek, ktorý prežíva komplex národnej menejcennosti a snaží sa akýmkoľvek spôsobom spätne a prostredníctvom fantázií dokázať výhody svojho národa. Navyše, ako sa uvidí v budúcnosti, ani v poľskom období sa rozdiel zväčša netýkal národnosti, ale náboženstva. V tomto období sa pravoslávna cirkev stala baštou, ktorá zabránila úplnému rozpusteniu Ukrajincov (ide už o 15. - 16. storočie) v poľskom prostredí.

Jednotná kultúra starovekého Ruska.

Aj podľa moderných štandardov je územie Kyjevskej Rusi obrovské. Je ťažké si vôbec predstaviť, ako sa kyjevské kniežatá a obchodníci pohybovali po tak rozsiahlych územiach. A napriek tomu mestá a dediny roztrúsené v tak obrovskej vzdialenosti od seba spájala jediná viera a jediná kultúra. Zo všetkej rozmanitosti kultúrnych väzieb budeme brať do úvahy iba architektúru. Všimnite si, že chrámová architektúra prišla do Ruska z Byzancie, to znamená, že prvými architektmi boli Gréci, a z tohto dôvodu boli prvé chrámy poslednými architektonickými úspechmi východnej pravoslávie. Takzvaná krížová kupolovitá kompozícia, ktorá je kostrou budovy v podobe kocky, členená 4 stĺpmi (grécky kríž), na ktorých spočíva stredný svetelný bubon, sa stala klasickou chrámovou stavbou na celom území severné a južné Rusko.

Samozrejme, ruskí remeselníci zaviedli do chrámovej architektúry prvky charakteristické pre ich víziu, zodpovedajúce povahe Ruska, a stavebné technológie tohto obdobia. V priebehu dvoch alebo troch desaťročí 11. storočia boli v Kyjeve, Novgorode a Polotsku postavené katedrály sv. Sofie, ktoré majú podobnú štruktúru a sú rovnaké. Sophia Kievskaya mala 13 kupol, Novgorodskaya - 5 a Polotskaya - 7. Vzhľad troch kostolov rovnakého typu a rovnakého mena poznačil politickú a kultúrnu jednotu Ruska. Všeobecne bola prítomnosť majestátnych chrámov pre kniežatá akousi vizitkou, svedectvom bohatstva a sily. Kniežatá súťažili nielen na bojiskách, ale aj vo výstavbe chrámov, vo výrobe symbolov kniežacej moci zo striebra a zlata.

V rámci publikovanej práce nie je možné podrobne sa venovať komparácii charakteristík stavaných katedrál a kostolov. Všimnime si len to hlavné. Prakticky celé XI. Storočie na celom území Ruska stúpali pravoslávne cirkvi smerom nahor, čím sa zdôrazňovala myšlienka jednoty štátu Vladimír, Jaroslav Múdry a Vladimír Monomach. Ale od konca 11. storočia, počas vrcholenia bratríckych vojen, sa v architektonickom štýle formovali dva smery. Na jednej strane sa princovia a architekti usilovali o návrat k formám pripomínajúcim veľkosť a moc Jaroslavových čias a na druhej strane k formám, ktoré preukazujú originalitu konceptu. Inými slovami, v chrámovej architektúre došlo k boju medzi politickými a tvorivými princípmi. Nie je náhodou, že Veľký hniezdo Vsevolod začal v roku 1185 s prestavbou (po požiari) jednoklenutého Uspenského tak, aby pripomínal metropolitnú katedrálu z čias Jaroslava Múdreho.

Každá téma z čias Kyjevskej Rusi je nevyčerpateľná. Vynecháme z rozsahu úvahy také dôležité zložky kultúry, ako je staroruská literatúra, filozofia, každodenné písanie a mnoho ďalších. Ponechávame tiež tak dôležitú tému, ako je dvojitá viera, to je pre každú lokalitu bizarná a bezpochyby originálna kombinácia kombinácie požičaného kresťanského svetonázoru a zakorenených tradícií pohanstva.

Od okamihu svojho vzniku sa ruská pravoslávna cirkev začala považovať za súčasť ekumenickej konštantínopolskej cirkvi. Byzantium, presnejšie patriarcha Konštantínopolu, ktorý chcel mať pod kontrolou politiku kyjevského kniežatstva, ustanovil hlavu ruskej cirkvi - metropolitu. Ruská zahraničná politika si však udržala samostatnosť vďaka húževnatosti prvých kniežat. Jaroslav Múdry ako prvý vymenoval ruského kňaza Hilariona za metropolitu, čím ukončil spor s Grékmi.

V staroruskom štáte cirkev zbohatla rýchlejšie (o desiatky a ekonomickú činnosť kláštorov) ako veľkovojvodovia, pretože ju obišiel boj o moc, nedochádzalo k ničeniu materiálnych hodnôt ani v neskorších rokoch r. mongolsko-tatársky vpád.

Kresťanská morálka urobila v politickom živote svoje vlastné úpravy: vzťah dominancie a podriadenosti sa začal považovať za správny a zbožný a Cirkev získala v politickej realite miesto ručiteľa a arbitra. Kmeňový separatizmus a slobody boli potlačené. Jedna viera a jeden vládca celého Ruska - to je vzorec pre nové náboženstvo.

Cirkev významne prispela ku kultúre staroruskej spoločnosti: objavili sa prvé sväté knihy; bratia-mnísi Cyril a Metod z Bulharska vytvorili slovanskú abecedu. Počet gramotných ľudí medzi obyvateľmi kyjevského kniežatstva vzrástol.

Ak knieža Vladimír Svyatoslavovič nevedel čítať, potom sa jeho diela samotného Jaroslava mohli tešiť z diel starogréckych básnikov.

Pre Slovanov, ktorí žili podľa zákonov pohanského sveta, sa kresťanské normy javili ako neobvyklé: „Nezabíjanie“, „Nekradnite“ - a vytvorili nový vzor správania. Kresťanstvo poskytovalo všetkým Slovanom príležitosť cítiť sa ako poddaní jednej krajiny, zjednotení jedným náboženstvom, jazykom a duchovnými otcami.

Medzinárodná autorita Kyjevského kniežatstva vzrástla: kráľovské domy v Európe si želali byť v príbuzenskom vzťahu s ruskými kniežatami. Dcéry Jaroslava Múdreho sa stali manželmi francúzskeho, maďarského a nórskeho kráľa a on sám bol ženatý s nórskou princeznou Ingiggrd.

August Julijevič Davidov

1.3 Vedecké a organizačné činnosti

V roku 1863 bol Davidov zvolený do funkcie dekana Fakulty fyziky a matematiky a pôsobil v ňom do roku 1873, druhýkrát bol do tejto funkcie zvolený v roku 1878 a pôsobil v ňom do roku 1880. V rokoch pôsobil aj ako viceprezident ...

3. Miesto bieleho hnutia vo všeobecnom protibolševickom prúde a jeho organizačná štruktúra

Biele hnutie - príčiny, podstata, etapy vývoja počas občianskej vojny

3. Miesto bieleho hnutia vo všeobecnom protibolševickom prúde a jeho organizačná štruktúra

Všeobecne možno rozlíšiť štyri najefektívnejšie skupiny: 1) jednotky bývalých spojencov v prvej svetovej vojne spolu s československým zborom, ktoré sa v lete 1918 vzbúrili proti boľševikom; 2) kozáci; 3) armády ...

Vojenské reformy Petra I.

10. Organizačná štruktúra armády

Peter I. úspešne vykonal transformáciu celej armády. Pravidelná armáda dostala jasný systém organizácie, ktorý bol zakotvený vo vojenskom poriadku z roku 1716. Armáda ruského štátu pozostávala z troch typov vojsk: · pechota, · jazda ...

Štátny výbor pre kinematografiu ZSSR (1963-1991)

1.2 Organizačná štruktúra

Štátny výbor pre kinematografiu ZSSR vykonával vedenie prostredníctvom štátnych výborov zväzových republík pre kinematografiu a riadil podniky, organizácie a inštitúcie podriadenosti zväzov priamo alebo prostredníctvom ním vytvorených orgánov ...

Západoeurópska verzia stredovekého spoločenského poriadku

„Odporcovia“ cirkvi

Duchovný život západnej Európy sa však samozrejme neobmedzoval iba na kresťanstvo. Duchovná kultúra, ktorá vznikla v stredoveku, je pozoruhodná svojou viacvrstvovou rozmanitosťou ...

Inštitucionálny rámec študentských odborov emigrantov v 20. a 30. rokoch.

Oddiel 2. Organizačná štruktúra a systém riadenia študentských organizácií

V 20. a 30. rokoch sa spolu s inštitucionálnou základňou ruských študentských spoločností a odborov formovala ich organizačná štruktúra a systém riadenia ...

Vôľa ľudí. Výskyt, účastníci, aktivita. Odhady v historickej literatúre

2. Organizačná práca strany "Narodnaya Volya"

2.1 Cirkevné reformy

Keď Nikon získal obrovskú moc, stanovil si hlavný cieľ reformovať ruskú cirkev, vrátiť ju späť na cestu apoštolskej služby a dať duchovnú moc nad svetskú.)