Podstatnou vlastnosťou ľudského vedomia je sebauvedomenie... Uvedomením si predmetov svojej činnosti a svojho postoja k iným ľuďom si človek začína uvedomovať sám seba, odlišovať sa, moje „ja“z vonkajšieho sveta.
Vedomie seba samého je jednou z foriem vedomia, ktorá sa vyznačuje jednotou procesov poznávania samého seba a budovania vzťahu k sebe samému. Pri sebapoznávaní je obzvlášť dôležité hodnotenie jednej osoby druhou a jej kolektívne hodnotenie. Sebapoznanie pokračuje v živote človeka analýzou jeho vlastnej činnosti a správania - hodnotí sa úroveň jeho osobných kvalít, analyzujú sa jeho vlastné túžby, potreby, činy - vôľa - korelácia sebaúcty s hodnotením človeka. danú osobnosť inými ľuďmi a uskutočňuje sa sebapozorovaním.
Vedomie seba samého je relatívne stabilné, viac či menej vedomé, prežívané ako jedinečný systém predstáv jednotlivca o sebe, na základe ktorého buduje svoju interakciu s inými ľuďmi a vzťahuje sa k sebe samému. Sebavedomie je integrálnym, hoci nie vnútorným rozporom, obrazom vlastného „Ja“, ktoré funguje ako postoj k sebe samému.
Plotinus (III. Storočie n. L.) Zaviedol princíp absolútnej nehmotnosti duše. Prvýkrát v histórii sa pre neho psychológia stáva vedou o vedomí, ktorá sa chápe ako „vedomie seba“. Plotinus vyzdvihol ešte jeden smer - obrátenie sa k sebe, k vlastným neviditeľným činom a rozjímaniu. Zdá sa, že sleduje svoju prácu, je jej „zrkadlom“. Reflexia počas obdobia Plotina sa stala počiatočným konceptom introspektívnej psychológie vedomia.
Obsahom uvedomenia si seba samého je vedomie človeka o svojich fyzických a duševných vlastnostiach, svojich činoch a činoch, pocitoch a ašpiráciách. Oddeľujúc sa od objektívnej reality, uvedomujúc si svoje prednosti a nedostatky, človek začína meniť svoju psychiku, svoje správanie v súlade s požiadavkami, ktoré na neho kladie spoločnosť, a cieľmi, ktoré si v procese samovzdelávania stanovuje.
Vedomie seba samého sa prejavuje v: 1) sebapozorovaní; 2) kritický postoj k sebe samému; 3) sebakontrola; 4) zodpovednosť voči spoločnosti za svoje činy a činy.
Určitá úroveň sebauvedomenia- predpoklad zákonného správania.
Sebauvedomenie možno chápať ako celostnú, integrujúcu a koncepčnú reflexiu osoby, ktorá má svoju osobnosť, ako mentálny model svojho „ja“. Osoba riadi a reguluje svoje činnosti na základe svojho „konceptu I“, ktorý je určený sociálnymi podmienkami existencie jednotlivca, jeho sociálnou identifikáciou (odkazujúc na určitú sociálnu skupinu).
Sebauvedomenie je teda spoločensky determinovaný postojový systém človeka, systém jeho hodnotovo-sémantických formácií. Na tomto základe sa uskutočňujú všetky behaviorálne akty človeka, ktoré získavajú osobnú jednotu - štýl správania sa danej osobnosti.
Úvod
1. Mechanizmy sebauvedomenia
2. Fázy rozvoja sebauvedomenia
3. Štruktúra sebauvedomenia
4. Psychológia osobnosti
Bibliografický zoznam
Úvod
Štúdium osobnosti nie je iba štúdiom jej mentálnych vlastností - temperamentu, motívov, schopností, charakteru. Je to tiež štúdia sebauvedomenia jednotlivca. Po mnoho rokov bolo v ruskej psychológii Popoluškou sebauvedomenie. A až aktívnym prenikaním myšlienok humanistickej psychológie sa začal aktívne rozvíjať problém sebauvedomenia.
Vedomie seba samého je nevyhnutnou podmienkou existencie osobnosti. Bez nej niet osobnosti. Osobnosť si uvedomuje nielen okolitú realitu, ale aj seba vo vzťahoch s prostredím. Preto S.L. Rubinstein, keď poznamenal, že štúdium osobnosti „končí odhalením sebauvedomenia osobnosti“.
Formovanie sebauvedomenia je zahrnuté v procese formovania osobnosti, a preto nie je postavené na jeho vrchole, ale je jednou z komponentov osobnosti. V tejto súvislosti je možné pochopiť štruktúru sebauvedomenia, fázy jeho formovania v priebehu formovania a vývoja samotnej osobnosti, počnúc jeho prvými životnými krokmi.
Cieľom rozvoja sebauvedomenia je uvedomenie si osobnosti svojho „ja“, jeho odlúčenia od ostatných ľudí, ktoré sa prejavuje v rastúcej samostatnosti a samostatnosti subjektu.
Sebauvedomenie človeka je súhrn jeho predstáv o sebe samom, ktoré sú vyjadrené v „koncepcii -„ ja “a hodnotením týchto myšlienok osobnosťou je sebaúcta.
1. Mechanizmy sebauvedomenia
Prvým z nich je schopnosť uvedomovať si duševné javy.
Už počas prvého roku života si dieťa rozvíja schopnosť oddeliť sa od svojich vizuálnych obrazov, to znamená uvedomiť si, že svet existuje nezávisle od neho, ale je vnímaný prostredníctvom obrazov. Táto schopnosť, ktorá sa formuje počas prvého roku života a postupne sa rozvíja, predstavuje samotnú možnosť vedomia človeka o jeho duševných procesoch, prežívaných duševných stavoch, duševných vlastnostiach a vlastnostiach. Podľa V.V. Stolin, vedomie je založené na štiepení, teda na schopnosti človeka izolovať sa od prostredia, ktoré teraz vníma, aby ho videl “), akými viditeľnými znakmi vníma a odlišuje objekt od prostredia („ Chápem, čo Vidím „) a vlastná pozícia pozorovateľa spojená so schémou tela („ Nejako súvisím s tým, čo vidím “). Táto schopnosť umožňuje človeku uvedomiť si seba, svoje oddelenie od sveta, ostatných ľudí, to znamená zvýrazniť svoje fenomenálne „ja“.
Avšak tým, že sa dieťa odlíšilo od prostredia, interakciou s prostredím samotným a ľuďmi sa nejako prejavuje, inými slovami, jeho herecké „ja“ prispieva k formovaniu jeho fenomenálneho konceptu „ja“ alebo „ja“.
Hlavným mechanizmom formovania koncepcie „ja“, tj. Skutočného sebauvedomenia jednotlivca, sú fenomény subjektívnej asimilácie a diferenciácie. V.V. Stolin rozlišuje nasledujúce javy:
1) akceptovanie pohľadu toho druhého na seba (priama asimilácia alebo nepriamy, iný uhol pohľadu);
2) priamy a nepriamy návrh rodičov na dieťa ako spôsob asimilácie dieťaťom, hodnotenie, ktoré sa mu odovzdá, normy, štandardy, metódy správania atď .;
4) systém detskej kontroly;
5) systém interkomplementárnych vzťahov (systém transakcií podľa E. Berna);
6) rodinná identita, to znamená zapojenie dieťaťa do skutočných vzťahov v rodine.
7) identifikačný mechanizmus.
Pôsobenie týchto mechanizmov pomáha odpovedať na otázku: „ako prebieha proces napĺňania koncepcie„ ja “, to znamená prostredníctvom ktorého sa osvojujú a privlastňujú si predstavy o sebe samom. Poďme stručne komentovať kroky týchto mechanizmov.
1) Prijatie pohľadu druhého na seba.
„Sebauvedomenie človeka je transformovaným a preneseným vnútorným pohľadom ostatných na túto tému - taký je názor J. Meada, autora teórie symbolického interakcionizmu.
Dieťa sa v procese medziľudskej interakcie skutočne učí uhly pohľadu iných ľudí, ktoré sú pre neho významné, a ak si ich privlastní sám pre seba, formuje sebauvedomenie. V procese prijímania pohľadu druhých je dôležité hodnotiť sa na základe prístupu iných ľudí. Čo absorbuje dieťa?
Sú to - a) hodnoty, parametre hodnotení a sebahodnotenia, normy; b) obraz seba samého ako nositeľa určitých schopností a vlastností; c) postoj rodičov k sebe samým, ktorý vyjadrujú prostredníctvom emocionálneho a kognitívneho hodnotenia; d) sebaúcta samotných rodičov, to znamená sebaúcta rodičov alebo jedného z nich, sa môže stať sebaúctou dieťaťa; e) spôsob regulácie správania dieťaťa rodičmi a inými dospelými, ktorý sa stáva spôsobom samoregulácie.
2) Priamy a nepriamy návrh.
Čo chcú vštepiť a vštepiť svojmu dieťaťu? Je nemožné vymenovať všetko, vymenujeme len niektoré z fenoménov: vôľové a morálne vlastnosti, disciplína, záujmy, schopnosti, hodnotiace charakteristiky.
3) Zasielanie hodnotení a noriem dieťaťu.
Rodičia vždy vyzbrojujú dieťa jeho konkrétnym hodnotením, cieľmi správania, ideálmi, plánmi a normami pre výkon činností. Ak sú všetky realistické, to znamená, že zodpovedajú schopnostiam dieťaťa, potom ich dosiahnutím tiež zvyšuje svoju sebaúctu, úroveň ašpirácií, čím vytvára pozitívny koncept „ja“.
4) Kontrolný systém.
Hovoríme o vplyve systému kontroly dieťaťa, spôsobu rodičovskej výchovy, ktorý si rodičia zvolili, na koncepciu „ja“ dieťaťa. Kontrolu nad správaním dieťaťa možno vykonávať buď poskytnutím autonómie dieťaťu, alebo prostredníctvom prísnej kontroly. Samotnú kontrolu je možné navyše vykonávať dvoma spôsobmi: buď udržiavaním strachu z trestu, alebo vytváraním pocitov viny alebo hanby. Nakoniec môže byť kontrola úplne konzistentná alebo náhodná a nepredvídateľná. Z hľadiska vznikajúceho sebauvedomenia je dôležité uvedomiť si, ako sa kontrolný systém používaný rodičmi transformuje do systému sebakontroly nad správaním samotného dieťaťa.
Napríklad tvrdá disciplína sa transformuje na sebadisciplínu a kontrola prostredníctvom strachu sa premení na sebaovládanie, neustále ohliadanie sa za názormi druhých a vyhýbanie sa negatívnym názorom na seba. Predvídateľná alebo nepredvídateľná povaha rodičovskej kontroly sa dá pretaviť do takej osobnej kvality, ako je internosť - externosť správania.
5) Systém doplnkových vzťahov.
Hovoríme o povahe vzťahu, ktorý sa vyvíja medzi rodičmi a deťmi, ktorý môže zahŕňať:
a) rovnosť komunikujúcich; b) funkčná nerovnosť, to znamená nerovnosť daná situáciou, stavmi komunikátorov atď .; c) systém transakcií - konanie subjektu zamerané na iného s cieľom spôsobiť v ňom subjekt a chovanie požadované subjektom (transakcie podľa E. Berna).
Je zrejmé, že vzťah medzi rodičmi najčastejšie zahŕňa funkčnú nerovnosť, ale s vekom sa môžu meniť na rovnocenné.
Ide o úlohu rodiny pri formovaní sebauvedomenia dieťaťa. V prvom rade je potrebné charakterizovať takzvanú rodinnú identitu, teda totalitu nápadov, plánov, vzájomných záväzkov, zámerov a pod., Ktoré vytvárajú rodinu „MY“. To je to, táto rodina „MY“ je zahrnutá do obsahu individuálneho „ja“ dieťaťa. Sebavedomie dieťaťa bude navyše určené aj psychologickou štruktúrou rodiny, to znamená neviditeľnou sieťou požiadaviek, ktoré si členovia rodiny navzájom kladú. V tomto ohľade sa rodiny líšia v:
Rodiny s prísnymi, nepriechodnými hranicami medzi svojimi členmi. Rodičia najčastejšie nevedia nič o živote dieťaťa a vnútropodnikovú komunikáciu môže aktivovať iba akási dramatická udalosť. Takáto štruktúra je prekážkou formovania rodinnej identity dieťaťa. Dieťa je akoby vylúčené z rodiny;
Rodiny s rozptýlenými, zmätenými hranicami (pseudo-vzájomné rodiny). V nich je podporovaný prejav iba vrelých, láskavých, podporujúcich pocitov a nepriateľstvo, hnev, podráždenie a ďalšie negatívne pocity sú všetkými možnými spôsobmi skryté a potlačované. Takáto nediferencovaná rodinná štruktúra spôsobuje dieťaťu ťažkosti pri sebaurčení, pri formovaní jeho „ja“, pri rozvoji samostatnosti.
Prezentované charakteristiky rôznych rodín sú dva opačné póly a v strede medzi nimi je normálne fungujúca rodina.
7) Identifikácia.
Jedným z mechanizmov formovania sebauvedomenia je identifikácia, to znamená asimilácia Seba vo forme zážitkov a činov s inou osobou. Identifikácia je mechanizmom formovania postojov osobnosti i mechanizmom psychologickej obrany. Pôsobenie tohto mechanizmu dobre ilustruje 3. Freud vo svojej teórii o psychosexuálnom vývine dieťaťa, najmä v tretej - falickej fáze vývinu.
2. Fázy rozvoja sebauvedomenia
Fázy formovania sebauvedomovania sa zhodujú s fázami duševného vývoja dieťaťa - formovaním jeho intelektuálnej a osobnej sféry, ktoré sa rozvíjajú od narodenia do dospievania vrátane.
Prvá etapa je spojená s vytvorením schémy tela u dojčaťa - subjektívny obraz relatívnej polohy stavu pohybu častí tela v priestore. Tento obraz sa formuje na základe informácií o polohe tela a jeho častí v priestore (proprioceptívne informácie a stav pohybu orgánov (kinestetické informácie). Schéma tela presahuje fyzické telo a môže obsahovať objekty, ktoré sú v dotknúť sa ho dlho (oblečenie) Vnemy vznikajúce u dieťaťa na základe proprioceptívnych a kinestetických informácií vytvárajú v ňom emočne zafarbený dojem pohodlia alebo nepohodlia, teda toho, čo sa dá nazvať blahobytom tela Schéma tela je teda spočiatku prvou zložkou v štruktúre sebauvedomovania.
Ďalším krokom pri formovaní sebauvedomenia je začiatok chôdze. Zároveň nie je nevyhnutná ani tak technika zvládnutia, ako skôr zmeny vo vzťahu dieťaťa k ľuďom v jeho okolí. Relatívna autonómia dieťaťa v jeho pohybe vedie k určitej samostatnosti dieťaťa vo vzťahu k iným ľuďom. Prvá predstava dieťaťa o jeho „Ja“ je spojená s realizáciou tejto objektívnej skutočnosti. S.L. Rubinstein zdôraznil, že mimo vzťahu k „VÁM“ neexistuje „ja“.
Ďalšia etapa vo vývoji sebauvedomovania je spojená s identitou pohlavia a roly dieťaťa, to znamená s priradením samého seba k pohlaviu a uvedomením si obsahu sexuálnej roly. Vedúcim mechanizmom na asimiláciu sexuálnej roly je identifikácia, to znamená asimilácia seba samého vo forme zážitkov a činov s inou osobou.
Dôležitou etapou vo vývoji sebauvedomenia je zvládnutie reči dieťaťa. Vznik reči mení povahu vzťahu medzi dieťaťom a dospelým. Osvojením reči získa dieťa príležitosť usmerňovať konanie iných ľudí podľa ľubovôle, to znamená zo stavu objektu vplyvov iných, prechádza do stavu subjektu svojich vplyvov na ne.
3.
Štruktúra sebauvedomenia
V štruktúre sebauvedomenia je zvykom vyčleňovať: „Ja“ je skutočné, to znamená súhrn predstáv o sebe v súčasnosti, „ja“ je ideálne - teda to, v čom by som chcel byť. všeobecne, „ja“ je minulosť, to znamená. totalita predstáv o vašej minulosti „ja“, „ja“ - budúcnosť, to znamená totalita seba samého v budúcnosti.
Funkcie sebauvedomenia.
Vedúcou funkciou uvedomenia si samého seba je samoregulácia správania osobnosti. Je to súhrn predstáv o sebe a posudzovaní týchto reprezentácií, ktoré predstavujú psychologický základ osobnostného správania. Človek si vo svojom správaní môže dovoliť len toľko, koľko sám pozná. Tento vzorec do značnej miery určuje sebestačnosť jednotlivca, mieru jeho sebadôvery, nezávislosť od ostatných, slobodu správania a povedomie o obmedzeniach tejto slobody.
4. Psychológia osobnosti
V psychológii existuje niekoľko tradícií chápania individuality.
Spočiatku sa individualita považovala za jedinečnosť, za jedinečnú kombináciu osobnostných rysov rôzneho stupňa závažnosti, ktorá však bola neodmysliteľnou súčasťou všetkých. Výraznou črtou je však hypertrofia a z tohto hľadiska platí, že čím jasnejšia je individualita, tým je človek bližšie k patológii. Preto je takýmto chápaním individuality identifikácia vektora potenciálnych patologických zmien osobnosti.
Ďalšie chápanie individuality je spojené s pridelením osobnostných čŕt, ktoré sú mu vlastné, geneticky spojené s niektorými náhodnými okolnosťami. V tomto prípade individualita pôsobí ako akýsi doplnok osobnosti - nositeľa základných vlastností a vlastností a je definovaná ako súbor individuálnych a osobnostných vlastností, ktoré odlišujú jednu osobu od druhej.
Podľa V.M. Ankylozujúca spondylitída je základom individuality v harmónii častí. Individualita, pokračoval, je vždy určitou harmóniou a má svoju vlastnú formu a svoju relatívnu stabilitu systému. Ak je teda človek systémom, ktorý zahŕňa rôzne úrovne jeho organizácie - jednotlivca, človeka a subjekt činnosti, potom sa riadi logikou V.M. Ankylozujúca spondylitída, harmonické vzťahy medzi nimi sú základom individuality človeka ako systému. V tejto súvislosti bola myšlienka B.G. Ananyev, že práve v individualite je „uzavretá vnútorná slučka regulácie všetkých vlastností človeka ako jednotlivca, osobnosti a ... subjektu rôznych činností“. Toto, rovnako ako Ananyevovo vyhlásenie, že „individualita je hĺbkou osobnosti“, zdôrazňuje funkčnú povahu individuality.
Každý človek ako celok je vždy individualitou a osobnosťou a predmetom činnosti. Nie každý je však jednotlivec, nie v zmysle individuálnych rozdielov na každej úrovni organizácie, ale v zmysle ich harmonických vzťahov, jednoty vlastností na rôznej úrovni. Je to táto jednota, ktorá tvorí základ pre čo najrozsiahlejší rozvoj a vyjadrenie schopností človeka, pomáha mu jedinečným spôsobom prispieť k sociálnemu rozvoju. Individualita vyjadruje jednotu všetkých úrovní organizácie človeka. Aký je psychologický obsah osobnosti?
Psychologický obsah individuality vyjadruje pojem celistvosti úplnejšie ako iné. Presvedčivé o tom sú výsledky teoretickej analýzy povahy interakcie rôznych úrovní v ľudskej štruktúre a jej experimentálneho overenia.
Vzájomná interakcia, orientácia osobnosti a individuálny štýl činnosti zabezpečujú spoločenstvo všetkých úrovní, čo sa vyjadruje v jednote osobnosti a charakteristík činnosti človeka. Táto jednota osobnosti a predmetu činnosti nachádza svoje vyjadrenie v úspešnej pracovnej, kognitívnej a komunikačnej činnosti človeka, určujúcej jedinečnosť jeho príspevku do verejného fondu.
Zopakujme si ešte raz myšlienku, že každý človek sa javí súčasne ako jednotlivec, ako človek a ako subjekt činnosti, ale nie každému sa darí stať sa jednotlivcom. Je tiež pravda, že každý človek je štrukturálny celok, ale nie každému sa podarí stať sa celým človekom, to znamená dosiahnuť harmonickú interakciu všetkých vlastností, vlastností, metód činnosti.
Málokomu sa skutočne podarí vyjadriť všetky svoje možnosti, dosiahnuť čo najvyššie výsledky v konkrétnom druhu činnosti, dosiahnuť čo najproduktívnejší a najkreatívnejší typ činnosti. Ale o tých, ktorým sa to darí, hovoríme ako o veľmi úspešných a plodných ľuďoch. Maximálny úspech je následne funkciou dvoch úzko prepojených systémotvorných faktorov - orientácie osobnosti a individuálneho štýlu činnosti. Je dôležité poukázať na povahu tejto interakcie. Vedúcim faktorom v tejto dvojici je orientácia osobnosti, pretože sa hľadajú, nachádzajú a prinášajú spôsoby dosiahnutia cieľov, ktoré sú pre jednotlivca významné, na základe pozitívneho postoja jednotlivca k cieľom jeho činnosti. do účelného systému.
Vedúce postavenie štýlu činnosti je spôsobené skutočnosťou, že štýl činnosti, braný osobitne, bez vysoko rozvinutých schopností, nemôže poskytovať vysoko efektívnu činnosť. Rozvoj schopností je vo všeobecnosti možný iba v kontexte výraznej orientácie osobnosti, pretože iba cieľ, ktorý je pre človeka významný, ho vedie k vytvoreniu optimálneho systému akcií zameraných na dosiahnutie tohto cieľa.
Na základe toho, čo bolo povedané, možno tvrdiť, že celistvosť je psychologickým ekvivalentom individuality človeka; je to psychologický mechanizmus, ktorý určuje maximálnu úroveň úspechu človeka v konkrétnej činnosti. Integritou človeka je teda jednota systémotvorných faktorov - orientácia osobnosti a individuálny štýl činnosti, prezentujúci v štruktúre človeka úrovne jednotlivca, osobnosti a subjektu činnosti. Pretože výsledky fungovania človeka na úrovni jednotlivca a predmetu činnosti sú integrované, je rozhodujúce pre pochopenie psychologického mechanizmu úspechu, to znamená pre dosiahnutie najvyšších výsledkov v ktorejkoľvek oblasti Ľudská činnosť.
Bibliografický zoznam
1. Ananiev B.G. Človek ako predmet poznania. Leningradská štátna univerzita, 2008.
2. Ananiev B.G. O problémoch modernej vedy o človeku M., 2009.
3. Bozovič L.I. Osobnosť a jej formovanie v detstve. M., 2010.
4. Kovalev A.G. Psychológia osobnosti. M., 2009.
5. Lazurský A.F. Náčrt vedy o postavách. M., 2010.
Vedomie seba samého je vedomie človeka o sebe samom. Vedomie ich odlišnosti od kohokoľvek iného. Vedomie svojich emócii, pocitov, skúseností, sociálneho stavu a životných potrieb, myšlienok, motívov, inštinktov, činov.
Sebauvedomenie sa chápe ako duševný jav, vedomie človeka o sebe ako o subjekte činnosti, v dôsledku čoho sa predstavy človeka o sebe formujú do mentálneho „obrazu“ Ja.
„Obraz„ ja “nie je iba predstavou alebo konceptom človeka o sebe, ale aj sociálnym postojom, postojom človeka k sebe samému. Preto na obraze „I“ možno rozlíšiť tri komponenty:
- 1. Kognitívne (kognitívne) - sebapoznanie, sebauvedomenie;
- 2. Emočne - hodnotiaci - hodnotový postoj k sebe samému;
- 3. Behaviorálne - znaky regulácie správania.
Sebavedomie sa s človekom nerodí: dieťa nemá takúto vlastnosť. Dieťa nevníma seba ako samostatný subjekt. Skôr sa na seba pozerá očami svojho okolia, akoby zboku. Podľa pozorovaní vedcov asi od dvoch alebo troch rokov dieťa začína používať zámená „ja“, „moje“ a uvedomuje si svoju „jedinečnosť“, zvláštnosť. Čím je dieťa staršie, tým viac si uvedomuje svoje osobné vlastnosti, tým dôležitejšia je jeho sebaúcta. To znamená, že sebauvedomenie sa objavuje a prejavuje sa ako výsledok ľudského rozvoja.
Existuje niekoľko etáp rozvoja sebauvedomenia:
Prvou fázou je uvedomenie si „ja“ dieťaťom od jedného do dvoch rokov.
Druhá etapa - dieťa od 2 do 3 rokov si uvedomuje, že je tvorcom, konateľom; chápe rozdiel medzi konaním svojich a ostatných.
Tretia etapa - do 7 rokov môže človek už hodnotiť seba a svoje činy.
Štvrtou etapou je vek dospievajúcich a mladých mužov, keď mladí ľudia aktívne hľadajú samy seba, svoj spôsob správania. Vo veku 10 - 11 rokov človek začína prejavovať osobitný záujem o seba, o svoju vnútornú osobu; toto je najaktívnejšie „sebakognitívne“ štádium.
Nasledujúce faktory ovplyvňujú formovanie a rozvoj sebauvedomenia:
V prvom rade sú to hodnotenia ostatných: priateľov, príbuzných, známych.
Po druhé, je to vaše vlastné hodnotenie (sebahodnotenie) a je dôležitý pomer skutočného hodnotenia k ideálu. Koniec koncov, nie vždy môže človek objektívne zhodnotiť sám seba. Svoje silné stránky často preháňame a slabiny sa snažíme „skrývať“. Je ťažké byť objektívny, najmä pokiaľ ide o vás samého. A na záver - toto je vaše vlastné hodnotenie výsledkov vašich aktivít. emočné hodnotenie psychológia sebauvedomenia
Všetky zložky navzájom súvisia: sebauvedomenie spočíva v poznaní samého seba a vo vzťahu k sebe samému. Vďaka sebauvedomeniu človek predpovedá a reguluje svoje správanie. Bez nej nemôžete dosiahnuť vnútornú harmóniu a súdržnosť, berúc do úvahy minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Definuje charakter a hodnotí získané životné skúsenosti. Poskytuje tiež smer očakávanému budúcemu správaniu. Vedomie seba samého nie je vždy objektívne. Niekedy sprostredkuje život a okolitú realitu nie celkom tak, ako to vnímajú ostatní, to znamená, že človek vníma sám seba tak, ako mu vyhovuje alebo ako chce. Človek, ktorý vyrastá, získava životné skúsenosti, prehodnocuje život, stáva sa múdrejším, začína chápať svoj účel - kto je, prečo prišiel na tento svet, aký je účel jeho života. Uvedomuje si seba nie ako samostatnú osobu, ale ako osobu, ktorá má vzťahy s inými ľuďmi, kolektívmi, skupinami. Ak zmeníte prostredie, zmeníte seba. To znamená, že sa zmení aj postoj k sebe samému.
Keď sa zmenia životné situácie alebo okolnosti, v nových tímoch, keď sa zmení rodinný stav alebo sociálny stav, zmení sa vedomie človeka, jeho postoj, sebaúcta; jeho vnútorný svet, názory, vzťahy s ostatnými sa menia.
Vedomie seba samého sa naďalej formuje (a môže meniť) po celý život. Objavujú sa nové vzťahy, nové aktivity, nové známosti, ktoré môžu výrazne zmeniť vedomie človeka.
Postoj človeka k sebe závisí od postoja iných ľudí k nemu a od jeho hodnotenia. Jedno stretnutie s novým človekom môže radikálne zmeniť váš život. Zároveň sa človek sám mení. Deti sú najviac náchylné na ovplyvňovanie (ich vedomie je otvorené pre akékoľvek informácie), preto sú tak ľahko „prevychované“ zlým príkladom (televízia, internet, priatelia z ulice atď.).
V uvedomení si seba samého sú spojené tri línie vzťahu:
- 1. - postoj k sebe;
- 2. - postoj k ostatným;
- 3. - postoj ostatných.
To znamená, že sebauvedomenie určuje náš vzťah k sebe, k ľuďom a k postoju ľudí k nám.
K formovaniu postoja k sebe samému dochádza až na poslednom mieste potom, čo už bolo zistené vedomie seba samého so vzťahmi k udalostiam, javom, predmetom a iným ľuďom. Po získaní životnej skúsenosti začne sebauvedomenie „pracovať“ s vlastnou štruktúrou vedomia, študovať ju, analyzovať, hodnotiť (introspekcia, sebaúcta).
Sebaúcta sa môže meniť, zlepšovať. Sebaúcta reguluje ľudské správanie, vyvažuje jeho túžby a schopnosti. Zrelé vedomie si môže urobiť primeranú sebaúctu.
Sebauvedomenie pomáha stanovovať ciele a ich dosahovanie, pomáha napĺňať život zmyslom a robiť človeka hodnotným.
Sebauvedomenie pomáha kontrolovať naše správanie, dáva nám pocit zodpovednosti. Sebakontrola si vyžaduje úsilie vôle.
Sebavedomie je zložitá psychologická štruktúra, ktorá zahŕňa, ako verí VS Merlin, ako špeciálne zložky, po prvé, vedomie svojej identity a po druhé, vedomie vlastného „ja“ ako aktívneho, aktívneho princípu, po tretie, vedomie ich duševných vlastností a kvalít a po štvrté určitý systém spoločenských a morálnych sebahodnotení. Všetky tieto prvky navzájom funkčne a geneticky súvisia, ale nevznikajú súčasne. Embryo identity vedomia sa objavuje už u kojenca, keď začína rozlišovať medzi vnemami spôsobenými vonkajšími predmetmi a vnemami spôsobenými jeho vlastným telom, vedomím „ja“ - približne od troch rokov veku, keď dieťa začne používať osobné zámená správne. V adolescencii a dospievaní nadobúda najväčší význam povedomie o ich mentálnych vlastnostiach a sebaúcta. Ale keďže sú všetky tieto komponenty vzájomne prepojené, obohatenie jednej z nich nevyhnutne zmení celý systém.
A.G. Spirkin uvádza nasledujúcu definíciu: „sebauvedomenie je vedomie a hodnotenie človeka nad svojimi činmi a ich výsledkami, myšlienkami, pocitmi, morálnym charakterom a záujmami, ideálmi a motívmi správania, holistickým hodnotením seba a svojho miesta v živote. Vedomie seba samého je konštitutívnou črtou osobnosti, ktorá sa formuje spolu s formovaním tejto osobnosti. ““
Sebavedomie má vedomie ako svoj subjekt, preto sa mu stavia proti. Ale vedomie zároveň zostáva v sebauvedomení ako okamih, pretože je zamerané na pochopenie svojej vlastnej podstaty. Ak je vedomie subjektívnou podmienkou pre orientáciu človeka vo svete okolo neho, teda poznanie o niečom inom, potom sebauvedomenie je orientácia človeka vo vlastnej osobnosti, poznanie človeka o sebe, je to akýsi „duchovný“ svetlo, ktoré odhaľuje seba i druhého “.
Vďaka sebauvedomovaniu si človek uvedomuje seba ako individuálnu realitu, oddelenú od prírody a ostatných ľudí. Stáva sa tvorom nielen pre ostatných, ale aj pre seba. Hlavný význam sebauvedomenia by podľa A. G. Spirkina mal byť považovaný „iba za vedomie našej súčasnej bytosti, za vedomie našej vlastnej existencie, za vedomie seba alebo za svoje„ ja “.
Sebauvedomenie je korunou rozvoja vyšších duševných funkcií, umožňuje človeku nielen odrážať vonkajší svet, ale keď sa v tomto svete vyznamenal, poznal svoj vnútorný svet, prežíval ho a určitým spôsobom súvisí s sám seba. Vedomie seba samého ako určitého stabilného objektu predpokladá vnútornú celistvosť, stálosť osobnosti, ktorá je bez ohľadu na meniace sa situácie schopná zostať sama sebou.
Sebauvedomenie je dynamická, historicky sa rozvíjajúca formácia, pôsobiaca na rôznych úrovniach a v rôznych formách.
Asi vo veku 11 - 12 rokov vzniká záujem o váš vnútorný svet a potom dochádza k postupnej komplikácii a prehlbovaniu sebapoznania. Tínedžer objavuje svoj vnútorný svet. Komplexné skúsenosti spojené s novými vzťahmi, ich osobnými črtami, činmi analyzuje neobjektívne. Tínedžer chce pochopiť, kým v skutočnosti je, a predstavuje si, čo by chcel byť. Priatelia mu pomáhajú spoznať samého seba, v ktorom vyzerá ako v zrkadle, pri hľadaní podobností a čiastočne u príbuzných a dospelých. Osobná reflexia, potreba porozumieť samému sebe vedie k vyznaniu v komunikácii s rovesníkom a denníky, ktoré sa v tomto období začínajú viesť, poézia a fantázie.
Štruktúra sebauvedomenia osobnosti.
Existuje niekoľko konceptov. Najjednoduchšiu interpretáciu predstavuje V.S. Mukhina, podľa ktorého sa formuje sebauvedomenie:
Identifikácia s orgánom a menom
Sebavedomie
Vidieť seba ako konkrétne pohlavie
Sebaobraz súčasnosti, minulosti a budúcnosti
Hodnotenie seba v spoločnosti
Vedomie vášho „ja“ ako aktívnej zložky
Vedomie identity vašej osobnosti
Povedomie o ich duševných vlastnostiach
Sociálno-morálne hodnotenie ich duševných vlastností.
Podľa tohto konceptu sú všetky zložky sebauvedomenia vzájomne prepojené, pretože sú determinované orientáciou osobnosti. A tiež komponenty sebauvedomenia sú spojené s poznaním vonkajšieho sveta a predovšetkým sociálneho sveta.
Pri porovnaní týchto dvoch modelov štruktúry sebauvedomenia je možné určiť, čo ich spája. Všetky zložky sebauvedomovania sa formujú v procese subjektívnej činnosti zameranej na uvedomenie si, že umožňuje človeku identifikovať sa.
Podľa V.V. Stolin (1983), jednotky sebauvedomenia sú:
Na organickej úrovni obraz seba samého (telesné vzorce a pohoda);
Na individuálnej úrovni - vnímané hodnotenie seba samého ostatnými a sebaúcta;
Na osobnej úrovni existuje protichodný význam „ja“, ktorý obsahuje kognitívne, emocionálne a vzťahové zložky.
Protichodný význam „ja“ sa objavuje po spáchaní činu alebo v dôsledku jeho predvídavosti, pretože čin vždy predpokladá výber osoby ako predmetu činnosti. Je to protichodný význam „ja“, ktorý spúšťa sebapoznanie a emočné prežívanie seba samého.
Funkcie a procesy sebauvedomenia.
Štúdium funkcie sebauvedomenie v ruskej psychológii sa tiež venuje veľkú pozornosť. Podľa I.I. Chesnokova (1977) hlavné funkcie sebauvedomenia sú:
Sebapoznanie
Emocionálne hodnotiaci postoj k sebe samej
Samoregulácia správania
Proces sebapoznávania deje sa na dvoch úrovniach:
1. Na úrovni sebaponímania a sebapozorovania, kedy sa utvára jednotný obraz o sebe a svojom správaní
2. Na úrovni vnútornej reči ako vnútorného mechanizmu sebapoznania.
Na základe integrácie jednotlivých „ja“ obrazov osobnosti teda vzniká zovšeobecnený obraz o „ja“ človeka, ktorý je osobou pevne asimilovaný. Akékoľvek vylepšenie alebo obnovenie tohto obrazu možno považovať za stratu vnútorného pohodlia a rovnováhy a viesť k aktivácii psychologických obranných mechanizmov.
Na základe sebapoznania človeka a rôznych skúseností, ktoré v priebehu toho vzniknú, postoj osobnosti k sebe samému, ktoré je sprevádzané buď určitými emóciami na jeho adresu, alebo hodnotovými úsudkami.
Existuje niekoľko štúdií, v ktorých vlastný postoj sa považuje za emocionálno-hodnotiaci systém, vrátane takých parametrov, ako je sebaúcta, autosympatia, vlastný záujem, očakávaný prístup iných ľudí a všetko dohromady je integrované do globálneho postoja k sebe samému. Stabilný emocionálno-hodnotiaci postoj človeka k sebe samému sa stáva charakteristickou črtou človeka.
Každý akt sebauvedomenia je interakciou sebapoznania a postoja k sebe samému. Postoj človeka k sebe samému sa formuje v procese sebapoznania a formovaný seba postoj ovplyvňuje celý proces sebapoznania, určuje jeho smer a dáva mu osobný kontakt.
Sebauvedomovanie dosahuje svoj najvyšší rozvoj, keď sa v procese individuácie formujú plány, ciele a svetonázor jednotlivca. Sebauvedomenie človeka môže určovať úspech a neúspech činnosti, zaisťuje prispôsobenie a efektívne využitie potenciálu človeka.
Na záver diskusie o predmete, štruktúre a funkciách sebauvedomenia je potrebné zdôrazniť, že je sekundárne vo vzťahu k činnosti a poznávaniu vonkajšieho sveta. Jedná sa o zložitý psychologický proces, ktorého podstatou je vnímanie človeka prostredníctvom iných ľudí prostredníctvom identifikácie a reflexie. To prispieva k vzniku vnútorného dialógu so sebou samým a k formovaniu sebaúcty. Hlavnou črtou sebauvedomenia je pochopenie človeka nad jeho činmi, pocitmi, myšlienkami, cieľmi, činmi, motívmi, záujmami a postavením v spoločnosti.
Hlavným produktom sebauvedomenia je zovšeobecnený a holistický obraz seba samého, ktorý sa nazýva „Ja - koncept“. „Ja som koncept“ človeka je zároveň vnútornou formáciou, ktorá určuje smer činnosti človeka, stratégie jeho správania a štýly interakcie s ostatnými.
KONCEPCIA A TEÓRIA „JA SOM KONCEPCIA“.
Samotný termín „Som koncept“ nemá striktne definovaný terminologický význam. Často ju nahrádzajú pojmy ako „uvedomenie si seba samého“, „postoj k sebe samému“, „sebaúcta“, „som obrazom“, „ja“.
V štúdiách domácich a zahraničných psychológov sa rozpoznáva prítomnosť stabilného podstatného jadra, ktoré sa formuje v procese života, v štruktúre osobnosti.
„Ja - koncept“ sa zvyčajne chápe ako relatívne stabilný systém predstáv jednotlivca o sebe, do istej miery realizovaný a prežívaný ako jedinečný. K jeho formovaniu dochádza postupne v procese vývoja a socializácie jednotlivca. Je dôležité poznamenať, že „ja som koncept“ nie je statická, ale dynamická psychologická formácia.
Tvorba, rozvoj a zmena sebapoňatia je spôsobená faktormi vnútorného a vonkajšieho poriadku. Vonkajšími faktormi sú sociálne prostredie a predovšetkým rodina. Tento vplyv navyše nielenže silne ovplyvňuje obdobie ranej socializácie, ale aj naďalej hrá dôležitú úlohu v dospievaní a dospievaní.
„Som koncept“ v dielach zahraničných vedcov.
Podľa R. Burnsa (1986) je sebapoňatie dynamickým súborom postojov charakteristických pre každú osobnosť, zameraných na samotnú osobnosť a zahŕňajúcich viery, hodnotenia a tendencie správania. K jeho formovaniu dochádza v procese sociálnych kontaktov jednotlivca. Ja - koncept funguje ako akýsi vnútorný filter, ktorý určuje charakter vnímania osoby každou situáciou, jeho očakávania od tejto situácie a podľa toho aj správanie.
Podľa teórie Z. Freuda zahŕňa ľudské „ja“ tri geneticky a funkčne odlišné zložky: Ego - predstavuje skutočné „ja“. Superego je ideálne „ja“. A tiež Je to nevedomé „ja“, ktoré človek cíti ako cudzinec, ktoré mu je však vlastné.
K. Rogers (1994) definuje „I - koncept“ ako integráciu „I - obrazov“ osobnosti, ktoré vznikajú v procese interakcie s prostredím. Zahŕňa ideálne a skutočné I - obrázky. Real neznamená, že koncept je realistický. Na jednej strane sa nesúlad medzi skutočným a ideálnym „ja“ môže stať zdrojom intrapersonálnych konfliktov. Na druhej strane, rozpor medzi skutočným a ideálnym sebapoňatím je zdrojom zlepšenia osobnosti.
E.G. Erickson spája formovanie holistického pohľadu na seba s rozvojom ego identity v prípade pozitívneho prechodu krízy v piatej etape životného cyklu. V dospievaní a dospievaní dochádza k integrácii početných poznatkov o sebe a obrazoch I do osobnej identity.
„Som koncept“ v dielach ruských vedcov.
Mnoho ruských vedcov študovalo štruktúru seba - konceptu a obsahu jeho funkčných prvkov.
Z pohľadu I.I. Chesnokova, „Ja som koncept“ osobnosti, vzniká v dôsledku práce na vnútorných procesoch sebauvedomenia a vzniku zovšeobecneného obrazu „Ja“, ktorý zahŕňa koncept seba, svojej skutočnej podstaty a hodnoty. Táto myšlienka do značnej miery ovplyvňuje celú štruktúru psychiky, vnímanie sveta a určuje základnú líniu správania.
Podľa I.S. Cohn (1989) je koncept „ja“ definovaný ako akási štrukturálna jednota osobnosti spojená so všetkými jej ďalšími aspektmi. „Ja“ zahŕňa:
Pochopenie svojho tela a vzhľadu
Vedomie vlastnej zvláštnosti, individuality a odlišnosti od ostatných
Sociálne a ideologické sebaurčenie
Tvorba životných plánov
Sebarealizácia a sebaurčenie
Skladá sa z mnohých „ja - obrazov“ osobnosti, pričom zostáva celistvých a identických so sebou samým.
Štruktúra „I“:
Skutočné „ja“ je odrazom skutočných vlastností a vlastností.
Ideálne „ja“ zahŕňa sociálne normy a vzorce asimilované jednotlivcom, ktorých vyhýbanie sa znižuje sebaúctu.
Holistické „ja“ ovplyvňuje prispôsobenie sa prostrediu, jeho poznávanie, sebarealizáciu a tvorivú činnosť, výber psychickej obrany.
Dynamické „ja“ určené sociálnym postavením osoby.
Pochopenie „ja“ I.S. Cohn sa spája s úvahou o systéme postojov človeka k jeho vlastnej osobnosti. To, že som hierarchický systém „I“, zahŕňa:
„Elementárne“ postoje, ktoré sa formujú na základe životných potrieb v najjednoduchších situáciách a prejavujú sa ako pripravenosť konať;
„Sociálne“ postoje, formované na základe posúdenia jednotlivých sociálnych objektov a situácií;
základné sociálne postoje, ktoré určujú všeobecnú orientáciu činnosti človeka;
systém hodnotových orientácií, ktorý určuje ciele jednotlivca a prostriedky na ich dosiahnutie, a to v dôsledku sociálnych postojov života daného jednotlivca.
V procese rozvoja osobnosti je jej „ja“ obohatené o rôzne nové vlastnosti, ktoré sa lámu v systéme sebahodnotenia a vo vedomí jej individuality. Obraz „ja“ zároveň neustále koreluje s okolím a obsahuje mnoho sociálnych charakteristík.
Yu.M. Orlov (1987) chápe „koncept“ ako relatívne rigidnú štruktúru, ktorá sa čiastočne realizuje (nepriamo prostredníctvom správania) a čiastočne existuje v nevedomej podobe. Za jej vznikom stojí túžba po efektívnom živote a práci. Dáva nášmu správaniu pomerne tuhé jadro a orientuje ho. A vďaka pochopeniu a uvedomeniu si svojich činov človek pochopí svoje „ja“.
Podľa jeho názoru „som koncept“ zahŕňa:
formálne „ja“ - ako vedomie jednotlivca o jeho individualite a
herectvo, skutočné „ja“, ktoré riadi správanie.
Je to herecké „ja“, ktoré porovnáva „ja - koncept“ so skutočným správaním a reaguje na to spokojnosťou alebo utrpením a snaží sa svoje správanie napraviť.
Podľa výskumu A.M. Ivanitskyho tradičný prístup je jednostranný a predstavuje koncept základného, \u200b\u200bbiologického „ja“, ktoré je prezentované vo forme hlbokých pocitov spojených s primárnym vnemom tela a vôle človeka.
E.S. Shilstein (1999), analyzujúc špecifiká „ja“ a jeho organizácie na úrovni, formuluje myšlienku „ja“ ako vertikálne organizovanej časti mentálnej skúsenosti, ktorá je jediným kontinuom, ktoré sa odvíja od hlbokých pocitov seba samého k sebe. verbalizované, konceptualizované predstavy o sebe samom. V takom prípade hrá „ja“ štruktúrnu a organizačnú úlohu v systéme subjektívnej skúsenosti jednotlivca.
Výsledkom jeho výskumu bolo, že E.S. Shilstein (1999, 2000) prichádza k záveru, že môžeme hovoriť o dvojakej povahe „ja“: pozitívnej a problematickej. Vznik problému „ja“ nastáva v dospievaní a práve ten určuje morálny rast jednotlivca. Prvý hodnotový aspekt „ja“ je teda pevným základom osobného rastu a druhý je „inštanciou rozvoja“. Funkciou „ja“ je v tomto prípade prepojenie hodnotovej a problémovej dimenzie osobnosti.
Komponenty I sú koncepty.
Existuje niekoľko prístupov k uvažovaniu o štruktúre „I - konceptov“. R. Burns predstavuje „I - koncept“ ako hierarchickú pyramídu, na vrchole ktorej je „globálny I - koncept“. Zahŕňa najrôznejšie aspekty individuálneho sebauvedomenia (sebaúcta a ja - obraz). V súhrne týchto postojov sa vyčleňuje „skutočné ja“, zrkadlové alebo spoločenské ja, ideálne ja. V každej z foriem „ja - koncepcia“ je možné rozlíšiť kognitívne, emocionálne-hodnotiace a komponenty správania.
Kognitívna zložka „Ja - koncepty“ sú zodpovedné za reflexívne spracovanie a ukladanie najdôležitejších informácií o sebe.
Emocionálno-hodnotiaca (alebo afektívna) zložkaje zodpovedný za formovanie postoja k sebe samému v podobe optimálnej úrovne sebaúcty a sebaprijatia, ako aj súboru hodnotiacich štandardov v súlade so spoločensky významnými kritériami.
Zložka správaniazahŕňa prevádzkovú sebakontrolu a samoreguláciu vo vnútri aj mimo systému. Poskytuje priebežnú korekciu procesov sebapoznania a sebahodnotenia. Poskytuje tiež výber stratégie a taktiky správania, konzistenciu správania s „konceptom I“ a skutočné požiadavky situácie.
Domáci vedci V.V. Stolin (1983) a S.M. Poznamenala to Petrova (1995) komponenty správaniaktoré sú súčasťou štruktúry „I - koncepty“, tiež plnia motivačné funkcie, ktoré človeka nabádajú k určitej činnosti. Spúšťacím mechanizmom v tomto procese je nesúlad skutočného a ideálneho I - obrazu, súčasného a budúceho I. Tieto komponenty sú formou ľudskej sebakontroly v činnosti.
Kognitívne a emocionálne zložky sebapoňatia určujú vzťah s ostatnými a rozvoj osobnosti všeobecne. Emocionálno-hodnotiaca zložka sa podľa autorov prejavuje vo forme vnútorného dialógu medzi „ja“ a „nie-ja“.
Sebapoňatie človeka môže byť pozitívne a negatívne. Zároveň sa človek vždy snaží o určitú vnútornú harmóniu, cíti potrebu pozitívneho vzťahu k sebe samému. Negatívny postoj k sebe samému a odmietanie vlastného „ja“ prežíva človek veľmi bolestne.
Pozitívny „ja - koncept“ pomáha človeku spracovať životné skúsenosti, úspešne sa adaptovať v spoločnosti a dosiahnuť sebarealizáciu.
Muž všemožne chráni existujúci „koncept I“ pred informáciami, ktoré môžu do jeho štruktúry vniesť nesúlad. Informácie traumatické pre človeka vedú k narušeniu fungovania ktorejkoľvek zložky „ja - koncepcie“ človeka a sú vnímané ako strata vnútornej kontroly a rovnováhy.
Vnútorná harmónia „ja - konceptu“ sa obnovuje v dôsledku nevedomého používania ochranných mentálnych mechanizmov, ktoré skreslením alebo odmietnutím traumatizujúcich informácií porušujú adekvátne reflexívne spracovanie aktuálnej skúsenosti.
V modernej psychológii (Kamenskaya, 1999) sú psychologické obrany charakterizované ako mechanizmy, ktoré sa zapínajú v situáciách skutočného konfliktu alebo zlyhania a narúšajú prichádzajúce informácie, obraz reality a sebaobrazu, ale zmierňujú intrapersonálne napätie. Uvoľňovaním napätia ochrana udržuje vnútornú harmóniu a reguluje ľudské správanie. Ochrana teda plní svoju hlavnú funkciu - zachováva pozitívny „obraz I“ a formovaný obraz sveta. Ale zároveň, skreslenie obrazu reality, psychologická obrana znižuje úroveň vedomého chápania reality a ďalej a ďalej od adekvátneho vnímania skutočného sveta.
V ruskej psychológii však existujú aj pozitívne stránky práce psychologickej obrany. Vyvíja sa koncepcia „rozvíjania konfliktov“, to znamená vnútorný rozpor ako zdroj osobného rozvoja. Podľa tejto koncepcie nie sú obranné mechanizmy definované ako skreslenie reality, ale ako neustále pôsobiace javy, ktoré plnia funkciu pomáhania pri práci na sebe. Pohľad na kritériá účinného obranného správania sa mení: ochrana sa uznáva za účinnú, ak konflikt nezmierňuje, ale zhoršuje pre ďalšie rozpracovanie.
Koncept holistického „I-obrazu“ osoby predpokladá integráciu súkromných I-obrazov do jedného celku.
Sebavedomie jednotlivca svedčí o adekvátnosti „ja - obrazu“.
SEBAHODNOTENIE .
Je to zložka sebauvedomenia a centrálneho vzdelávania človeka, predstavuje hodnotenie človeka samého seba, jeho schopností, schopností a sociálnej roly.
Základom pre formovanie sebaúcty a sebauvedomenia ako predmetu činnosti je porozumenie ich činov hodnotením ostatných.
B.G. Ananyev rozlišuje dve funkcie hodnotiacich vplyvov v procese výučby a výchovy:
orientačná funkcia - podporuje povedomie o vlastných vedomostiach a výsledkoch vzdelávania;
stimulačná funkcia - podporuje činnosti založené na skúsenostiach z úspechu.
Kombináciou týchto funkcií dochádza k sebapoznaniu, rozvíja sa sebaposudzovanie a objavuje sa adekvátna sebaúcta jednotlivca.
Sebaúcta človeka zahŕňa kognitívne a emočné zložky, formuje sa ako výsledok sebapoznania a sebahodnotenia, v procese činnosti a osobnej interakcie.
Kognitívna zložka sebaúcty je komplex osobných presvedčení o sebe samom, ktorý môže byť oprávnený aj neopodstatnený. Emocionálnou zložkou je emocionálny prístup k tomuto komplexu presvedčení, ktorého sila a intenzita závisí od významu hodnoteného obsahu pre osobnosť. V procese hodnotenia človeka samým sebou tieto zložky fungujú v nerozpustiteľnej jednote.
Sebaúcta je teda zliatinou kognitívnych predstáv o osobnostných vlastnostiach, ich kritickom porozumení a postoji k nim.
Formovanie sebaúcty podľa B.G. Ananyeva sa objavuje postupne v dôsledku uvedomenia si hodnotenia ostatných, následného oddelenia seba od hodnotenia ostatných ľudí, formovania názoru na seba v procese porovnávania a porovnávania sa s ostatnými, vzniku väčšej stability v hodnotiace predstavy o iných ľuďoch a o sebe.
Očakávané hodnotenie druhých a hodnotenie osobnosti druhých, ako aj sebaúcta, sú jednou zo zložiek osobnostnej štruktúry a sú akýmsi indikátorom blahobytu jednotlivca v spoločnosti.
Hlavnou funkciou sebaúcty je regulovať správanie, aktivity jednotlivca a jeho vzťahy s ostatnými.
V každej etape rozvoja osobnosti sebaúcta odráža úroveň rozvoja sebapoznania, postoja k sebe samému a je zahrnutá v procese jeho ďalšej formácie. Sebavedomie zároveň môže byť adekvátne alebo neprimerané, preceňované alebo podceňované.
Schéma reakcie.
Štúdium osobnosti sa nekončí štúdiom jej mentálnych vlastností - temperamentu, motívov, schopností, charakteru. Konečnou fázou je štúdium sebauvedomovania osobnosti. Po mnoho rokov bolo v ruskej psychológii Popoluškou sebauvedomenie. A až aktívnym prenikaním myšlienok humanistickej psychológie sa začal aktívne rozvíjať problém sebauvedomenia.
Vedomie seba samého je nevyhnutnou podmienkou existencie osobnosti. Bez nej niet osobnosti. Osobnosť si uvedomuje nielen okolitú realitu, ale aj seba vo vzťahoch s prostredím. Preto mal S. L. Rubinshtein pravdu, keď poznamenal, že štúdium osobnosti „končí odhalením sebauvedomenia osobnosti“.
Formovanie sebauvedomenia je zahrnuté v procese formovania osobnosti, a preto nie je postavené na jeho vrchole, ale je jednou z komponentov osobnosti. V tejto súvislosti je možné pochopiť štruktúru sebauvedomenia, fázy jeho formovania v priebehu formovania a vývoja samotnej osobnosti, počnúc jeho prvými životnými krokmi.
Cieľom rozvoja sebauvedomenia je uvedomenie si osobnosti svojho „ja“, jeho odlúčenia od ostatných ľudí, ktoré sa prejavuje v rastúcej samostatnosti a samostatnosti subjektu.
Sebauvedomenie človeka je súhrn jeho predstáv o sebe samom, vyjadrených v koncepte - „ja“ a hodnotení týchto myšlienok osobnosťou - sebahodnotenie.
Sebavedomie človeka je taká schopnosť človeka, ktorá pomáha uvedomovať si svoje „ja“, ako aj jeho záujmy, potreby, hodnoty, správanie a skúsenosti. Všetky tieto prvky navzájom funkčne a geneticky interagujú, ale nevyvíjajú sa naraz. Táto zručnosť vzniká pri narodení a je modifikovaná počas celého vývoja človeka. V modernej psychológii existujú tri uhly pohľadu na pôvod sebauvedomenia, jeden je však tradičný vo všetkých smeroch. Toto je chápanie sebauvedomenia ako geneticky pôvodnej formy ľudského vedomia.
Vedomie seba samého a rozvoj osobnosti
Sebavedomie človeka nie je vlastnosťou človeka pri narodení. Prechádza dlhým obdobím vývoja a zdokonaľovania. Prvé základy identity sa však dajú vidieť už v dojčenskom veku. Vo všeobecnosti rozvoj sebauvedomenia človeka prechádza niekoľkými po sebe nasledujúcimi etapami, ktoré možno symbolicky rozdeliť na tieto:
1. etapa (až rok) - dieťa sa oddeľuje od sveta ľudí a predmetov. Spočiatku sa nerozlišuje od svojho okolia, nerozlišuje svoje vlastné pohyby od tých, ktoré pri starostlivosti o neho vykonávajú príbuzní. Hry - najskôr s rukami a nohami a potom s objektmi vonkajšieho sveta, ktoré naznačujú primárne rozlíšenie dieťaťa medzi aktívnymi a pasívnymi vlastnými úlohami v motorickej činnosti. Táto skúsenosť dáva dieťaťu príležitosť realizovať svoj vlastný potenciál. Obzvlášť dôležitý je vznik a vývoj detskej reči. To ho vlastne vleje do sféry vzťahov s ľuďmi okolo neho.
Fáza 2 (1-3 roky) - poznačená intenzívnym a výrazným duševným vývojom. Sebauvedomenie o osobnosti dieťaťa je spojené s impulzmi k vykonaniu akcií a ich koordináciou v čase. Proti ostatným je často negatívny. Od toho sa aj napriek nedokonalosti a nestabilite týchto prvých foriem motivácie začína diferenciácia duchovného „ja“ dieťaťa.
Fáza 3 (3 - 7 rokov) - vývoj prebieha hladko a rovnomerne. V treťom roku života dieťa prestáva o sebe hovoriť v tretej osobe, chce zažiť svoju vlastnú samostatnosť a postaviť sa proti okoliu. Tieto pokusy o získanie samostatnosti jednotlivca vedú k mnohým konfliktom s ostatnými.
Fáza 4 (7 - 12 rokov) - rezervy sa naďalej hromadia a proces sebauvedomovania prebieha bez hmatateľných kríz a skokov. Zaznamenali sa jasné a významné zmeny vedomia, spojené predovšetkým so zmenami v sociálnych podmienkach (škola).
5. etapa (12-14 rokov) - dieťa sa opäť začína zaujímať o svoju vlastnú osobnosť. Nová kríza sa vyvinie, keď sa dieťa snaží byť iným a postaviť sa proti dospelým. Sociálne uvedomenie si seba samého je jasne vyjadrené.
Fáza 6 (14-18 rokov) - má osobitný význam, pretože práve tu osobnosť stúpa na novú úroveň a sama nezmerateľne ovplyvňuje ďalší rozvoj sebauvedomenia. Nachádzanie sa, zhromažďovanie poznatkov o svojej vlastnej identite je prvoradou úlohou. Týmto sa začína splatnosť.
Formovanie sebauvedomenia osobnosti
V dospievaní a dospievaní dochádza k formovaniu základov sebauvedomenia osobnosti. Je to táto fáza (od jedenástich do dvadsiatich rokov), ktorá zahŕňa vplyv jeho vlastného statusu medzi rovesníkmi na adolescenta, hodnotenie sociálneho myslenia, jeho aktivít a pomer skutočného „ja“ k ideálu. Definujúcimi kategóriami formovania sebauvedomenia osobnosti sú svetonázor a sebapotvrdenie subjektu.
Svetonázor je systém holistických súdov človeka o sebe, okolitej realite a o životných pozíciách a činoch ľudí. Je založený na skúsenostiach a poznatkoch zhromaždených pred týmto obdobím a dáva činnosti vedomý charakter.
Sebapotvrdenie je správanie človeka, ktoré je dôsledkom zvýšenia sebaúcty a udržania požadovaného sociálneho statusu. Metóda sebapotvrdenia závisí od výchovy, schopností a individuálnych schopností konkrétneho človeka. Človek sa môže presadiť jednak pomocou svojich úspechov, jednak privlastnením neexistujúcich úspechov.
Medzi ďalšie významné kategórie patria: vedomie nezvratnosti času a zmyslu života; formovanie plnohodnotnej sebaúcty k sebe samému; pochopenie osobného vzťahu k intímnej citlivosti (existujú však rodové rozdiely v dôsledku skutočnosti, že sa dievčatá vyvíjajú fyziologicky skôr ako chlapci); chápanie lásky ako sociálno-psychologického prejavu.
Sociálna rola je stabilná charakteristika sociálneho správania vyjadrená pri implementácii modelov správania v súlade s normami a ich vlastnými očakávaniami. Spája očakávania rolí a skutočný výkon roly.
Rola má najsilnejší vplyv na vývoj jednotlivca, pretože práve sociálna interakcia veľmi pomáha jednotlivcovi prispôsobiť sa životu.
Sociálne postavenie je postavenie človeka v konkrétnej spoločnosti, ktoré zahŕňa množstvo práv a povinností. Niektoré spoločenské statusy sa získavajú narodením, zatiaľ čo iné sa dosahujú cieľavedome počas celého života.
Vlastnosti osobného uvedomenia si osobnosti
Koncept sebauvedomovania osobnosti v psychológii je rozsiahly viacúrovňový proces a obsahuje fázy, funkcie a štruktúru. Je zvykom brať do úvahy štyri fázy: kognitívne (najjednoduchšie sebapoznanie a sebauvedomenie procesov a duševných stavov organizmu); osobné (sebaúcta a skúsenosti v súvislosti s ich silnými a slabými stránkami); intelektuálne (introspekcia a introspekcia); a behaviorálne (symbióza predchádzajúcich stupňov s motivovaným správaním). Existujú teórie, v ktorých rozvoj sebauvedomovania osobnosti obsahuje iba dve fázy: pasívnu a aktívnu. V prvej fáze je sebauvedomenie osobnosti automatickým dôsledkom vývoja a v druhej sa zapína a určuje tento proces.
Medzi hlavné funkcie patrí: sebapoznanie - získanie informácií o sebe; emocionálne celostný sebapostavenie a formovanie „ja“; sebaobrana svojej jedinečnej osobnosti; samoregulácia správania.
Sebavedomie jednotlivca je do značnej miery vopred dané geneticky. Dieťa si uvedomuje seba, svoje osobné vlastnosti, odlišuje sa od ostatných, takže svet okolo seba si postupne vytvára sebauvedomenie. Jeho vývoj opakuje obdobia formovania vlastných poznatkov o objektívnom svete. Potom sa tento proces posúva na vyššiu cestu vývoja, v ktorej namiesto vnemov existujú procesy porozumenia v koncepčnej podobe.
Hlavným rysom a najdôležitejšou zložkou sebauvedomenia je obraz „ja“. Ide o pomerne stabilné a nie vždy realizované koncepty človeka o sebe, v dôsledku čoho interaguje s ľuďmi. Tento obrázok funguje ako inštalácia priamo k činom človeka a obsahuje tri komponenty: kognitívnu, behaviorálnu a hodnotiacu. Prvý obsahuje koncept ich vzhľadu, schopností a spoločenského významu. Druhá zložka zahŕňa túžbu byť pochopený a vzbudiť úctu a sympatie u priateľov, učiteľov alebo kolegov. A tretí spája ich vlastný rešpekt, kritiku a poníženie.
Existuje aj ideálne „ja“, ktoré označuje želané videnie seba samého. Tento obraz je neodmysliteľný iba v dospievaní, ale aj v zrelšom veku. Štúdium sebaúcty pomáha určiť mieru deštruktívnosti alebo primeranosti „ja“.
Vedomie sebaúcty a sebaúcta jednotlivca
Sebaúcta je stimulom pre rozvoj osobnosti. Ide o emocionálne zafarbené hodnotenie obrazu „Ja“, ktoré pozostáva z koncepcií subjektu týkajúcich sa jeho aktivít, činov, jeho vlastných zásluh a nedostatkov. V procese ľudskej socializácie sa formuje schopnosť sebaúcty. Deje sa to postupne, keď sa odhalí osobný prístup k činom, na základe hodnotení druhých a asimilácie morálnych zásad vypracovaných spoločnosťou.
Sebaúcta sa delí na primeranú, podceňovanú a preceňovanú. Ľudia s rôznymi typmi sebaúcty sa môžu v rovnakých situáciách správať veľmi odlišne. Každým možným spôsobom ovplyvnia vývoj udalostí a urobia radikálne opačné kroky.
Nadhodnotená sebaúcta sa objavuje u ľudí s idealizovanou predstavou o ich dôležitosti pre ostatných a hodnote osobnosti, ako aj hodnote. Takýto človek je naplnený pýchou a pýchou, a preto si nikdy nepripúšťa svoje vlastné medzery vo vedomostiach, chyby alebo neprijateľné správanie. Je lenivý a často sa stáva agresívnym a tvrdým.
Veľmi nízke sebavedomie sa vyznačuje plachosťou, pochybnosťami o sebe, plachosťou a neschopnosťou uplatniť svoj talent a schopnosti. Títo ľudia sú zvyčajne príliš kritickí sami k sebe a stanovujú si ciele pod tie, ktoré by mohli dosiahnuť. Preháňajú osobné zlyhania a nejdú bez podpory ostatných.
Aktívni, energickí a optimistickí ľudia si rozvíjajú primeranú sebaúctu. Vyznačuje sa rozumným vnímaním svojich vlastných schopností a schopností, racionálnym prístupom k zlyhaniam na primeranej úrovni ašpirácií.
Dôležitú úlohu pre sebaúctu zohráva aj sebaúcta, to znamená osobný názor na seba, bez ohľadu na názory ľudí v okolí a úroveň kompetencie človeka v silnej oblasti.
Morálne sebauvedomenie jednotlivca
Sebauvedomenie osobnosti v psychológii prezentujú práce veľkého množstva zahraničných a domácich psychológov. Analýza teoretických prác vám umožňuje formulovať morálne sebauvedomenie jednotlivca. Prejavuje sa to v procese regulácie a vedomia človeka o svojich činoch, myšlienkach a pocitoch. Výsledkom je korelácia ich morálneho charakteru s morálnymi hodnotami a požiadavkami spoločnosti.
Morálne sebauvedomenie človeka je zložitý systém, v ktorom je zvykom rozlišovať dve úrovne, o ktorých sa predpokladá, že si navzájom neodporujú. Toto sú pozemské a teoretické úrovne.
Bežnú úroveň je možné vykresliť hodnotením morálnych noriem, ktoré vychádza z každodenných vzťahov medzi ľuďmi. Táto úroveň spočíva na zvykoch a tradíciách prijatých v spoločnosti. Tu vznikajú jednoduché závery, ktoré sú spojené s hodnoteniami a pozorovaniami.
A teoretická úroveň je zase založená na morálnych koncepciách, ktoré pomáhajú pochopiť podstatu morálnych problémov. Poskytuje príležitosť porozumieť prebiehajúcim udalostiam. Existujú také štrukturálne komponenty ako: hodnoty, významy a ideály. Spájajú morálne sebauvedomenie jednotlivca s ľudským správaním.
Za najdôležitejšie formy morálneho sebauvedomenia človeka sa považujú hanba, povinnosť, svedomie a zodpovednosť, odplata a povinnosť. Hanba je zároveň elementárna forma a svedomie univerzálna. Ostatné formy morálneho vedomia sú veľmi diferencované.
Hanba poskytuje jednotlivcovi schopnosť konať v súlade s diktátom kultúry a morálnymi ideálmi spoločnosti. Svedomie je skúsenosť človeka, pokiaľ ide o jeho vlastnú dôstojnosť a správnosť jeho konania. Povinnosť je vnútorná požiadavka, ktorá znamená, že človek musí konať v súlade so svojimi morálnymi normami. Zodpovednosť kladie pred človeka úlohu zvoliť motív, potrebu, nápad alebo túžbu. Odplata zahŕňa pochopenie súvislosti medzi chvályhodnou reakciou ostatných na dôstojný čin a opačnou reakciou na nemorálny čin. Povinnosť má podobný význam ako pojem zodpovednosť a obsahuje tri zložky: vedomie, rešpekt a vnútorné nutkanie k plneniu morálnych požiadaviek. 