Vzťahy medzi jednotlivými predstaviteľmi triedy feudálov v štátoch západnej Európy sa budovali na princípe takzvanej feudálnej hierarchie („rebrík“). Na jej vrchole stál kráľ, ktorý bol považovaný za najvyššieho pána všetkých feudálov, za ich vrchnosť - za hlavu feudálnej hierarchie. Pod ním boli najväčší svetskí a duchovní feudáli, ktorí držali svoje pozemky - často rozsiahle oblasti - priamo od kráľa. Titulovali ich šľachta: vojvodcovia, ako aj najvyšší predstavitelia duchovenstva, grófi, arcibiskupi, biskupi a opáti najväčších kláštorov, ktorí držali krajiny pred kráľom. Formálne poslúchali kráľa ako jeho vazalov, ale v skutočnosti boli od neho takmer nezávislí: mali právo viesť vojny, raziť mince a niekedy vykonávať najvyššiu jurisdikciu v ich doménach. Ich vazali - zvyčajne tiež veľmi veľkí vlastníci pôdy - ktorí často nosili titul barónov, boli nižšej hodnosti, ale vo svojich doménach uplatňovali aj určitú politickú moc. Pod barónmi boli menší feudáli - rytieri - nižší predstavitelia vládnucej triedy, ktorí nie vždy mali vazalov. V IX - začiatkom XI storočia. výraz „rytier“ (míle) jednoducho znamenal bojovníka, ktorý niesol k svojmu poddanému vazalskú, zvyčajne jazdeckú, vojenskú službu (Nemec - Ritter, od ktorého pochádza ruský „rytier“). Neskôr, v XI. - XII. Storočí, keď sa feudálny systém posilňoval a trieda feudálov sa upevňovala, nadobúda širší význam a stáva sa na jednej strane synonymom pre šľachtu, „šľachtu“ vo vzťahu k obyčajným občanom, na druhej strane príslušnosť k vojenskému panstvu, na rozdiel od duchovných feudálov. Rytieri boli zvyčajne podriadení iba roľníkom, ktorí neboli súčasťou feudálnej hierarchie. Každý feudál bol pánom vo vzťahu k nižšiemu feudálovi, ak mu držal pôdu, a vazalom nadradeného feudála, ktorého držiteľom bol on sám.
Feudálni páni, ktorí stáli na spodných priečkach feudálneho rebríka, spravidla neposlúchali feudálov, ktorých vazalmi boli ich bezprostrední páni. Vo všetkých krajinách západnej Európy (okrem Anglicka) sa vzťahy vo feudálnej hierarchii riadili pravidlom „vazal môjho vazala nie je mojím vazalom“.
Medzi cirkevnými feudálmi existovala aj ich vlastná hierarchia podľa stupňa ich postov (od pápeža po farárov). Mnohí z nich mohli byť súčasne vazalmi svetských feudálov v ich pozemkových držbách a naopak.
Základom a udržiavaním vazalských vzťahov bolo feudálne pozemkové vlastníctvo - spor alebo v nemeckom ľane, ktoré si vazal ponechal pred svojím pánom (pozri kapitolu 4). Ako konkrétny vojenský holding sa spor považoval za privilegované „ušľachtilé“ vlastníctvo, ktoré mohlo byť v rukách iba predstaviteľov vládnucej triedy. Za majiteľa sporu sa nepovažoval iba jeho priamy držiteľ - vazal, ale aj lord, od ktorého vazal držal pôdu, a množstvo ďalších vyšších pánov na hierarchickom rebríčku. Hierarchiu v rámci triedy feudálov tak určovala podmienená a hierarchická štruktúra feudálneho pozemkového majetku. Ale bolo to formalizované vo forme osobného zmluvného vzťahu pod patronátom a lojalitou medzi pánom a vazalom. Prevod sporu na vazala - uvedenie do držby - sa nazýval investitúra. Zákon o investícii sprevádzal slávnostný ceremoniál vstupu do vazalského vzťahu - prinesenie hommage (z francúzskeho slova 1'homme - osoba), počas ktorého sa feudálny pán, ktorý vstúpil do vazalského vzťahu s iným feudálnym pánom, verejne spoznal ako jeho „muž“. Zároveň zložil prísahu vernosti pánovi. Francúzi to nazvali „foie“ (po francúzsky foi - vernosť).
Okrem hlavnej povinnosti vykonávať vojenskú službu v prospech pána a na jeho výzvu (zvyčajne 40 dní v roku) by vazal nemal nikdy robiť nič v jeho neprospech a na žiadosť pána brániť svoj majetok s jeho vlastné sily, zúčastniť sa na jeho súdnej kúrii a v určitých prípadoch určených feudálnym zvykom mu poskytnúť finančnú pomoc: za prijatie rytierskeho stavu jeho najstarším synom, za manželstvo jeho dcér, za vykúpenie zo zajatia. Seňor bol zasa povinný chrániť vazala v prípade útoku nepriateľov a pomáhať mu v ďalších zložitých prípadoch - byť strážcom jeho mladých dedičov, ochrancom jeho vdovy a dcér.
Z dôvodu zámeny vazalských vzťahov a častého nedodržiavania vazalských povinností dochádzalo ku konfliktom na tomto základe v 9. - 11. storočí. bežný jav. Vojna sa považovala za legálny spôsob riešenia všetkých sporov medzi feudálnymi pánmi. Avšak od prvej polovice XI storočia. Cirkev, aj keď nie vždy, sa úspešne snažila oslabiť vojenské konflikty propagáciou myšlienky „Božieho mieru“ ako alternatívy k vojne. Sedliaci najviac trpeli bratrancovými vojnami, ktorých polí bola pošliapaná, dediny boli vypálené a spustošené pri každom ďalšom strete ich pána s jeho mnohými nepriateľmi.
Hierarchická organizácia napriek častým konfliktom vo vládnucej triede viazala a spájala všetkých svojich členov do privilegovanej vrstvy.
V podmienkach politickej fragmentácie IX-XI storočia. a absencia silného ústredného štátneho aparátu, iba feudálna hierarchia mohla jednotlivým feudálnym pánom poskytnúť možnosť intenzívnejšieho vykorisťovania roľníctva a potlačenia roľníckych povstaní. Tvárou v tvár posledným menovaným feudáli konali vždy jednomyseľne a zabúdali na svoje spory.
Život a zvyky feudálov.
Hlavným zamestnaním feudálov, hlavne v tomto ranom období, bola vojna a sprievodné plienenie. Medzi ich obľúbené zábavy patrili poľovníctvo, jazdecké súťaže a turnaje.
V X-XI storočí. Európa bola pokrytá hradmi. Hrad - obvyklé obydlie feudálneho pána - bol súčasne pevnosťou, jeho útočiskom pred vonkajšími nepriateľmi a pred susedmi, feudálmi a pred vzpurnými roľníkmi. Bol centrom politickej, súdnej, administratívnej a vojenskej moci feudálneho pána, čo mu umožňovalo ovládnuť blízky okres a udržať si pod kontrolou celú populáciu. Hrady sa zvyčajne stavali na kopci alebo na vysokom brehu rieky, odkiaľ bolo okolie dobre prehliadnuté a kde bolo ľahšie sa brániť pred nepriateľom.
Do konca X storočia. hrady boli najčastejšie dvojposchodová drevená veža, v ktorej hornom poschodí býval feudálny pán a v dolnom - komando a sluhovia. Tu alebo v prístavbách boli sklady zbraní, proviant, priestory pre hospodárske zvieratá atď.
Hrad obklopil val a priekopa naplnená vodou. Padací most bol hodený cez priekopu. Približne od začiatku XI storočia. feudáli začali stavať kamenné hrady, zvyčajne obklopené dvoma alebo dokonca tromi vysokými múrmi so strieľňami a vežami v rohoch. Hlavná poschodová veža donjon stála stále v strede. Bludiská takýchto veží často slúžili ako väzenie, kde väzni, vzpurní vazali a vinníci sedeli v reťaziach. Hrad sa obvykle vzdal nepriateľovi iba v dôsledku mnohoročného obliehania. Malí feudáli, ktorí nemali prostriedky na stavbu takýchto mocných štruktúr, sa snažili posilniť svoje domovy silnými múrmi a strážnymi vežami.
Hlavný typ vojsk v Európe X - XI storočia. sa stáva ťažko ozbrojenou jazdou. Každý feudálny pán bol zaviazaný svojmu pánovi za jazdeckú vojenskú službu. Hlavnou zbraňou rytiera v tom čase bol meč s rukoväťou v tvare kríža a dlhým ťažkým oštepom. Používal tiež palicu a bojovú sekeru (sekeru); reťazová pošta a štít, prilba s kovovou mriežkovou doskou - priezor slúžil na ochranu pred nepriateľom. Neskôr, v XII-XIII. Storočí, sa objavilo rytierske brnenie.
Feudálni páni, najmä svetskí, ktorí celý život žili vo vojnách, násilím a plienili, pohŕdali fyzickou prácou, boli nevedomí, hrubí a krutí. Najviac zo všetkého si vážili fyzickú silu, obratnosť, odvahu v boji a štedrosť vo vzťahu k svojim služobníkom a vazalom, v ktorých videli podľa ich názoru prejav svojej sily a vrodenej šľachty, na rozdiel od opovrhovaného alebo „skúpeho“. , muži a mešťania. Idealizovaný kódex „rytierskeho“ správania, zobrazujúci rytiera ako ušľachtilého ochrancu slabých a urazených, sa vo feudálnej Európe formoval oveľa neskôr, v 12. - 13. storočí. Ale ani potom príliš nezodpovedal skutočnému vzhľadu feudálneho lorda-rytiera, pre väčšinu zostával iba nedosiahnuteľným ideálom. Tento ideál nemal nič spoločné so sprostým barbarským rytierom raného stredoveku.
všeobecný popis feudálneho systému Európy je uvedený v článku Feudalizmus na Západe
Feudálne vlastníctvo, allod, spor, držba
Najpozoruhodnejšia vlastnosť feudálneho poriadku. ktoré ho prinútilo dať toto meno, je forma držby pôdy.
Až do IX storočia. normálny druh vlastníctva bol alod. kompletný majetok bez akejkoľvek dane s bezpodmienečným cudzím právom. Ale odvtedy ako vlastníci rozdávali svoje pozemky vo forme majetkov pre roľníkov a vo forme sporov medzi rytiermi. existovali tri spôsoby vlastníctva: allod feud, použitie podliehajúce ušľachtilej službe a udržiavanie (vo forme sčítania ľudu, vilenage a servage), používanie podliehajúce plateniu ciel. Na základe zvykového práva stredoveku sa tieto majetky stali dedičnými a objavili sa tri druhy dedičstva. Tieto formy vlastníctva je možné kombinovať, pričom sa navzájom podriaďujú: traja rôzni vlastníci vlastnia rovnakú pôdu ako cenzor, léno a allod, bez započítania dedičného úradníka, ktorý má tiež nemenné práva. V tomto zmysle sú výrazy „allod“, „spor“, „sčítanie ľudu“ nepresné, malo by sa povedať: vlastníctvo „vo forme allod“, „vo forme sporu“, „vo forme cenzúry. „
Pocta. Stredoveká miniatúra
Ale pozícia vlastníka bola nakoniec spojená s jeho pozemkom, takže každá krajina získala nemennú kvalitu, ktorá sa prevádza na každého nového vlastníka. Teraz sa tieto krajiny už nazývajú cenzori, vilenazhovia, spory, zliatiny. a keďže spor môže vlastniť iba šľachtic, začali rozlišovať medzi šľachtickými a nešľachtickými krajinami. Nešľachtickú pôdu vlastnia roľníci. Šľachtická zem je náhradný diel (indominicata), ktorý využíva šľachtický vlastník sporu alebo allod. Šľachtic, ktorý získa sčítanie ľudu, už z neho nemôže urobiť šľachetnú zem. Sedliak, ktorý vlastní spor (ak to umožňuje obvyklé právo), ho už nepripravuje o kvalitu šľachtickej pôdy.
Z Alloda môže byť majiteľ premenený na léno. Z sporu sa už nedá stať allod. Preto sa so zliatinami stretávame čoraz menej často. Nakoniec v XIII. najmä v severnom Francúzsku sú také zriedkavé, že sa na Allod pozerá ako na výnimočnú a nepravdepodobnú formu vlastníctva. Niekedy sa mu hovorí franc alleu (free allod) a hovoria, že je nevinný voči komukoľvek a závisí iba od Boha, ale v jeho existenciu veria, až keď budú predložené formálne dôkazy, pretože každý si je istý, že každá krajina je buď sporom. , alebo holding: „Nulle terre sans seigneur“ (Žiadna krajina bez seigneura).
Anglickí právnici tvrdia, že je len jeden majiteľ - kráľ.
Na juhu Francúzska zostáva oveľa viac zliatin. Keď v roku 1273 anglický kráľ robil sčítanie ľudu z Guienne, mnoho šľachticov vyhlásilo, že sú v niekom nevinní, ba dokonca, že nie sú povinní odpovedať na vojvodove otázky.
Feudálne dedičstvo
Pozemky sa odovzdávajú cez dva opačné systémy dedenia. Podľa starodávneho systému bežného pre rímske právo a germánske zvyky. majetok je rozdelený rovnakým dielom medzi deti bez rozdielu pohlavia. Toto pravidlo sa naďalej uplatňuje vo feudálnom období na šľachtické i nešľachtické rody a platí pre všetky nešľachtické krajiny (zaťažené povinnosťami, ktoré dedič - nech je ktokoľvek - znesie) sa rozlišujú iba - v prípade, že neexistujú žiadne deti, - dedičný pozemok, ktorý sa ako vlastnosť priezviska musí vrátiť na líniu, z ktorej pochádza, a získaný, vlastník s ním môže ľubovoľne nakladať. Toto je obyčajové právo.
Naopak, v dedičstve sporov je dedičské právo v rozpore s pánom právom. Podľa prísnej logiky by spor mal byť nedeliteľný a mal by byť v držbe dediča schopného služby: odovzdáva výlučne staršiemu a vždy mužovi právo na senioritu a vylúčenie žien - rozlišovacie znaky feudálneho práva. Ale princíp - viac či menej, v závislosti od toho, ktorá krajina - ustúpil pred všeobecným zvykom: mladším bolo umožnené zdieľať feudálne dedičstvo so starším (toto sa nazýva parage), dcéry - dediť v neprítomnosti synov. Väčší podiel dostal iba najstarší a muži mali výhodu oproti dedičkám rovnakého stupňa.
V priebehu stredoveku existujú príklady nešľachtických sporov a nepreukázalo sa ani to, že spor pôvodne nebol nešľachtickým štátom. Tu hovoríme iba o najbežnejšej forme.
Okrem toho existuje mnoho ďalších sekundárnych feudálnych práv, kde (ako to býva zvykom) existuje niekoľko stupňov vazalov.
Mimoriadne nepresný jazyk stredoveku niekedy uplatňuje pojem allod na spory, keď chce naznačiť, že sú dedičné alebo že sú predmetom menších povinností.
Vážení hostia! Ak sa vám náš projekt páčil, môžete ho podporiť malou čiastkou prostredníctvom formulára nižšie. Váš dar nám umožní previesť stránku na kvalitnejší server a prilákať jedného alebo dvoch zamestnancov, aby rýchlejšie zverejnili množstvo historických, filozofických a literárnych materiálov, ktoré máme. Je lepšie uskutočňovať prevody prostredníctvom karty, a nie za peniaze Yandex.
Kapitola 5
PREVOD ŠTATÚTU DEDIČSTVOM
Rytierstvo je úkon bezplatný pre iniciátora aj pre iniciátora. V zásade to závisí od dostupnosti materiálnych podmienok: zbraní, ktoré predpokladajú značné blaho zasvätenca alebo enormnej štedrosti „krstného otca“, a morálnych: cti a dôstojnosti, ale v žiadnom prípade nezávisí od pôvodu.
Je zrejmé, že vo francúzskom rytierstve slávnostné predstavenie zbraní, na rozdiel od podobného obradu medzi Nemcami, o ktorom hovorí Tacitus, neznamenalo prechod z jednej vekovej skupiny do druhej, od mládeže k bojovníkom za zasvätených, tento úspech cieľ pre iniciátora výber a vôbec nie je potrebné, aby medzi prvým a druhým existovali rodinné alebo príbuzné väzby.
Môžeme však povedať, že rytierstvo, ako ho poznáme a snažíme sa ho definovať, je možné iba v rámci feudalizmu, ktorý znamená prevod pôdy vládcom na vazala alebo ponuku pôdy vazalom na vládu. vrchná moc nad jej najvyššou kontrolou, ktorá z neho robí lojálneho človeka, zahŕňa túto činnosť zodpovednosti: zo strany mocnejších poskytovať ochranu a z tých menej výkonných - poskytovať pomoc. Komplexný systém vzájomného podriaďovania sa pôde viedol k vzniku systému vzájomného podriaďovania ľudí, ktorý nahradil všeobecné podriadenie jednotlivca zvrchovanému štátu charakteristickému pre antiku.
Teraz, keď sme na to prišli, je rozdiel medzi feudalizmom a rytierstvom markantný. Na jednej strane pojem rytierstva neznamená prenos sváru alebo allod alebo vznik osobného vzťahu medzi prijatým a „krstným otcom“. Nie je možné byť „niečím rytierom“, „niečím rytierom“, ale potreba náboru jazdeckej armády, najmä v podmienkach rýchleho postupu Arabov v VIII. Storočí, významne prispela k vytvoreniu a rozvoju rytierstva.
Ďalší dôležitý rozdiel spočíva v neprítomnosti pokrvných väzieb medzi iniciátorom a iniciátorom a v dôsledku toho v absencii iniciátorových požiadaviek na to, aby iniciátor plnil povinnosti týkajúce sa jeho druhu.
Preto a v zásade - ale iba v zásade - nie je potrebné mať ušľachtilý pôvod, to znamená byť už volený, patriť k feudálnej a pozemkovej aristokracii. Stačí byť slobodným alebo slobodným človekom, pretože slúžka bola pripevnená k zemi a mobilita je najdôležitejšou charakteristikou rytierskeho panstva, a teda takou veľkou a nepokojnou triedou potulných rytierov, o ktorej si ešte povieme.
V zásade tiež nevzniká problém rasy a národnosti, ale ak s výnimkou kráľa Baltazára a čiernych panien nebudeme počuť nič o čiernych rytieroch, potom nebudú z rytierskeho panstva vylúčení Saracéni alebo Arabi. Ich národný pôvod ich vôbec netrápi, stačí, aby prestúpili na kresťanskú vieru - to je hlavné. Preto niet rytierov Židov, Turkov, Tatárov, Fínov, nehovoriac o Číňanoch a Japoncoch, o ktorých vedela stredoveká Európa málo, až na príbehy Marca Pola. Pokiaľ ide o Grékov, ich hrdinovia, Achilles alebo Ajax z básní Homéra, Caesara či Alexandra z histórie, v podobe modernizovanej stredovekým spôsobom, sa javia ako ideálni rytieri už pred vznikom tohto konceptu. Takto ich zobrazujú prozaici a miniaturisti.
A teraz sa pozrime bližšie na fakty v ich historickom vývoji. „Chrámový rád, ktorý bol vytvorený v roku 1119 na ochranu majetku vo Svätej zemi, spojil dve skupiny bojovníkov, ktoré sa líšili kostýmami, zbraňami a krvou: hore„ rytieri “dole - jednoduchí„ seržanti “- biele plášte proti hnedej tie. “ Najstaršia charta, 1136, nezmieňuje, že tento rozdiel je spôsobený rozdielom v pôvode, ale druhá charta, 1250, to hovorí priamo.
Aby si uchádzač mohol obliecť biely plášť, musí byť pred pripojením sa k rádu pasovaný na rytiera, navyše musí byť povedané „synom rytiera alebo pochádzajúcim z rytierov z otcovej strany“, byť šľachticom. Iba za týchto podmienok by človek mal a môže byť vysvätený do rytierskeho stavu. Podobné pravidlá majú aj hospitalleri.
Tu je zrejmá prevaha kastovného ducha nad demokratickým duchom. Nie je tu dodržaná štrajkujúca rovnosť, ktorej sa cirkev drží, a ktorá umožňuje komukoľvek - servu alebo slobodníkovi, obyčajnému alebo darebákovi - dosiahnuť akúkoľvek výšku, dokonca aj biskupský stolec a pápežský trón. Rytierstvo sa mohlo stať personálnou rezervou šľachty, ktorá priniesla prúd čerstvej krvi a absorbovala najlepších, najodvážnejších a najčestnejších bez ohľadu na ich pôvod. Ale od tohto trendu sa to postupne odchýlilo napriek tradícii cirkvi, ktorá dominovala nad rytierskym stavom.
Od roku 1140, sicílsky kráľ Roger II., A od roku 1294 od provensálskeho grófa Karola II. Sa vyžaduje, aby rytierom riadil iba potomkov rytierov.
Porotcovia súdu v Saint Louis a samotného zákona sa vyjadrujú podobným spôsobom: „S výnimkou zvláštnej priazne kráľa nebude platiť rytierske právo, ak otec zasvätenca alebo jeho starý otec z otcovej strany neboli rytiermi.“ “
Niektoré zvyky zo šampanského umožňovali prenos rytierskej dôstojnosti cez materskú linku.
Nech je to akokoľvek, ale táto požiadavka mení samotnú podstatu rytierskeho ústavu, čo možno len ľutovať. Mali by ste však okamžite vyhlásiť existenciu mnohých výnimiek, povolených zvykmi alebo zakúpených za peniaze.
Philippe de Beaumanoir, právnik z 13. storočia, vo svojom Coutums Bovesi číslo 1100 hovorí o právnom akte, ktorý si vyžaduje štyroch rytierskych svedkov. Nájsť sa ale dajú iba tri. Potom vymyslia trik, ako získať štvrtého: stretnú bežného občana, „zámožný muž podniká svoje záležitosti, a rytiera, daj mu facku a vyhlási:„ Buď rytierom! “
Je zrejmé, že taký akt zasvätenia bol zrušený nie pre malú formálnosť, ale pre podvod zasvätených.
Takže „narodený-narodený“ sa môže stať rytierom. "Pane!" Ako veľmi je to bojovník, ktorý robí rytiera zo syna Villana! “ - volá okolo roku 1160 autor knihy „Girard de Roussillon“, ale už jeho samotné rozhorčenie svedčí o možnosti takéhoto konania.
V roku 1302, v bitke pri Courtras, flámski kniežatá (a Flámsko bolo vazalom francúzskej koruny) vyfackali pár buržoáznych boháčov, ktorí si zaobstarali koňa a potrebné zbrane.
Princ du Puy (postava v hre Leaf od Adama Hunchbacka, nazývaná Gaulish) v Arras, okolo roku 1276, sa vydáva za rytiera a zúčastňuje sa turnajov, čo ho niekedy stavia do smiešnej polohy. Napodobňovanie buržoázie šľachty je spôsobené túžbou získať česť spolu s bohatstvom. Toto je nám známe. Týmto spôsobom sa veľkosť vládnucej triedy zväčšila. Sluhovia pánov a právnikov, ktorí sa pridali k šľachte, tiež neboli spočiatku dedičnými statkami.
Spočiatku teda „každý rytier má právo na rytiera“, ale zasvätenec nie je povinný iniciátorovi ničoho okrem vďačnosti a nenesie nijaké povinnosti, okrem dodržiavania morálnych noriem rádu.
Je prekvapujúce, že v civilizácii hierarchickej od vazala po vazala, od vazala po vrchnosť, v rytierstve neexistuje úplná gradácia podľa titulov, veku a hodnosti. Zatiaľ čo profesionálne korporácie (ktoré v tom čase ešte nikto tak nehovorí) poznajú stupne učňa, učňa a majstra, zo zemana sa razom stáva plnohodnotný rytier, ktorý svojim starším vďačí za svoj vek iba ako rytierovi, on sa všeobecne cíti byť rovný kráľovi.
To všetko nás vedie veľmi ďaleko nielen od nemeckej iniciácie, ale aj od hrubých zvykov 11. storočia, ktoré sa odrážajú v literatúre.
Rytierstvo však ľahko vyprodukuje bratstvo v zbrani - toto veľmi silné spojenie, ktoré som sám pocítil počas vojny v roku 1914, je vynikajúcim príkladom jeho literárnych odkazov Oliviera a Rolanda, Tancreda a Bohemunda na prvej križiackej výprave. Tento pocit je dokonale vyjadrený nasledujúcimi slovami (Rol. Verše 1734-1735):
Dnes sa naše priateľstvo skončí: obaja zomrieme pred večerom.
Niekedy „Pieseň o Rolandovi“ zdôrazňuje spojenie priateľov-spolubojovníkov podobnosťou mien, akoby ju vopred určovali: Amis a Amil, Basil a jeho brat Bazan (Roll. 326), Ivory a Yvon (Roll. 1895), Guerrier and Guerin (Roll. 794) ... Sú to epická dvojica bojovníkov.
§ 12. Na rytierskom hrade
Prečo a za akých podmienok dal franský major Karl Martell pôdu svojim vojakom?
Aký vzťah mali pán a vazal? jeden.
Feudálny hrad. Od VIII. Storočia sa najskôr v Európe stavali hrady na ochranu pred útokmi Normanov a Maďarov. Postupne sa každý pán snažil postaviť si zámok, podľa možností - obrovský alebo skromný. Hrad je domovom feudálneho pána a jeho pevnosti.
Rytierska armáda je v pokoji.
Spočiatku sa hrady stavali z dreva, neskôr z kameňa. Ako spoľahlivá ochrana slúžili mohutné steny s vežami s cimbuřím. Hrad bol často postavený na kopci alebo vysokej skale, obklopený širokou priekopou s vodou. Niekedy bola postavená na ostrove uprostred rieky alebo jazera. Padací most bol hodený cez priekopu alebo kanál, v noci a keď nepriateľ zaútočil, bol zvedený na reťaziach. Dozorcovia sledovali okolie a keď zbadali nepriateľa v diaľke, spustili poplach. Potom sa vojaci ponáhľali zaujať svoje miesta na hradbách a vežiach.
Ako sa líšia zbrane a brnenie rytierov na obrázku od tých, ktoré sú zobrazené na str. 96-97?
Aby ste sa dostali do hradu, museli ste prekonať veľa prekážok. Nepriatelia museli zaplniť priekopu, prekonať kopec na otvorenom priestranstve, priblížiť sa k stenám, vyšplhať sa po nich po útočných rebríkoch alebo vyraziť baranidlá spojené železom pomocou baranidla.
Hrad v Edinburghu - starobylé hlavné mesto
Akými spôsobmi spôsobili stredovekí stavitelia hrady nedobytné?
Hádzali nepriateľom kamene a polená na hlavy, polievali vriacou vodou a horúcim dechtom, hádzali po nich kopije, zasypávali ich šípmi. Útočníci často museli zaútočiť na druhý, ešte vyšší múr.
Hlavná veža sa týčila nad všetkými budovami, v ktorých feudálny pán so svojimi vojakmi a služobníkmi vydržali dlhé obliehanie, ak by už boli zajaté ďalšie opevnenia. V suteréne bola urobená studňa a zásoby potravín.
Jedine železné dvere boli umiestnené vysoko nad zemou. Pokiaľ bolo možné ho prelomiť, potom bolo treba bojovať o každé poschodie. Pomocou rebríkov bolo potrebné preraziť prielezy, ktoré boli uzavreté ťažkými kamennými doskami. V prípade zachytenia veže v hrúbke múru bolo urobené točité schodisko, pozdĺž ktorého mohol majiteľ hradu spolu s rodinou a vojakmi zísť dole k záchrane
podzemná chodba, ktorá viedla k rieke alebo lesu.
Rytier XI-XIII storočia 2.
Rytierska výbava. Vojenské záležitosti sa takmer výlučne stali okupáciou feudálov rôznych hodností. Rytier bol vyzbrojený veľkým mečom a dlhým oštepom, často používal aj bojovú sekeru a palicu - ťažkú \u200b\u200bpalicu so zahusteným koncom. Rytier sa mohol zakrývať veľkým štítom od hlavy po päty. Telo rytiera bolo chránené reťazovou poštou - košeľou utkanou zo železných krúžkov (niekedy v 2-3 vrstvách) a siahajúcou po kolená. Neskôr bola reťazová pošta nahradená pancierom - pancierom vyrobeným z oceľových plechov. Rytier si nasadil na hlavu prilbu a v chvíli nebezpečenstva spustil na tvár štít - kovovú doštičku so štrbinami pre oči. Rytieri bojovali na silných, trénovaných koňoch, ktoré boli tiež chránené brnením. Rytiera sprevádzal panoš a niekoľko ozbrojených vojakov, kôň a noha. 3.
Vychovať rytiera. Feudáli sa pripravovali na vojenskú službu od detstva. Neustále cvičili šerm, jazdu na koni, zápasenie, plávanie a hádzanie oštepom, učili sa techniky a bojovú taktiku.
V detstve boli učitelia pozývaní k budúcim rytierom, ktorí ich učili spev, tanec, obliekanie, správanie v spoločnosti, ale nie vždy čítanie, písanie, počítanie.
Často od siedmich rokov chlapec - syn rytiera - opustil hrad svojho otca a slúžil ako stránka na dvore šľachtického feudála. Plnil rôzne úlohy pre pána a jeho rodinných príslušníkov. Ako 15-ročný sa mladík stal rytierskym zemanom. Na hrade sa staral o kone a poľovnícke psy, stretával hostí, bral sa
brnenie rytiera a počas bitky bol za ním s cieľom dodať kedykoľvek náhradnú zbraň. Až po dlhej službe alebo vojenskom vykorisťovaní boli tí, ktorí sa vyznamenali, povýšení do rytierskeho stavu. Počas dovolenky si bojovník kľakol pred najušľachtilejších z hostí a udrel úder dlaňou alebo mečom naplocho do chrbta alebo do ramena - jediný úder v živote, ktorý rytier mohol dostať bez odpovede . Potom rytier nasadil ostrohy a opásal sa mečom. Ceremónia sa skončila ukážkou pohyblivosti rytiera: skokom na koni sa pokúsil v plnej rýchlosti prebodnúť cieľ oštepom. Na bojisku však často dochádzalo k rytierstvu pre prejavenú srdnatosť a vernosť.
Vazal zloží prísahu vernosti pánovi.
Miniatúra XIV storočia. štyri.
Rytierska zábava. Páni sa málokedy starali o vlastné domáce práce.
Rytiersky turnaj. Stredoveká miniatúra
Popíšte epizódu zobrazenú na obrázku v mene jednej zo zobrazených postáv (bojovník, dáma, pozorovatelia).
4 - E. V. Agibalova Z tohto dôvodu držali na každej usadlosti manažérov. Páni sa väčšinu času venovali vojnám a vojenským cvičeniam, poľovníctvu a hostinám. Rytierove obľúbené zábavy - lov a turnaje - sa spájali s vojenskými záležitosťami.
Počas lovu bolo možné preukázať odvahu a šikovnosť: boj s nahnevaným diviakom alebo medveďom bol rovnako nebezpečný ako boj s nepriateľským bojovníkom a prenasledovanie jeleňov bolo trénované v jazde na koni po nerovnom teréne.
Turnaje - vojenské súťaže rytierov v sile a šikovnosti - organizovali králi a ušľachtilí feudáli. Zišlo sa tam veľa divákov, niekedy z viacerých krajín. päť.
„Hanba a potupa sú pre mňa hrozné - nie smrť.“ Vznešení rytieri boli považovaní za ušľachtilých ľudí, boli hrdí na starobylosť svojich rodín a slávnych predkov. Rytier mal svoj vlastný erb - výrazný znak rodiny
Na tribúnach sedeli ušľachtilí páni, sudcovia a dámy a za drevenou bariérou okolo arény sa tlačili obyčajní ľudia. Špeciálni zvestovatelia - zvestovatelia - oznamovali mená a heslá rytierov, ktorí vstúpili do bitky. Účastníci turnaja, oblečení v bojovom brnení, sa rozišli na opačné konce arény. Na znak rozhodcu sa rozbehli na koňoch proti sebe. Tupým turnajovým oštepom sa rytier pokúsil zraziť nepriateľa zo sedla. Súťaž niekedy skončila vážnym zranením až smrťou účastníkov. Víťaz dostal ako odmenu koňa a brnenie porazeného nepriateľa. Z času na čas sa odohrala bitka medzi dvoma rytierskymi oddielmi, ktoré sa zoradili v reťaziach proti sebe.
Turnaj sa zvyčajne končil hostinou. A slávnostné hody pri príležitosti sviatkov, víťazstiev, korunovácií, svadieb a iných udalostí dôležitých pre šľachtu často zahŕňali nielen hody a tance, ale aj turnajové súťaže a často aj rytierov. Po večeroch sa obyvatelia hradu a hostia schádzali v spoločenskej miestnosti, kde horel obrovský krb - v krbe hrali kocky, dáma a šach, popíjali víno a pivo, riešili svoje rodinné záležitosti.
Na hody víno tieklo ako rieka, stoly praskali pod ťarchou občerstvenia. Jatočné telá zvierat sa pražili celé v krbe na obrovských rožkoch. Dámy a páni tancovali všetkých pobavili šašovia a trpaslíci, pozvaní umelci a samozrejme dvorní básnici. a mottom je krátke výrok, ktorý obvykle vysvetľuje význam erbu.
Rytier tancuje s krásnymi dámami. Stredoveká miniatúra
Rytier mal pohŕdať rozvážnosťou, šetrnosťou, prejavovať štedrosť.
Príjmy od roľníkov a vojnová korisť sa najčastejšie míňali na dary, hostiny a maškrty pre priateľov, lov, drahé oblečenie, na údržbu služobníkov a vojakov.
Za ďalšiu dôležitú vlastnosť rytiera sa považovala lojalita voči pánovi: slúžiť mu je hlavnou povinnosťou. Zrada vniesla do celej rasy stigmu zradcu. "Kto podvádza svoju lož, musí byť potrestaný právom," hovorí jedna z básní. V legendách o rytieroch sa velebila odvaha, statočnosť, pohŕdanie smrťou, šľachta.
Tento prepracovaný kódex (zákony) rytierskej cti obsahoval ďalšie špeciálne pravidlá: konať výkony, bojovať
Z filmu Dobrý tón pre dámy od Roberta de Bloisa
Ušľachtilé stredoveké ženy boli príjemné, vzdelané spoločníčky, vedeli hrať šach s džentlmenom. Existovali pre ne špeciálne pravidlá správania.
"Dáma, ktorá nevstane a skryje si tvár, keď ju pozdraví senior, je považovaná za nevychovanú, pretože si môžu myslieť, že ju bolia zuby." Ak je dáma na koni, tak nech si oblečie závoj. Ak sa náhodou zasmejete, mali by ste si elegantne zakryť ústa rukou. Ak máte dobrý hlas, spievajte, ale nie príliš dlho, pretože je to často únavné. Ak sa dáma ocitne v situácii, keď s ňou bude hovoriť nepravdepodobným spôsobom, potom je najlepším východiskom mlčať pri zachovaní dobrého mena.
Sledujte sa pri stole, je to veľmi dôležité. Trochu sa zasmejte, hovorte s mierou. Ak jete s niekým na rovnakom tanieri, nechajte mu najlepšie sústo. Nevkladajte do úst nič príliš horúce ani príliš veľké. Pri každom pití si utrite pery, dajte si však pozor, aby ste si tkanivo nepriviedli k očiam alebo nosu alebo si nezašpinili prsty. Ruky udržujte čisté a nechty upravené a svetlé. Nie je krása, vďaka ktorej by ste mohli zabudnúť na upravenosť. ““ t
i 1. Aká, súdiac podľa týchto pokynov, mala byť ideálna ušľachtilá dáma - milenka stredovekého hradu? 2. Môžu byť podľa vás tieto pokyny dnes užitočné?
nepriatelia kresťanskej viery, obhajovať česť žien, ako aj slabých a urazených, najmä vdov a sirôt, byť čestní a galantní.
Ale tieto pravidlá rytierskej cti sa zvyčajne uplatňovali vo vzťahoch medzi pánmi. Všetci, ktorí boli považovaní za nepoctivých, rytieri pohŕdali, správali sa s nimi arogantne a kruto. Vo vzťahoch medzi ušľachtilými ľuďmi sa však pravidlá rytierskej cti nedodržiavali vždy.
1. Pomocou textu a ilustrácií popíšte rytierske vybavenie, hrad a jeho obliehanie. 2. Vysvetlite, prečo boli vojenské záležitosti v stredoveku hlavným zamestnaním feudálov. 3. Ako ste vychovávali a čo ste učili budúceho rytiera? 4. Aké vlastnosti boli medzi feudálmi obzvlášť vysoko cenené? Aké bolo chápanie rytierskej cti? 5. Do akej miery zodpovedal obraz „ideálneho rytiera“ skutočnému vzhľadu a správaniu majstrov?
P7 | 1. Rytiersky spor sa dedil dedením na najstaršieho syna Feo-? J, ktorého dal. Prečo to nebolo rozdelené medzi všetkých synov? 2. Aká bola sila a aká bola slabosť rytiera ako bojovníka na bojisku? 3. Ako sa vyznačujú vznešení feudáli svojimi heslami: „Lepšie zomrieť, ako sa nechať zneuctiť“, „Môj Bože a moje právo“, „Sláva je odmenou za odvahu“, „Nie som kráľom ani kniežaťom, Som Comte de Coucy “? 4. Predpokladajme, prečo sú obrázky zvierat na rytierskych erboch vždy otočené doprava (nazývalo sa to tak - heraldicky). 5. Na hodine prediskutujte, aké správanie teraz nazývame rytierske. Dodržiavajú moderní mladí ľudia a muži také normy kódexu rytierskej cti, ako je ochrana slabých, úcta k ženám, galantnosť? 6. Prečo cirkev zakázala rytierske turnaje? Uveďte dôvody svojej odpovede. 7. Zostavte príbeh „Feudálny feudálny deň“ vrátane popisu hradu, turnaja (alebo lovu), hodovania na hrade.
do polovice 11. storočia bol v Európe zavedený feudálny systém
sedliaci boli v pozemkovej alebo osobnej závislosti od pána a niesli povinnosti v jeho prospech
roľníci združení v spoločenstve pre spoločné záležitosti a vzájomnú pomoc
na feudálnych statkoch prevládalo samozásobiteľské hospodárenie
centrom panstva bol opevnený hrad feudálneho pána
rytieri z detstva pripravení na vojenskú službu, mali ťažké zbrane a brnenie; rytierstvo si vyvinulo vlastný čestný kódex, ktorý sa odlišoval zvláštnym spôsobom života a kultúry.
Otázky a úlohy ku kapitole IV 1.
Akú úlohu zohralo rytierstvo v stredovekej spoločnosti? 2. Čo spájalo roľníkov a ich pánov - feudálov? 3. Čo určilo spoločenstvo v živote roľníkov? 4. Čo spôsobilo dominanciu prírodného hospodárstva v stredoveku? 5. Doplňte frázu. Bojovník, ktorý dostal od niekoho spor, bol za neho považovaný: a) pán b) rytier c) vazal d) feudál. 6.
Čo je to samozásobiteľské hospodárstvo (vyberte správnu odpoveď): a) hospodárstvo, v ktorom sa na výrobu tovaru používajú iba prírodné suroviny a materiály b) hospodárstvo, v ktorom všetky základné výrobky a veci neboli vyrobené na predaj, ale na ich vlastná spotreba c) ekonomika c, ktorej produkty a veci sa vyrábajú na predaj na trhu
d) ekonomika, v ktorej sú ľudia vhodní v hotovej podobe k tomu, čo dáva príroda?
Tvorivé diela a projekty
Skupinový kreatívny projekt „Stredoveká dedina“. Nakreslite plán oblasti a vykreslite na ňu objekty, aby ste dostali plán stredovekej dediny. Popremýšľajte, ako ich umiestnite vo vzťahu k sebe navzájom a k prírodným objektom: lesy, lúky vhodné na pastviny, rieky (napríklad tam, kde kladiete mlyn, kováreň). Pomenujte svoju obec. Označte jednou farbou predmety, ktoré bežne používali všetci roľníci v dedine, a druhou tie, ktoré patrili do samostatnej roľníckej rodiny. Rozhodnite sa o ročnom období, o ktorom budete písať. Vytvorte denný režim pre imaginárnu roľnícku rodinu. Popremýšľajte, čo a v akom poradí urobí hlava rodiny, čo urobia deti a hosteska.
Kolektívny informačný projekt „Rytiersky hrad“. Triedu rozdeľte do štyroch skupín. Témy na štúdium: „Stavba hradu“, „Obrana hradu“, „Útok na hrad“, „Život na hrade“. Každá skupina by mala zhromažďovať informácie o svojej téme pomocou doplňujúcej literatúry a internetových zdrojov. Usporiadajte informácie, napíšte plán svojho prejavu, pripravte ilustrácie a (ak je to možné) modely hradu, obliehacie zbrane. Usporiadajte na hodine prezentačnú lekciu „Rytiersky hrad“. II / T "T." G "M
10. Zariadenie feudálnej spoločnosti raného stredoveku
Európska feudálna spoločnosť sa rozdelila na tri majetky. Na prvom mieste boli modliaci sa - mnísi a duchovní.
Po celé storočia feudálna spoločnosť zostávala chudobná z materiálneho aj technického hľadiska, pričom sa spoliehala hlavne na fyzickú silu ľudí zaoberajúcich sa výrobou poľnohospodárskych a remeselných výrobkov. Ľudia žili z ruky do úst. Ale bez ohľadu na cenu peňazí, úsilia a času obyvatelia Európy postavili grandiózne katedrály a nespočetné množstvo kostolov, dávali duchovenstvo desiatkom - desatinu úrody a ďalšie príjmy. Bohatí a chudobní majitelia, ktorí si želali zachrániť svoju dušu, darovali svoje pozemkové prostriedky cirkevným inštitúciám a kláštorom. Cirkev nebola iba obrovskou politickou a ekonomickou silou, ale zároveň aj duchovnou silou. Prirodzene, duchovní obsadzovali väčšinu vládnych postov a aktívne ovplyvňovali politiku sekulárnych kniežat.
Cirkev mala prísnu hierarchickú štruktúru. Jeho hlavou bol pápež, na druhom kroku kardináli - pápežovi najbližší asistenti. Pápež menoval biskupov - ktorí riadili cirkevné obvody (diecézy) a opátov kláštorov - opátov. Najnižšiu priečku cirkevnej hierarchie mali farári a rehoľníci. Kňazi zložili sľub, že nebudú mať osobný majetok, rodiny, odmietajú svetské radovánky. Boli oslobodení od platenia daní a podliehali iba cirkevnému súdu. Vládcovia európskych štátov potrebovali podporu pápeža, ktorý sa tešil veľkému vplyvu na veriacich, preto sa pápež uchádzal nielen o duchovnú moc cirkvi, ale aj o moc nad všetkými panovníkmi v Európe. Pápež mal tiež skutočnú svetskú moc, bol vládcom pápežských štátov.
Druhým panstvom stredovekej spoločnosti boli feudáli - bojovníci a zemepáni. Potreba silne vyzbrojenej profesionálnej armády spôsobená novou vlnou invázií viedla k vzniku rytierstva. Rytier je jazdec na koni, ale nebol to len jazdec na koni, ale bol samostatnou bojovou jednotkou. Rytier bol oblečený do klietky (neskôr ho nahradilo kované brnenie), na hlavu mu nasadili prilbu (časom mu štít začal chrániť štít). Okrem toho sa v bitke zakryl štítom, na ktorom bol vyobrazený jeho erb. Rytierske zbrane pozostávali z meča a dlhého ťažkého oštepu. Vďaka bojovej zbroji bol rytier takmer nezraniteľný pri útokoch nepriateľov. Rytier na koni je akousi malou pohyblivou pevnosťou. Výzbroj a vybavenie boli veľmi drahé, minuli značnú časť príjmu od roľníkov, ktorí obývali jeho spor. Rytiersku službu mohol vykonávať iba veľmi bohatý feudálny pán.
Syn rytiera sa zvyčajne dočkal jednostrannej a dosť drzej výchovy. Od malička ho učili jazdiť a používať zbraň, voľný čas trávil lovom. Ušľachtilí tínedžeri nemali záujem o čítanie, písanie, počítanie, až na jednu dôležitú výnimku. Faktom je, že cieľom rytiera bolo zabrániť rozdrobeniu rytierskeho sporu. Celé sa dedilo dedením iba na najstaršieho syna, ktorý dostal zasvätenie do rytierskej dôstojnosti. Mladším bratom neostalo nič a veľa z nich muselo zložiť kláštorné sľuby. A boli to práve oni, ktorí boli určení pre duchovenstvo, ktorí často študovali čítanie, písanie a iné „umenie“. Najstarší rytiersky syn vo veku 7 rokov opustil svoj domov a stal sa stránkou ušľachtilého feudála. V 15 rokoch bol už rytierskym zemanom. Až po dlhej službe boli tí, ktorí sa zvlášť vyznamenali, pasovaní za rytierov. Mladý muž, ktorý sa stal rytierom, prešiel iniciačným konaním: jeho pán ho mečom zasiahol naplocho po pleci, vymenili si bozk, ktorý symbolizoval ich vzájomnú lojalitu, zasvätený mal znak rytierskej dôstojnosti - ostrohy. Zavedené rituály raz a navždy sprevádzali všetky dôležité okamihy života rytierov. Tieto rituály a obrady, gestá a prísahy a prísahy vyslovené súčasne s nimi spôsobili, že väzby medzi ľuďmi boli nedotknuteľné. Závažnosť týchto postupov prispela k tomu, že navždy zostali v pamäti ich účastníkov a mnohých svedkov. Rytier mal svoj vlastný erb - výrazný znak rodiny a svoje heslo - krátke príslovie, ktoré vysvetľovalo význam erbu. Rytieri boli hrdí na svoju šľachtu, starobylosť rodiny a víťazstvá v bitkách. Pripravenosť na hrdinský čin, boj proti nepriateľom kresťanskej viery, vernosť slovu - to je kódex rytierskej cti. V skutočnosti však rytieri často menili pravidlá, najmä pri jednaní s tými, ktorí boli považovaní za „nepoctivých“, služobníkov. Obľúbenou zábavou rytierov boli poľovníctvo a turnaje - vojenské súťaže v agility a sile.
Aby bolo možné odraziť početné nájazdy zvonku, bolo potrebné vybudovať opevnenie nového typu, ktoré nepoznali ani Rimania, ani Nemci, - kamenné hrady a pevnosti, v ktorých boli stále posádky. Hrad dominoval vidieku. Bolo obklopené vodnou priekopou naplnenou vodou a do pevnosti sa dalo dostať len stráženým visutým mostom. Nad strmými hradnými múrmi sa týčili strážne veže. Hrad mal často dva rady múrov - vnútorný a vonkajší, takže aj keď sa nepriateľ zmocnil vonkajšej hradby, mohol sa majiteľ hradu uchýliť k vnútornému opevneniu. Centrálna veža hradu - donjon - pozostávala z niekoľkých poschodí, kde sa nachádzalo obydlie a služby feudálneho pána, kuchyňa, banketová sála a sklady, ktoré obsahovali zásoby potrebné na to, aby vydržali dlhé obliehanie. V suteréne sa nachádzal žalár - boli v ňom zadržiavaní väzni a zločinci odsúdení feudálom. Vo vnútri hradu bola studňa, z ktorej sa odoberala voda. Hrad mohol mať podzemný priechod, ktorým sa dalo vyjsť.
Treťou a najpočetnejšou triedou boli roľníci. Poskytovali všetko potrebné pre duchovenstvo a feudálov. Roľníci tvorili základ feudálnej hierarchie a boli oficiálne mimo nej. Ale roľníci neboli vazalmi, ale poddanými a neuzatvárali sa s nimi dohody o vernosti, ako s ušľachtilými. Aby sa zabránilo najhoršiemu - drancovaniu hospodárstva ozbrojeným a agresívnym susedom, museli obyčajní ľudia hľadať ochranu u jedného alebo druhého mocného feudála alebo kláštora. Vládca roľníkov si privlastnil vlastníctvo ich pozemkov, často vrátane obecných pozemkov - pasúcich sa pre hospodárske zvieratá, lesov a pustatín. Žiadal od nich popravu jadra na pánskej časti dedinského poľa (tzv. Doména) a vyplatenie provízie. Závislosť roľníka od feudála sa prejavovala v tom, že mu bol osobne podriadený. \u200b\u200bVeľký zemepán ho vyskúšal na vlastnom miestnom súde. Páni v tých oblastiach, kde dúfali, že pod lesom vyčistia nové oblasti).
Mestské obyvateľstvo bolo na začiatku stredoveku malé. V štruktúre stredovekej spoločnosti mešťania napriek tomu, že boli politicky a ekonomicky činnou silou, nevynikali ako samostatná trieda.
Edukačno-tematický pracovný plán výskumného krúžku západoeurópske rytierstvo ako pozostalosť stredovekej spoločnosti
Dôležitosť výskumného okruhu metodologického rozvoja „Západoeurópske rytierstvo ako trieda stredovekej spoločnosti“
Problémy štúdia postavenia rytierskeho stavu v západoeurópskej spoločnosti sú v stredovekých štúdiách jednou z najrelevantnejších. Rytieri vyčnievali v spoločnosti, boli nositeľmi určitých ideálov a hodnôt, ktoré slúžili ako vodítko pre ich súčasníkov.
Rozkvet rytierstva sa v historiografii považuje za čas XI-XIII. ani v 14. a začiatkom 17. storočia však rytieri ako panstvo nezanikli, hoci ich spoločenská úloha nie je veľká.
Aktuálnym problémom stredovekých štúdií je štúdium rytierstva ako samostatnej štruktúry v rámci triedy feudálov. Navyše v tejto funkcii rytierstvo nebolo študované, v najväčšej miere je v literatúre predstavená iná stránka histórie rytierstva - etika, spôsob života.
V škole sa zoznámenie s rytierstvom začína na základných ročníkoch na hodinách okolitého sveta a pokračuje hlavným odkazom v dejinách stredoveku v 6. ročníku.
Fragment tematického plánovania dejín stredoveku v 6. ročníku
Koncepty a osobnosti
Feudálny pán, rytier, hrad
Feudálna hierarchia. Vedieť a rytierstvo: spoločenské postavenie, životný štýl
naučiť sa samostatne analyzovať podmienky na dosiahnutie cieľa na základe smerníc konania vybraných učiteľom v novom vzdelávacom materiáli (práva a povinnosti rytierskeho stavu)
Pri práci vo dvojiciach podľa učebnice (život stredovekého rytiera) sa žiaci naučia vzájomnej kontrole a poskytujú si potrebnú vzájomnú pomoc.
naučte sa odhaliť význam pojmov: rytier, hrad. Uveďte popis vonkajšej a vnútornej štruktúry zámku. Popíšte základné pravidlá správania sa rytiera: kódex rytierskej cti
po preštudovaní témy budú môcť prísť s príbehom „V rytierskom hrade a ilustrovať ho“
Križiacke výpravy, kacíri, inkvizícia.
Križiacke výpravy: ciele, účastníci, výsledky. Duchovné rytierske rády.
samostatne plánujú svoju prácu so vzdelávacím materiálom, pri hľadaní odpovedí na vyplnenie tabuľky „Najdôležitejšie križiacke výpravy“ Kontrolujú svoje výsledky práce so štandardom, ktorý prezentuje učiteľ.
naučiť sa pracovať v skupine, schopnosť formulovať vlastný názor a pozíciu, argumentovať ju a koordinovať s pozíciami spolužiakov
naučiť sa charakterizovať postavenie a činnosť cirkvi v stredovekej Európe. Vysvetlite príčiny a dôsledky križiackych výprav. Ukážte na mape smer križiackych výprav. Porovnajte správanie križiakov a moslimov počas 4. križiackej výpravy a vysvetlite dôvody.
sa naučí vyjadrovať hodnotové súdy o podstate a dôsledkoch križiackych výprav pre obyvateľov Európy a moslimského sveta.
Štúdium rytierstva ako statku má teda informačný charakter, a to napriek skutočnosti, že táto téma má veľký vzdelávací a výskumný potenciál. Predvedený rytiersky ideál poskytol model a normy pre „ušľachtilé“ správanie a zostal atraktívny pre nasledujúce generácie. Rytierstvo znamenalo začiatok sekulárnej etiky v západoeurópskom svete. Francúzski historici sa podieľajú na rekreácii rytierskej kultúry ako prvku celej stredovekej kultúry.
Program vzdelávacích a výskumných aktivít študentov je prostriedkom na implementáciu požiadaviek Štandardu na osobné a meta-predmetové výsledky zvládnutia hlavného vzdelávacieho programu, špecifikuje metódy formovania univerzálnych vzdelávacích akcií študentov z hľadiska zvyšovania motivácie a efektívnosť vzdelávacích aktivít študentov.
Program je zameraný na rozvoj tvorivých schopností študentov, formovanie v nich základov kultúry výskumnej činnosti, systémových nápadov a pozitívnych sociálnych skúseností pri uplatňovaní metód a technológií týchto druhov aktivít, rozvíjanie schopností študentov samostatne určovať ciele a výsledky ich činnosti.
Metodický aparát výskumného krúžku „Západoeurópske rytierstvo ako majetok stredovekej spoločnosti“
Objektom výskumu je stredoveká západoeurópska spoločnosť.
Predmetom výskumu je rytierske panstvo v X-XIV.
Chronologický rozsah štúdie
Chronologický rámec štúdie je od 10. do 14. storočia. Dolnú hranicu berieme ako čas začiatku formovania západoeurópskeho rytierstva. Hornou hranicou je obdobie stanovovania morálnych a etických hodnôt v stredovekej spoločnosti. Uvedené časové limity sú relatívne, pretože v tejto práci sme uvažovali o postavení statku v rôznych krajinách.
V práci je použitá - historicko-genetická metóda, ktorá umožňuje identifikovať pôvod formovania rytierskeho modelu správania počas bojov a bojov, historicko-komparatívna metóda, ktorá umožňuje v procese porovnávania jednotlivých historických faktov a javov, vyvodiť určité závery, metódu historického systému, ktorá umožňuje identifikovať množstvo vzorov pri analýze predloženého materiálu a dosiahnuť cieľ štúdie.
Zdrojová báza obsahuje písomné pramene preložené do ruštiny, ktoré zvýrazňujú postavenie stredovekého rytierstva. Patria sem: „Jeruzalemská kronika svätej vojny“ od Alberta z Aachenu (XII. Storočie), „Dejiny Frankov, ktorí dobyli Jeruzalem“ od Raymunda z Azhilska (XII. Storočie), „Skutky Frankov a iných Jeruzalemčanov“ (XI. storočia), „Kniha o rytierskom ráde“ od Raymonda Llulla (XIII. storočie), spomienky Geoffroya Villardouina „O dobytí Carihradu“ (XIII. storočie), „Dejiny“ Nikity Choniates (XIV. storočie), dekréty Fridricha II. ( XII storočia) a ďalšie.
Zdroje možno zoskupiť nasledovne. Jedna skupina - stredoveké kroniky (Albert z Aachenu, Raimund z Azhilského, „Skutky Frankov“), ktoré rozprávajú o účasti rytierstva na krížových výpravách. Autorom knihy Skutky Frankov je neznámy taliansko-normanský rytier. Raimund z Azhilského bol spovedníkom grófa Raimunda z Toulouse a bol v jeho sprievode. Všetky tieto kroniky sú spoľahlivé a sú dôležitými zdrojmi pre históriu križiackeho hnutia. Kronikári si všimli podstatné aspekty toho, čo sa dialo.
Jeruzalemská kronika svätej vojny od Alberta z Aachenu pokrýva udalosti z rokov 1095 až 1121. Albert z Aachenu nebol účastníkom prvej križiackej výpravy. Ale keďže bol súčasníkom opísaných udalostí, rozhodol sa podľa vlastných slov „preniesť do spomienok potomkov“ všetko, čo mu povedali a vysvetlili očití svedkovia dobytia Jeruzalema. Dielo Alberta z Aachenu bolo napísané živo, podrobne, podľa prvých dojmov vracajúcich sa križiakov, prenášajúcich to, čo sami videli a zažili. Historik sa vo svojej práci nesnaží vybieliť rytierov, naopak, ukazuje ich skutočné správanie, ich chamtivosť, krutosť a utrpenie, ktoré priniesli civilnému obyvateľstvu.
Ďalšia skupina prameňov charakterizuje aj obdobie križiackych výprav, sú však venované jednotlivým významným udalostiam. Takže francúzsky napísané memoáre Geoffroya Villardouina „O dobytí Konštantínopola“ (XIII. Storočie) hovoria o udalostiach z rokov 1198 až 1207 a sú dôležitým prameňom histórie križiackeho hnutia, cenným materiálom o príprave rytierov. za križiacke výpravy, ako aj tie, ktoré napísal svetský človek a ktorý svoje dojmy premietol do svojich pamätí. Kronika byzantského spisovateľa Nikitu Choniates ukazuje správanie rytierov v Byzantskej ríši počas štvrtej križiackej výpravy. Ďalšie informácie o účasti križiakov na štvrtej križiackej výprave obsahujú „Kroniku“ Roberta de Clari (začiatok XII. Storočia). Autor bol rytier-križiak, jeho poznámky sú zaujímavé a cenné ako rozsudok súčasníka a rytiera.
Špeciálnou skupinou prameňov sú dve diela: „Kniha rytierskych rádov“ Raymonda Lullla (13. storočie) a „kniha rytierstva“ Geoffroya de Charnyho (začiatok 50. rokov 14. storočia). Používajú sa ako zdroje, v ktorých autori teoreticky zdôvodňujú rytierske ideály. Llullova tvorba sa považuje za klasický prameň k dejinám európskeho rytierstva.
Autor ponúka čitateľovi zábavný príbeh o ušľachtilom zemepánovi (teda mladíkovi, ktorý ešte nebol pasovaný na rytiera), ktorý sa cestou lesom dostane do kráľovského paláca, kde musí (spolu s mnohými ďalšími) podstúpiť obrad priechodu, stratí cestu a stratí sa, objaví osamelú chatu staršieho pustovníka. Ako sa ukázalo, tento pustovník dlhé roky nosil rytierske brnenie, neskôr sa však utiahol do lesa a zvyšok života chcel stráviť v modlitbách a meditáciách. Keď sa pustovník dozvedel, kam a prečo mladý cestovateľ smeruje, zistí, že prekvapujúco nevie o svojich budúcich rytierskych povinnostiach, a začne mu čítať rôzne pasáže z malej knižky, ktorá vysvetľuje samotný pojem rytierstva. R. Llull chválil rytierstvo ako najdôležitejší článok v spoločenskej hierarchii.
V práci Geoffroya de Charny „Kniha rytierstva“ (začiatok 50. rokov XIV. Storočia) existuje len málo teoretických úvah, ale veľa praktických rád a hlavne pre mladých ľudí, ktorí sa chcú stať rytiermi. Autor, opierajúc sa o vlastné skúsenosti, im odporúča, aby boli veselé a krásne, dávali si pozor na samotu a opilstvo, neboli skúpy a márnotratné, dodržali dané slovo, obchádzali verejné domy. Sharneyho esej predstavuje realistický obraz vojny a turnajov.
Ako zdroje boli použité výňatky z neprístupných stredovekých písomných pamiatok, ktoré sú v monografických prácach bádateľov.
Táto práca teda predstavuje zdroje z rôznych období od XI. Do XIV. Storočia, ktoré odrážajú rôzne aspekty života rytierov.
Účel krúžkových krúžkov
Cieľom je analyzovať stav a postavenie rytierstva v stredovekej spoločnosti 10.-13. Storočia.
Úlohy
podať rozbor pôvodu stredovekého rytierstva
študovať postavenie rytierov v stredovekej spoločnosti
odhaliť črty rytierskej kultúry
Praktický význam.
Pri príprave hodín na všeobecnovzdelávacej škole, ako aj na účely vzdelávania pri práci s mladými ľuďmi v historických združeniach, je možné použiť množstvo ustanovení a záverov.
Kurz je určený na prvý polrok (13 hodín) v 6. - 7. ročníku. Výučba sa koná raz týždenne. Záverečná hodina sa koná vo forme okrúhleho stola, kde sú zhrnuté výsledky.
Edukačno-tematický pracovný plán výskumného krúžku „Západoeurópske rytierstvo ako pozostalosť stredovekej spoločnosti“
Názov sekcií, tém
Je zvykom nazývať feudalizmus sociálnym systémom, ktorý existoval v Európe v 5. - 17. storočí. V každej krajine mal svoje vlastné charakteristické črty, ale zvyčajne sa tento jav považuje za príklad Francúzska a Nemecka. Obdobie feudalizmu v Rusku má časový rámec, ktorý sa líši od európskeho. Ruskí historici mnoho rokov popierali jeho existenciu, ale mýlili sa. V skutočnosti sa feudálne inštitúcie sformovali až v Byzancii.
Trochu k pojmu
Koncept „feudalizmu“ zaviedli do každodenného života európski vedci v predvečer Veľkej francúzskej revolúcie. Termín sa teda objavil práve vtedy, keď sa západoeurópsky feudalizmus v skutočnosti skončil. Toto slovo je odvodené z neskorej latinčiny „feodum“ („feod“). Tento koncept sa objavuje v úradných dokumentoch a označuje podmienené zdedené pozemkové vlastníctvo, ktoré vazal dostane od lorda, ak plní voči nemu nejaké povinnosti (ten druhý najčastejšie znamenal vojenskú službu).
Historikom sa hneď nepodarilo identifikovať všeobecné črty tohto sociálneho systému. Mnoho dôležitých odtieňov sa nezohľadnilo. Avšak do 21. storočia boli vedci vďaka systémovej analýze konečne schopní podať vyčerpávajúcu definíciu tohto zložitého javu.
Charakteristika feudalizmu
Hlavnou hodnotou predindustriálneho sveta je zem. Ale vlastník pôdy (feudál) sa nevenoval poľnohospodárstvu. Mal ďalšiu povinnosť - službu (alebo modlitbu). Pôdu obrábal roľník. Aj keď mal vlastný dom, hospodárske zvieratá a náradie, pôda mu nepatrila. Bol ekonomicky závislý od svojho pána, čo znamená, že vykonával určité povinnosti vo svoj prospech. Sedliak napriek tomu nebol otrokom. Mal relatívnu slobodu a na to, aby ho vládol, feudálny pán používal nehospodárne donucovacie mechanizmy.
Počas stredoveku si majetky neboli rovné. Zemepán v ére feudalizmu mal oveľa viac práv ako držiteľ pôdy, teda roľník. Vo svojich majetkoch bol feudálny pán bezpodmienečným panovníkom. Mohol popraviť a zľutovať sa. Vlastníctvo pôdy teda v tomto období úzko súviselo s politickými príležitosťami (mocou).
Ekonomická závislosť bola samozrejme vzájomná: roľník v skutočnosti živil feudálneho pána, ktorý sám nepracoval.
Feudálne schodisko
Štruktúru vládnucej triedy v ére feudalizmu možno definovať ako hierarchickú. Feudáli si neboli rovní, ale všetci vykorisťovali roľníkov. Vzťah medzi vlastníkmi pozemkov sa budoval na vzájomnej závislosti. Na vrchole feudálneho rebríka bol kráľ, ktorý udeľoval pozemky vojvodcom a grófom a na oplátku od nich vyžadoval lojalitu. Vojvodcovia a grófi zasa obdarili zem barónov (páni, spasitelia, páni), vo vzťahu ku ktorým boli pánmi. Baróni mali moc nad rytiermi, rytieri nad zemanmi. A tak feudáli, ktorí stáli na spodných schodoch schodiska, slúžili feudálom, ktorí stáli o stupienok vyššie.
Hovorilo sa: „vazal môjho vazala nie je môj vazal.“ To znamenalo, že sa od rytiera slúžiaceho ktorémukoľvek barónovi nemuselo uposlúchať kráľa. Moc kráľa v čase fragmentácie bola teda relatívna. Statkár v ére feudalizmu je jeho vlastným pánom. Jeho politické možnosti boli určené veľkosťou prideleného množstva.
Genéza feudálnych vzťahov (V - IX storočia)
Rozvoj feudalizmu bol možný vďaka úpadku Ríma a dobytiu Západorímskej ríše (barbarmi). Nový sociálny systém vznikol na základe rímskych tradícií otroctva, kolónií, univerzálneho systému zákonov) a charakteristických čŕt germánskych kmeňov (prítomnosť ambicióznych vodcov, bojovnosť, neschopnosť riadiť obrovské krajiny).
V tom čase mali dobyvatelia primitívny komunálny systém: všetky krajiny kmeňa boli pod jurisdikciou komunity a rozdelené medzi jej členov. Vojenskí vodcovia sa zmocňovali nových krajín a snažili sa ich vlastniť jednotlivo a navyše ich dediť ďalej. Okrem toho bolo zničených veľa roľníkov, prepadávali dediny. Preto boli nútení hľadať si pre seba pána, pretože vlastník pôdy v ére feudalizmu im dal nielen možnosť pracovať (aj pre seba), ale chránil ich aj pred nepriateľmi. Takto bola zem monopolizovaná hornými stavmi. Roľníci sa stali závislými.
Rozkvet feudalizmu (X - XV storočia)
V 9. storočí sa každá župa, signoriaské panstvo, zmenila na akýsi štát. Tento jav sa nazýval „feudálna fragmentácia“.
V tomto období začínajú Európania aktívne rozvíjať nové krajiny. Rozvíjajú sa komoditné a peňažné vzťahy a remeselníci vyčnievajú z roľníctva. Vďaka remeselníkom a obchodníkom vznikajú a rastú mestá. V mnohých krajinách (napríklad v Taliansku a Nemecku) dostávajú roľníci, ktorí boli predtým úplne závislí od svojich vládcov, slobodu - relatívnu alebo úplnú. Mnoho rytierov, idúcich na križiacke výpravy, prepustilo svojich roľníkov na slobodu.
V tejto dobe sa cirkev stala oporou svetskej moci a kresťanské náboženstvo sa stalo ideológiou stredoveku. Takže zemepán v ére feudalizmu nie je len rytier (barón, vojvoda, pán), ale aj predstaviteľ duchovenstva (opát, biskup).
Kríza feudálnych vzťahov (XV. - XVII. Storočie)
Koniec predchádzajúceho obdobia sa niesol v znamení roľníckych povstaní. Stali sa dôsledkom. Rozvoj obchodu a odliv obyvateľstva z dedín do miest navyše viedli k tomu, že sa začalo oslabovať postavenie vlastníkov pôdy.
Inými slovami, boli podkopané prírodné a ekonomické základy vzostupu aristokracie. Rozpory medzi svetskými feudálnymi pánmi a duchovenstvom sa zosilňovali. S rozvojom vedy a kultúry prestala byť moc cirkvi nad mysľou ľudí absolútna. V 16. - 17. storočí prebehla v Európe reformácia. Vznikli nové náboženské hnutia, ktoré stimulovali rozvoj podnikania a neodsudzovali súkromné \u200b\u200bvlastníctvo.
Európa v ére neskorého feudalizmu je bojiskom kráľov, ktorí nie sú spokojní so symbolikou svojej moci, duchovenstva, aristokracie a obyvateľov mesta. Sociálne rozpory viedli k revolúciám 17. a 18. storočia.
Ruský feudalizmus
V časoch Kyjevskej Rusi (od 8. do 13. storočia) feudalizmus skutočne neexistoval. Kniežacie vlastníctvo pôdy sa uskutočňovalo prednostne. Keď zomrel jeden z členov kniežacej rodiny, obsadil jeho zem mladší príbuzný. Družstvo ho nasledovalo. Dozorcovia dostávali plat, ale územia im neboli pridelené a samozrejme sa nededili: pozemkov bolo veľa a nemalo zvláštnu cenu.
V XIII. Storočí sa začala éra aprológa - kniežacieho Ruska. Vyznačuje sa fragmentáciou. Majetky kniežat (osudy) sa začali dediť. Kniežatá získali osobnú moc a právo na osobný (a nie kmeňový) majetok. Vytvorilo sa panstvo veľkostatkárov, bojarov, ale roľníci boli stále slobodní. V 16. storočí však boli pripevnené k zemi. Éra feudalizmu v Rusku sa skončila súčasne s prekonaním fragmentácie. Ale jeho pozostatok ako poddanstvo pretrvalo až do roku 1861.
Nuansy
V Európe aj v Rusku sa obdobie feudalizmu skončilo okolo 16. storočia. Ale určité prvky tohto systému, napríklad fragmentácia v Taliansku alebo nevoľníctvo v Ruskej ríši, existovali až do polovice 19. storočia. Jedným z hlavných rozdielov medzi európskym a ruským feudalizmom je, že k zotročeniu roľníctva v Rusku došlo až vtedy, keď už viliáni na Západe získali relatívnu slobodu.
Spor bol názov, ktorý dostal zem, ktorú dal pán pre použitie vazala. Pozemok bolo možné za určitých podmienok využiť a zlikvidovať. Sluha musel vykonávať vojenskú, súdnu alebo správnu službu v prospech svojho pána. Podobná forma držania pôdy sa v európskych krajinách objavila už v stredoveku.
Odovzdaním pôdy sluhom si pán zachoval právo vlastniť ju. Takže jeden spor mohol byť súčasne v držbe niekoľkých osôb.
Pozemkové vlastníctvo feudála sa vyznačovalo triedou a konvenciami. Podmienečný charakter spočíval v držaní, používaní a likvidácii sporu iba počas výkonu vazalských povinností. V situácii, keď sluha prestal vykonávať službu, mohol pán pôdu zabrať, previesť na inú osobu alebo si vlastníctvo pôdy nechať pre seba.
Panstvo spočívalo v tom, že vlastnícke právo patrilo osobám šľachtického (šľachtického) pôvodu. Sedliaci a mešťania, dokonca ani tí, ktorí mali bohatstvo, nemohli spor vlastniť. Toto právo dostali až po získaní šľachtického titulu.
Vlastníctvo sporu sa formovalo investíciou, ako sa slávnostný symbolický akt volal. V 11. storočí sa to rovnalo obradu zloženia prísahy a prísahy vernej služby pánovi.
Ľan (staronemecký „darček“) sa stal synonymom pre spor. Tento koncept sa rovnal konceptu výhod, podmieneného držania na určitý čas. Lennik bol nazývaný človekom, ktorý mal pozemkovú závislosť na vládcovi, to znamená vazalovi závislému na nóbovi.
V XII. Storočí sa spor stal dedičným darom, ktorý veľký feudál odovzdal malému.
Zastavenie služby pre pôdu
Feudálny pán mal ďalšie práva: vyberanie povinností na cestách, mostoch, prechodoch cez rieku, privlastnenie si vecí, ktoré padli na osobné územie feudála.
Feudy boli hlavným zdrojom príjmu feudálneho pána. Podporovala ich práca závislých roľníkov.
Zlepšenie ekonomiky a trhu viedlo k poklesu hodnoty rytierstva a domobrany pozostávajúcej z feudálov. Povaha vazalských povinností sa mení. Namiesto osobnej vojenskej služby platí držiteľ léna určité peňažné renty. Nastal pôvod menového sporu, v ktorom rytieri namiesto pozemkového vlastníctva prešli na peňažný obsah. Takýto majetok určený na osobnú službu je určený na vymretie.
Založenie feudálneho systému v krajinách západnej Európy v IX. - XI. Storočí. Vo väčšine západoeurópskych štátov sa proces formovania feudálnych vzťahov blíži k záveru. V niektorých krajinách, napríklad v Taliansku a Francúzsku, sa feudálny systém v jeho hlavných rysoch formoval už v 10. storočí; v Anglicku a Byzancii sa tento proces zavŕšil hlavne až na konci 11. storočia, v Nemecku ešte neskôr, začiatkom 12. storočia. Feudalizácia prebiehala v škandinávskych krajinách ešte pomalšie. Ale na konci XI storočia. feudálne výrobné vzťahy prevládali vo väčšine krajín západnej Európy a v Byzancii. Pri všetkej jedinečnosti vývoja jednotlivých krajín západnej Európy sú zreteľne viditeľné spoločné znaky charakteristické pre prevládajúci feudálny spôsob výroby. Feudálne vlastníctvo pôdy prevláda v podobe léna v kombinácii s malým individuálnym roľníckym hospodárstvom. Prevažná časť roľníkov je už v určitej forme závislá od vlastníka pôdy a je z jeho strany vystavená veľkému vykorisťovaniu. Toto vykorisťovanie sa vyjadruje vo feudálnom nájomnom a vykonáva sa pomocou rôznych prostriedkov nehospodárskeho nátlaku. Predchádzajúce slobodné vidiecke spoločenstvo sa v tomto období mení na závislé spoločenstvo a tradičné formy spoločného využívania pôdy si feudálni páni požičiavajú na organizáciu vykorisťovania roľníctva.
V Byzancii si síce čoraz významnejšie miesto získavajú aj majetky jednotlivých feudálov, naďalej však zohrávajú dôležitú úlohu štátne majetky a osobne slobodné a poloslobodné kategórie roľníctva.
V ranej fáze vývoja feudalizmu prevládalo samozásobovacie hospodárstvo; výmena bola nevýznamná, obchodné vzťahy neboli rozvinuté; remeslo sa len začínalo oddeľovať od poľnohospodárstva. V západoeurópskych krajinách dominovali roľníkom osobne závislým, najmä na veľkostatkoch, renta pracovnej sily a s ňou spojený systém ekonomiky.
Veľmi rozšírený je aj prirodzený quitrent od roľníkov, ktorí boli ľahšie závislí. Peňažné nájomné bolo stále zle vyvinuté.
Malé roľnícke poľnohospodárstvo, aj keď ho feudálny pán využíval, bolo však produktívnejšie ako veľké otrocké hospodárstvo alebo to, čo bolo v primitívnom komunálnom systéme. Nadviazanie feudálnych vzťahov v Európe v 9. - 11. storočí. celkovo viedlo k ekonomickému oživeniu a skoku v rozvoji výrobných síl (pozri kapitolu 19). Vyvíjali sa remeslá, ktoré sa postupne oddeľovali od poľnohospodárskych povolaní a výmena. Rímske mestá, ktoré chátrali, boli oživené na novom feudálnom základe, nové prímestské osady, trhové centrá, prístavy pre námorný obchod v južnej a severnej Európe (pozri kap. 7). ).
Charakteristickou črtou spoločensko-politických vzťahov, ktoré sa v Európe rozvinuli do polovice 11. storočia, bolo neoddeliteľné spojenie medzi feudálnym vlastníctvom pôdy a politickou mocou feudálneho pána. Veľké dedičstvo bolo nielen hospodárskou jednotkou, ale akoby aj malým samostatným štátom - seigneurom. Vo vzťahu k obyvateľstvu jeho majetku nebol feudálny pán iba statkárom, ale aj panovníkom - seigneurom, v rukách ktorého boli dvorské, administratívne, vojenské a politické sily. Táto organizácia spoločnosti viedla k nadvláde v Európe v X-XI. (v niektorých krajinách a neskôr) politická fragmentácia.
Hlavné triedy feudálnej spoločnosti. Roľníctvo. Vo väčšine krajín západnej Európy a Byzancie v XI storočí. spoločnosť už bola rozdelená do dvoch antagonistických tried: trieda feudálnych zemepánov a trieda feudálne závislých roľníkov.
Osobne závislí roľníci boli v najťažšej situácii všade, v niektorých krajinách (napríklad vo Francúzsku) už v X-XI. predstavovala významnú časť roľníctva. Záviseli od svojho pána personálne aj pozemne, súdne a administratívne a boli obzvlášť ťažko vykorisťovaní. Takýchto roľníkov bolo možné odcudziť (zvyčajne len spolu s pôdou); boli prinútení disponovať so svojím dedičným prídelom a dokonca s hnuteľným majetkom, ktorý sa považoval za majetok feudálneho pána. Okrem toho títo roľníci vykonávali množstvo ponižujúcich povinností a podliehali platbám, ktoré zdôrazňovali ich osobnú závislosť. Do kategórie takýchto roľníkov sa postupne pridávali aj bývalí otroci. V mnohých krajinách sa tejto najzávislejšej roľníckej vrstve hovorilo poddaní, hoci v starom zmysle slova už neboli otrokmi. Postavenie osobne slobodných roľníkov, ktorí však boli v pozemkovej a súdnej závislosti od svojich pánov, bolo o niečo jednoduchšie. V západnej Európe ako celku tvorili veľmi významnú časť roľníctva. Mohli slobodnejšie nakladať so svojím hnuteľným majetkom, niekedy pridelili pôdu so súhlasom feudála, platili mu však aj vysoké nájmy. V niektorých krajinách (Anglicko, Nemecko, južné Francúzsko, Taliansko) sa zachovala v IX. Až XI. Storočí. ešte malá vrstva slobodných roľníkov - zemepánov alodiálneho typu, ktorých závislosť od pána bola predovšetkým súdna a politická.
Trieda feudálov. Feudálna hierarchia.Vzťahy medzi jednotlivými predstaviteľmi triedy feudálov v štátoch západnej Európy sa budovali na princípe takzvanej feudálnej hierarchie („rebrík“). Na jej vrchole stál kráľ, ktorý bol považovaný za najvyššieho pána všetkých feudálov, za ich vrchnosť - za hlavu feudálnej hierarchie. Pod ním boli najväčší svetskí a duchovní feudáli, ktorí držali svoje pozemky - často rozsiahle oblasti - priamo od kráľa. Titulovali ich šľachtici: vojvodcovia, ako aj najvyšší predstavitelia duchovenstva, grófi, arcibiskupi, biskupi a opáti najväčších kláštorov, ktorí držali krajiny pred kráľom. Formálne poslúchali kráľa ako jeho vazalov, ale v skutočnosti boli od neho takmer nezávislí: mali právo viesť vojny, raziť mince a niekedy vykonávať najvyššiu jurisdikciu v ich doménach. Ich vazali - zvyčajne tiež veľmi veľkí vlastníci pôdy - často niesli meno baróni,boli nižšej hodnosti, ale vo svojich majetkoch uplatňovali aj určitú politickú moc. Pod barónmi boli menší feudáli - rytieri -nižší predstavitelia vládnucej triedy, ktorí nie vždy mali vazalov. V IX - začiatkom XI storočia. výraz „rytier“ (míle) jednoducho znamenal bojovníka, ktorý niesol k svojmu poddanému vazalskú, zvyčajne jazdeckú, vojenskú službu (Nemec - Ritter, od ktorého pochádza ruský „rytier“). Neskôr, v 11. - 12. storočí, keď sa upevnil feudálny systém a upevnila sa trieda feudálov, nadobúda širší význam, stáva sa na jednej strane synonymom pre šľachtu, „šľachtu“ vo vzťahu k obyčajným občanom, na druhej strane príslušnosť k vojenskej triede na rozdiel od duchovných feudálov. Rytieri mali zvyčajne iba sedliakov, ktorí neboli v podriadenosti súčasťou feudálnej hierarchie. Každý feudál bol pánom vo vzťahu k nižšiemu feudálovi, ak mu držal pôdu, a vazalom nadradeného feudála, ktorého držiteľom bol on sám.
Feudáli, ktorí stáli na spodných priečkach feudálneho rebríka, spravidla neposlúchali feudálov, ktorých vazalmi boli ich bezprostrední páni. Vo všetkých krajinách západnej Európy (okrem Anglicka) sa vzťahy vo feudálnej hierarchii riadili pravidlom „vazal môjho vazala nie je mojím vazalom“.
Medzi cirkevnými feudálmi existovala aj ich vlastná hierarchia podľa stupňa ich postov (od pápeža po farárov). Mnohí z nich mohli byť súčasne vazalmi svetských feudálov v ich pozemkových držbách a naopak.
Základom a udržiavaním vazalských vzťahov bolo feudálne vlastníctvo pôdy - spor,alebo v nemčine bielizeň,ktoré si vazal ponechal pred svojím liehom (pozri kap. 4). Ako konkrétny vojenský holding sa spor považoval za privilegované „ušľachtilé“ vlastníctvo, ktoré mohlo byť v rukách iba predstaviteľov vládnucej triedy. Za majiteľa sporu sa nepovažoval iba jeho priamy držiteľ - vazal, ale aj lord, od ktorého vazal držal pôdu, a množstvo ďalších vyšších pánov na hierarchickom rebríčku. Hierarchiu v rámci triedy feudálov tak určovala podmienená a hierarchická štruktúra feudálneho pozemkového majetku. Ale bolo to formalizované vo forme osobného zmluvného vzťahu pod patronátom a lojalitou medzi pánom a vazalom. Prevod sporu na vazala - uvedenie do držby - bol povolaný investícia.Zákon o investícii sprevádzal slávnostný ceremoniál nadviazania vazalského vzťahu - prinášania pocta(hommage - z francúzskeho slova 1 „homme - osoba), - počas ktorej sa feudál, ktorý vstúpil do vazalského vzťahu s iným feudálom, verejne uznal za svojho„ muža. “Zároveň zložil prísahu. vernosť seigneurovi. Francúzi to nazvali „foie“ (po francúzsky fi - vernosť).
Okrem hlavnej povinnosti vykonávať vojenskú službu v prospech pána a na jeho výzvu (zvyčajne 40 dní v roku) by vazal nemal nikdy robiť nič v jeho neprospech a na žiadosť pána brániť svoj majetok s jeho vlastné sily, zúčastniť sa na jeho súdnej kúrii a v určitých prípadoch určených feudálnym zvykom mu poskytnúť finančnú pomoc: za prijatie rytierskeho stavu jeho najstarším synom, za manželstvo jeho dcér, za vykúpenie zo zajatia. Seňor bol zasa povinný chrániť vazala v prípade útoku nepriateľov a pomáhať mu v ďalších zložitých prípadoch - byť strážcom jeho mladých dedičov, ochrancom jeho vdovy a dcér.
Z dôvodu zámeny vazalských vzťahov a častého nedodržiavania vazalských záväzkov dochádzalo ku konfliktom na tomto základe v IX-XI storočí. bežný jav. Vojna sa považovala za legálny spôsob riešenia všetkých sporov medzi feudálnymi pánmi. Avšak od prvej polovice XI storočia. Cirkev, aj keď nie vždy, sa úspešne snažila oslabiť vojenské konflikty propagáciou myšlienky „Božieho mieru“ ako alternatívy k vojne. Sedliaci najviac trpeli bratrancovými vojnami, ktorých polia boli pošliapané, dediny boli vypálené a spustošené pri každom ďalšom strete ich pána s jeho mnohými nepriateľmi.
Hierarchická organizácia napriek častým konfliktom vo vládnucej triede spojila a spojila všetkých svojich členov do privilegovanej vrstvy.
V podmienkach politickej fragmentácie IX-XI storočia. a absencia silného ústredného štátneho aparátu, iba feudálna hierarchia mohla jednotlivým feudálnym pánom poskytnúť možnosť intenzívnejšieho vykorisťovania roľníctva a potlačenia roľníckych povstaní. Tvárou v tvár posledným menovaným feudáli konali vždy jednomyseľne a zabúdali na svoje spory.
Život a zvyky feudálov.Hlavným zamestnaním feudálov, hlavne v tomto ranom období, bola vojna a sprievodné plienenie. Medzi ich obľúbené zábavy patrili poľovníctvo, jazdecké súťaže a turnaje.
V X-XI storočí. Európa bola pokrytá hradmi. Hrad - obvyklé obydlie feudálneho pána - bol súčasne pevnosťou, jeho útočiskom pred vonkajšími nepriateľmi a pred susedmi, feudálmi a pred vzpurnými roľníkmi. Bol centrom politickej, súdnej, administratívnej a vojenskej moci feudálneho pána, čo mu umožňovalo ovládnuť neďaleký okres a mať pod kontrolou celú populáciu. Hrady sa zvyčajne stavali na kopci alebo na vysokom brehu rieky, odkiaľ bolo okolie dobre prehliadnuté a kde bolo ľahšie sa brániť pred nepriateľom.
Do konca X storočia. hrady boli najčastejšie dvojposchodová drevená veža, v ktorej hornom poschodí býval feudálny pán a v dolnom - komando a sluhovia. Tu alebo v prístavbách boli sklady zbraní, proviant, priestory pre hospodárske zvieratá atď.
Hrad obklopil val a priekopa naplnená vodou. Padací most bol hodený cez priekopu. Približne od začiatku XI storočia. feudáli začali stavať kamenné hrady, zvyčajne obklopené dvoma alebo dokonca tromi vysokými múrmi so strieľňami a vežami v rohoch. V strede sa ešte týčila hlavná poschodová veža donjon. Žaláre takýchto veží často slúžili ako väzenie, kde väzni, vzpurní vazali a vinníci sedeli v reťaziach. Hrad sa obvykle vzdal nepriateľovi iba v dôsledku mnohoročného obliehania. Malí feudáli, ktorí nemali prostriedky na stavbu takýchto mocných štruktúr, sa snažili posilniť svoje domovy silnými múrmi a strážnymi vežami.
Hlavný typ vojsk v Európe X - XI storočia. sa stáva ťažko ozbrojenou jazdou. Každý feudálny pán bol zaviazaný svojmu pánovi za jazdeckú vojenskú službu. Hlavnou zbraňou rytiera v tom čase bol meč s rukoväťou v tvare kríža a dlhým ťažkým oštepom. Použil tiež palicu a bojovú sekeru; reťazová pošta a štít, prilba s kovovou mriežkovou doskou - priezor slúžil na ochranu pred nepriateľom. Neskôr, v XII-XIII. Storočí, sa objavilo rytierske brnenie.
Feudálni páni, najmä svetskí, ktorí celý život žili vo vojnách, násilím a plienili, pohŕdali fyzickou prácou, boli nevedomí, hrubí a krutí. Najviac zo všetkého si vážili fyzickú silu, obratnosť, odvahu v boji a štedrosť vo vzťahu k svojim služobníkom a vazalom, v ktorých videli podľa ich názoru prejav svojej sily a vrodenej šľachty, na rozdiel od opovrhovaného alebo „skúpeho“. , muži a mešťania. Idealizovaný kódex „rytierskeho“ správania, zobrazujúci rytiera ako ušľachtilého ochrancu slabých a urazených, sa vo feudálnej Európe formoval oveľa neskôr, v 12. - 13. storočí. (pozri kapitolu 21). Ale ani potom príliš nezodpovedal skutočnému vzhľadu feudálneho lorda-rytiera, pre väčšinu zostával iba nedosiahnuteľným ideálom. Tento ideál nemal nič spoločné so sprostým barbarským rytierom raného stredoveku.
Každodenný život a každodenný život roľníkov.Roľníci boli v XI. Storočí. takmer úplne vyradení z vojenskej služby, čo bolo znakom ich neúplnosti. Ich údelom bola ťažká poľnohospodárska práca, ktorá živila v skutočnosti celú spoločnosť. Roľníci žili v dedinách, často sa nachádzajúcich pod hradbami hradu, v ktorých strede bol zvyčajne kostol. Dediny, v závislosti od geografických podmienok, mohli byť veľké alebo malé, na niektorých miestach, najmä v horských oblastiach, prevládali farmy. Domy, v závislosti od dostupnosti stavebných materiálov, môžu byť vyrobené z drevených alebo drevených rámov, plnené a potiahnuté hlinou, kameňom (najmä na juhu); niekedy to boli malé chatrče alebo zemľanky.
Domy boli stiesnené a špinavé, v zime chladné. Mnoho domov bolo vykurovaných „na čierno“ alebo boli vykurované pomocou otvoreného ohniska, často bol v dome dobytok, niekedy na panstve žilo niekoľko rodín. Vyskytovali sa časté neúrody a hladomory, úhyny hospodárskych zvierat a epidémie. Dojčenská úmrtnosť bola obzvlášť vysoká.
Ťažký život roľníkov mal však svoje vlastné radosti: sviatky, z ktorých mnohé siahajú až do pohanských čias, ale cirkev ich načasovala na kresťanské sviatky - Vianoce, Veľkú noc, Duchovný deň, Trojicu atď. Potom napríklad v jarný deň, ktorý sa v Európe oslavoval takmer všade v sviatok „májového stromu“, sa konali okrúhle tance, spievali sa ľudové piesne, mamičky s „koledami“ chodili po domoch. Väčšina folklórnych tradícií, ktoré vznikli v ranom stredoveku a niekedy v ešte vzdialenejšej minulosti, sa spájala so životom roľníkov: ľudové piesne, tance, rozprávky, príslovia, porekadlá. V tejto ľudovej kultúre sa duchovný život väčšiny negramotných roľníkov prejavoval vo včasnom stredoveku.
Vzťahy medzi hradom feudála a roľníckou dedinou boli rozporuplné. Na jednej strane medzi nimi v každodennom živote vládla vzájomná nevraživosť a nedôvera. Ale na druhej strane roľníci často videli vo svojom pánovi patróna a ochrancu pred násilím iných feudálov, utekali pred nimi medzi múrmi jeho hradu. Niekedy sa tam schádzali, aby sledovali rytierske turnaje, počúvali hosťujúceho žongléra (bifľoša) alebo speváka.
Farský kostol hral dôležitú úlohu v živote roľníkov, čím uspokojoval aj duchovné potreby roľníkov, ktorých svetonázor bol preniknutý nábožnosťou. Ale okrem toho bol kostol - najväčšia budova v dedine - pre svoje obyvateľstvo centrom spoločenského života: miestom stretnutí, skladom cenností, útočiskom pre prípad nepriateľských nájazdov.