Desiderius Erasmus z Rotterdamu (latinsky Desiderius Erasmus Roterodamus, holandsky Gerrit Gerritszoon) vlastným menom Gerhard Gerhards
Životopis
Narodil sa 28. októbra 1466 v Goude (20 km od Rotterdamu) na území dnešného Holandska. Jeho otca, ktorý patril do jednej z meštianskych rodín mesta Gouda (na križovatke ciest Rotterdam-Amsterdam a Haag-Utrecht), v mladosti odnieslo jedno dievča, ktoré mu to oplatilo. Rodičia, ktorí predurčili svojho syna na duchovnú dráhu, sa rozhodne postavili proti jeho manželstvu. Zaľúbenci sa však zblížili a ovocím ich vzťahu bol syn, ktorému rodičia dali meno Gerhard, teda vytúžené, – meno, z ktorého sa vtedy pomocou bežnej latinizácie a gréčtiny následne vznikol dvojitý literárny pseudonym Desiderius Erazmus, ktorý prinútil zabudnúť na jeho skutočné meno.
Vzdelávanie
Základné vzdelanie získal najskôr na miestnej základnej škole; odtiaľ sa presťahoval do Deventeru, kde vstúpil do jednej zo škôl založených „komunálnymi bratstvami“, ktorých programy zahŕňali štúdium antických klasikov. Mal 13 rokov, keď mu zomreli rodičia. Istá bojazlivosť, niekedy hraničiaca so zbabelosťou, ako aj istá miera tajomstva – tieto povahové črty, ktoré mu v živote veľa ublížili, sa do značnej miery vysvetľujú jeho skorým osirotením, ktoré sa navyše zhoršuje, nemanželským narodením, čo v očiach vtedajšej spoločnosti vtlačilo dieťaťu punc hanby. Posledná okolnosť mala iný, skutočnejší význam: vopred mu uzatvorila akúkoľvek verejnú kariéru, zo sveta, kde bol vyvrheľom, musel mladý muž odísť do kláštora; po určitom váhaní tak urobil.
Kláštor
Erazmus už nepociťoval veľkú príťažlivosť ku kláštornému životu; teraz, keď sa stretol zoči-voči všetkým temným stránkam, ktoré charakterizovali vtedajší mníšsky život, bol preniknutý úprimným a hlbokým znechutením voči nemu.
Tie bodavé šípy, ktoré pršia na mníchov v neskorších satirických dielach Erazma, sú do značnej miery ozvenou myšlienok a pocitov, ktoré prežíval počas svojho nedobrovoľného pobytu v nenávistných kláštorných múroch. Niekoľko rokov strávených Erazmom v kláštore však pre neho nebolo stratených nadarmo. Kláštorný život zanechal zvedavému mníchovi veľa voľného času, ktorý mohol využiť na čítanie obľúbených klasických autorov a na zdokonaľovanie sa v latinčine a gréčtine.
Úspechy, ktoré sa mu v tejto oblasti podarilo dosiahnuť, si Erasmus vyslúžil možnosťou uniknúť do otvoreného priestoru spod kláštorných klenieb, ktoré ho dusili. Mladý nadaný mních, ktorý na seba upozorňoval vynikajúcimi znalosťami, brilantnou mysľou a mimoriadnym umením ovládať elegantnú latinskú reč, sa čoskoro stal vplyvnými patrónmi.
Vďaka tomu mohol Erazmus opustiť kláštor, dať priestor svojim dlhoročným inklináciám k humanistickej vede a navštíviť všetky hlavné centrá vtedajšieho humanizmu. Najprv prišiel do Cambrai, potom do Paríža, ktorý bol v tom čase oveľa viac centrom scholastickej než humanistickej učenosti, ktorá si tu len začínala budovať hniezdo.
spoveď
Nech je to akokoľvek, Erazmus tu publikoval svoje prvé veľké dielo – Adagia, zbierku výrokov a anekdot extrahovaných zo spisov rôznych starovekých spisovateľov. Táto kniha preslávila meno Erasmus v humanistických kruhoch v celej Európe. Po niekoľkých rokoch vo Francúzsku odcestoval Erazmus do Anglicka, kde ho ako známeho humanistu privítali srdečnou pohostinnosťou a cťou.
Spriatelil sa tu s mnohými humanistami, najmä s Thomasom Moreom, autorom románu „Utópia“, Johnom Coletom a neskôr s Johnom Fisherom a princom Henrym, budúcim kráľom Henrichom VIII. Po návrate z Anglicka v roku 1499 vedie Erasmus nejaký čas kočovný život; stretávame sa s ním postupne v Paríži, Orleanse, Louvaine, Rotterdame. Po novej ceste do Anglicka, v rokoch 1505-1506, dostal Erazmus konečne príležitosť navštíviť Taliansko, kam jeho humanistická duša oddávna lákala.
Tu, v domovine humanizmu, sa už slávou korunovaný Erazmus stretol s čestným, niekedy až nadšeným prijatím. Turínska univerzita mu odovzdala diplom na titul čestného doktora teológie; Pápež mu na znak osobitnej priazne Erazmovi udelil povolenie viesť životný štýl a obliekať sa v súlade so zvykmi každej krajiny, kde musel žiť.
Po dvoch rokoch v Taliansku, alebo skôr cestovaní po Taliansku, pretože Erasma vidíme postupne v Turíne, v Bologni, vo Florencii, v Benátkach, v Padove, v Ríme, - odišiel Erazmus po tretíkrát do Anglicka, kde bol naliehavo pozvali jeho priatelia a kde krátko predtým nastúpil na trón jeho veľký obdivovateľ Henrich VIII. Počas tejto cesty podľa samotného Erazma napísal slávnu satiru „Chvála hlúposti“. Univerzity v Oxforde a Cambridge mu ponúkli profesúru.
Vyučovanie v Cambridge
Erazmus si vybral Cambridge, kde bol jeden z jeho blízkych známych, biskup Fisher, „kancelárom univerzity“. Tu Erazmus niekoľko rokov vyučoval gréčtinu ako jeden z mála odborníkov na tento jazyk v tom čase a viedol teologické kurzy, ktoré vychádzal z pôvodného textu Nového zákona. V tom čase to bola veľká inovácia, pretože väčšina vtedajších teológov pokračovala vo svojich kurzoch stredovekou, scholastickou metódou, ktorá zredukovala celú teologickú vedu na štúdium traktátov Dunsa Scota, Tomáša Akvinského a niekoľkých ďalších obľúbených stredovekých. orgány.
Charakterizácii týchto prívržencov scholastickej teológie venoval Erasmus niekoľko strán vo svojej Chvále bláznovstva.
„Sú takí pohltení svojimi lahodnými nezmyslami, že keď trávia dni a noci za nimi, už si nenájdu ani minútu času, aby aspoň raz prevrátili stránky evanjelia alebo listov apoštola Pavla. Ale zapájajúc sa do svojich naučených nezmyslov sú si celkom istí, že univerzálna cirkev spočíva na ich sylogizmoch rovnako ako nebo na pleciach Atlasu a že bez nich by cirkev netrvala ani minútu.
Bez ohľadu na to, ako pevne, zrejme Erasmus sídlil v Anglicku, ale prešli štyri roky - a opäť ho to ťahalo na iné miesta. Odvolával sa na nehostinné a nezdravé podnebie Anglicka, no tu možno v oveľa väčšej miere zapôsobil zvyk častej zmeny miesta získaný všetkým doterajším kočovným životom.
V roku 1513 Erazmus odcestoval do Nemecka. Dva roky, ktoré tu strávil, boli dva roky nového cestovania po Nemecku. Tu stretol Ulricha Tsaziyho.
Čoskoro ho to však ťahalo do Anglicka, kam v roku 1515 opäť odišiel.
Na dvore Karola V
Nasledujúci rok opäť migroval na kontinent, a to navždy.
Tentoraz sa Erazmus ocitol ako mocný patrón v osobe cisára Svätej ríše rímskej, Karola Španielskeho (budúceho cisára Karola V.). Ten mu udelil hodnosť „kráľovského radcu“, ktorá nebola spojená so žiadnymi reálnymi funkciami, ba ani s povinnosťou zdržiavať sa na dvore, no dával plat 400 florénov. To vytvorilo pre Erazma úplne bezpečnú pozíciu, zbavilo ho všetkých materiálnych starostí a umožnilo plne sa venovať svojej vášni pre vedecké aktivity. Odvtedy sa vedecká a literárna produktivita Erasma skutočne zhoršila. Nové menovanie však neprinútilo Erasma, aby zanechal svoj nepokoj; stretávame sa s ním v Bruseli, v Louvaine, v Antverpách, vo Freiburgu, v Bazileji. Až v posledných rokoch svojho života konečne založil svoju osadu v poslednom z týchto miest, kde skončil svoje dni; zomrel v noci z 11. na 12. júla 1536.
Charakteristika filozofie, národnosti
Erasmus patrí k staršej generácii nemeckých humanistov, generácii „Reuchlin“, hoci patrí k mladším predstaviteľom druhej menovanej (bol o 12 rokov mladší ako Reuchlin); ale charakterom svojej literárnej činnosti, satirickým nádychom, už do značnej miery susedí s humanistami mladšej, „huttenovskej“ generácie. Nemožno ho však úplne priradiť k žiadnej konkrétnej skupine humanistov: bol to „človek sám o sebe“, ako ho niekto charakterizuje v Listoch temných ľudí (pozri Gutten).
Erazmus je v prostredí nemeckého humanizmu skutočne zvláštnou, nezávislou a úplne individuálnou hodnotou. Po prvé, Erasmus nebol ani v prísnom zmysle slova nemecký humanista; skôr ho možno nazvať európskym, internacionálnym humanistom. Nemec svojou príslušnosťou k impériu, Holanďan pokrvne a rodiskom sa Erazmus najmenej zo všetkých podobal Holanďanovi pohyblivým, živým, sangvinickým temperamentom, a možno práve preto tak skoro zablúdil zo svojej domoviny, do ktorej sa nikdy nedostal. žiadna zvláštna atrakcia. Nemecko, s ktorým bol viazaný občianstvom k „cisárovi“, a v ktorom prežil väčšinu svojho túlavého života, sa mu nestalo druhým domovom; Nemecké vlastenectvo, ktoré animovalo väčšinu nemeckých humanistov, zostalo Erasmovi úplne cudzie, ako každé vlastenectvo vo všeobecnosti. Nemecko nebolo v jeho očiach o nič viac jeho vlasťou ako Francúzsko, kde prežil jedny z najlepších rokov svojho života.
Samotnému Erazmovi bola jeho národnosť celkom ľahostajná. „Volajú ma Batav,“ hovorí v jednom zo svojich listov; - ale osobne si nie som celkom istý; Je možné, že som Holanďan, ale nesmieme zabúdať, že som sa narodil v tej časti Holandska, ktorá je oveľa bližšie k Francúzsku ako k Nemecku. Na inom mieste sa vyjadruje nemenej príznačným spôsobom: "Vôbec nechcem povedať, že som Francúz, ale ani to nepovažujem za potrebné popierať." Môžeme povedať, že skutočným duchovným domovom Erazma bol staroveký svet, kde sa skutočne cítil ako doma.
Jeho skutočným rodným jazykom bola latinčina, ktorou hovoril s ľahkosťou starého Rimana; zistilo sa, že ovláda latinčinu oveľa lepšie ako jeho rodná holandčina, nemčina a francúzština.
Príznačné je aj to, že Erazmus si na sklonku svojho života po dlhých potulkách svetom zvolil za miesto trvalého pobytu cisárske mesto Bazilej, ktoré svojou geografickou a politickou polohou a zložením svojho obyvateľstva plnilo svoje povinnosti. mala medzinárodný, kozmopolitný charakter.
Vplyv na súčasníkov
Erazmus zaujíma v dejinách nemeckého humanizmu veľmi zvláštne miesto aj pre bezprecedentné čestné a vplyvné postavenie v spoločnosti, ktoré – po prvýkrát v európskych dejinách – v jeho osobe získal človek vedy a literatúry.
Pred Erasmom história nepoznala jediný takýto jav a niečo také sa nemohlo stať pred rozšírením tlače, ktorá dávala myšlienkam ľuďom nevídane silný nástroj vplyvu.
Po Erazmovi za celé pokračovanie moderných dejín možno poukázať len na jeden podobný fakt: na úplne výnimočné postavenie, ktoré pripadlo Voltairovi na vrchole jeho literárnej slávy, v druhej polovici 18. storočia. „Od Anglicka po Taliansko,“ hovorí jeden súčasník E., „a od Poľska po Maďarsko jeho sláva zabúrila.“ Vtedajší najmocnejší panovníci Európy, Henrich VIII. z Anglicka, František I. Francúzsky, pápeži, kardináli, preláti, štátnici a najznámejší vedci považovali za česť byť s ním v korešpondencii. Pápežská kúria mu ponúkla kardinalitu; bavorská vláda vyjadrila pripravenosť poskytnúť mu vysoký dôchodok len preto, aby si za miesto trvalého pobytu zvolil Norimberg. Počas Erazmových ciest niektoré mestá usporiadali pre neho ako panovníka slávnostné stretnutia. Nazývali ho „orákulom Európy“, obracali sa naňho nielen ľudia z vedy o radu – v rôznych vedeckých a filozofických otázkach, ale aj štátnici, dokonca panovníci – v rôznych politických otázkach. Ako humanista má Erasmus najbližšie k Reuchlinovi: obaja sú vynikajúcimi nositeľmi tohto vedeckého ducha, ducha bádania a exaktného poznania, čo je jedna z najpodstatnejších čŕt v charakterizácii humanizmu vôbec.
Filológ
Podobne ako Reuchlin tvrdo pracoval na zbieraní rukopisov klasických autorov a na kritických vydaniach ich spisov. Erazmus bol spolu s Reuchlinom jedným z mála vtedajších znalcov gréckeho jazyka a literatúry. Autoritu, ktorú mal Erazmus v oblasti gréckej filológie, možno posúdiť napríklad podľa toho, že jeho názor na spôsob vyslovovania niektorých samohlások gréckej abecedy (etas a dvojhlásky) bol všeobecne uznávaný v Nemecku aj v niektorých iných krajinách. v rozpore so zakorenenou tradíciou podporovanou autoritou gréckych učiteľov.
Teológ
Erasmus bol tiež prvým, ktorý vo veľkom uplatňoval vedecké metódy práce v oblasti teológie. Jeho kritické vydania Nového zákona a cirkevných otcov položili základ vedeckej teológii na Západe [nešpecifikovaný zdroj 456 dní] namiesto dovtedy prevládajúcej scholastiky. Najmä Erazmus vo veľkej miere pripravil pôdu pre protestantskú teológiu [zdroj neuvedený 456 dní], a to nielen svojimi vydaniami teologických textov, ale čiastočne aj niektorými svojimi teologickými myšlienkami (napríklad doktrínou slobodnej vôle).
Erazmus, ktorý najmä v neskoršom období svojho života vytrvalo popieral akúkoľvek solidaritu s Lutherom aj inými cirkevnými reformátormi, sa tak proti svojej vôli ukázal v úlohe jedného zo zakladateľov protestantskej dogmy [nešpecifikovaný zdroj 456 dní]. V tomto bode je literárna a vedecká činnosť Erasmu v pozitívnom kontakte s reformným hnutím; ale s tým druhým prichádza do kontaktu aj – a možno vo väčšej miere – v negatívnom zmysle, keďže Erazmus vo svojich satirických dielach odhaľuje rôzne negatívne stránky súčasnej cirkevnej reality v katolíckom svete.
Satirik
Zo satirických diel, vďaka ktorým jeho vedecká a literárna činnosť nadobudla široký spoločenský význam a určila mu popredné miesto nielen v dejinách literatúry, ale aj vo všeobecných dejinách, je „Chvála hlúposti“ (Mori?-Encomium, sive Stultiti Laus). Toto malé dielo napísal Erazmus – podľa vlastných slov z ničoho – počas dlhého, s vtedajšou komunikáciou, jeho presťahovania sa z Talianska do Anglicka v roku 1509. Sám Erazmus sa na toto svoje dielo pozeral ako na literárnu cetku – no za svoju literárnu osobnosť a miesto v histórii vďačí práve tejto cetku, v každom prípade nie menej ako svojim mnohozväzkovým vedeckým dielam. Väčšina z nich, ktorí svojho času slúžili, už dávno zaspala v knižných depozitároch, pod hrubou vrstvou odvekého prachu, zatiaľ čo „Chválu bláznovstva“ číta dodnes pomerne málo ľudí. latinský originál, ale dalo by sa povedať, že celkovo v prekladoch, ktoré sú v súčasnosti dostupné vo všetkých európskych jazykoch (vrátane ruštiny), a tisíce vzdelaných ľudí naďalej čítajú tento brilantný vtip tých najvtipnejších a najučenejších vedcov. vtipných ľudí, ktorých dejiny svetovej literatúry poznajú. Od nástupu kníhtlače to bol prvý skutočne kolosálny úspech tlačeného diela.
Erazmova satira vyšla prvýkrát v Paríži v roku 1509 a za pár mesiacov vyšla až v siedmich vydaniach; celkovo bol počas jeho života vytlačený na rôznych miestach najmenej 40-krát. „Predbežný“, a teda aj zoznam edícií Erazmových diel na doplnenie, ktorý vydalo v roku 1898 Riaditeľstvo Univerzitnej knižnice v Gente (Belgicko), obsahuje viac ako dvesto vydaní pre „Chválu hlúposti“ (vrátane preklady).
Tento nevídaný úspech je vysvetlený mnohými okolnosťami, medzi ktorými zohrávalo významnú úlohu už vtedy hlasné meno autora; ale jeho hlavné podmienky spočívali v samotnom diele, v jeho úspešnej koncepcii a brilantnom prevedení. Erazmus mal dobrý nápad – pozrieť sa na modernú realitu, ktorá ho obklopuje, ako aj na celé ľudstvo, na celý svet z pohľadu hlúposti.
Tento uhol pohľadu, vychádzajúci z takej univerzálnej vlastnosti, ktorá je vlastná „všetkým dobám a národom“, ako je hlúposť, dal autorovi príležitosť, dotýkajúc sa mnohých pálčivých problémov našej doby, a zároveň poskytnúť svoje postrehy z okolia. reality charakter univerzálnosti a dodržiavania zásad, zvýrazniť súkromné a individuálne., náhodné a dočasné z pohľadu univerzálneho, trvalé, pravidelné, kreslia satirický portrét celého ľudstva. Táto univerzálna postava, ktorá je jednou z príťažlivých stránok diela pre súčasných čitateľov autora, ho zároveň chránila pred zabudnutím v budúcnosti. Vďaka nemu zaujala „Chvála hlúposti“ svoje miesto medzi nestarnúcimi dielami ľudského slova – nie pre umeleckú krásu formy, ale pre prítomnosť toho univerzálneho prvku, ktorý ju robí zrozumiteľnou a zaujímavou pre každého človeka, bez ohľadu na to, v akom čase, bez ohľadu na to, aký národ, bez ohľadu na to, do akej triedy spoločnosti patrí. Pri čítaní satiry E. niekedy mimovoľne zabudnete, že bola napísaná pred štyristo rokmi, do takej miery je svieža, vitálna a moderná.
Dominantný tón Erazmovej satiry je skôr humorný ako sarkastický. Jeho smiech je presýtený najmä dobromyseľným humorom, často s jemnou iróniou, takmer nikdy bičujúcim sarkazmom. V satirikovi sa človek necíti ani tak rozhorčeným moralistom so zamračeným pohľadom a pesimistickým pohľadom na okolie, ale veselým humanistom, ktorý sa na život pozerá s optimistickou samoľúbosťou a v jeho negatívnych stránkach vidí väčšinou zámienku na srdečný smiech a vtip.
Chvála hlúposti je vo svojej podobe paródiou na panegyriku, v tom čase veľmi populárna forma; originálne tu je len to, že panegyrika sa v tomto prípade nevyslovuje v mene autora alebo iného cudzieho rečníka, ale vkladá sa do úst tej najzosobnenejšej hlúposti.
učiteľ
Hlavné myšlienky, na ktorých je postavená pedagogika Erasmu:
- Ľudia sa nerodia, ale tvoria sa vzdelávaním;
- Rozum robí človeka;
- človek má slobodnú vôľu, a len preto je možná jeho morálna a právna zodpovednosť;
- Bol proti všetkému násiliu a vojnám;
- Dieťa musí byť od narodenia správne vychovávané. Je lepšie, ak to robia rodičia. Ak to nedokážu sami, musia si nájsť dobrého učiteľa;
- Dieťaťu treba poskytnúť náboženskú, duševnú a mravnú výchovu;
- Fyzický vývoj je dôležitý.
Vyslovil sa za ochranu dieťaťa, za ochranu detstva, čo bolo zásadne nové v chápaní detstva a úlohy výchovy, nové v pedagogike. Veril, že dieťa má právo na riadnu výchovu. Vnútorný svet dieťaťa je božský svet a nemožno s ním zaobchádzať kruto. Ostro sa postavil proti krutosti stredovekej školy, ktorú nazval „mučiarňou“, kde nepočuť nič okrem hluku prútov a palíc, výkrikov bolesti a vzlykov, šialených nadávok. Čo iné si odtiaľto môže dieťa odniesť, okrem nenávisti k vede? Erazmov protest proti krutosti voči deťom bol najväčším aktom humanizmu, ktorý znamenal začiatok hľadania foriem vzdelávania, ktoré vylučujú násilie. Erasmus znovu objavil pre svet taký fenomén, akým je svet dieťaťa, svet detstva.
Kompozície
- "Chvála hlúposti"
- "Výchova kresťanského panovníka"
- "Sťažnosť sveta, vyhnaní odvšadiaľ a rozdrvení"
Literatúra
Rozklad a špecializácia humanizmu. Humanizmus v druhej polovici 15. – začiatkom 17. storočia. (Erazmus Rotterdamský, Montaigne) - in: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Dejiny filozofie. Učebnica pre študentov ruských univerzít - M .: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
- Huizinga Johan. Kultúra Holandska v 17. storočí. Erasmus. Vybrané písmená. Výkresy / Komp., per. z Holandska a predslov. D. Silvestrov; Komentujte. D. Kharitonovič. - Petrohrad: Vydavateľstvo Ivana Limbacha, 2009. 680 s., ill. ISBN 978-5-89059-128-9
- Kodzhaspirova G. M. Dejiny vzdelávania a pedagogického myslenia: tabuľky, diagramy, referenčné poznámky - M., 2003. - S. 48.
1. Erazmus Rotterdamský. Chvála hlúposti. - M.: Sov.Rusko, 1991.
2. Subbotin A.L. Pár slov o Erazmovi Rotterdamskom. - M.: Sov. Rossija, 1991.
V roku 2011 sa pod záštitou UNESCO oslavuje 500. výročie prvého vydania knihy Erasma Rotterdamského „In Chvála hlúposti“.
Hans Holbein mladší. Portrét Erazma Rotterdamského (1523, Londýn, Národná galéria)
Erasmus Rotterdamský (Erasmus Roterodamus), Desiderius (Desiderius) (28. október 1469, Rotterdam, - 12. júl 1536, Bazilej), holandský vedec, spisovateľ, humanista; redaktor a prekladateľ antických klasikov; prvý vydavateľ Nového zákona v gréčtine; satirik. najvýznamnejší predstaviteľ severnej renesancie. (V rôznych zdrojoch môžete nájsť ďalšie možnosti pre rok jeho narodenia - 1467 alebo 1465).
Jeho otec, ktorý patril do jednej z meštianskych rodín mesta Gouda(na križovatke Rotterdam-Amsterdam a Haag-Utrecht), bol v mladosti unesený jedným dievčaťom, dcérou lekára zo Sevenbergenu, ktoré mu to oplatilo. Rodičia, ktorí predurčili svojho syna na duchovnú dráhu, sa rozhodne postavili proti jeho manželstvu. Zaľúbenci sa však zblížili a ovocím ich vzťahu bol syn, ktorému rodičia dali meno Gergard, teda vytúžené, – meno, z ktorého sa vtedy pomocou bežnej latinizácie a gréčtiny následne sa vytvoril dvojitý literárny pseudonym Desiderius Erazmus, ktorý prinútil zabudnúť na svoje skutočné meno, bol vychovaný v Holandsku - najskôr v Goude a potom v škole kláštorných "bratov spoločného života" v r. Deventer. Tam sa zoznámil s pokladmi klasického dedičstva znovuobjaveného v Taliansku. V štrnástich rokoch stratil otca a matku.To, umocnené pečaťou nemanželského, predurčilo niektoré jeho povahové črty – bojazlivosť, niekedy hraničiaca so zbabelosťou, istá miera tajomstva. Pochopil, že s takýmto dedičstvom bude pre neho verejná kariéra nedostupná. Preto čoskoro, po určitom váhaní, po nejakom čase štúdia v škole v Bois-le-Duc, podľahol presviedčaniu svojho opatrovníka a vzal si závoj ako mních. Neochotne zložil sľuby a strávil šesť rokov v augustiniánskom kláštore v Steine neďaleko Goudy, kde si vydobyl čas na sebavzdelávanie a horlivé štúdium starovekých klasikov. Blízko 1493 bolo mu dovolené opustiť kláštor, aby slúžil ako latinský sekretár biskupovi z Cambrai, ktorý ho prepustil v r Parížštudovať. Vytvoril dojem ponorenia sa do stredovekej teológie, medzitým nadšene študoval latinskú literatúru a začal sa venovať gréčtine. V roku 1499 odcestoval so svojím anglickým študentom do Anglicka; oživenie klasických starožitností; nastaviť tón v kruhu D.Colet, budúci farár sv. Pavol a T.Mor.
Spriatelil sa tu s princom Henrym, budúcim kráľom Henrich VIII. Návrat z Anglicka do 1499 rok vedie Erasmus nejaký čas kočovný život – postupne navštívi Paríž, Orleans, Louvain, Rotterdam. Po návrate do Paríža v roku 1500 vydal Erazmus Rotterdamský svoju prvú knihu, Príslovia(Adagia), zbierajúc v malom zväzku latinské a grécke výroky z rôznych zdrojov.
Massys. Portrét Erazma Rotterdamského (1517, Rím, Galleria Nazionale d'Arte Antica)
Odvtedy Erazmus tvrdo pracoval za dvojakým cieľom: návrat grécko-latinských autorov zo zabudnutia, v ktorom sa nachádzali v období stredoveku, a návrat k ranokresťanským ideálom, pre ktoré bolo potrebné obnoviť a vydať autentický text Nového zákona a diela cirkevných otcov. Erazmus bol viac moralista ako teológ, a preto jeho učenie pre jeho súčasníkov nebolo založené ani tak na dogme, ako na samotnom slove Kristovom. Sníval o premene rímskej cirkvi, neprijal reformy iniciované o Luther. Erazmus považoval akúkoľvek vojnu za nezlučiteľnú so správaním kresťana, za katastrofálnu pre intelektuálny a duchovný život.
Podľa toho spadajú Erazmove spisy do dvoch kategórií: popri vedeckých prácach vytvoril najoriginálnejšie knihy, akoby určené pre jednoduchší vkus, ako napr. Chvála hlúposti(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) a domáce rozhovory(Colloquii, 1519). Medzi týmito dvoma polovedeckými, polopopulárnymi spismi vyšlo niekoľko úspešných vydaní Prísloví. Erasmus pracoval rýchlo a veľa, obrovská zbierka jeho diel, hoci napísaná iba v latinčine a presiaknutá starodávnym svetonázorom, dobre vyjadruje slobodného ducha ich tvorcu, jeho jedinečnú osobnosť. Mal veľa priateľov a zanechal veľa zvedavých a často zábavných listov; viac ako 2000 z nich prežilo.
Niekoľko rokov po prvom vydaní Prísloví strávil v núdzi, cestoval medzi Parížom a Holandskom a tvrdohlavo ovládal grécky jazyk. V roku 1503 vyšiel Erasmus Dýka(Inštrukcia) kresťanského bojovníka (Enchiridion Militis Christiani), čo nezapadá do okruhu jeho populárnych spisov, pretože tam nie je ani vtip, ani satira - iba seriózna argumentácia. Erazmus volal po zjednodušení kresťanstva, argumentoval, že „litera zabíja, ale duch dáva život“ a náboženstvo – nie dodržiavanie určitých záväzkov alebo plnenie rituálnych konvencií, ale vnútorné sebazdokonaľovanie.
AT 1506 nakoniec sa mu podarilo ísť do Taliansko, získať doktorát v Turíne a stráviť asi rok v Benátkach, kde v roku 1508 vydal aktualizované vydanie Prísloví. AT 1509 navštívil Rím. V Taliansku sa Erasmus stretol s čestným, niekedy nadšeným prijatím. Pápež mu na znak osobitnej priazne Erazmovi udelil povolenie viesť životný štýl a obliekať sa v súlade so zvykmi každej krajiny, kde musel žiť. Z Talianska odišiel do Anglicka na pozvanie priateľov, ktorí nádeje na rozkvet humanizmu spájali s nástupom Henricha VIII. AT Londýn Erasmus sa zastavil pri mora a načrtol vtipný náčrt sveta - slávneho Chvála hlúposti. AT 1511 Bol vytlačený v Paríži a čoskoro priniesol autorovi európsku slávu. Strávil niekoľko rokov v Cambridge, ktorý v rokoch 1511 až 1514 pôsobil ako profesor gréčtiny na Queen's College. Od roku 1506, podporovaný Coletom, si vážil myšlienku vydania gréckeho textu Nový zákon; v 1516 takýto text bol vytlačený v Bazileji. Erasmus nemal najlepšie rukopisy a v bazilejskom vydaní Nového zákona sú chyby, no napriek tomu bolo toto vydanie (spolu s novým prekladom do latinčiny) prvé svojho druhu a položilo základy modernej biblickej kritiky. . Väčšina vtedajších teológov pokračovala vo svojich kurzoch stredovekou, scholastickou metódou, ktorá redukovala celú teologickú vedu na štúdium traktátov Dunsa Scota, Tomáša Akvinského a niekoľkých ďalších obľúbených stredovekých autorít. Charakterizácii týchto prívržencov scholastickej teológie venoval Erasmus niekoľko strán vo svojej Chvále bláznovstva.
Hans Holbein mladší. Portrét Erazma (1523, Paríž, Musée du Louvre)
O štyri roky neskôr, s odvolaním sa na nehostinné a nezdravé podnebie Anglicka, v roku 1513 Erasmus odcestoval do Nemecka. Dva roky, ktoré tu strávil, boli dva roky nového cestovania po Nemecku. Tu sa stretol Ulrich Tsaziy. Čoskoro ho to však ťahalo do Anglicka, kam sa opäť vydal 1515 rok. Nasledujúci rok opäť migroval na kontinent, a to navždy.
Tentoraz sa Erazmus ocitol ako mocný patrón v osobe cisára Svätej ríše rímskej, Karola Španielskeho (budúceho cisára Karol V). Ten mu udelil hodnosť „kráľovského radcu“, ktorá nebola spojená so žiadnymi reálnymi funkciami, ba ani s povinnosťou zdržiavať sa na dvore, no dával plat 400 florénov. To vytvorilo pre Erazma úplne bezpečnú pozíciu, zbavilo ho všetkých materiálnych starostí a umožnilo plne sa venovať svojej vášni pre vedecké aktivity. Odvtedy sa vedecká a literárna produktivita Erasma skutočne zhoršila. Nové menovanie však neprinútilo Erazma opustiť svoj nepokoj – navštívil Brusel, Louvain, Antverpy, Freiburg, Bazilej.
Durer. Erasmov portrét. (okolo 1520, Paríž, Musée du Louvre)
Nikdy nebol zdravotne v poriadku, čoraz častejšie ho obliehali neduhy, no naďalej úžasne tvrdo pracoval. Vydal alebo preložil obrovské množstvo antických a patristických diel, vr. autori ako Aristoteles, Cicero, Demosthenes, Lucián, Livius, Suetonius, Ovidius, Plautus, Plutarchos, Terence, Seneca; výtvory takých otcov Cirkvi ako Ambróz, Atanáz, Augustín, Bazil, Ján Zlatoústy, Hieronym a Origenes. Erazmus pokračoval v pridávaní do Prísloví a rozhovorov, ktoré živo a originálne zachytávali život v 16. storočí. Napísal aj mnoho malých traktátov na rôzne témy, vr. o štúdiu jazykov a vyučovacích metód, o správnej výslovnosti gréckych a latinských slov, o výchove kniežat, o uctievaní Cicera talianskymi humanistami, o obnovení jednoty Cirkvi a potrebe mieru. Množstvo prerozprávaní niektorých pasáží Nového zákona malo obrovský úspech. Erazmus tvoril poéziu, niektoré jeho modlitby sa používajú dodnes. Popri tejto práci, zarážajúcej svojím rozsahom, neustále polemizoval, obhajoval a vysvetľoval svoj postoj. Až do konca svojich dní naňho útočili z oboch strán: extrémni reformátori ho považovali takmer za odpadlíka, zatiaľ čo ortodoxní obvinili Erazma, že „vyliahol vajce, z ktorého sa vyliahol Luther“. Ale Erazmus zostal s Cirkvou, nepriateľský voči rozkolom a držal sa svojich vlastných názorov uprostred násilných náboženských nepokojov, ktoré zatemnili jeho posledné dni.
Hans Holbein mladší, portrét Erazma Rotterdamského, 1530 (1530, Parma, Galleria Nazionale)
Až v posledných rokoch života si konečne upevnil svoje ustálené postavenie v Bazilej kde skončil svoje dni; zomrel v noci 11 12. júla 1536.
Osobnosť Erasma je mnohostranná a všetky jej stránky mali významný vplyv na európske myslenie. Súčasníci ho vnímali ako humanistu, sociálneho reformátora, vtipu a reštaurátora biblických textov. V 18. storočí najviac si cenil jeho Chválu hlúposti a oslavoval jej autora ako predchodcu racionalizmu; 19. storočie vychvaľoval mierumilovnosť Erazma, jeho toleranciu a 20. storočie. Čítal som jeho listy a objavil som v tomto veľkom spisovateľovi jedného z najhumánnejších mysliteľov.
Hans Holbein mladší. Portrét Erazma Rotterdamského, (1532, Bazilej, Kunstmuseum)
Dochovaná rozsiahla Erazmova korešpondencia žiari aforizmami.
Zdvorilosť plodí a vyvoláva zdvorilosť
Mať veľa priateľov znamená nemať žiadnych
Vojny vedú len niektorí, ktorých hnusné blaho závisí od smútku ľudí
Láska je jediný spôsob, ako môžeme pomôcť druhému človeku
Ľudia sa nerodia, ale vyrastajú
Zvyk možno poraziť iba iným zvykom.
Víťazstvo patrí tým, ktorí sa neberú vážne
V krajine slepých je kráľom jednooký muž
Nemec svojou príslušnosťou k impériu, Holanďan pokrvne a rodiskom sa Erazmus najmenej zo všetkých podobal Holanďanovi pohyblivým, živým, sangvinickým temperamentom, a možno práve preto tak skoro zablúdil zo svojej domoviny, do ktorej sa nikdy nedostal. žiadna zvláštna atrakcia. Nemecko, s ktorým bol viazaný občianstvom k „cisárovi“, a v ktorom prežil väčšinu svojho túlavého života, sa mu nestalo druhým domovom; Nemecké vlastenectvo, ktoré animovalo väčšinu nemeckých humanistov, zostalo Erasmovi úplne cudzie, ako každé vlastenectvo vo všeobecnosti. Nemecko nebolo v jeho očiach o nič viac jeho vlasťou ako Francúzsko, kde prežil jedny z najlepších rokov svojho života. Samotnému Erazmovi bola jeho národnosť celkom ľahostajná. „Volajú ma Batav,“ hovorí v jednom zo svojich listov; - ale osobne si tým nie som celkom istý; Je možné, že som Holanďan, ale nesmieme zabúdať, že som sa narodil v tej časti Holandska, ktorá je oveľa bližšie k Francúzsku ako k Nemecku. Na inom mieste sa vyjadruje nemenej príznačným spôsobom: „Vôbec nechcem povedať, že som Francúz, ale ani to nepovažujem za potrebné popierať.“ Môžeme povedať, že skutočným duchovným domovom Erazma bol staroveký svet, kde sa skutočne cítil ako doma. Jeho skutočným rodným jazykom bola latinčina, ktorou hovoril s ľahkosťou starovekého Rimana. Latinčinu ovládal oveľa lepšie ako jeho rodná holandčina, nemčina a francúzština. Príznačné je aj to, že Erazmus si na sklonku svojho života po dlhých potulkách svetom zvolil za miesto trvalého pobytu cisárske mesto Bazilej, ktoré svojou geografickou a politickou polohou a zložením svojho obyvateľstva plnilo svoje povinnosti. mala medzinárodný, kozmopolitný charakter.
Durer A. Erasmus z Rotterdamu (1526, Washington, Národná galéria umenia)
"Na chválu hlúposti"(alebo Chvála hlúposti, lat. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) je satira Erazma Rotterdamského. Najslávnejšie zo satirických diel Erazma Rotterdamského, vďaka ktorému jeho vedecká a literárna činnosť nadobudla široký spoločenský význam a určila mu popredné miesto nielen v dejinách literatúry, ale aj vo svetových dejinách. Táto malá esej bola podľa autora napísaná z ničoho - počas dlhého, s vtedajšími komunikačnými cestami, jeho presunu z Talianska do Anglicka v roku 1509.
Hieronymus Bosch. Loď bláznov (leniví ľudia), (1495-1500)
Satira je napísaná v žánri ironickej panegyriky, čo bolo spôsobené kombináciou dvoch smerov charakteristických pre renesanciu: apel na antických autorov (preto panegyrik) a duch kritiky spoločenského spôsobu života (preto ironický).
Európska únia zdôraznila dôležitosť „chvály hlúposti“ vydaním pamätných mincí v rokoch 2009 a 2011, ktoré sa časovo zhodujú s 500. výročím napísania knihy (1509) a jej vydania (1511).
500. výročie prvého vydania knihy sa vo svete oslavuje pod záštitou UNESCO.
Sám Erazmus sa na toto svoje dielo pozeral ako na literárnu cetku, no za svoju literárnu osobnosť a miesto v dejinách vďačí tejto cetku, v každom prípade nie menej ako svojim mnohozväzkovým vedeckým dielam. Väčšina z nich, ktorí svojho času slúžili, už dávno zaspala v knižných depozitároch, pod hrubou vrstvou odvekého prachu, zatiaľ čo „Chválu bláznovstva“ číta dodnes pomerne málo ľudí. latinský originál, ale dalo by sa povedať, že celkovo v prekladoch, ktoré sú v súčasnosti dostupné vo všetkých európskych jazykoch (vrátane ruštiny), a tisíce vzdelaných ľudí naďalej čítajú tento dômyselný vtip tých najvtipnejších vedcov a najučenejších vedcov. ľudí.
Od nástupu kníhtlače to bol prvý skutočne kolosálny úspech tlačeného diela. Satira Erazma Rotterdamského, ktorá bola prvýkrát publikovaná v roku 1511, vydržala v priebehu niekoľkých mesiacov až sedem vydaní; celkovo bola za života autora pretlačená na rôznych miestach najmenej 40-krát. V roku 1898 vydalo Riaditeľstvo Univerzitnej knižnice v Gente (Belgicko) predbežný, a teda dodatočný zoznam vydaní diel Erazma Rotterdamského, má viac ako dvesto vydaní (vrátane prekladov) pre Chválu hlúposti. .
S knihou „Chvála hlúposti“ sa spájajú mená dvoch slávnejších ľudí svojej doby – Thomas More a Hans Holbein mladší.
Erazmus Rotterdamský venoval „Chválu hlúposti“ svojmu priateľovi Thomasovi Moreovi.
Thomas More(1478-1535) – anglický humanista a politik.
Holbein Hans mladší. Thomas More
Od roku 1504 člen opozície v parlamente, 1529 lord kancelár, po rozchode Henricha VIII s Rímom v roku 1532 sa svojej hodnosti vzdal. V roku 1535 ho za to, že odmietol uznať cirkevnú nadvládu kráľa, sťali. Vo svojom slávnom politickom románe Utópia (1516) píše ostrú satiru na Anglicko za čias Henricha VIII., načrtáva plán reformy spoločenského systému a školstva v duchu humánnych myšlienok renesancie.
Cowper Frank Cadogan. Erasmus a Thomas More navštívia deti Henricha VII v Greenwichi, 1499 (1910, Londýn, The Houses of Parliament)
Holbein (Holbein), Hans mladší(Holbein, Hans der Jungere). Narodil sa v zime 1497-1498 v Augsburgu - zomrel 1543, Londýn.
Holbein Hans mladší. Autoportrét (1542, Galéria Uffizi)
Nemecký maliar a grafik renesancie. Študoval u svojho otca, maliara Hansa Holbeina staršieho. V rokoch 1515-1517 bol spolu s bratom Ambrosiusom učňom u maliara G. Gerbstera v Bazileji. V rokoch 1518-1519 zrejme podnikol cestu do severného Talianska (Lombardia, Miláno). Od roku 1519 vstúpil do cechu maliarov a založil si vlastnú dielňu v Bazileji, kde zostal až do roku 1526. Koncom roku 1523 - začiatkom roku 1524 cesta do viacerých miest vo Francúzsku (Lyon, Avignon, Amboise atď. .). V rokoch 1526-1528 a od roku 1532 až do konca života pôsobil v Londýne. Od roku 1536 - dvorný maliar anglického kráľa Henricha VIII.
Brilantný portrétista a kresliar Holbein začal svoju tvorivú kariéru sériou voľných, trochu groteskných perokresieb na okrajoch tlačenej kópie Erazmovho pojednania Rotterdamská chvála hlúposti (1515, Bazilej, Kabinet rytín) (82 kresieb v r. Celkom).
Hlúposť v kazateľnici (č. 1)
Učenkyňa šliape na košík vajíčok trhovkyne (č. 3) Učenkyňa šliape na košík vajíčok trhovkyne
Sertorius a príklad koní (č. 15)
Hon na jeleňa (č. 24)
Blázon sa modlí k svätému Krištofovi (č. 26)
Apelles Paints Aphrodite, upravené v čiernej farbe inou rukou (č. 32)
Dve ženy venujú sviečky pred obrazom Panny Márie (č. 54)
Matematický učenec (č. 41)
Teológ (č. 42)
Mars a Venuša prichytené Vulkánom v posteli (č. 43)
Osol spieva za sprievodu harfy, Ambrosius Holbein (č. 55)
Učenec pri písacom stole od Hansa Holbeina mladšieho (č. 64)
1) E. ako predstaviteľ kresťanského humanizmu. Pozrite si lístok 1.
2) Starožitná a ľudová tradícia v „Chvále hlúposti“. Ľudová tradícia je tradícia kníh o bláznoch (populárna kniha o Tilovi Eilenspiegelovi), karnevalové sprievody bláznov na čele s princom bláznov, Bláznovským pápežom a Blázňovou matkou atď. Staroveká tradícia je formou panegyriky.
3) Obraz hlúposti. Hlavnou tézou je tu prechod hlúposti na múdrosť a naopak. Na základe toho sa snažte pochopiť nasledujúce.
V prvej časti „Chválospevu“ je paradoxne naznačená myšlienka: Hlúposť nezvratne dokazuje svoju moc nad všetkým životom a nad všetkými jeho požehnaniami. Všetky vekové kategórie a všetky vrstvy, všetky pocity a všetky záujmy, všetky formy väzieb medzi ľuďmi a všetky hodné činnosti vďačia za svoju existenciu a svoje radosti. Je základom všetkého blahobytu a šťastia. A tu sa mimovoľne vynára otázka: ide o vtip, alebo o vážny? Ale celý obraz humanistu Erazma, v mnohých ohľadoch ako prototyp Pantagruela Rabelaisa, vylučuje bezútešný pohľad na život ako reťaz nezmyslov.
Satirický obraz „múdreho muža“ prechádza celou prvou „filozofickou“ časťou prejavu a charakterizácia tohto antipóda Hlúposti odhaľuje hlavnú myšlienku Erasmu. Odpudivý a divoký vzhľad, chlpatá pokožka, hustá brada, vzhľad predčasnej staroby (kap. 17). Prísny, veľkooký, horlivý pre neresti priateľov, zamračený v priateľstve, nepríjemný (kap. 19). Na hostine zamračene mlčí a privádza do rozpakov nepodstatnými otázkami. Už svojim vzhľadom kazí všetku radosť verejnosti. Ak zasiahne do rozhovoru, vystraší partnera, nie horšie ako vlk. Ak potrebujete niečo kúpiť alebo urobiť - je to hlúpy hlupák, pretože nepozná zvyky. V nesúlade so životom sa rodí nenávisť ku všetkému okolo neho (kap. 25). Nepriateľ všetkej citlivosti, akási mramorová podobizeň človeka, zbavená všetkých ľudských vlastností. Nie to monštrum, nie ten duch, ktorý nepozná ani lásku, ani ľútosť, ako studený kameň. Vraj mu nič neuteká, nikdy sa nemýli, všetko váži podľa pravidiel svojej vedy, všetko vie, vždy je so sebou spokojný, sám je slobodný, je všetkým, ale len vo svojich myšlienkach. Všetko, čo sa v živote deje, odsudzuje ako šialenstvo. Nesmúti za priateľom, pretože on sám nie je priateľom nikoho. Toto je obraz dokonalého mudrca! Kto by pred ním nedal prednosť poslednému bláznovi prostého ľudu (kap. 30)?!
Toto je úplný obraz scholastika, stredovekého kresličského vedca, vymysleného podľa literárnej tradície tohto prejavu – pod vedením starovekého mudrca – stoika. Toto je racionálny pedant, rigorista a doktrinár, hlavný nepriateľ ľudskej povahy. No z hľadiska prežívania života je jeho knižná rozpadnutá múdrosť skôr absolútna hlúposť.
Všetku rozmanitosť ľudských záujmov nemožno zredukovať na jedno poznanie, o to abstraktnejšie, knižné poznanie, oddelené od života. A ak sa rozum stavia proti životu, potom sa jeho formálny protiklad – hlúposť – zhoduje s každým začiatkom života. Erasmus Morya je teda život sám. Je synonymom skutočnej múdrosti, ktorá sa neoddeľuje od života, zatiaľ čo scholastická „múdrosť“ je synonymom skutočnej hlúposti.
Moria prvej časti je samotná príroda, ktorá nepotrebuje dokazovať svoj prípad „krokodilitmi, soritmi, rohatými sylogizmami a inými dialektickými spletitosťami“ (kap. 19). Túžbe byť šťastnými ľudia vďačí za lásku, priateľstvo, pokoj v rodine a spoločnosti. Militantný, zachmúrený „mudrc“, ktorého zahanbí výrečná Morya, je svojím spôsobom vysoko rozvinutý pseudoracionalizmus stredovekej scholastiky, kde rozum, postavený do služieb viery, pedantsky vyvinul zložitý systém regulácií a noriem. správania. Proti úbohej mysli scholastikov stojí Morya - nový princíp Prírody, ktorý predložil renesančný humanizmus.
Na Erasme ide potešenie a skutočná múdrosť ruka v ruke.
Chvála Hlúposti je chválou inteligencie života. Zmyslový princíp prírody a múdrosť mysle v integrálnom humanistickom myslení renesancie si neprotirečia. Spontánno-materialistický zmysel života už prekonáva kresťanský asketický dualizmus scholastiky.
Morya Erazmus – podstata života v prvej časti prejavu – je priaznivá pre šťastie, zhovievavá a „na všetkých smrteľníkov rovnako vylieva svoje požehnanie“. Pocity, potomstvo Morya, vášne a nepokoje usmerňujú, slúžia ako bič a ostrohy odvahy a podnecujú človeka ku každému dobrému skutku.
Morya ako „úžasná múdrosť prírody“ (kap. 22) je dôverou života v sebe, opakom abstraktnej múdrosti scholastikov, ktorí vnucujú životu svoje predpisy. Preto žiadny štát neprijal zákony Platóna a verejné inštitúcie tvorili iba prirodzené záujmy (napríklad smäd po sláve).
Morya prírody sa v skutočnosti ukáže ako skutočná myseľ života a abstraktným „dôvodom“ oficiálneho učenia je bezohľadnosť, čisté šialenstvo. Morya je múdrosť a oficiálna "múdrosť" je najhoršia forma Morya, skutočná hlúposť. Pocity, ktoré nás klamú, vedú podľa filozofov k rozumu; prax, nie školské spisy, k poznaniu; vášne, a nie stoická nevraživosť, - k odvahe. Vo všeobecnosti „hlúposť vedie k múdrosti“ (kap. 30). Už v názve a vo venovaní (kde sa spája Moria a „tak ďaleko od jej podstaty“ Thomas More, Hlúposť a humanistická múdrosť) sa prejavuje celá paradoxnosť „chválospevu“, vychádzajúca z autorovho dialektického pohľadu, podľa ktorého sú všetky veci samy o sebe protiklady a „majú dve tváre.
Druhá časť "Eulógie" je venovaná "rôznym typom a formám hlúposti. Je však ľahké vidieť, že sa tu nebadane mení nielen predmet, ale aj význam vložený do pojmu "hlúposť", povaha smiech a jeho tendencia. Aj samotný tón panegyriky sa dramaticky mení. Hlúposť zabúda na svoju úlohu a namiesto toho, aby chválila seba a svojich sluhov, začne sa pohoršovať nad služobníkmi Morya, pohoršovať sa, odhaľovať a bičovať „moriny“. do satiry.
Témou prvej časti sú „všeobecné ľudské stavy“: rôzne obdobia ľudského života, rozmanité a večné zdroje radosti a činnosti zakorenené v ľudskej prirodzenosti. Moria sa tam teda zhodovala so samotnou Prírodou a bola len podmienená Hlúposť – hlúposť z pohľadu abstraktného rozumu. Ale všetko má svoju mieru a jednostranný rozvoj vášní sa ako suchá múdrosť mení na svoj opak. Už 34. kapitola, ktorá oslavuje šťastný stav zvierat, ktoré nepoznajú výcvik, nepoznajú a „poslúchajú jednu prirodzenosť“, je nejednoznačná. Znamená to, že človek by sa nemal snažiť „posúvať svoje hranice
lot", že by sa mal stať ako zvieratá? Nie je to len v rozpore s Prírodou, ktorá ho obdarila intelektom? Preto nás šťastný stav, v ktorom žijú blázni, svätí blázni a slabomyseľní ľudia, nepresviedča, aby sme nasledovali „beštiálny nezmysel “ ich existencie (kap. 35). „Pochvalné slovo hlúposti“ nebadane prechádza od panegyriky k prírode k satire o nevedomosti, zaostalosti a zotrvačnosti spoločenských mravov.
Intoxikácia a zlé správanie (Kap. 8).
V prvej časti prejavu Morya ako múdrosť prírody zaručila životu rôznorodosť záujmov, pohyb a všestranný rozvoj. Tam zodpovedala humanistickému ideálu „univerzálneho“ človeka. Ale šialená jednostranná hlúposť vytvára pevné, inertné formy a typy ľudského života: panstvo dobre urodzeného dobytka, ktorý sa pýši šľachtou pôvodu (kap. 42), alebo obchodníkov – sporiteľov, „plemeno všetkých hlúpejších a odpornejších “ (kap. 48), ničiaci hádajúcich sa alebo najatých bojovníkov, ktorí snívajú o zbohatnutí na vojne, priemerní herci a speváci, rečníci a básnici, gramatici a právnici. Philautia, sestra Hlúposti, teraz ukazuje svoju druhú tvár. Z toho pramení samoľúbosť rôznych miest a národov, márnosť hlúpeho šovinizmu a sebaklam (kap. 43). Šťastie je zbavené svojho objektívneho základu v prirodzenosti všetkého živého, už teraz „závisí od nášho názoru na veci... a spočíva na sebaklame“ (kap. 45). Ako mánia je to už subjektívne a každý sa svojím spôsobom zblázni, nájde v tom svoje šťastie. ako pomyselná "hlúposť"
prírody, Moria bola spojivom každej ľudskej spoločnosti, teraz ako pravá hlúposť predsudkov naopak spoločnosť kazí.
Zvlášť sa dostane do tejto časti kléru.
(Dúfam, že si vďaka opakovanému opakovaniu toho istého ešte niečo pochytil. Ja - skoro.).
4) Vlastnosti smiechu. Smiech \u003d ľudový karnevalový smiech + satira (pre satiru pozri vyššie, je to v druhej časti práce). Ľudovo-fašiangový smiech – v prvom. Ľudový karnevalový smiech nie je zameraný na diskreditáciu, ale na komické zdvojenie sveta.
Vstupenky 7-8. Rabelais. Gargantua a Pantagruel. Bachtin o románe.
História stvorenia. Podnetom na napísanie knihy bolo vydanie anonymnej ľudovej knihy v roku 1532 v Lyone „Veľké a neoceniteľné kroniky o veľkom a obrovskom Gargantuovi“. V tom istom roku 1532 vydal Rabelais ako doplnok knihu Strašné a desivé činy a činy slávneho Gargantua. Bol podpísaný pseudonymom Alcofribas Nazier. Potom zostavila 2. knihu celého románu. R. sa v nej pridržiava ľudovej schémy románu: detstvo hrdinu, mladícke putovanie a vykorisťovanie atď. Spolu s Pantagruelom sa hlási aj ďalší hrdina eposu Panurge. V roku 1534 R. - pod rovnakým pseudonymom, začiatok príbehu, ktorý mal nahradiť ľudovú knihu s názvom "Príbeh hrozného života Veľkého Gargantua, otca Pantagruela." Z ľudovej knihy zostalo málo: gigantické rozmery, jazda na obrovskej kobyle, krádež zvonov katedrály Notre Dame. Tretia kniha - v roku 1546 pod pravým menom. V roku 1547 boli všetky tri knihy odsúdené teologickou fakultou Sorbonny.
Prvé krátke vydanie „4 kníh hrdinských činov a výrokov Pantagruela“ vyšlo v roku 1548, rozšírené v roku 52. 9 rokov po R. smrti vyšla pod jeho menom kniha „Zvučný ostrov“ a ďalšie dve rokov neskôr - pod vlastným menom.názov je kompletná piata kniha. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o hrubý náčrt R., ktorý spracoval niektorý z jeho študentov alebo priateľov.
Základom pre túto kanoe bola: groteskná satirická poézia Talianska, Lucian (a povedzte - neexistuje žiadna satira!), tajomstvo, ako Proserpina predstavila 4 diablov Luciferovi (vrátane Pantagruela, ktorý spôsobuje smäd), fablios, frašky.
Hlavné motívy a obrázky. V knihe 1 - Gargantua - milý, mierumilovný obrí kráľ. Vo všeobecnosti sú v románe traja takí krásni muži: Grangousier, Gargantua a Pantagruel. 3 tematické centrá: - vzdelávanie Gargantua. Kontrastné stredoveké a renesančné školstvo. Ale aj v takej vážnej veci - v prostredí parodickej hry (preháňanie usilovnosti, ktorú humanistickí pedagógovia vyžadujú.
Vojna s Picroholom. Opozícia Picrochole a Gargantua je opozíciou stredovekého a humanistického vládcu.
Kláštor Thelema. Toto je po prvé opozícia stredovekého kláštora + utópia nového sveta. Brat Jean je produktom kláštorných múrov a zároveň ich posmešného popierania. Motto kláštora – „Rob si, čo chceš“ – je v opozícii ku kláštornej listine. Toto motto zhromaždilo ľudí. Ľudia sú tam strašne vzdelaní: vedia 5-6 jazykov, vedia v nich skladať básne. Skrátka, prečítajte si túto pasáž sami a prerozprávajte ju.
V knihe 2: Pantagruel je láskavý obr, láskavý chlapík, pažravec a pijan. Motívom smädu, ktorý sprevádza narodenie P., je smäd po poznaní a obyčajný smäd. Paralela pitia a vedy sa tiahne celou knihou. Vážnou epizódou je G. list P. Toto je manifest renesancie. Obsahuje ospravedlnenie pre vedy, ospravedlnenie pre pohyb dejín (tu sú tri etapy, pozri lístok 1).
Bachtin verí, že kniha 3 je organickým pokračovaním prvých dvoch. Menia sa v ňom všetky proporcie: celá akcia trvá 30 dní, Pantagruel má normálnu veľkosť.
V 5 knihách sú vážnejšie veci, ľudovo-fašiangový základ je oslabený. Nehovoril som nič o 4. Ostrovy v 4-5 knihách. Najčastejšie symbolizujú sociálne inštitúcie, hodnoty. Neexistuje žiadna hlavná postava, všetci cestovatelia. Pantagruel je povýšený, Panurge je znížený. V 3 knihách Panurge vyvoláva sympatie tým, že spochybňuje starú strnulú spoločnosť. A 4-5 nie je všade. V tých epizódach, ktoré sa objavili v roku 48, je rovnaký a v tých, ktoré sa objavili v roku 52, je dôrazne zbabelý (napríklad epizóda s búrkou, Klobásy). Je to zrejme spôsobené tým, že Panurge a Pantagruel sú rôzne póly Božskej povahy. Pantagruel je ideálny človek, Panurge je skutočný. Ale spisovatelia sú sklamaní zo skutočného človeka => pokles imidžu Panurga.
Román končí tým, že Fľaša povedala: „Trink“, t.j. piť (všeobecne a zo zdroja múdrosti). Bola to teda cesta k pravde. Pravda, konečná pravda neexistuje. Vo všeobecnosti cesta reprodukuje plavbu Jacquesa Cartiera na severe. Amerike.
3) Novinárska aktuálnosť. Vo všeobecnosti sa to, o čom sme hovorili na kolokviu v rámci tohto bodu, zjavne takto nenazývame, ale dobre.
Sucho v čase narodenia Pantagruela: naozaj to bolo v roku 1532. Epizóda, keď si Panurge kupuje odpustky a zároveň napravuje svoje finančné záležitosti: v roku 32 sa konalo mimoriadne pápežské jubileum a tie kostoly, ktoré P. obišiel skutočne dostal právo predávať odpustky.
Kniha. II Ch. 5 - epizóda so sochou od Geoffroya de Lusignaca. Mená osôb, názvy lokalít, udalostí, nahnevaný vzhľad sochy sú pravé, všetko úzko súvisí so životom samotného Rabelaisa. V rokoch 1524-27 pôsobil ako tajomník biskupa a opáta Mayese a často cestoval z Mayese do Poitiers a späť (P. cesta).
4) „G a P“ ako karnevalové dielo Karneval ako súbor osláv karnevalového typu je synkretickou veľkolepou formou rituálneho charakteru. Karneval vyjadruje pravdu ľudí o svete. Toto je život naruby. Tu sú všetci účastníci. Vlastnosti karnevalového postoja:
Tu sa rušia hierarchické vzťahy => voľný známy rel. medzi ľuďmi => výstrednosť (správanie, ktoré je mimo karnevalu nemysliteľné, čo umožňuje otvorenie skrytých stránok ľudskej osobnosti) => karanvalové nezhody (rodina. Vzťahy platia úplne pre všetko. Všetko, čo bolo odpojené, sa blíži: posvätné s profánne, vysoké s nízkym atď.) à karnevalové rúhanie (karnevalové rúhanie, obscénnosti spojené s produkčnou silou zeme a tela, paródie na posvätné texty a výroky). Hlavnou karnevalovou akciou je šašek korunujúci a zosadzujúci kráľa z trónu. V srdci tohto obradu je jadro karnevalového svetonázoru - pátos zmeny a zmeny, smrti a obnovy. Korunovanie-debunkovanie je preniknuté karnevalovými kategóriami: fam. Kontakt (odhaľovanie), aliancia (kráľ otrokov), profanácia (hranie sa so symbolmi najvyššej moci). Bitie a týranie nemajú domáci a súkromný charakter, ale sú to symbolické činy, ktorých cieľom je zosmiešniť „kráľa“. V tomto systéme obrazov je kráľ šašom. Je ľudovo zvolený, potom verejne zosmiešňovaný, karhaný a bitý. Zomrie a potom sa znovu narodí. Na nadávky sa preto odpovedá pochvalou. Nadávky-odhaľovanie, ako pravda o starej sile, o umierajúcom svete, organicky vstupuje do rabelaisovskej sústavy obrazov, tu kombinovanej s karnevalovým bitím s prezliekaním. Výprask je ambivalentný ako kliatba, ktorá sa mení na chválu. Bitý je vyzdobený, samotný výprask je veselého charakteru, uvádza sa a končí smiechom.
Skrátka to isté, ale jednoduchšie. Nadávky a bitie majú ambivalentný (dvojitý) charakter. Všetko, čo je bité a karhané, je staré, musí sa to zničiť (ako fašiangová podobizeň počas karnevalu). Ale keď zomrie, zrodí niečo nové. Výprasky sú preto veselého charakteru a po pokarhaní nasleduje pochvala. Fašiangy sú oslavou času všeničiaceho a všetko oživujúceho.
Teraz ku konkrétnym príkladom. Odhalenie kráľa Pikrochola - všetky prvky tradičného systému obrazov (odhaľovanie, obliekanie, bitie). V rovnakom karnevalovom duchu sa nesie aj odhalenie Anarcha (je oblečený, predavač zelenej omáčky a jeho žena ho bije). Výprask darmožráčov v dome pána Bocheho: smetiari tvoria fašiangový pár – útly malý a dlhý tenký. Sú bití, ale údajne sú bití na svadbe veselá postava. Tretí je tiež ozdobený stužkami, ako na karnevale. Litigation Island: Obyvatelia zarábajú peniaze tým, že sa nechajú poraziť za peniaze. Brat Jean porazí jednu hádku s červenou tvárou (klaun), dá mu peniaze a on šťastný vyskočí, „ako keby bol kráľom alebo dokonca dvoma kráľmi“. Tie. starý kráľ zabil a nový ožil.
Epizóda s obranou kláštornej záhrady: vojaci sú zabití, ale sú rezaní nožmi, ktorými sa lúpajú orechy, t.j. nie sú to vojaci, ale bábky.
Tieto epizódy sú nemerané, poviem vám ešte o jednej. Panurge sa chce oženiť, ale bojí sa, že mu žena zahrá paroháč a zbije ho, t.j. bojí sa zopakovať osud starého kráľa a starého roka. Žena z poschodia. t.z. - lono, nepriateľské voči všetkému starému. Panurge sa bojí pohybu života.
Podsvetie je tiež život naruby.
Groteskné telo. Nikdy nie je dokončená, vždy vytvára seba a iné telá. Nie je uzavretá v priestore. Preto sú hlavné časti groteskného tela: nos, ústa, zadok, žalúdok a falus (skrátka všetky tie vydutiny či priehlbiny. A v žalúdku sa rodí nový život). Prostredníctvom týchto orgánov nadväzuje telo kontakt s vonkajším svetom. A hrdinovia tam jedia tiež neustále, pretože cez sviatok je celý svet spojený so svetom.
Chronotop. Korešpondencia kvality, priestoru a času: malo by byť veľa dobrého, takže postavy sú veľké a žijú dlho. Dobro je obdarené silou časopriestorovej expanzie. A všetko zlé musí zomrieť. Teraz napíšem frázu, kto tomu rozumie, nech mi to vysvetlí (a Vanniková povie. Čo ak je to dôležité?): Toto je zámerná opozícia voči disproporcii feudálno-cirkevného svetonázoru, kde hodnoty sú nepriateľské k časopriestorovej realite ako márnivé, hriešne, kde veľké symbolizujú malé, silné – slabé, večné – okamžite.
CHVÁLA Hlúposti
"CHVÁLA Hlúposti"
(alebo „Eulógia hlúposti“; „Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus“) je jedným z ústredných diel Erazma Rotterdamského. Bola napísaná v roku 1509 a vydaná v roku 1511. Celkovo vyšlo asi 40 doživotných vydaní tejto satiry. „PG“ vďačí za svoju existenciu z veľkej časti Erasmovej dlhej ceste po Európe. Myšlienka napísať takéto dielo dozrela na jeho ceste do Anglicka a po príchode k milovanému priateľovi Moreovi Erasmus takmer za pár dní svoj plán uviedol do života. Satira je napísaná v žánri ironickej panegyriky, čo bolo spôsobené kombináciou dvoch smerov charakteristických pre renesanciu: apel na antických autorov (preto panegyrik) a duch kritiky spoločenského spôsobu života (preto ironický). Treba poznamenať, že Erazmus používal obraz hlúposti, ktorý bol v ére neskorého stredoveku dosť rozšírený. Stačí si pripomenúť „sviatky bláznov“, ktoré sa konali, fašiangové sprievody s maškarádou, ktoré slúžili na uvoľnenie sociálneho a psychického napätia. Koncom 15. stor Objavuje sa satira Sebastiana Brandta „Loď bláznov“, v ktorej je klasifikovaná ľudská hlúposť, vychádza známa ľudová rozprávka o Tilovi Ulenspiegelovi, malom bláznovi, ktorý svojím absurdne hlúpym správaním rozosmial všetkých naokolo. Na druhej strane však Erazmus v tomto smere pôsobil ako inovátor, keďže hlúposť nielen označil za ľudskú vlastnosť, ale zosobnil túto vlastnosť ľudskej prirodzenosti a vložil do nej význam odlišný od bežného. Kompozične sa ‚P.G.‘ skladá z niekoľkých častí: v prvej časti predstavuje Hlúposť samú seba, ktorá potvrdzuje neodcudziteľné zapojenie do ľudskej prirodzenosti. V druhej časti sú popísané všelijaké podoby a druhy Hlúposti a v poslednej časti sa hovorí o blaženosti, ktorá je v istom zmysle tiež hlúposťou. V prvej časti Erazmus slovami Hlúposti dokazuje silu toho druhého nad všetkým životom: „Ale nielen to,“ hovorí Hlúposť, „že si vo mne našiel semenisko a zdroj všetkého života: všetko, čo je príjemný v živote, je aj môj dar... Hľadaj celé nebo a nech je moje meno zahalené hanbou, ak nájdeš aspoň jedného slušného a príjemného Boha, ktorý by sa zaobišiel bez mojej pomoci?, prísne súdiac všetkých a všetko, vyzerá Hlúposť veľmi atraktívny. Tento ‚knihomoľ‘, rigorista a askéta, odporca všetkého živého a živého, je protipólom Hlúposti a v skutočnosti sa ukazuje, že skutočnou hlúposťou je skôr on sám. Podľa Erazma sa „príroda smeje všetkým svojim /scholastickým – A.B./ dohadom a v ich vede nie je nič spoľahlivé. Najlepším dôkazom toho sú ich nekonečné vzájomné spory. V skutočnosti nič nevediac, myslia si, že všetko a všetko poznali a medzitým nie sú schopní poznať ani samých seba a často kvôli krátkozrakosti alebo roztržitosti si nevšimnú jamy a kamene pod nohami. To im však nebráni vyhlásiť, že oni, ako hovoria, kontemplujú idey, univerzálie, formy oddelené od vecí, primárny kontinent), esencie, singularity a podobné predmety, do takej miery subtílnej, že sám Linkei, myslím, , nemohol som ich vidieť. Tu Erasmus presadzuje myšlienku, že ľudská myseľ nie je celá osoba. Ak sa rozum stavia proti životu (ako sa to deje v prípade scholastického teoretizovania), potom je ničiteľom života, ktorý je založený na ľudskej túžbe po šťastí a radosti. Erasmus používa sofistikovanú techniku, pričom opísaný objekt nahrádza jeho opakom. Ak šťastie nie je rozumom v chápaní scholastikov, potom je šťastie hlúposťou. Erazmova Morya, oponujúca stredovekému pseudoracionalizmu, nie je ničím iným ako novým životným princípom, ktorý predložil humanizmus: človek so svojimi skúsenosťami, pocitmi, vášňami – to je téma hodná úvahy. „Svoje dary dávam všetkým smrteľníkom bez výnimky,“ hovorí Morya. Všetci ľudia majú právo na život a všetci sú si v tomto práve rovní. Po položení teoretického základu pre svoje úvahy v druhej časti Erasmus prejde k špecifickejším otázkam: „rôzne typy a formy“ hlúposti. V tejto časti Hlúposť, podmienená Hlúposť, začína pohoršovať sa nad skutočnou hlúposťou. Autor tu nenápadne prechádza od panegyriky života k satire na ignoranciu a strnulosť spoločnosti. Erasmus sa uchyľuje ku každodenným náčrtom. Týka sa života všetkých spoločenských vrstiev a nenecháva bez pozornosti ani jednoduchých, ani vznešených, ani vzdelaných, ani neučených ľudí. Erazmus venuje osobitnú pozornosť filozofom a teológom, mníchom, kňazom a kardinálom. Po ostro zosmiešňovanom ich nerestiach Erasmus prejde k záverečnej časti svojho „chválospevu“ a vyvodí v ňom dosť odvážny záver. Hlúposť, ktorá dokázala svoju moc nad celým ľudstvom, sa stotožňuje so samotným pravým kresťanstvom, nie s Cirkvou. Podľa Stupidity „odmena sľúbená spravodlivým nie je nič iné ako druh šialenstva“. Ako píše Erazmus v P.G.: „Preto sa medzi hlupákmi každého druhu zdajú byť tí, ktorí sú inšpirovaní kresťanskou zbožnosťou, najbláznivejšími. Rozhadzujú svoj majetok, nedbajú na urážky, nechávajú sa oklamať, nepoznajú rozdiel medzi priateľmi a nepriateľmi (...). Čo je to, ak nie šialenstvo? A vrcholom „bláznovstva“ je nebeské šťastie, ktoré síce patrí k inému, nebeskému životu, ale ktoré už tu na zemi môže okúsiť aspoň na chvíľu a len málokto. A teraz, keď sa zobudia, hovoria, že sami nevedeli, kde sú. Jedno vedia určite: boli v bezvedomí a šialení, boli šťastní. Preto smútia, že sa opäť spamätali, a netúžia po ničom inom, len navždy trpieť týmto druhom šialenstva. Hlúposť, bezvedomie, šialenstvo (ako protiklad k scholastickému racionalizmu) – to je skutočná blaženosť, skutočný zmysel života. V ‚P.G.‘, ako v žiadnom inom diele Erazma Rotterdamského, boli vyjadrené jeho humanistické názory. Ostrá kritika súčasného spoločenského poriadku a dominantných svetonázorov a východiska zo súčasnej situácie, ktoré navrhuje – prehodnotenie životných hodnôt a priorít na individuálnej úrovni bez opustenia náboženstva – sú pre humanizmus typické. Táto práca ukázala, že Erazmus opustil tábor katolíkov, ale nepridal sa k táboru reformátorov, pretože nepovažoval za potrebné zásadne reformovať rímskokatolícku cirkev v otázkach dogiem, pretože veril, že zmeny v cirkvi by mali prísť zhora. . Takýto umiernený Erazmov radikalizmus viedol k tomu, že ‚P.G.‘ v 20. a 30. rokoch 16. storočia stráca svoju pôvodnú popularitu.
Dejiny filozofie: Encyklopédia. - Minsk: Dom knihy. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
Pozrite sa, čo je „CHVÁLA Hlúposti“ v iných slovníkoch:
- „Chvála hlúposti“ (alebo Chvála hlúposti, lat. ... Wikipedia
"CHVÁLA Hlúposti"- satirické dielo od Erazma (1511). Alegória hlúposti O slovo sa hlási postava zobrazujúca ženu so zvončekmi v ušiach: Rozum (jej protivník) by podľa nej nemal byť „taký sebavedomý“, pretože rozumnosť najskôr vedie k stavu ... . .. Filozofický slovník
Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) je jedným z ústredných diel Erazma Rotterdamského. Bola napísaná v roku 1509 a vydaná v roku 1511. Celkovo vyšlo asi 40 doživotných vydaní tejto satiry. P.G. za svoju existenciu vďačí z veľkej časti... Dejiny filozofie: Encyklopédia
Erasmus Roterodamus Port ... Wikipedia
Hans Holbein mladší, portrét Erazma Rotterdamského, 1523 Erazmus Rotterdamský (Desiderius) (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holandský Gerrit Gerritszoon; 27. október 1466?, Rotterdam 12. júl 1536, Bazilej) jeden z najvýznamnejších humanistov. .. Wikipedia
Jeden z najvýraznejších humanistov, ktorého spolu s Reuchlinom jeho súčasníci nazývali dvoma očami Nemecka. Narodil sa podľa nápisu na pamätníku, ktorý mu postavili v Rotterdame, 28. októbra 1467 (niektorí tento dátum spochybňujú ... ...
- (Epstein) Rakúsky lekár. Rod. v roku 1849 vyštudoval medicínu v Prahe av roku 1880 sa stal Privatdozentom pre detské choroby na pražskej univerzite. Vytlačené: Beitrag zur Kenntniss des systolischen Schädelgeräusches der Kinder (Praha, 1879); ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
- (Erasmus Roterodamus), Desiderius, pseudonym Gerhard Gerhards (1469 1536) vzdelaný humanista, teológ a spisovateľ. Veľkú osvetovú prácu vykonal na vydaní diel gréckej lat. klasikov a otcov kresťanskej cirkvi. Tvoj koncept... Filozofická encyklopédia
Cesta z poludňajšej Ausonie do hmlistého Albionu cez mestá a dediny stredovekej Európy je dlhá. Pomaly, so vŕzganím sa drevené kolieska kotúľajú. Kone skľúčene blúdia, akoby ich rytmus vlastných krokov uspával, až ich bič a hlasný hvizd poháňača na chvíľu prinútili naštartovať sa, prejsť do poklusu, aby opäť upadli do lenivosti a ospalosti. amble.
Lombardsko. Shplyugensky prejsť za sebou. Údolie Rýna sa voľne tiahne. Spevácky dialekt Talianov vystriedala ťažká reč Nemcov. A cesta je ešte ďaleko. Aké myšlienky nenavštívia nútene nečinnú myseľ jazdca v nudnej ceste. A jazdec, ktorý sa v roku 1509 rozhodol prejsť kontinentálnu Európu, aby sa objavil pred očami nového anglického kráľa, ktorý práve nastúpil na trón pod menom Henrich VIII., nebol nikto iný ako samotný Desiderius Erasmus Rotterdamský, najslávnejší učený muž, spolupracovník a hlava európskych humanistov prvej polovice XVI.
Prečo odišiel z tichých talianskych knižníc, kde oddane študoval starodávne rukopisy a vymazával prach storočí z latinských a gréckych písmen? Prečo opustil pohostinný domov benátskeho vydavateľa Alda Manutiusa? Prečo neprijal zvodné pozvania kardinála Giovanniho Mediciho, budúceho pápeža Leva X., ktorý ho pokúšal na cirkevnú kariéru a červenú kardinálsku čiapku? — Do Anglicka ho zavolali jeho priatelia a medzi nimi bol aj Thomas More, jeho srdcu drahý. „Nebo sa smeje, zem sa raduje,“ napísal Erasmus z Anglicka, oslavujúc nového panovníka a sľubujúci rozprávkové výhody pre humanistov.
Prejdú roky a hlava Erazmovho priateľa Thomasa Morea, autora slávnej „Utópie“, z príkazu tohto panovníka, si ľahne na sekaciu dosku pod katovu sekeru. Ale kto to mohol čakať? Na otázku, či by on, kráľ, „miloval vedcov a podporoval ich“, Henrich VIII bez váhania odpovedal: „Ako by to mohlo byť inak? Čo by som bol bez nich?" A humanisti, akokoľvek poučení, ako naivní vo svetských záležitostiach, sa tešili, lebo „nikdy predtým žiadny panovník nehovoril také krásne slová“ (z listu Erazmovi Williamovi Montjoyovi).
A teraz, plný nádejí a nádejí do budúcnosti, Erasmus Rotterdamský cestoval do Anglicka a v duchu už očakával sladký nektár tých najučenejších rozhovorov so svojimi anglickými priateľmi.
Kým cesta trvala, zaháňala cestnú nudu a zamestnávala prácu náročnú myseľ, Erasmus napísal úžasné, zvláštne a paradoxné dielo. Nepodobalo sa ničomu, čo predtým vytvoril.
Premýšľavý a seriózny erudovaný, možno neoslobodený od ťažkopádnej pedantnosti, ktorá bola vlastná stredovekým pisárom, sa obrátil k vtipu, k slobodnej a hravej hre mysle. A - zázrak! - všetko vybledlo a vybledlo pred touto nenáročnou hrou. Jeho celoživotným dielom je súbor viac ako štyritisíc starých podobenstiev a maxím, vedecké úvahy vo veršoch a próze, poučné dialógy („domáce rozhovory“), preklady (Biblie z gréčtiny do latinčiny, spisy sv. „otcovia cirkvi“) a listy (viac ako dvetisíc) - všetko ustúpilo sláve malej knihy, ktorá sa pôvodne objavila v latinčine, čoskoro preložená do jazykov Európy, nadšene prijatá súčasníkmi a teraz väčšina čítaná vo svete, kniha s veselým a zvláštnym názvom – „Chvála hlúposti“.
Vyjadril sa v ňom Erazmus Rotterdamský. Toto je jeho vyznanie, jeho krédo, jeho skúšanie dejín a ľudí, jeho životná filozofia. Obsahuje jeho ideály, jeho vytúžené sny, jeho nenávisť a pohŕdanie. A to všetko v hravej alegórii a všetko je múdre a dômyselné, veď múdry a dômyselný bol aj samotný Erazmus.
Hans Holbein mladší, uznávaný maliar, nám zanechal svoj portrét. Teraz tento portrét zdobí steny parížskeho Louvru. Koncentrovaná, pokojná, vnútorne pokojná tvár. Ceruzka v ruke. Oči upreté na papier. Erasmus píše. Umelec znovu vytvoril hlavnú vec. Pred nami je vedec. Erazmus bol najvzdelanejší muž svojej doby. Vynikajúca znalosť starovekých jazykov mu umožnila poskytnúť vedecký preklad biblických textov, vedecké komentáre k nim, po prvýkrát sa pozrieť na „posvätné spisy“ očami triezveho historika, bez mystiky a náboženského fanatizmu.
Erazmov súd nad ľudstvom je prísny. Drsný bol aj svet, v ktorom žil. V úrodnom Taliansku, kde je obloha taká jasná a more je k človeku také láskavé, žili, konali, rozhodovali o osude ľudí, ako je kardinál Caesar Borgia, satanské stvorenia, ktoré sa, zdá sa, podieľali na všetkých nerestiach a všetkých druhoch zločinov, či jeho sestra – vládkyňa Ferrary, kráska a otravička Lucrezia Borgia, či napokon pápež Július II., ktorý s mečom v ruke, víťazoslávne a krvou postriekaný, vnikol do dobytých miest.
Ničivé, predátorské vojny sužovali najprv jednu časť Európy, potom druhú. Náboženské spory, maskujúce politické záujmy, podnietili národy a vyvolali občianske vojny. Ľudia sa utápajú v chudobe, nedostatku práv, nevedomosti. Epidémie zdecimovali ľudí. Holbein mladší, prvý ilustrátor knihy Erazmus, vytvoril strašidelné tváre „Tanca smrti“. Stredovek sa pred nami objavuje na jeho obrazoch v celej chudobe tela i ducha.
Erazmova satira však nie je taká pochmúrna. Erazmus Rotterdamský sa smial a kde je smiech, nie je miesto pre zúfalstvo a zatrpknutosť.
Chvála hlúposti! Ako by mohla existovať túžba chváliť hlúposť? Hlúposť bola vždy predmetom posmechu. Starovekí Gréci mali svoje vlastné "mesto bláznov" - Abdera, rodisko Demokrita. Nemci vytvorili celú literatúru bláznov (Narrenliteratur). Krátko pred Erazmom napísal Sebastian Brandt satiru The Ship of Fools.
V Rusku sa blázon Ivanushka stal obľúbeným hrdinom rozprávok. Zbavený usilovnej praktickosti svojich starších bratov je veselý, nenáročný a nedbalý. A nakoniec za svoju jednoduchosť a jemnosť získal šťastie a kráľovstvo.
Odhaľte grandiózny epos o Balzacovi, jeho viaczväzkovú „Ľudskú komédiu“, nie je to práve táto myšlienka o Erazmovi, ktorú nám ukázal na živých tvárach a faktoch ľudskej existencie? Erazmova myšlienka je široká ako svet, ako život sám. Niekedy v jeho nenútene nadhodenej poznámke spoznáte myšlienky a obrazy, ktoré nás šokujú, po ňom odhalené, dovedené takpovediac na najvyššiu úroveň, do vyvrcholenia inými brilantnými mozgami.
Hlúposť v Erazmovej satire nie je len predmetom posmechu. Niekedy sa ako hrdina ruských rozprávok zrazu pred nami objaví v úplne inom šate a nevieme, či sa autorka smeje, alebo sa na svoju hrdinku pozerá milo a priaznivo.
Čo je toto? Irónia človeka, ktorý celý svoj život zasvätil vede, alebo očakávanie tých hrozivých útokov na civilizáciu, ktoré Jean-Jacques Rousseau spustí v 18. storočí, očakávanie tej vášnivej kázne mudrca zo Ženevy, ktorá bude poeticky ozvena v dielach ruských spisovateľov (Cigáni od Puškina a takmer v každom riadku Leva Tolstého).
V útokoch hrdinky Erazmovej satiry na takzvaného „dokonalého mudrca“ – prototyp našich ideálnych hrdinov, je veľa zmyslu, hlbokého, filozofického, životne dôležitého. Erazmus sa vysmieva z hlúposti stoikov, ktorí vymysleli skutočne netelesný model ľudskej cnosti, neexistujúce dokonalosti jednotlivca, niektoré ideálne vlastnosti, ktorým sa mohli rovnať len bohovia, jedným slovom, ktorí v ich predstavách vytvorili „mramor“. podobnosť muža." Hovorí to hrdinka satiry Erazmus hlúposť. Ale nie sú to ona, v tomto prípade nie hlúpe pery, že tu hovorí sám Erazmus?
Smeje sa, pretvára, vysmieva sa nám. Niekedy v úvahách jeho hrdinky zrazu spoznávame črty tých ľudí, s ktorými sa vo Francúzsku v druhej polovici 16. storočia bude rozprávať skeptický filozof Montaigne. Nie sú tie isté myšlienky vyjadrené Shakespearovým Hamletom! Jedným slovom, čítajúc satiru Erazma, sme neustále na vrchole veľkých univerzálnych myšlienok, veľkých otázok, ktoré trápili ľudské myslenie pred Erasmom aj po ňom. A kto povie, že všetky sú už vyriešené?
Cestovanie bolo v stredovekej Európe pomalé. Cesta z Talianska do Anglicka bola dlhá, a kým trvala, premyslený Erazmus, „pozerajúci sa na každodenný život smrteľníkov“, vytvoril svoju mimoriadnu, paradoxnú a múdru knihu. Dokončil ju už v Anglicku, vo vidieckom dome Thomasa Morea, odtiaľ sa začala jej slávna cesta do večnosti.
Po 25 rokoch bude popravený Erazmov priateľ Thomas More. Bude sťatý na príkaz kráľa Henricha VIII., z ktorého nástupu na trón sa obaja tak tešili. „Cítil som sa, akoby som zomrel spolu s Moreom,“ povedal Erazmus a čoskoro, 12. júla 1536, zomrel v Bazileji.
Literárne dedičstvo spisovateľa je obrovské. Okrem teologických spisov zanechal mnoho latinských veršov. V jeho dobe to bolo prestížne zamestnanie medzi učeným bratstvom. Kuriózne sú jeho satirické dialógy „Rozhovory ľahko“. Tu mu Luciánove spisy slúžili ako príklad. Martin Luther o nich hovoril ostro a nepriateľsky. Medzitým je v knihe veľa, ďaleko od teologických sporov, sladkých a neškodných scén.