Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkko suuri risti Iljinkassa. Pyhällä Ilinkalla tai muutamalla sanalla tuhoutuneen Nikolauksen kirkon jälkeen on suuri risti

Roman Tsekhansky

Kitay-gorod, entinen Veliky Posad, historiallisen Moskovan keskeinen osa, josta olisi voinut hyvinkin tulla täysivaltainen turistivanha kaupunki, mutta siitä ei ole tullut sitä mitä se on. Vuosikymmenten aikana on keskusteltu erilaisista sen jälleenrakennuskonsepteista, joista yhtäkään ei ole tullut mieleen. Arkkitehtonisesti nykypäivän Kitay-Gorod on kirjava rakennus, jossa on huomattava määrä historiallisia ja kulttuurisia monumentteja, joiden säilyvyysaste vaihtelee ja jotka sijaitsevat pääasiassa sisäpihoilla tai sivukaduilla. Poikkeuksena on Varvarkan parillinen puoli, jolla on enemmän tai vähemmän yhtenäinen imago, joka on pelannut uudella tavalla. Mutta monet Kitay-gorodin kirkot ovat kadonneet tai vääristyneet, koko alue - Zaryady - on kadonnut kokonaan. Siksi Kitai-Gorodia on tutkittava pääasiassa asiakirjoista ja valokuvista, joissa se esiintyy kadonneena Atlantiksena. Erityistä huomiota kiinnitetään Pyhälle Nikolaukselle pyhitettyjen kirkkojen poikkeuksellisen korkeaan pitoisuuteen.

Kitai-Gorodissa kunnioitetaan St. Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen oli ratkaiseva kirkon rakentamisessa. Kitai-Gorodissa vuonna 1917 olleista 56 valtaistuimesta 13 oli omistettu St. Nicole (1). Tämä on vakava asia jopa läheiselle White Citylle, joka on myös täynnä Pyhän Nikolauksen kirkkoja. Jos ottaa vanhan kartan, esimerkiksi A. Khotevin atlas vuodelta 1852 (2), näet lähes kaikki Nikolsky-kirkot (paitsi Nikolo-Irininskaja, joka katosi antiikissa), Zaryadye, jota ei ole vielä ollut purettiin Kitay-kaupungin muurien linja, joka 1500-luvulla ympäröi Moskovan vanhimman asutuksen linjaa. Linnoituksen rakensi italialainen mestari Petrok Maloy, joten monet tutkijat uskovat, että Kiina tarkoittaa "kaupunkia" ("chitta" italiaksi, latinalainen juuri, kuten englannin kielessä "city"). Nimi itsessään sisältää dekoodauksen: "Kiina" on kaupunki, aivan kuten Kitezh on kaupunki (3). Siksi meillä on oikeus pitää Kitai-Gorodia "kaupunkina kaupungissa", täysin itsenäisenä yksikkönä Moskovan kaupunkisuunnittelurakenteessa.

Nikolskien kirkot täyttivät Kitay-gorodin alueen melko tasaisesti. Jos valitset niistä tärkeimmät ja yhdistät ne suunnitelmaan viivoilla, saat hieman kalteva tilaristi. Tämän ristin yläosa on Nikolskin kreikkalainen luostari keskellä Nikolskaya-katua, alaosassa on Pyhän Nikolai Kostean kirkko Zaryadyessa. Molemmat kirkot katosivat Neuvostoliiton aikana. Pyhän Nikolauksen ristin oikea poikkipalkki on myös kadonnut Nikolai Suuren Ristin kirkko Iljinkan päässä, vasen on olemassa oleva Pyhän Nikolauksen kappeli Vallihauta Velikoretskyn esirukouskirkossa. "Nikolin risti" antaa henkisen ja symbolisen merkityksen Pyhän Nikolauksen kirkoille Kitay-Gorodissa.

Pyhän Nikolauksen kirkot määräävät pitkälti Kitai-Gorodin historiallisen ja kaupunkisuunnittelun rakenteen, jonka jokaisella osalla on oma puolustajansa Nikolai. Näitä ovat Pyhän Nikolauksen kreikkalainen luostari ja Pyhän Nikolai Kostean kirkko jokien (Neglinka ja Moskovan joki) pesemillä seinillä sekä Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkko, joka suojelee pitkään kaareva, avoin kaupungin itämuuri. Jos kuvittelet suunnitelmassa ympyrän, joka koostuu Nikolsky-kirkoista, saat oikean "Nikolin-pyöretanssin". Samaan aikaan näiden kirkkojen toiminnallinen "erikoistuminen" oli erilainen. Perinteisesti hän auttoi ihmisiä vaikeissa jokapäiväisissä tilanteissa, pyhimys auttaa Kitay-gorodtsya melkein kaikilla heidän elämänsä aloilla.

Rukousten osoittaminen St. Nikola Mozhaisky, ihmiset muinaisista ajoista saivat Jumalan apua ja vapautusta ongelmistaan. "Pyhä Nikolaus saa suojelijana yksin enemmän rukouksia ja kumartaa maahan kuin kaikki muut pyhät yhteensä", Moskovan alueella olleet ulkomaalaiset todistivat. Casanova, joka ilmaisi tämän ajatuksen 1700-luvulla, tallensi pyhimyksen kunnioittamisen perinteen, joka juontaa juurensa esimongolien ajoilta (4). Muinaisissa Moskovan teksteissä pyhimystä kutsutaan "voittamattomaksi poimijaksi ja vahvistukseksi kaupungillemme" (5). Oletuksena on, että moskovilaisten (kuten Kiova ja Novgorod) joukkokaste suoritettiin Nikolinin päivänä, 9. toukokuuta (pian linnoituksen rakentamisen valmistumisen jälkeen vuonna 1156) Chertoriy-joen suulla. Nikolsky-kirkot, jotka syntyivät tämän paikan viereisissä muinaisissa traktaateissa (Lazy Torzhokissa, Turyginissa, Kievtsyssä), antoivat sysäyksen lukemattomien Nikolsky-kirkkojen rakentamiseen sekä Moskovassa että kaikissa Venäjän kaupungeissa (6).

Perinteisesti Kremlin Nikolsky-portti oli koristeltu St. Nikola, päin Kitay-gorodia. Kuva esitettiin Nikola Mozhaiskin kuvassa, joka ensimmäistä kertaa korvasi evankeliumin ja siunauseleen miekalla toisessa ja kaupungissa toisessa. Raekuulta suojaava puoli Pyhän Tapanin kuvan palvomisessa. Nikola Mozhaiskya täydentää sen henkinen sisältö. "Nimi St. Nicholas on johdettu kreikan sanasta "nick" - voitto. Mutta voiton ei tarvitse olla sotilaallista. Pyhimys vaikutti kristinuskon voittoon pakanuudesta, todelliseen maailmankatsomukseen valheesta, henkiin vatsaan, Jumalaan paholaisesta "(7). Tämä on miekan kuvan merkitys. Hänen kädessään oleva kaupunki tulkitaan sekä Jerusalemin taivaallisen kaupungin kuvaksi (8) että "universaalisen kirkon kuvaksi, jonka Universaalinen opettaja on Vapahtaja" (9).

On mielenkiintoista, että Mozhaiskin kuva (alunperin veistoksellinen) oli edelleen Dmitri Donskoyn valkokiveisen Kremlin tornissa. Torni sijaitsi nykyisen tornin länsipuolella. Kun italialaiset mestarit rakensivat ja laajensivat Kremliä 1400-luvulla, tornin nimi säilytettiin ja portin yläpuolella oleva kuva toistettiin (tosin freskotekniikalla). Kuvan kunnioituksesta oli ikään kuin uloskäynti Kitay-gorodsky posadille, jonne rakennettiin eri aikoina 13 Nikolsky-kirkkoa ja sivukappelia (10). Nicola ikään kuin meni palvelemaan tavallisia ihmisiä. Liikkumalla "Nikolinan ympyrä" pitkin Kitay-kaupungin muurien sisäpuolella olevia kirkkoja voi nähdä kuinka erilainen hänen palvelutyönsä oli.

Ottaen huomioon kuvan St. Tapasimme Nikolain, joka sijaitsee Kremlin Nikolsky-porteilla kaupungin suojelun symbolinen toiminto pyhimyksen kunnioitus. Ympyrässä, myötäpäivään, Kremlin Nikolskajan tornista alkaen, oli Nikolai Vanhan luostari, keskellä Nikolskaya-katua. Täällä perinteisesti XVI-XVII vuosisadalta. Kreikkalaiset, tiedemiehet asuivat, sen alueella slaavilais-kreikkalais-latinalainen akatemia (tytäryhtiö Zaikonospasskyn luostarissa) avattiin vuonna 1686. Monet tiedemiehet tulivat täältä 1600-1800-luvuilla. (yksitoista). Se - koulutustoiminto.

Oikealla, Nikolskajan päässä, sisäpihoilla oli Fieldsin kolminaisuuden kirkon Nikolsky-sivualttari, joka esiintyi perinteinen liturginen tehtävä... Melkein koko Nikolskaja-katu oli kirkon seurakunta. Nikolsky-sivualttari ja kaksi muuta lisättiin 1500-luvun kirkkoon. vuonna 1657 bojaari M. Saltykov, tsaarin sukulainen (12).

Evankelista Johanneksen viisi alttarikirkko jalavan alla ja Nikolsky-sivualttari 1. kerroksessa (13) sijaitsee Kolminaisuuden kirkon paikasta etelään, Kiinan kaupungin muurien linjalla. .

Alla Iljinka-kadulla oli Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkko. Tässä kauniissa Kitai-gorodin kirkossa oli suudeltava risti; tänne lähetettiin ihmisiä vannomaan valaa (14). Tässä ollaan tekemisissä laillinen tehtävä.

Etelämpänä, hieman syvemmälle rakennukseen, on Nikitnikissä sijaitseva Trinity Church, kirkas 1600-luvun temppeli. Tässä alppikirkossa on myös pohjoisen Nikolsky-sivualttari (15).

Jatketaan eteenpäin, sinun täytyy vetäytyä posadin syvyyksiin, missä melkein "Nikolina Khorovod" -keskuksen keskustassa on Pyhän Nikolauksen punaisen kellon kirkko. Ainakin 1500-luvulta lähtien sen kellotorniin on tuotu kauneimman kuuloisia kelloja (16). Kirkon sijainti lähellä Kitay-gorodin geometrista keskustaa auttoi soittoäänen jakautumista tasaisesti saavuttaen linnoituksen kaukaisimman kulman. Tämä toiminto ei ole vain hälytys, vaan pikemminkin julkinen kirkko, katedraali... Kellonsoitto oli "Moskovan äänen" perusta, sillä oli oma hierarkia, jota ei ole vielä tutkittu Kiinan kaupungin osalta.

Seinien alapuolella oli Zaryady. Täällä, Moskva-joen varrella, oli kolme Nikolsky-kirkkoa. Ensimmäinen on Nikolo-Irininskaja, joka katosi jo 1800-luvulla. Se seisoi linnoituksen muureilla, nykyisen kulmassa olevan Pyhän Annan syntymäkirkon alttareista itään. Ehkä se oli toinen Zachatyevskyn kanssa rukoustemppeli lasten synnyttämiseksi, vain tällä kertaa Romanovien dynastialle. Kirkko pystytettiin tsaari Mihail Fedorovitšin tyttären syntymäpäivän kunniaksi. Kuningas tuli tänne säännöllisesti Irinan päivänä juhlimaan hänen nimipäivää (17). Se ei ollut ilman St. Nikola, prinsessa syntyi hänen rukoustensa kautta. Omistautuminen oli kaksinkertainen, valtaistuimet olivat yhtäläiset. Ehkä se oli parikirkko. Todennäköisesti kuka tahansa voisi tulla tähän kirkkoon rukoilemaan lisääntymisen puolesta. Tässä ilmenee rukoustoiminto lapsen saamisesta, lapsista.

St. ei pyytänyt vain lapsia. Nikol. Vuonna 1674 patriarkka Joakim antoi kuolleen tsaari Aleksei Mihailovitšin käteen perinteisen "valtuutuskirjeen" - Pietarille osoitetun kirjeen. Nikolai todisti, että vainaja oli venäläinen, eli aidossa ortodoksisessa uskossa ja että hänelle voitiin päästä paratiisiin (18).

Neitsytkirkosta Kremlin suuntaan, Moskovan joen suuntaisella Velikaya-kadulla, keskellä oli Pyhän Nikolaus Mokroin kirkko. Kirkko on tunnettu 1400-luvulta lähtien, kivirakennus 1600-luvulta. rakennettiin uudelleen uusgoottilaiseen tyyliin (19). Nikola on matkustajien suojeluspyhimys, etenkin vesillä, ja muinaisista ajoista lähtien siellä on ollut laituri. Lähistöllä oli kaupparivit, eikä turhaan kutsuttu Zaryadyea "rivien taakse". Täällä tehtiin tukkukauppoja, kauppiailla oli suuri riski, tästä syystä Mokrinsky-temppelin tehtävä - rukous matkailijoiden ja kauppiaiden puolesta (20).

Nikolo-Moskvoretskajan kirkko sijaitsi lähellä tämän kadun alkua. Ihmeellinen Pyhän Nikolai Velikoretskin ikoni tuotiin sinne vedessä Velikaya-joesta, josta se löydettiin 1500-luvulla. Kirkko pystytettiin paikalle, jossa ikoni oli pysähtynyt ja rukouspalvelu St. Nicole (21).

Yläpuolella ympyrässä kohoaa Vallihauta sijaitsevan esirukouskirkon upea kompleksi. Sen Nikolo-Velikoretsky-sivukappeli on jokea päin. Ikoni siirrettiin Kremlistä tähän kappeliin, jota kronikka on kutsunut "ihmeellisesti löydetyksi" ja joka on pilarimainen kirkko. Nikolo-Moskvoretskajan kirkolla ja Nikolo-Velikoretskin sivualttarilla on yksi tehtävä - vannoi, ihmeen muistoksi (22).

Ja kaikilla luetelluilla temppeleillä on vielä yksi toiminto - kaupunkia muodostava... "Nikolin round dance" muodosti ainutlaatuisen sisäisen rakenteen ja muokkasi Kitay-gorodin (23) elämää. Nykyään moderni kaupunki "Nikolin Round Dance" on menettänyt ristinsä.

Nikolo-kreikkalaisen luostarin katedraali tuhoutui 1930-luvulla, sen paikalla on yleinen puutarha. Tällä hetkellä kaupunkisuunnitteluneuvosto on päättänyt ennallistaa tuomiokirkon. Nyt on vain ajan kysymys, ja pian Nikolinin risti löytää jälleen huippunsa.

Pyhän kolminaisuuden kirkko kentällä ja sivukappeli St. Nikola tuhoutui myös Neuvostoliiton aikana, sen tilalla näemme arkeologien museoiman säätiön. Jos Nikolo-Irininskajan kirkon perustus on säilynyt, siitä tulee ajan myötä myös arkeologisen näyttelyn kohde.

Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkko on Kitay-gorodin suurin menetys ja yksi Moskovan tärkeimmistä. Arkkitehtuurin mestariteos on kuollut, sen tilalla on julkinen puutarha. Akateemikko V. Vinogradov, arkkitehti S. Konev olivat mukana kirkon entisöintiajatuksessa, temppeliä tutki O. Braitseva ja monet muut. Mutta Kitai-Gorodin avaruudellinen Nikolin-risti jää ilman kauneinta temppeliään. Haluaisin uskoa, että näemme kunnostetun Nikolin-temppelin elämässämme. Siihen on ajatus laittaa kuuluisa Shumaevsky-risti (nyt Arkkitehtuurimuseon varastoissa), joka houkuttelee pyhiinvaeltajia ja turisteja kirkkoon.

Zaryadskiye Nikola kuoli kokonaan. Pyhän Nikolaus Mokroin kirkon kunnostaminen Neuvostoliiton hotellin jäänteiden purkamisen jälkeen on välttämätön ja varsin todellinen asia (PN Maksimovin arkeologiset mittaukset on säilytetty). Tämä on historiallisen oikeudenmukaisuuden palauttaminen sekä vanhan katujärjestelmän palauttaminen "Venäjä" -hotellin alueelle.

Vuonna 2010 kipsin puhdistamisen jälkeen (yhdessä Smolenskin Vapahtajan kanssa viereisessä Spasskaja-tornissa) antiikin Nikolskajan kuva avattiin Kremlin Nikolskajan tornissa. Fresko on huolellisesti päivätty tornin rakennusaikaan, häviöistä ja myöhemmistä tallenteista huolimatta. He sanovat, että entisöitsijät tiesivät näiden ikonien olemassaolosta aiemmin, mutta monet moskovilaiset pitävät niiden ulkonäköä todellisena ihmeenä. GUM-seinällä oleva Nikolskaja-kuvake on myös entisöity.

Siten luomalla uudelleen avaruudellisen Nikolin-ristin (Nikolo-Kreikkalaisen luostarin katedraali, Pyhän Nikolauksen kirkko "Isoristi" ja Pyhän Nikolai Kostean kirkko) palautamme osittain Kitai-Gorodin koskemattomuuden. Moskovan historiallinen osa, jota voidaan pitää vakavana valtion ja yhteiskunnallisena tehtävänä.

1. P. Palamarchuk, "Forty Sorokov", "Kirja ja liike", "Krom", 1994, v.2, 11,
2. Nyt laajasti saatavilla Internetissä, http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Tämän näkemyksen yhtyy suurin osa tutkijoista, esimerkiksi E. Murzaev. Tiedot: R. Rakhmatullin "Barbaari, sinne ja takaisin", aikakauslehti "Moscow heritage" nro 3, 2007, s. 51.
4. Pyhän kunnioittamisesta Venäjällä on kirjoitettu monia kirjoja, esimerkiksi äskettäin uudelleen julkaistu "Pysäyksen elämä ja ihmeet". Nikolaus Ihmetyöläinen, Mirlikin arkkipiispa "A. Voznesensky ja F. Gusev 1899 ja muut.
5. Lainaus "Kiitettävästä sanasta Pyhän Tapanin muistomerkkien siirtämisestä. Nicholas Myrasta Lyciasta Presbyter Andrew'n Bar gradille, Moskovan Dormition Cathedral -kirkon pappille." (Lainaus: G.Ya. Mokeev. "Mozhaisk on venäläisten pyhä kaupunki."
6. Mokeev, s. 20.
7. Ibid, s. 25.
8. Ibid, s. 49.
9. A. Voznesensky ja F. Gusev. Iso-Britannia. cit., s. 203-204.
10. Kremlissä ei käytännössä ole Nikolskien kirkkoja. Nikola Gostunsky sijaitsi Ivan Suuren pilarista itään, ts. sijaitsi Ivanovskajalla, ei Tuomiokirkon aukiolla.
11.Ibid, osa 1, s. 152,
12. Se kunnostettiin 1800-luvulla. Ibid, osa 2, s. 58,
13. ibid., osa 2, s. 28,
14. ibid., osa 2, s. 64,
15. Kappeli on saattanut syntyä myöhemmin kuin kirkon päätilavuus. Ibid, osa 2, s. 36,
16. XVI vuosisadan kirkko. peruskorjattiin 1800-luvulla. Ibid, osa 2, s. 35,
17. ibid., osa 4, s. 509,
18. Mokeev, s. 11.
19.P. Palamarchuk. Iso-Britannia. Teokset, osa 2, s. 71,
20. "Märkä" St. Nikolai nimettiin ihmeen takia, joka tapahtui toukokuussa 1090 Kiovassa Dneprin rannalla. Vanhemmat löysivät hukkuneen lapsen terveenä ja terveenä, ei vielä kuivunut vedestä Nikolskajan ikonin läheltä sijaitsevasta kirkosta. Mokeev, s. 15
21. 1600-luvun kivirakennus rakennettiin uudelleen 1800-luvulla. Ibid, v.2, s.74,
22. P. Palamarchuk, osa 2, s. 23,
23. Emme tietenkään saa unohtaa muita Kitai-Gorodin dominantteja, ennen kaikkea loppiaisluostaria. Golitsynin perhe pystytti tämän näkyvän barokkikatedraalin 1600-luvun lopulla perheen hautaholviksi 1300-luvulla rakennetun temppelin paikalle, ja luostarin perusta on 1200-luvulta. Veden siunauksen uskotaan tapahtuneen täällä Neglinnaja-jokeen (L. Belyaev, Moskovan muinaiset luostarit arkeologian mukaan, M., 1995). Yleensä luostari syntyi aikaisemmin kuin ympäröivä asutus.
Kazanin katedraalilla Nikolskaja-kadun alussa ja Vladimirskajan kirkolla sen lopussa on ikimuistoinen tehtävä. Nämä esineet eivät häiritse posadissa olevien Pyhän Nikolauksen kirkkojen huomioimista eivätkä Pyhän Nikolauksen kunnioittamista. Nikolaus kirkossa ei puutu muiden pyhien kunnioittamiseen.

Kirjasta lainattu teksti: Romanyuk S.K. Moskova. Menetys. M .: Kustantaja PTO "Center", 1992. 336 s., Ill.

Kuva Naydenovin albumista

Ennen vallankumousta Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkko seisoi Iljinkalla, ja kansa kutsui sitä "suureksi ristiksi".
Sen pystyttivät vuosina 1680-1688 Arkangelin rikkaat kauppiaat, Filatiev-veljekset, jotka käskivät rakentaa itselleen sellaisen loiston, joka ylistäisi temppelin rakentajia itseään, heidän anteliaisuuttaan ja intoaan jumalallisiin tekoihin. Valitettavasti emme tiedä arkkitehtien nimiä.
Alin kerros toimi hautaholvina, ja kaksi sisäänkäyntiä johti itse temppeliin kolmeen kaariin kohotetun ja kauniisti valkoisilla kivikaiverruksilla koristellun kuistin kautta. Siro rakennus oli lähes neliön muotoinen, toinen ja kolmas kerros oli koristeltu kapiteeleilla ja suuria ikkunoita kehystävät upeat levynauhat. Erikoisin sijaitsi rakennuksen yläosassa - täällä tuntemattomat mestarit kaksikerroksisen valmistumisen alempaan kerrokseen asettivat kuusikulmaiset ikkunat, upeat ja epätavalliset Moskovalle, ja ylempi oli täynnä venäläisten niin rakastamia ribbineitä. Mestarit Fryazin Aleviz Novyn jälkeen, joka rakensi arkkienkelikatedraalin Kremliin.
Samat kuoret asetettiin kaikkien viiden kupolin pitkänomaisten kaulojen pohjalle, koristeltu kohokuvioilla.

Kirkon sisätilojen oli sovittava sen ulkonäköön. Sen koristeena pidettiin majesteettinen veistetty ikonostaasi, joka näytti enemmän korulta. Temppelin maamerkki, josta se sai nimensä, oli klirosen vieressä seisova kaksimetrinen puinen risti, jonka olivat järjestäneet samat Filatjevin veljekset, johon oli suljettu yli sata hiukkasta erilaisten pyhimysten jäännöksiä.
Kirkon vieressä oli kellotorni, joka rakennettiin samaan aikaan sen kanssa, mutta kruunattiin pseudogoottilaisilla valmistuksilla vuoden 1812 palon jälkeen.
Virallinen syy temppelin purkamiseen oli, että sen kuistilta oli näkymät jalkakäytävälle ja se haittasi liikennettä. Ensin vuonna 1933 purettiin kuisti ja sitten itse kirkko.

Lisää kuvia kirkosta:

Kuva Barshchevskyn luettelosta

Ihanalta sivustolta.

Nicholas Big Cross, Nikolai Ihmetyöntekijän kirkko Moskovassa Iljinkassa, Venäjän pääpyhäkössä kauppiaita. Arkangelin kauppiaiden rakentama Filatjev vuosina 1680-1697. Viisikupolinen temppeli kimalteli tyylikkäästi kiiltävällä vaaleansinisellä värillä, kellarissa useita kerroksia, toimi samalla varastona. Temppeliin pystytettiin sen tekijöiden lupauksen mukaan valtava sazhnaya-korkea risti, jossa oli 156 pyhäinjäännöstä. Ristin suuteleminen liittyy tapaan vannoa henkilöitä Kreml v kuninkaallinen tilauksia. Parhaat käsityöläiset kutsuttiin koristelemaan temppeliä.

Vuonna 1933 juutalaiset bolshevikit tuhosivat kirkon.

VANHAN MOSKVAN NIKOLAN KIRKOT

Vanhassa Moskovassa oli valtava määrä kirkkoja, jotka vihittiin Venäjän arvostetuimman Pyhän Nikolai Ihmetyöntekijän nimeen, sekä säilytettyinä tähän päivään asti että tuhoutuneita Neuvostoliiton vallan alla. Jälkimmäisten joukossa muistamme kuuluisimman St. Nicholas "Big Cross", joka seisoi Iljinkan alussa ja perustettiin sinne jo ennen Kitaygorodskajan muurin rakentamista 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Siinä kansalaiset, joilla oli riita, vannottiin "suutelemalla ristiä", ja kirkkoon pystytettiin valtava risti, jossa oli pyhien pyhäinjäännösten hiukkasia, sen tekijöiden lupauksesta.

Jo alueen nimi - Bersenevka - tuo mieleen synkän muiston kaukaisina aikoina teloitetusta Moskovan bojaarista. XVI - XVIII vuosisadalla. täällä oli "Bersenevin ristikko", eli yövartio, jota lukitsivat ja vartioivat vartijat, jotka pitivät järjestystä kaupungissa. Ivan III:n hallituskaudella bojaari IN oli vastuussa vartiosta tällä alueella. Bersen-Beklemishev, jonka nimi on myös yksi Kremlin torneista - Beklemishevskaya, koska hänen pihansa sijaitsi sen vieressä. Jossain siellä, lähellä Moskva-jokea, bojaari teloitettiin vuonna 1525 - huolimattoman ja rohkean vilpittömyyden vuoksi suurruhtinas Vasili III:n kanssa. He sanoivat myös, että ennen kuolemaansa häpäisty bojaari muutti Kremlistä koko pihallaan Bersenevkaan.

Toisen, vähemmän perustellun version mukaan tämän alueen nimi tulee kuitenkin siperialaisesta sanasta "bersen" - karviainen, joka voisi kasvaa läheisessä Sofiykan tsaarin puutarhassa. Se kukistettiin suurruhtinas Ivan III:n käskyllä ​​vuonna 1493, kun koko Kremliä vastapäätä oleva alue paloi tulipalossa, ja suvereeni käski rakentaa sinne vain puutarhan ilman asuinrakennuksia varoittamaan tulipalosta kaupunkia tulevaisuudessa.

Jo XIV vuosisadan lopussa täällä, Bersenevkan alueella, oli Nikola Stary -niminen luostari, joka on "suolla" - tämä suoinen alue sai tämän nimen Moskovan joen jatkuvien tulvien ja rankkasateet, jotka muuttivat kaupungin oikeanpuoleisen osan suoksi ennen kuin se rakennettiin vuonna 1786 Vodootvodny-kanavan varrelle.

Ilmeisesti noista ajoista, muinaisesta luostarista, Nikolskaya-kirkko pysyi Bersenevkassa - on jopa mahdollista, että se oli aiemmin tämän luostarin katedraalikirkko tai yksi sen kirkoista. Kirkko mainittiin jo vuonna 1475, jolloin se tehtiin puusta, ja vuonna 1625 sitä kutsuttiin "Bersenyn arinan takana olevaksi suureksi ihmetyöntekijäksi Nikolaukseksi". Ja Moskova säilytti Zamoskvorechenskyn tai, kuten vanhoina aikoina sanottiin, Zarechensky-luostarin muistoa pitkään - huhu väitti, että juuri siinä Ivan Julma vangitsi häpeällisen metropoliitin Philipin. Ja oli ikään kuin ihmisiä kaikkialta Äitiistuimesta tulvautui suolle ja tungoksui marttyyrien vankityrmän muurien ympärille. Itse asiassa Metropolitan pidettiin pidätettynä Kitay-Gorodin loppiluostarissa, ja legenda Bersenevkasta ilmestyi Malyuta Skuratovia koskevien huhujen takia. Huhu yhdisti kirkon vieressä olevat punaiset kammiot hänen nimeensä - ikään kuin niissä asuisi itse pääoprichnik, jolle synkkä talo siirtyi juuri tuolta bojaarilta Berseniltä.

Näiden kammioiden muinainen osa kuuluu todellakin 1500-luvulle, ja on mahdollista, että juuri täällä tapahtui salaisia ​​ja verisiä joukkomurhia kuninkaalle vastustamia vastaan. Vuonna 1906, kun tänne rakennettiin voimalaitosta, lähellä tulevaa taloa Pengerrillä, avattiin ikivanhoja maanalaisia ​​huoneita - niin korkeita, että hevonen mahtui niihin, kuten sieltä löydetyt luut osoittavat. Synkistä luolastoista löydettiin miehen jäännöksiä ja paljon paheita, ja pian lähistöltä löydettiin Groznyn ajan hopeakolikoita. Todennäköisesti nämä olivat jossain lähellä asuneen Malyuta Skuratovin kidutusvankityrmät. Neuvostoliiton aikoina oprichnikin hauta kuitenkin löydettiin Moskva-joen vastakkaiselta rannalta, lähellä Neitsyen ylistyskirkkoa, mikä jätti historioitsijoille uuden mysteerin - loppujen lopuksi kuolleita haudattiin noina aikoina. vain heidän seurakunnissaan, mikä tarkoittaa, että Skuratov ei asunut Bersenevkassa, vaan aivan häntä vastapäätä.

Tavalla tai toisella, mutta vain Moskovan Bersenevka-huhu liittyi läheisesti Malyuta Skuratoviin. Toinen legenda kertoo, että Skuratovin jälkeen talo siirtyi hänen vävylleen Boris Godunoville - tsaari oli naimisissa Maljutan tyttären kanssa.

Vasta 1600-luvun puolivälistä lähtien Bersenevkan talolla ja kirkolla on tunnettu historia. Vuonna 1657 duuman virkailija Averki Kirillov, joka vastasi Zamoskvorechyen kuninkaallisista puutarhoista, rakensi itselleen kartanon vanhoista kammioista. Sitten hän rakensi uudelleen kauniin kirkon, jossa oli Pyhän Kolminaisuuden nimissä vihitty pääalttari ja Nikolsky-sivualttari, josta tuli hänen kotikirkkonsa. Vuonna 1695, virkailijan kuoleman jälkeen, sen kellotorniin ilmestyi 1200 puutainen kello, jonka Ivan Motorin oli itse valettu - 42 vuotta myöhemmin hän yhdessä poikansa kanssa heitti surullisen kuuluisan tsaarin kellon Kremlissä.

Kammioiden rakentaminen kesti pitkään - työt olivat vielä kesken 1600-1700-luvun vaihteessa. Uskotaan, että kuuluisa M. Choglokov, Sukharevin tornin arkkitehti, osallistui niiden lopullisen ulkonäön luomiseen. Toinen, tarkempi versio kutsuu kuitenkin kammioiden kirjoittajaksi Ivan Zarudnyksi - koska Bersenev-kammioiden sisustus on samankaltainen hänen myöhemmin rakennetun Menshikov-tornin elementtien kanssa.

Tsaari Fjodor Aleksejevitšin kuoleman jälkeen Averky Kirillov asettui Naryshkinien puolelle ja joutui hovimiesten piiriin, jotka Miloslavskyt aikoivat tuhota. Ja virkailija tapettiin yhdessä Artamon Matvejevin kanssa vuoden 1682 kiväärikapinassa: hänet heitettiin Punaiselta kuistilta maahan, paloiteltiin ja ruumis raahattiin Punaiselle torille huutaen: "Osa, duuma tulee!" Hänet haudattiin tänne, Bersenevkaan, kotikirkkonsa seurakuntaan.

Hänen poikansa Jakov oli myös aluksi duuman virkailija, ja sitten hänet tonsoitiin munkina Donskoyn luostarissa. Kirillovit lahjoittivat paljon tälle luostarille - heidän varoillaan rakennettiin luostarin punaiset muurit kauniilla torneilla.

Vuodesta 1756 lähtien Bersenevkan talo alkoi kuulua valtionkassaan: aluksi senaatin arkisto sijaitsi täällä, sitten senaatin kuriirit asuivat siinä, ja taloa kutsuttiin "Curieriksi". 1800-luvun 60-luvulla hallitus lahjoitti entisen Kirillovien talon Moskovan arkeologiselle seuralle, joka piti siellä kuuluisat julkiset tieteelliset kokouksensa.

1700-luvun puolivälistä lähtien kirkosta tuli tavallinen seurakuntakirkko. Vuonna 1812 se kärsi tulipalosta - "poltettiin" ja kunnostettiin, vihittiin uudelleen seuraavana vuonna Napoleonin karkotuksen jälkeen.

1920-luvun lopulla entisessä duuman kirkon kammiossa sijaitsi Penger-talon rakentajien asuntola. Ja 30-luvulla kellarista suljetun Pyhän Nikolauksen kirkon alta löydettiin ikivanhoja ikoneja ja tytön luuranko viikate ja kudottu nauha, aidattu kapealla. Kukaan muu ei onnistunut näkemään kauheaa löytöä - kun kivilaatta avattiin, tuhka mureni heti.

Vuonna 1930, Zamoskvorechenskin kirkon sulkemisen jälkeen, he alkoivat välittömästi etsiä sen purkamista: samana vuonna kellotorni tuhoutui, koska se "pimesti" viereisten restaurointipajojen tilat. Syy purkamiseen oli tietysti toinen - pahamaineinen arkkitehti Boris Iofan oli erityisen huolissaan Bersenevkan kirkon purkamisesta, joka rakensi koko arkkitehtonista kokonaisuutta tuohon paikkaan - Neuvostoliiton palatsia ja taloa Pengerrillä. - esimerkkinä sosialistisesta "talokaupungista" konstruktivismin tyyliin. Alkuperäisen projektin mukaan talon piti olla sopusoinnussa Kremlin kanssa ja sen piti olla väriltään puna-vaaleanpunainen. Mutta kohtalo määräsi toisin, ja talosta tuli synkän harmaa.

Bersenevkan tragedia jatkui pahaenteisessä talossa Pengerrillä - levisi huhu, että se oli rakennettu hautausmaan laatoista, joissa oli bolshevikien runtelemia hautoja, ja siksi sen monien asukkaiden kohtalo oli niin onneton. He olivat pääosin Neuvostoliiton hallituksen jäseniä, ministereitä ja heidän sijaisiaan, marsalkoja ja amiraaleja, joiden päähän Stalinin sortotoimien kirves putosi heidän päänsä päälle 30-luvulla. Vain harvat heistä selvisivät teloituksesta ja leireistä. Jopa talon asukkaiden "rauhaa" vartioi armeija conciergeen sijaan, ja vahtikoiria pidettiin pienissä kellareissa-ikkunoissa ensimmäisessä kerroksessa.

He alkoivat purkaa vanhaa Pyhän Nikolauksen kirkkoa - sille ei ollut paikkaa sellaisessa naapurustossa, jossa oli Neuvostoliiton pääkaupungin uusi ideologinen keskus. Ja sitten Neuvostoliiton palatsin rakentaminen keskeytettiin, ja temppeli selvisi ihmeellisesti. Vuonna 1958 siihen avattiin Museologian tutkimuslaitos, jonka entisöinti aloitettiin 70-luvulla.

Jumalanpalvelukset siinä aloitettiin uudelleen vuonna 1992. Saman vuoden kirkastumisen juhlana kirkossa suoritettiin rukous Abhasian rauhan puolesta. Nyt temppeli toimii.

Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän kirkko, nimeltään "Punainen kello".
Kuva kohteestakirjat N.A. Naydenova "Moskova. Katedraaleja, luostareita ja kirkkoja". 1882-83

Toinen upea ja hyvin vanha, mutta valitettavasti suljettu Pyhän Nikolauksen kirkko Moskovassa sijaitsee Kitay-gorodissa (entinen Jushkov Lane, Neuvostoliiton aikana - Vladimirova Passage ja vuodesta 1992 - Nikolsky Lane). Sitä kutsutaan "Red Ringing" tai "at the Red Bells" - "punaisesta", sen kellojen kauniista soinnista. Vanhoina aikoina oli tunnettu sanonta: "Syö leipää ja suolaa, kuuntele äiti Moskovan punaista soittoa", ja Kitaygorodskaya Nikolskaya -kirkko, kuten Moskova, oli kuuluisa kelloistaan.

Kirkko kuuluu varmasti Moskovan vanhimpiin kirkkoihin. Aiemmin siellä oli kappeli St. Zosima Solovetskin luostarissa, ja tämä sai tutkijat ajatukseen, että tämän Kremlin lähellä olevan kirkon perusti metropoliitta Philip itse vuonna 1566 - Solovetskin luostarissa oleskelunsa rauhallisten päivien muistoksi. Ja kun pyhimys joutui häpeään, Ivan Julma käski raivoissaan pyhittää uudelleen Chinatownin temppelin, joka nimettiin uudelleen St. Nicholas the Wonderworker. Ja kun metropoliitta Philip pyhitettiin ja hänen pyhäinjäännöstään tervehdittiin juhlallisesti Moskovassa, seuraavan kirkon kunnostuksen aikana 1600-luvun lopulla SG Naryshkin perusti pyhimyksen muistoa kunnioittaen jälleen kappelin Pietarissa. Nikolauksen kirkko Solovetskin pyhimysten Zosiman ja Savvatyan kunniaksi.

Toinen tarina kertoo, että tämä kirkko ilmestyi tänne vuonna 1561, kivestä, tavallisen kiinalaisen kauppiaan Grigory Tverdikovin huolella, ja jotkut jopa uskovat hänen elämänsä seuraavalle, XVII vuosisadalle. Tavallista historian hämmennystä.

1600-luvulla Nikolskaja-kirkkoa kutsuttiin "joka on kuuluisa Posolskaja-kadun punaisista kellotorneista" - lähettiläiden piha sijaitsi tuolloin täällä. Sen pääalttari vihittiin Jumalanäidin syntymän nimeen, ja täällä oli korvaamaton pyhäkkö - Simon Ushakovin kirjoittama Hodegetria-ikoni.

Tämä temppeli tunnettiin siitä, että legendan mukaan siihen haudattiin kapinallisen Aleksei Sokovninin, Konyushennyn ritarikunnan päällikkö, joka vuonna 1697 osallistui prinsessa Sofian kannattajien salaliittoon Pietari I:tä vastaan. teloitettiin sen vuoksi. Hänen omaiset vaativat jäänteitä, mutta viranomaiset lähettivät ruumiin "köyhään taloon", ja vain leikattu pää haudattiin kunnianosoituksella.

Vuonna 1858 siihen mennessä toistuvasti uusittu kirkko purettiin kokonaan ja kauppias Poljakovin huolella rakennettiin uusi kirkko, joka on säilynyt meidän päiviimme asti. Ehkä sen arkkitehti oli kuuluisa Nikolai Kozlovsky, joka rakensi Kalitnikiin Kaikkien Surun Ilo -kirkon - hän teki ehdottomasti uuden Pyhän Nikolauksen kirkon ikonostaasin.

Ja mielenkiintoisin sivu Pyhän Nikolauksen katedraalin historiassa liittyy sen "punaisiin" kelloihin. Kirkon vanhasta Moskovan nimestä sai alkunsa legenda, että sen kellot maalattiin punaisella maalilla ihmettä varten Moskovassa, mutta tämä on vain fiktiota: olisi naurettavaa peittää pyhiä kelloja maalilla, varsinkin kun Venäjällä kellot olivat joskus kauniisti kullattu. Niitä kutsuttiin niin - kullatuiksi. Ja siellä oli myös kuninkaallisia - suuria kelloja, valettu korkeimmalla asetuksella, tai tärkeimpiin kirkkoihin, jotka soivat hyvin suurina juhlapäivinä. Esimerkiksi Kremlissä oli toinen tuhat puntaa painava "tsaarikello", jota lyötiin harvoin, tsaarin tai patriarkan kuoltua, hitaasti ja sovitusti kolme kertaa. Se valettiin jo 1500-luvun puolivälissä ja oli erityisessä puurungossa, ja sitten se valettiin kuparia lisäten, nimeltään "Festive" ja asetettiin Neitsyt-kellotornille.

Kuninkaallisten ja kullattujen kellojen lisäksi paikalla oli myös vankeja, maanpakolaisia ​​ja baskikelloja. Yksi näistä kelloista sijaitsi Pyhän Nikolauksen kirkossa. Sodassa viholliselta pokaaliksi otettuja kelloja kutsuttiin vangeiksi. Pakolaiset olivat häpeää tai samoja vankikelloja, jotka lähetettiin maan laitamille: joskus yksin, joskus yhdessä häpeään tai vankeuteen joutuneiden ihmisten kanssa. Niinpä tsaari Aleksei Mihailovitšin hallituskaudella monet puolalaiset ja liettualaiset karkotettiin syrjäisiin Venäjän provinsseihin vangittujen kellojen kanssa. Lykoveja kutsuttiin häpeällisiksi kelloiksi, jotka ensin rikottiin asetuksella ja sidottiin sitten niiniillä (jotkut kuitenkin uskovat, että nämä olivat tavallisia yksinkertaisemman koristelun kelloja).

Pyhän Nikolauksen kirkossa asetettiin yksi vankikello, joka otettiin tsaari Aleksei Mihailovitšin alaisuudessa Puolan kanssa käydyn sodan aikana: valettu vuonna 1575, jossa on kolme liljaa ja vanha vieraalla kielellä kirjoitettu teksti: "Kaikki toivo on Chenin kellolle Ranska" - näin nykyaikaiset asiantuntijat esittivät sen käännöksen työhypoteesin muodossa. Tämä vangittu kello oli "onnekas" - sitä ei lähetetty johonkin kaukaiseen maanpakoon, vaan se jäi Moskovan pääkaupunkiin ja jopa kauniiseen keskuskirkkoon. Kun Nikolsky-kirkko suljettiin vuonna 1927, se siirrettiin museoon Kolomenskojeen kylässä.

Kellojen soitto Venäjällä seurasi aina kaikkia suuria juhlia, ennusti sekä iloisia että surullisia tapahtumia. Kellonsoitto kutsui ortodoksiset jumalanpalvelukseen, ja ne jotka eivät päässeet kirkkoon, hän rohkaisi sisäiseen rukoukseen. Ja kirkon peruskirjan mukaan kellojen soittoa Pyhällä viikolla kutsuttiin punaiseksi. Täällä, Pyhän Nikolauksen kirkossa, joka sijaitsee lähellä Kremliä, kaikki kellot valittiin "yhdellä äänellä, ja niiden ääni oli miellyttävä", kirjoitti yksi kaukaisista aikalaisista, jotka kuulivat hänen soivan. Siksi tätä kirkkoa kutsuttiin myös "hyvän kellon aikaan".

Vuoden 1922 lopulla Pyhän Nikolauksen kirkko valtasi jonkin "vapaan työvoiman kirkon", vuonna 1925 se oli tarkoitus purkaa, kaksi vuotta myöhemmin se suljettiin, mutta selvisi ihmeen kaupalla. Kerran siinä oli jopa sähköasema. Kirkko ei ollut valtion vartiossa, ja se sisältyi vain tähän tuotantoon ehdotettujen esineiden luetteloon.

Iljinkan prelaatilla tai muutama sana tuhoutuneen Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkon jälkeen

XVI vuosisadan vallan kirjassa. Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkkoa kutsutaan seisovaksi "kaupungin ulkopuolella", eli kaupungin muurin ulkopuolella. Ja tämä saattoi olla vain vuosiin 1534-1538 asti, kun Kitaygorodskajan muuria rakennettiin. Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkko, joka oli aivan Iljinka-kadun alussa. Se toi valaan - "suuteli ristiä" - kansalaisia, joilla oli oikeudenkäynti; temppeliin pystytettiin valtava risti, jossa oli 156 pyhäinjäännöstä sen tekijöiden lupauksesta. Vuonna 1680 Arkangelin kauppias Filatjev rakensi uuden kivikirkon vanhan tilalle. Se oli kuuluisa elegantista kuististaan, kivikaiverruksistaan, harjakattoisista risteistään viisikupolisessa ... Temppeli kimalteli elegantilla kiiltävällä koristeella vaaleansinisellä värillä. Kellari toimi samalla varastona. Nikola Big Cross oli yksi Moskovan kuuluisimmista ja kauneimmista kirkoista. Sen koristelu voidaan arvioida ikonostaasin perusteella, joka sijaitsee nyt Pyhän Kolminaisuuden-Sergius Lavran ruokasalissa.

Pyhän Nikolauksen suuren ristin kirkko (XVII vuosisata) - tuhottu

Johdantokirkko (XVII vuosisata) - tuhottu

Nikola Suuren Ristin kirkon historia liittyy läheisesti piispa Serafimin (Zvedinsky) nimeen. Yritämme jäljittää tämän piispan elämänpolun tutustuaksemme lukijaan tähän tunnustajaan ja Venäjän uuteen marttyyriin. Vladyka Seraphim Zvezdinsky syntyi Moskovassa toukokuussa 1883 New Blessed Streetillä saman uskon kirkon seurakunnassa Pyhän Kolminaisuuden ja Sisäänpääsyn nimissä kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen kirkkoon. Tulevan Vladykan isästä, joka oli nuoruudessaan kääntynyt skimaattisten bespopovtsien joukosta ja jättänyt salaa vanhempansa, bespopovskaja-lahkon opettajan, Ioann Zvezdinskystä tuli innokas saarnaaja kadonneiden veljiensä joukossa, joka kehotti heitä liittymään Kristuksen kirkkoon. Hänet vihittiin Pietarissa naimisiin pappi Vasili Slavskin tyttären kanssa.

Vladyka Seraphimin syntymäpäivä oli Pyhän Nikolauksen päivä. Vastasyntyneen nimi annettiin pyhän päivän kunniaksi, ja se oli Pyhän armon armo. Nikolaukselle uskottiin pieni lapsi, joka jäi orvoksi kolmantena elinvuotena. Nikolai kasvoi isänsä, hyvän lastenhoitajan ja vanhemman sisarensa valvonnassa. Hänen suosikkilelunsa oli suitsutusastia. Kerran liturgian aikana, nähdessään isänsä seisovan valtaistuimella, poika astui alttarille kuninkaallisten ovien kautta. Tässä he näkivät Jumalan ohjeet - itse lapsesta tulee pappi ja kädellinen Jumalan valtaistuimella.

Vuodet kuluivat. Menestyksekäs henkitieteissä Nikolai jäi matematiikassa jälkeen luokkatovereistaan. Hän huokaisi rukouksessa apua ja hänet kuultiin - hän alkoi menestyä, ja myöhemmin hän oli aina yksi ensimmäisistä opetuslapsista. Nuoret rukoilivat erityisen kiihkeästi taivaallista suojelijaansa Pyhää Nikolausta hänen rakastetusta halustaan: "Pyhä isä Nikolai, auta minua saarnaamaan Jumalan sanaa mahdollisimman hyvin, ilman muistikirjoja ja kirjoja, avullasi ylistämään Herraa ja kääntämään ihmiset Kristukseen ." Valmistuttuaan Zaikonospassky-koulusta Nikolai jatkoi opintojaan seminaarissa. Vuonna 1901 Herra vieraili seminaarin luona upealla vierailullaan. Tammikuun 25. päivän iltana, lauantaina, nuori mies ei mennyt perheensä kanssa koko yön valtaan, vaan päätti vain kävellä kaduilla. Kerran Jelokhovon loppiaisen kirkossa hän hidasti hieman vauhtia ja ajatteli mennä sisään, mutta päätti sitten, että oli liian myöhäistä. Kotiin palattuaan hän tunsi oikean kätensä alla pistekipua, ikään kuin puremana, jonka jälkeen käteen alkoi sattua pahasti. Illallisella hän kertoi tästä perheelleen, eikä aamulla pystynyt nousemaan sängystä: alkoi kova kuume. Kutsuttu lääkäri löysi hänestä lymfadeniitin (imusolmuketulehdus) ja neuvoi häntä leikkaukseen. Leikkauksesta kieltäytyi, ja tauti eteni. Kipu voimistui siihen pisteeseen, että Nikolai joskus pyörtyi, ryntäsi ympäriinsä, huusi. Helmikuun 7. päivänä isä Hierotheos, Sarovin Eremitaasin isä, saapui odottamatta heidän taloonsa ja neuvoi heitä hakemaan apua Sarovin Eremitaasin edesmenneeltä vanhimmalta, Hieroschemamonk Seraphimilta, joka jopa kuolemansa jälkeen auttoi monia ihmisiä. Isä Hierotheos lupasi lähettää kuvan vanhin Serafimista. "Kun Jumala suo, poikasi paranee vanhimman rukousten kautta, älä lannistu", isä Hierotheos sanoi hyvästit.

Potilas paheni; hän tunsi olonsa erityisen pahaksi 10. helmikuuta. Myöhemmin hän sanoi, että oli tunne, kuin sielu olisi erotettu ruumiista. Tuon päivän illalla isä Hierotheokselta vastaanotettiin kirja, jossa oli vanhin Serafimin elämä ja hänen kuvansa valkoisella tinalla. Kun potilas otti pienen ikonin, hän hämmästyi Sarovin vanhimman elävistä silmistä, kiltti. "Isä Serafim, paranna minut!" - pyysi nuori mies. Vaikeasti hän ristisi itsensä kipeällä kädellään, laittoi pienen kuvakkeen kipeään kohtaan, ja yhtäkkiä kipu laantui. Hieman myöhemmin Nikolai unohti itsensä. Hänelle kerrottiin, että hän istui yöllä sängyllä, rukoili, kuiskasi jotain, suuteli pientä ikonia, mutta hän itse ei muistanut mitään. Nikolai heräsi vasta kello 5 aamulla ja tunsi olevansa täysin märkä. Hän pyysi lakanoiden vaihtoa. Kaikki luulivat aluksi, että hän vain hikoili, mutta kun he sytyttivät kynttilän ja katsoivat, kävi ilmi, että nyrkin kokoinen paise oli murtautunut läpi, ja kaikki tuli ulos. Nikolai pelastui. Nyt oli tarpeen parantaa syntynyt haava. Ensimmäisessä ilonpurskeessa Zvezdinsky halusi kirjoittaa ihmeestä, joka tapahtui isä Hierotheokselle, kiittää häntä pienestä kuvakkeesta ja pyytää häntä palvelemaan kiitokseksi vanhin Serafimille requiemiä hänen haudallaan. Mutta kaikki tämä lykättiin ja sitten unohdettiin. Samaan aikaan haava ei lääkärin yrityksistä huolimatta parantunut, vaikka siitä oli kulunut useita kuukausia. Heinäkuun 14. päivänä isä John lopulta lähetti Saroville sähkeen parantumisesta ja pyynnön palvella panikhidaa. Pian tuli vastaus, että requiem tarjottiin ja ihme kirjattiin luostarin aikakirjoihin. Sen jälkeen haava parani muutamassa päivässä niin, ettei siitä jäänyt jälkeäkään. Kiitokseksi poikansa pelastuksesta isä John kokosi troparionin ja kontakion jumalanmunkki Serafimin pyhälle, ihmeentekijälle.

Valmistuttuaan seminaarista yhtenä parhaista opiskelijoista Nikolai Zvezdinsky tuli Moskovan teologiseen akatemiaan. Kolmantena vuotenaan hän kärsi suurta surua - hän menetti rakkaan isänsä, joka kuoli 6. tammikuuta 1908. Näinä nuoren miehen vaikeina päivinä Herra lohdutti häntä lähettämällä hengellisen isän, joka korvasi hänen vanhempansa. Lähellä Pyhän Kolminaisuuden Lavraa, rauhallisessa Zosimovin Eremitaasissa, asui erakko, Hieroschemamonk Aleksei. Vanhin otti opiskelijan kokonaan johtamaansa. Nikolaus tunsi, kuinka pyhän erakon rukouksen voimalla kaikki maallinen lähti hänestä ja hänen sydämensä syttyi hengellisellä tulella, innokkuus luostarielämään ilmeni. Hän lupasi yhdessä kahden ystävänsä, akatemian opiskelijoiden, kanssa Pyhän Sergiuksen pyhäkössä omistaa elämänsä Jumalalle ja Hänen Pyhälle Kirkolleen ja ottaa luostarikunnan. Yksi heistä petti valalupauksensa, jonka yksi tyttö kantoi pois, mutta juuri ennen kruunua hän yhtäkkiä kaatui kuolleena. "Jumala on mustasukkainen Jumala", vastasi rehtori, hänen eminentsi Evdokim (Meštšerski) muistopuheessaan. "Nuori mies vannoi Jumalalle kihlauksen, ja Herra otti hänet luokseen ennen kuin hän kavalsi hänet."

Nikolai oli luja aikeestaan ​​omistaa elämänsä Jumalalle. Mutta vihollinen ei nukkunut ja hyökkäsi hänen kimppuunsa yövakuutuksella. Kun tämä ei toiminut, hän käytti hyväkseen nuorta tyttöä, jolle Nikolai oli sydämeltään taipuvainen. Hän oli aiemmin saavuttamaton nuoruuden puhtaan rakkautensa vuoksi, mutta nyt hän alkoi etsiä tapaamista hänen kanssaan. Tonsuuriin valmistautunut nuori opiskelija tunsi sydämessään kiintymystä häntä kohtaan, ajatus maallisesta onnesta vei hänet pois - mutta huutaen Jumalaa avukseen, hylkäsi tämän kiusauksen ja nopeutti askeleitaan syrjäisen vanhan miehen luo, joka eristäytyvä solu siunasi häntä epäröimättä tonsuurilla. Syyskuun 25. päivänä 1908 koko yön kestäneessä vigiliassa Kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouksen akateemisessa kirkossa rehtori Hänen armonsa Evdokim tonsi kolmannen vuoden opiskelijalle Nikolai Zvezdinskille. Äskettäin tonsuroidun munkin kasvot loistivat epämaista herruutta. Oikea rehtori, joka ymmärsi vapaa-ajattelun professorit ja opiskelijat, jotka vihaavat luostaruutta, sanoi: "Katsokaa hänen kasvojaan ja vakuuttukaa luostaririkosten keveydestä ja Jumalan armosta." Äskettäin tonsuroitu munkki Serafim vietiin Getsemanen sketeelle, jossa hän vietti seitsemän päivää rukouksessa ja paastoamassa kirkossa Jumalanäidin nukahtamisen nimessä kuorossa sovitussa rajoituksessa. Hänen sielussaan enkelit lauloivat ikään kuin ylistäen Jumalaa, ikään kuin hän olisi kuullut taivaallista musiikkia. Mutta vihollinen ei hylännyt Kristuksen sotilasta. Yhtäkkiä hänen sydämeensä tuli helvetti - pelko, kaipaus, läpäisemätön pimeys, yksinäisyyden epätoivo... Sitten tapahtui kauhea kolari: temppeli romahti ja kaatui; ikonostaasi mureni palasiksi törmäyksessä. Nuori munkki heräsi - kaikki on paikallaan, temppeli on ehjä, hiljainen rukoushämärä täyttää sen ...

Ihmeiden luostari (1500-luku) Kremlissä - tuhoutui vuonna 1928

Kazanin Jumalanäidin ikonilla Serafim asetettiin hierodiakoniksi 4. marraskuuta. Kuinka kiitollinen hänen sydämensä olikaan, kun hän piti Universumin Kaikkivaltiasta käsissään, kuinka hän täyttyi Pyhän Hengen armolla, kuluttaen pyhiä salaisuuksia liturgian jälkeen! Kazanin Jumalanäidin kesäjuhlana 21. heinäkuuta hänestä tuli hieromonkki. Vuonna 1910 Hieromonk Seraphim valmistui teologisesta akatemiasta teologian maisterin tutkinnolla ja innokkaana ortodoksisuuden saarnaajana ja kannattajana jätettiin opettajaksi Bethanyn teologiseen seminaariin. Seminaarissa hän voitti opiskelijoiden sydämet esimerkillään ja sanallaan, rukoili jokaisen oppilaansa puolesta, otti jokaisesta hiukkasen proskomediassa. Nuoret opiskelijat tunsivat tämän, heidän sydämensä syttyi halusta palvella Jumalaa, olla uskollisia Jumalan valtaistuimen palvelijoita kuolemaan asti, mentorina. Mutta myös täällä vihollinen asetti juoninsa Kristuksen askeettia vastaan. Halutessaan muuttaa hyvää mielipidettään mentoristaan ​​hän lähetti hänen luokseen korkea-arvoisen, poikkeuksellisen kauniin naisen, joka hienovaraisella imartelulla, henkisen taipumuksen varjolla, alkoi lahjoa askeettista munkkia ja antoi hänelle arvokkaita lahjoja. Mutta isä Serafim piti itseään tarkasti silmällä eikä taipunut imartelemiseen, vaan suojautui sulkimella ja hiljaisuudella.

Näissä suruissa lohduttautui vierailu Tšudovin luostarissa, jossa tuolloin lempeä, rukoileva arkkimandriitti Arseny (Zhadanovsky), lukuisan luostarilauman hyvä paimen, loisti hiljaisella valolla. Vuonna 1914 Fr. Serafimista tuli Chudovin luostarin apotti ja arkkimandriitista Arsenista Serpukhovin piispaksi. Chudov-veljet ja seurakuntalaiset rakastuivat uuteen apottiinsa. Vladyka Arseny näki hänessä uskollisen auttajan, kumppanin ja ystävän, veljet - hyvän taloudenhoitajan ja ylevän esimerkin luostarielämästä, seurakuntalaiset - lohduttajan, mentorin, opettajan. Vuosi 1917 iski kuin ukkonen taivaasta, ja vuoden kuluttua Miracles oli tyhjä. Isä Serafim sinetöi Pyhän Aleksein pyhäinjäännökset rehtorin sinetillä ja oli yksi viimeisistä, jotka lähtivät luostarista. Vähän ennen luostarin tuhoamista, heinäkuussa 1918, arkkimandriitti Serafimilla oli kaksi näkyä. Ilmoituksen sivualttarissa maanantaina proskomedian aikana varhaisessa liturgiassa, jota juhli Vladyka Arseny, Fr. Serafim seisoi alttarilla. Yhtäkkiä suuri ja vahva villisika astui alttarille muraten ja katsoen sivuttain Vladyka Arsenylle ja Fr. Serafit ja alkoivat karjunnolla kaivaa vuoristoista paikkaa. Isä Serafim näki toisen näyn kammioidensa ikkunoista - mustana, kuin sukkahousuissa, hän kiipesi patriarkan sakristin ikkunaan ...

Veljet siirrettiin Novospasskyn luostariin, mutta tiloja ei annettu. Isät asettuivat esirukouksen naisyhteisön Serafimo-Znamensky-sketeelle äiti Abbess Famarin huolellisessa hoidossa. Liturgiaa tarjottiin päivittäin. Lokakuussa 1919 patriarkka Tikhon kutsui Fr. Serafim. "Tarvitsen sinua", sanoi patriarkka ja nimitti hänet Dmitrovin piispaksi. - Mitä mieltä olette, suitsuttavatko piispat kolme kertaa kolme kertaa turhaan? Ei, ei turhaan. Monista töistä ja teoista, uskollisesti pidetyistä tunnustuksista. Kulje apostolista polkua. Älä hämmenny mistään, älä pelkää hankaluuksia, kestä kaikki ”, patriarkka Tikhon neuvoi uutta piispaa. Vladyka hoiti ahkerasti Dmitrov-laumaansa, oli kaikkien saatavilla, tunsi jokaisen talon. Dmitrovin ihmiset elivät hiljaa ja rauhallisesti, hänen rakkautensa ja rukouksensa lämmittämänä ...

Marraskuussa 1922 Vladyka vangittiin Lubjankaan. Herra yksin lohdutti pyhimystä syvässä vankityrmässä. Koska hän ei ollut syönyt mitään yhdeksään päivään, hän vahvisti sieluaan ja kehoaan pyhillä mysteereillä. Sitten hänet siirrettiin Butyrkiin. Hänen kärsimyksensä täällä olivat samanlaisia ​​kuin ensimmäisten kristittyjen vuosisatojen marttyyrit. Hänen ruumiinsa, jonka täitä syövät, peitti rupia. Sydän heikkeni, ja toistuvia sydänkohtauksia alkoi. Mutta Herra varjeli pyhimyksen seurakunnalle ja rakkaalle laumalle, joka rukoili hänen puolestaan ​​kyynelein. Vladyka vietiin sairaalaan. Siirrot vangille olivat niin runsaat, että monet vangit ruokittiin niillä. Pyhä ei lakannut vangitamasta sieluja Kristuksen rakkaudella. Ihmiset, jotka eivät lähestyneet pyhiä mysteereitä vuosikymmeniin, liittyivät jälleen Herraan tunnustaen syntinsä. Viiden kuukauden vankeusrangaistuksen jälkeen Fr. Seraphim meni lavalle Zyryanskin alueelle. Vaatimaton Vizingan kylä vei hänet rajojensa sisään. He perustivat kotikirkon. Päivittäinen charter-palvelu vei kaiken vapaa-ajani. Karkotettu pyhimys antautui rukoukseen. "Ainoastaan ​​täällä, pelastaessani maanpaossa, opin, mitä yksinäisyys ja rukous ovat", hän kirjoitti ystävälleen Vladyka Arsenylle. Vapautuminen seurasi kaksi vuotta myöhemmin, mutta patriarkka Tikhonin kuolema varjossi sitä. Palattuaan Moskovaan Vladyka asettui Anosinan autiomaahan. Rukous rauhoitti arkkipastorin sielua. Kesällä 1926 hänet karkotettiin jälleen Moskovasta ja Moskovan alueelta. O. Seraphim menee Diveevoon. Mutta arka abbess ei heti antanut tällaisen kuuluisan pyhimyksen suorittaa jumalallisia palveluita luostarissa. Vladyka kärsi pitkään; Lopulta hän nöyryydellä ja rukouksellaan suostutteli äitinsä täyttämään hänen pyyntönsä. Jumalanäidin ikonin "Tydytä suruni" kellarikirkossa Hänen armonsa Serafim alkoi viettää liturgiaa joka päivä rukoillen luostarin ja orvoksi jääneen laumansa puolesta. Liturgian jälkeen hän käveli uraa pitkin hyväksyen sydämessään munkki Serafimin säännön - puolitoista sataa rukousta "Theotokos, neitsyt, iloitse" päivittäin. Ja 9. marraskuuta 1927 Vladyka pidätettiin uudelleen. Arzamas, Nižni Novgorod, Moskova, Melenki, Kazakstan, Penza, Saratov, Uralsk... Uralskissa vakava malaria melkein vei hänen henkensä. Sitten hänet siirrettiin Siperiaan, 60 asteen pakkasessa... 11. kesäkuuta 1937 Vladyka Seraphim pidätettiin viimeisen kerran. 23. elokuuta 1937 NKVD:n troikka Omskin alueella tuomitsi N.I. Zvezdinskyn. RSFSR:n rikoslain pykälän 58-10-11 mukaisesti ammuttava. Tuomio pantiin täytäntöön kolme päivää myöhemmin. Tiedetään, että Vladyka Seraphim haudattiin Omskiin joukkohautaan, jonka paikalla on nyt asuinrakennus. Nykyään hän on kirkkomme pyhimys ja rukoilee puolestamme Korkeimman valtaistuimella uusien marttyyrien joukossa, jotka ovat loistaneet Venäjän maassa.

Palatakseni NKVD:ssä keksittyyn Zvezdinskyn tapaukseen, on huomattava, että se sisältää historian epäonnistuneesta lähdöstä Nikola Suuren Ristin kirkon yhteisön maan alle. Tämä oli juuri se kirkko, jossa arkkipappi Valentin Sventsitsky palveli ennen pidättämistään, johon hän lähetti viimeisen kirjeensä, siunaten hengellisiä lapsiaan, etteivät he menisi maan alle, vaan liittyisivät metropoliitta Sergiuksen johtamaan kirkkoon. Isä Valentine (1882–1931) oli omalla tavallaan merkittävä mies ja erinomainen pastori-tunnustaja, joka kärsi paljon jumalattomasta hallituksesta. Antaaksemme lukijalle mahdollisuuden tuntea sanojensa viehätys ainakin jossain määrin, lainaamme otteen yhdestä Fr. Valentine 1920-luvulla, Venäjän kirkon kauhean vainon aikana. ”... Kirkon puutteet eivät ole aikamme ilmiö, niitä on aina ollut. Riittää, kun muistan Pyhän Gregorian teologin sanat, joka sanoi: "Usko Jumalaan on kadonnut." Riittää, kun muistetaan Pyhän Johannes Chrysostomosen sanat, joka sanoi keskustelussaan korinttolaisille: "Meillä on kirkossa vain hyvät muistot, kuten ennen ja nyt he kokoontuivat laulamaan, mutta ennen, kun he kokoontuivat laulamaan, samanmielisyyttä oli, mutta nyt tuskin löydät edes yhtä henkilöä, joka olisi samanmielinen henkilö." Loppujen lopuksi tämä kaikki sanottiin, kun jotkut Nikean kirkolliskokouksen isistä olivat vielä elossa, kun Athanasius Suuri oli juuri lepäänyt, kun Basil Suuri, Gregorius Teologi ja Johannes Krysostomos olivat vielä elossa. Mutta mitä tämä tarkoittaa? Se tarkoittaa vain sitä, että maallisella kirkolla on monia puutteita, jotka ovat seurausta inhimillisistä heikkouksista. Voivatko yksilöiden rikkomukset horjuttaa kirkon pyhyyttä? Mikä kiusaus, mikä suuri typeryys sanoa, että lähden kirkosta, koska olen tavannut kelvottoman pastorin, etten enää usko kirkkoon, koska jouduin kestämään vaikean henkilökohtaisen vaikutelman tältä tai tuolta armon kantajalta. . Kirkon pyhyys ei koostu tästä - se on sakramenteissa, Jumalan armon pyhyydessä, kaikessa siinä hyvässä, mitä tämä armo on tehnyt ihmisten sieluille; se sisältyy siihen joukkoon pyhiä, jotka pelastuvat tämän armon kautta; se sisältyy sielumme jokaiseen todella hyvään liikkeeseen. Tämä valo ja pyhä on kirkon pyhyys. Ja meidän syntimme ovat meidän tautejamme, ne ovat syntisiä heikkouksia, jotka me pesemme ja puhdistamme tässä Pyhässä Kristuksen kirkossa. Sen vuoksi älkäämme hämmentäkö meitä henkilökohtaisessa elämässämme ovela ajatus työmme hyödyttömyydestä, kun tunnemme syntiemme heikkouden, joten älköön uskomme kirkon pyhyyteen hämmentykö meissä, kun näemme tiettyjä puutteita maallisessa kirkossa. Tietoisuutemme synneistä ei saa aiheuttaa meissä epätoivoa, vaan vain enemmän ja enemmän ponnisteluja tehdäksemme Herran työtä. Tiedostaminen seurakuntaelämän puutteista ei saa sisältää irtautumista pyhästä kirkosta, vaan vielä suurempaa rakkautta sitä kohtaan ja halua palvella kirkon hyväksi."

Piispa Serafimin tapaus sisältää jälkeä seurakunnan jäsenten moniselitteisestä reaktiosta Fr. Ystävänpäivä. Jotkut heistä jopa lähtivät temppelistä. On huomionarvoista, että pidätettyjen lasten joukossa Fr. Valentine ei ole paikalla, paitsi hänen vaimonsa sisko. Ei ole selvää, jäivätkö he, jotka tottelivat hengellistä isäänsä Pyhän Nikolauksen Big Crossin kirkkoon, vai olivatko pidätykset selvemmin valikoivia kuin uskommekaan. Siinä määrin kuin voimme päätellä tapauksen aineistosta, vuoden 1932 alussa Nikola Bolshoy Krestin yhteisössä ei ollut havaittavissa olevaa taipumusta hyväksyä metropoliita Sergiuksen julistusta - päinvastoin, hän on yksi aktiivisimmista ei muistavia ihmisiä. On jopa mahdollista, että seurakunta piti itsensä tiettynä ortodoksisen kirkon Moskovan keskuksena. Erityisesti he ottivat vastaan ​​pyhiinvaeltajia muista kaupungeista, jotka tulivat tunnustamaan ja vastaanottamaan ehtoollista. Esimerkiksi Kozlovin kaupungista heidän luokseen saapui 12 hengen ryhmät, jotka hätätilaa lähellä olevassa ilmapiirissä majoitettiin Moskovaan yöksi. Ehkä tämä kaikki vaikutti OGPU:n asenteeseen heitä kohtaan.

Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän kirkko vähän ennen tuhoa

Syksyllä 1931, jopa aikaisemmin kuin A.F. Losev, Nikola Big Crossin kirkko suljettiin. Muutamaa kuukautta aiemmin, ennakoiden kirkon, sen yhteisön ja apottin, papin sulkemista. Mihail Lyubimov yritti löytää muotoja liturgisen elämän jatkamiselle. Mitä tehdä seuraavaksi? Ortodoksisen yhteisön on välttämättä oltava olemassa, Fr. Michael; "...uskovaisten ei missään tapauksessa saa antaa tunnustaa Sergian kirkkoa, koska tämä johtaa jonkinlaiseen sovintoon olemassa olevan järjestelmän kanssa..." Sergius: Serbian piha (Kyroksen ja Johanneksen kirkko Solyankassa), Nikola Kleniki Maroseykassa , Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. Nikolauksen suurristin kirkon sulkemisen jälkeen Fr. Mikael kutsui seurakuntansa ottamaan ehtoollisen johonkin listatuista kirkoista. Ymmärtäessään maan alle menemisen väistämättömyyden seurakuntalaiset olivat huolissaan itsensä säilyttämisen ongelmasta kirkossa ja siten piispan ravinnolla. "...Ne, jotka ovat Jumalan kansaa ja Kristuksen olemusta, ovat piispan kanssa", kirjoitti pyhä marttyyri. Ignatius Jumalan kantaja. Kuinka läheiseksi ensimmäisten vuosisatojen kirkon itsetietoisuus onkaan tullut! Uppoutuneena Jumalaa vihaavan ilmapiiriin, sekä papit että maallikot, kohtaavat valinnantarpeen, tajusivat äärimmäisen selkeästi osallisuutensa Kristukseen ja Kristuksen kirkkoon. He etsivät tätä ykseyttä Kristuksessa toistensa kanssa, etsivät jatkuvasti tämän ykseyden täydennystä hengellisissä kädellisissään - piispoissa. Kaikkialla sekä papit että maallikot - yhteisöjen edustajat - menevät ja menevät omien piispojensa luo, joista on tullut koko kirkon laajuisia. Temppeli purettiin vuonna 1933. Seurakuntalaiset muuttivat Solyankan serbialaisen pihan kirkkoon ...