Vana-Venemaa varakirik. Vana-Venemaa katedraalid ja templid

Vana-Venemaa esimene tempel

Üks Kiievi kuulsamaid arhitektuuri- ja ajaloomälestisi on kümniskiriku vundamendi jäänused. Vana-Vene esimene kivitempel ehitati 10. sajandil. Ta oli tunnistajaks paljudele ajaloolistele sündmustele ja katsumustele, mis tabasid Venemaa linnade ema. Ja isegi need vähesed tänapäevani säilinud jäljed võivad tähelepanelikule vaatlejale palju öelda.

Kümniskirik on esimene kivikirik Venemaal, mis püstitati aastatel 989–996 printsi sissetulekute (st kümniste jaoks) vahenditega. Huvitav on see, et väidetavalt templi ehitamiseks eraldatud rahalised vahendid olid tegelikult mõeldud kogu tollase Venemaa kiriku infrastruktuuri arendamiseks ja kirik mängis ainult riigikassa rolli. Pärast paganate ristimist püstitatud kirik pühitseti kõige pühama Theotokose Uinumise auks. Ajaloolaste sõnul maeti just siin Ristija Vladimir ja tema naine, Bütsantsi printsess Anna. Ja ka suurvürsti Vladimiri vennad - Jaropolk ja Oleg. Siin puhkab ka tema lapselaps, Jaroslav Tark Izyaslavi poeg.

Märtrite mälestuseks

Kroonikad ütlevad, et templi ehitamise koht - Starokijevskaja mäel, vürstikodade lähedal - ei olnud juhuslikult valitud. Seal seisis esimeste variaanlaste-kristlaste - Theodore (Tura) ja tema poja Johannese - kohus, kelle paganad tapsid 983. aastal. Vürst Vladimir otsustas Kiievi märtrite surma lepitada ja alustas kümniskiriku ehitamist.

1908. aasta väljakaevamiste käigus, kiriku peamise väljaulatuva osa vundamendi alt, leidsid arheoloogid 10. sajandi palkmaja jäänused, mis, nagu nad eeldavad, võisid olla Theodore ja Johannese kodud. Võimalik, et nende reliikviad asusid äsja püstitatud kristlikus pühakojas.

Arvatakse, et Kiievi Vene esimesest kivikirikust sai paljude Kiievi vürstide matmiskamber. Kuid selles küsimuses läksid ajaloolaste ja arheoloogide arvamused lahku. Teadlased tunnistavad, et jah, leiti matuseid, mis on samastatud nii printsess Olga ja Vladimir Svjatoslavitši kui ka Vladimiri vendade - Jaropolki ja Olegi - ning Jaroslav Targa Izyaslavi poja haudadega. Kuid säilmed pole säilinud ja ka hauad, mida Sofias eksponeeritakse, pole täiesti identsed. Kus see katedraali väljas või sees oli, on lahtine küsimus. Leiti mõte, et tegemist on vürstide jäänustega, ajendasid uurijaid marmorsarkofaagid. Ja praktiliselt pole enam fakte ...

Kuni Püha Sofia katedraali ilmumiseni tegutses vürst Vladimiri kirik toomkirikuna. Nagu Jaroslav Tarki mõttetalgul, oli ka temal oma profftotüüp Bütsantsis. Kümnis ehitati kiriku eeskujul Konstantinoopolis keisrilossi juures. Kuid müüritehnika on juba Kiievi ehitajate meister. Tolleaegsetest Bütsantsi hoonetest ei leitud peidetud rea tehnikat segavat sokli- ja kivimüüritist.

Keegi uurijatest ei julge väita, milline oli kümniste kirik algselt. Nende konservatiivsed eeldused põhinevad kirjalikel allikatel, samuti arheoloogiliste väljakaevamiste materjalidel. Maa seest leiti palju fragmente marmorist kolonnidest, tahvleid, nikerdusi, mosaiike ja freskosid. Nüüd hoitakse neid Sophia Kievskaya riikliku reservi fondides.

Kahjuks kummitasid seda suurepärast templit juba algusest peale mured. Kümnise kiriku esimene kahju tekkis kaugel XI sajandil, suure tulekahju ajal. Seejärel ehitati see ümber ja ümbritseti galeriid kolmest küljest.

100 aastat hiljem, aastal 1169, kannatas kirik Andrei Bogolyubsky ja 1203. aastal Rurik Rostislavichi rünnakute all Kiievis. 1240. aastal vallutas Kiievi mongoli-tatari hord. Kümnise kirikust sai linna kaitsjate viimane tugipunkt. Kiievlased varjasid end koos oma varaga. Kuid hiljutise maavärina tõttu oluliselt nõrgestatud hoone konstruktsioonid ei pidanud seda vastu ja kukkusid kokku. Teised allikad väidavad, et kirik langes Basurmani rünnaku alla.

Püha koht pole kunagi tühi

1635. aastal Kiievi metropoliit Peter Mogila "käskis Pühima Neitsi kümniste kiriku maa-alusest pimedusest välja kaevata ja päevavalgusele avada". See tähendab, et Nikolskaya kirik, nagu seda rahva seas kutsuti, püstitati vana kohale. Kuid kas see oli tõesti nii? Peter Mogila ajal oli kümniste kiriku edelanurk täielikult säilinud. 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses suleti tagumine ava puidust seinaga, moodustades väikese kabeli, milles nad 1616. aasta dokumendi kohaselt teenisid ainult pühadel.

See oli vana puidust sein, mille haud demonteeris, asendades selle uue telliskiviga. Lammutatud müür pärineb iidsetest Vene aegadest, mis tehti mitu aastakümmet enne Mongoolia komandöri Batu sissetungi.

Järelikult ei ehitanud metropoliit Peter Mogila uut kirikut, vaid vastupidi, „koisutas“ ja säilitas vana vene kiriku jäänused, demonteerides vanu puitkonstruktsioone ja tugevdades keskaegsete müüride järelejäänud jäänuseid. Muide, just tema juhtimisel leiti 1635. aastal isaste ja naiste luustikega marmorist sarkofaagid, mis haud kuulutas prints Vladimiri ja printsess Anna reliikviad.

19. sajandil andis oma panuse kiriku uurimisse Vene õigeusu kiriku piiskop, Kiievi ja Galicia metropoliit Jevgeni (Bolkhovitinov). Ta korraldas kaevamisi, tänu millele avastati kümniskiriku vundament. Arheoloogia andmetele tuginedes ei saa metropoliit Peter Mogila vürst Vladimiri säilmete avastamise lugu tõsi olla. Reliikviad, mille õigeusu kirik annab nüüd üle kui vürst Vladimiri säilmed, kuulusid tõenäoliselt ühele tema kaugele järeltulijale.

Järgmine ja viimane kümnise kiriku taastamine toimus 2. augustil 1828 Peterburi arhitekti Vassili Stasovi projekti põhjal. Kiievi Andrey Melenskoy projekt (kiriku projekti autor Askoldi haual ja Gostiny Dvor Podolil) lükati tagasi.

14 aastat kestnud templi ehitamine võttis kulla üle 100 tuhande rubla, kuid sellest tulenevat "Vene õigeusu monumenti" kritiseeriti muserdavalt. Esiteks ehitati see kõrvale kaldudes kavandatud vene-bütsantsi stiilist ega päästnud sademehirmude tõttu vana müüritist. Teiseks osutus kirik üsna raskeks, eriti võrreldes naabruses asuva Andreevskaja kirikuga. 1936. aastal demonteeriti kirik piirkonnas valitsuskvartali ehitamise puhul. Õnneks õnnestus meil siis Püha Sofia katedraal päästa.

Müstiline seos

Paljude kümniskirikuga seotud inimeste saatus oli dramaatiline. Selle asutaja, vürst Vladimir suri, kavatsedes minna poja Jaroslavi vastu sõtta. Ja pärast Venemaa baptisti surma sattusid tema pojad kohe verisesse vennatapusõja.

Tasub meenutada Kurski mõisnikku Aleksander Annenkovi, kes algatas 19. sajandil kümnise kiriku taastamise. Juba siis hakkasid ajaloolased kahtlustama, et tema head kavatsused on ainult kattevari. Tegelikult juhtis teda soov saada materiaalset kasu - ta otsis legendaarseid iidseid Vene aardeid. Ja isegi kuulujuttude järgi leidis ta selle üles. Leitud aarded aga Annenkovile õnne ei toonud: ta ise jõi ennast, raiskas oma vara, ei jätnud head mälestust ning tema ainus uhkus - ümberehitatud kirik - hävis.

Arheoloog Kondrat Lokhvitsky ei varjanud oma esseedes absoluutselt seda, et ta hakkas kuulsuse, au ja autasude nimel tegelema harrastusarheoloogiaga. Kuid metropoliit Eugene ega keiserlik komisjon ei tunnustanud tema kümniskiriku taastamise plaani arvukate puuduste tõttu. Kuid vene arhitektuuriprofessor Nikolai Efimov tegi kiriku alustaladest tõesti üsna täpse plaani. Kuid ka tema projekt ei töötanud.

Paljude 20. sajandi alguses pühamut uurinud arheoloogide saatus oli üsna traagiline. Dmitri Mileev suri kaevetöödel tüüfusesse. 1930. aastatel represseeriti Sergei Velmin ja Feodosiy Molchanovsky. Selle antiikaja uurijate rühma ainus "õnnelik" oli Leningradi arheoloog Mihhail Karger. Kuid tema arhiiv koos kümniskiriku kõigi väljakaevamiste tulemustega kadus jäljetult.

Alexandra SHEPEL

Rohkem minu saidilt

Kontaktis kasutajaga

Vana-Venemaa kirik.

Kristluse omaksvõtmise kohta Venemaal on kirjutatud palju uuringuid, mis põhinevad nii muistsetel Vene kroonikatel kui ka välismaistel allikatel. Arvukad kodu- ja välismaiste uurijate tööd näitavad, et kõige keerukam kristluse kehtestamise protsess Venemaal algas juba ammu enne püha Vladimirit. Õigeusu ristiusust sai riigiusk aga ainult tänu sellele, et Vladimir võttis vastu Venemaa ametliku ristimise kohta tehtud poliitilise otsuse, mis tähistas tema haldusreformide algust.

Uuest piiskopkonnast sai aga lahutamatu osa Konstantinoopoli patriarhaadist. Ja kuna nende vaimulikud kaadrid ilmusid palju hiljem, olid kõik esimesed piiskopid ja isegi preestrid kreeklased. Õnneks oli neid Bütsantsis väga palju. Ainuüksi piiskopid kuni 6000! Just need "ülejäägid" valasid Venemaale uue vene leiva peale. Konstantinoopoli patriarh määras nad Bütsantsist ja valitses neid. Allikad näitavad, et kogu Kiievi vürstiriigi eksisteerimise ajal oli venelasi vaid kaks metropoliiti: Illarion Jaroslav Targa juhtimisel (1051) ja Klim Izyaslavi ajal (1148). Konstantinoopoli patriarh võis piiskoppe saata isegi ilma metropoliidi nõusolekuta. Ja loomulikult jälgis ta hoolikalt maksete õigeaegset laekumist, mille allikateks olid koguduseliikmete otsesed kogud, kirikukohust ja kloostritest saadav tulu.

Esimese metropolitaadi tekkimine Kiievi Venemaal toimus 9. sajandil. Nikoni kroonika kajastab metropoliit Mihhail Sirini tegevust, kelle nimetas Venemaale Konstantinoopoli patriarh Photius 862. aastal. Igal juhul arvavad mitmed ajaloolased, et pärast Vladimiri ristimist ei olnud Bütsantsil vaja metropolitaati luua. Mõni neist esitas hüpoteesi, et metropolitaat ei asunud Kiievis, vaid Perejaslavlis. Selle perioodi metropoliit Leon kandis pealkirja "Venemaa Pereyaslavli Venemaa metropoliit". Eeldatakse, et Venemaa ristimise ajal oli metropoliit Johannes, kellega Vladimiril oli ilmselt varasema kristlusevastase terrorismi poliitika tõttu suhe. Esimene suurlinn pärast Rusi ristimist, mis tegelikkuses kahtlusi ei tekita, oli Kreeka teopempt.

Bütsantsi kiriku ülesehitus oli selline, et metropolitaadi olemasolu andis õiguse piiskopkondade loomiseks. Vladimiri ja Jaroslavi ajal loodi piiskopid kõigis suuremates halduskeskustes: Novgorodis, Belgorodis, Polotskis, Tšernigovis, Perejaslavlis. Uute territooriumide koloniseerimisega tekkisid uued piiskopid. Rostovi maal loodi piiskopkond, et kiirendada kohalike slaavi ja soome päritolu elanike kaasamist riigi ja kiriku mõjukuse orbiidile. Galichis, Smolenskis, Rjazanis ilmusid piiskopid XI-XIII sajandil.

Pärast Jaroslav Targa surma tekkis, nagu mäletame, vürstide triumviraat: Izyaslav Kiievis, Svjatoslav Tšernigovis ja Vsevolod Perejaslavlis. Ühe riigi feodaalse killustatuse algust tugevdas kahe uue metropoli loomine: Tšernigovis ja Perejaslavlis. Uute metropolide mõju oli tohutu. Näiteks Tšernigovi piiskopkond hõlmas ala läänes asuvast Tšernigovist Rjazani ja kirdes asuva Muromini. Uute metropolide tekkimine oli ilmselt seotud Vsevolodi väga lähedaste suhetega Bütsantsiga: ta oli abielus Bütsantsi keisri tütrega.

Kuid pärast Vsevolodi Kiievi vürstiks saamist saavutas ta Kiievi metropoliidi juhitud kiriku juhtkonna ühendamise. Andrei Bogolyubsky katset XII sajandi 60-ndatel aastatel luua Suzdalisse metropolitaat ei krooninud edu. Bütsantsi keiser ja Konstantinoopoli patriarh ei kiitnud heaks vürst Andrew kavatsusi, kes mõistis, et see tegevus võib osa kiriku hierarhiast Konstantinoopoli alluvusest tagasi tõmmata. Ainult Novgorodis lubati luua peapiiskopkond, mis saavutas õiguse hierarhide valimiseks kohapeal, mitte Kiievist kokku leppides.

Kiriku roll selle arengu erinevates etappides oli erinev. Oma eksistentsi esimestel aastakümnetel, kui kirikul polnud veel oma vara ja vahendeid, sõltus see suuresti vürstipoliitikast. Nii et vürstivõim andis kirikule kohtulikud õigused. Kloostrite rikkus sai alguse õigeusu usust, et munkade palve hinge päästmiseks on tugevam kui surnud kristlase head teod. Seetõttu püüdis iga jõukas inimene päästa oma hinge, panustades olemasolevatesse kloostritesse maad või raha või isegi neid asutades. Kui kirik sai oma sissetulekuallikad, vähenes sõltuvus ilmalikust võimust.

Sellegipoolest võimaldas kiriku ühtse juhtimise olemasolu koos Kiievi keskusega kirikul mitte ainult seista vastu vürstitülide tsentrifugaaljõududele, vaid ka avaldada otsustavat mõju ühtse ühiskondliku teadvuse, kirjutiste, kirjanduse kujunemisele. , kunst, kultuur üldiselt. Kirik on võtnud üle paljude peresuhetega seotud tsiviilasjade kohtuliku lahendamise. Pealegi, nii imelik kui see ka ei tundu, on kirik laiendanud oma õigusi sellisele konkreetsele asutusele nagu raskuste teenimine.

Muidugi kaitsesid piiskopid reeglina oma apanaaživürstide huve, kuid Kiievi metropoliit üritas mõjutada vürstidevaheliste konfliktide lahendamist. Iga rahumeelse kokkuleppe saavutamisega kaasnes ristisuudlus. Kiriku hierarhide mõju polnud aga alati määrav. Nii et vaimulike osalemine Jaroslav Osmomysli kokku kutsutud nõukogus ei saanud takistuseks võimu üleandmisele pärast Jaroslavi surma Vladimirile, mitte Olegile.

Seega näeme, et vastupidi Kiievi Venemaa konkreetsele valitsemiskorrale oli kiriku organisatsioon ühtne, allutatud Kiievi metropoliidile. Ja selles osas ei muutunud kiriku struktuur kuni mongoli-tatari lüüasaamiseni. Seda kirikut saab ukrainlaseks või venelaseks nimetada ainult inimene, kes kogeb rahvuslikku alaväärsuskompleksi ja püüab mis tahes viisil tõestada oma rahvuse eeliseid tagasiulatuvalt ja fantaasiate abil. Pealegi, nagu edaspidi näha võib, isegi Poola perioodil, ei olnud erinevus suuresti mitte rahvuses, vaid usus. Sel perioodil sai õigeusu kirik bastioniks, mis takistas ukrainlaste täielikku lagunemist (see on juba 15. – 16. Sajand) Poola keskkonnas.

Vana-Venemaa ühtne kultuur.

Isegi kaasaegsete standardite järgi on Kiievi Venemaa territoorium tohutu. Raske on isegi ette kujutada, kuidas Kiievi vürstide ja kaupmeeste salgad liikusid üle nii suurte avaruste. Ja sellegipoolest ühendas üksteisest nii tohutu kaugusega laiali paisatud linnu ja külasid üks usk ja ühtne kultuur. Kultuurisidemete mitmekesisusest võtame arvesse ainult arhitektuuri. Pange tähele, et templiarhitektuur tuli Venemaale Bütsantsist, see tähendab, et esimesed arhitektid olid kreeklased ja sel põhjusel olid esimesed templid Ida-õigeusu viimased arhitektuurilised saavutused. Nn ristkuplikujuline kompositsioon, mis on kuubikujulise hoone skelett, mis on lahatud nelja samba abil (Kreeka rist) ja millele toetub keskne kerge trummel, on muutunud klassikaliseks templistruktuuriks kogu riigi territooriumil. Põhja- ja Lõuna-Venemaa.

Muidugi tutvustasid vene käsitöölised templi arhitektuuri elemente, mis olid iseloomulikud nende nägemusele, mis vastavad Venemaa loodusele, ja selle aja ehitustehnoloogiaid. 11. sajandil ehitati Kiievis, Novgorodis ja Polotskis kahe või kolme aastakümne jooksul ülesehituselt ja samanimelised Püha Sofia katedraalid. Sophia Kievskayal oli 13 kuplit, Novgorodskaya - 5 ja Polotskaya - 7. Kolme sama tüüpi ja samanimelise kiriku ilmumine tähistas Venemaa poliitilist ja kultuurilist ühtsust. Üldiselt oli majesteetlike templite olemasolu vürstidele omamoodi visiitkaart, mis andis tunnistust rikkusest ja tugevusest. Vürstid võistlesid mitte ainult lahinguväljal, vaid ka templite ehitamisel, vürstivõimu sümbolite valmistamisel hõbedast ja kullast.

Avaldatud töö raames pole võimalik üksikasjalikult peatuda katedraalide ja püstitatavate kirikute tunnuste võrdlemisel. Pange tähele ainult peamist. Praktiliselt terve XI sajandi kogu Venemaa territooriumil tõusid õigeusu kirikud ülespoole, rõhutades ideed Vladimiri, Jaroslav Tark ja Vladimir Monomahhi ühtsusest. Kuid alates 11. sajandi lõpust, sisemiste sõdade kõrgajal, moodustati arhitektuuristiilis kaks suunda. Ühelt poolt püüdsid printsid ja arhitektid pöörduda tagasi vormide juurde, mis meenutavad Jaroslavi aegade suurust ja jõudu, ning teiselt poolt vormide juurde, mis demonstreerivad mõiste originaalsust. Teisisõnu oli templi arhitektuuris võitlus poliitiliste ja loominguliste põhimõtete vahel. Pole juhus, et Vsevolod Suur pesa alustas 1185. aastal (pärast tulekahju) ühe kupliga Uspenski ümberehitamist nii, et see sarnaneks Jaroslav Targa aegade metropoliidi katedraaliga.

Iga Kiievi Venemaa aegade teema on ammendamatu. Jätame vaatlusalast välja sellised olulised kultuuri komponendid nagu iidne vene kirjandus, filosoofia, igapäevane kirjutamine ja paljud teised. Jätame ka nii olulise teema nagu topeltusk, see tähendab kummaline ja kahtlemata originaalne iga paikkonna jaoks, kombinatsioon laenatud kristlikust maailmavaatest ja juurdunud paganluse traditsioonidest.

Alates selle loomise hetkest hakati Vene õigeusu kirikut käsitlema oikumeenilise, Konstantinoopoli kiriku osana. Soovides kontrollida Kiievi vürstiriigi poliitikat, määras Bütsants, täpsemalt Konstantinoopoli patriarh, Vene kiriku juhiks - metropoliidiks. Venemaa välispoliitika säilitas siiski iseseisvuse tänu esimeste vürstide visadusele. Jaroslav Tark nimetas esimesena metropoliidiks vene preestri Hilarioni, tehes sellega lõpu vaidlusele kreeklastega.

Vana-Vene riigis kasvas kirik kiiremini (kümnise ja kloostrite majandustegevuse tõttu) rikkamaks kui suurvürstid, kuna võimuvõitlus möödus sellest, ei toimunud materiaalsete väärtuste hävitamist isegi hiljem mongoli-tatari invasioon.

Kristlik moraal tegi poliitilises elus oma kohandused: domineerimise ja alluvuse suhet hakati pidama õigeks ja jumalakartlikuks ning kirik sai käendaja ja vahekohtuniku koha poliitilises reaalsuses. Hõimude separatism ja vabadused suruti maha. Üks usk ja üks kogu Venemaa valitseja - see on uue usundi valem.

Kirik andis tohutu panuse muinas-vene ühiskonna kultuuri: ilmusid esimesed pühad raamatud; bulgaarlastest vennad-mungad Cyril ja Methodius lõid slaavi tähestiku. Kiievi vürstiriigi elanike seas on kirjaoskajate arv kasvanud.

Kui vürst Vladimir Svjatoslavovitš ei osanud lugeda, siis tema poeg Jaroslav sai ise nautida Kreeka iidsete luuletajate loomingut.

Paganliku maailma seaduste järgi elanud slaavlaste jaoks tundusid kristlikud normid ebatavalised: "Mittetapmine", "Ära varasta" - ja moodustasid uue käitumismudeli. Kristlus pakkus kõigile slaavlastele võimaluse tunda end ühe riigi alamana, keda ühendas üks religioon, keel ja vaimsed isad.

Kiievi vürstiriigi rahvusvaheline autoriteet kasvas: Euroopa kuningakojad soovisid saada Vene vürstidega võrdsetena sugulasteks. Jaroslav Targa tütardest said Prantsuse, Ungari ja Norra kuningate abikaasad ning ta ise oli abielus Norra printsessi Ingiggrdiga.

August Yulievich Davidov

1.3 Teaduslik ja organisatsiooniline tegevus

Aastal 1863 valiti Davidov füüsika-matemaatikateaduskonna dekaani ametikohale ja pidas seda kuni 1873. aastani, teist korda valiti ta sellele kohale 1878. aastal ja pidas seda kuni 1880. aastani. Ta töötas aastate jooksul ka asepresidendina ...

3. Valge liikumise koht üldises bolševistlikus voolus ja selle organisatsiooniline struktuur

Valge liikumine - kodusõja aegsed arengu põhjused, olemus, etapid

3. Valge liikumise koht üldises bolševistlikus voolus ja selle organisatsiooniline struktuur

Üldiselt võib eristada nelja kõige tõhusamat rühma: 1) endiste liitlaste väed Esimeses maailmasõjas koos Tšehhoslovakkia korpusega, mis 1918. aasta suvel mässasid enamlaste vastu; 2) kasakad; 3) armeed ...

Peeter I sõjalised reformid

10. Armee organisatsiooniline struktuur

Peeter I viis edukalt läbi kogu armee ümberkujundamise. Regulaararmee sai selge organiseerimissüsteemi, mis oli kinnitatud 1716. aasta sõjalistes eeskirjades. Vene riigi armee koosnes kolmest väeliigist: · jalavägi, · ratsavägi ...

NSV Liidu Riiklik Filmikomitee (1963–1991)

1.2 Organisatsiooni struktuur

NSV Liidu Riiklik Filmikomitee täitis juhtimist liiduvabariikide kinematograafia riigikomiteede kaudu ning juhtis liidu alluvuses olevaid ettevõtteid, organisatsioone ja asutusi otse või tema loodud asutuste kaudu.

Lääne-Euroopa versioon keskaegsest ühiskonnakorrast

Kiriku "vastased"

Kuid Lääne-Euroopa vaimne elu ei piirdunud muidugi kristlusega. Keskajal loodud vaimne kultuur on oma mitmekihilise ja mitmekesisuse poolest silmatorkav ...

Emigreerunud üliõpilasliitude institutsiooniline raamistik 1920. – 1930.

2. jagu. Üliõpilasorganisatsioonide organisatsiooniline struktuur ja juhtimissüsteem

1920. – 1930. Aastatel moodustati koos Venemaa üliõpilasseltside ja -liitude institutsioonilise baasiga nende organisatsiooniline struktuur ja juhtimissüsteem ...

Rahva tahe. Esinemine, osalejad, tegevus. Hinnangud ajalookirjanduses

2. Peo "Narodnaja Volja" korraldustöö

2.1 Kiriku reformid

Olles võtnud tohutu võimu, seadis Nikon oma põhieesmärgiks reformida Vene kirikut, viia see tagasi apostelliku teenistuse teele, anda vaimne võim ilmaliku üle.)