การรับบัพติศมาเริ่มต้นชีวิตที่สมบูรณ์ของบุคคลในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่คนสมัยใหม่มักสงสัยชีวิตใหม่นี้ ประโยชน์ของมันไม่ชัดเจน ในหนังสือเล่มนี้ Archpriest Gennady Fast นักบวชที่มีประสบการณ์งานอภิบาลอย่างกว้างขวาง กล่าวถึงแง่มุมที่สำคัญของการรับบัพติศมาตามกรณีต่างๆ จากการปฏิบัติของเขาเอง และตอบคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้คนแปลกแยกไม่เพียงแต่จากศาสนจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจาก พระเจ้าโดยทั่วไป สิ่งพิมพ์นี้จัดทำขึ้นสำหรับผู้ที่กำลังจะรับศีลระลึก และสำหรับผู้ที่ต้องการทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น...

• 8 เมษายน 2014, 14:15

ประเภท: ,

หนังสือเล่มนี้โดยศิษยาภิบาลสมัยใหม่และนักศาสนศาสตร์ผู้มีอำนาจ Archpriest Gennady Fast นำเสนอชุดการสนทนาเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า: เหล่านี้เป็นคำทำนายและต้นแบบเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้าที่มีอยู่ในข้อความในพันธสัญญาเดิม คำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารี มีอยู่ในพระวรสาร ประเพณีของคริสตจักร และในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน นอกจากนี้เรายังจะพูดถึงแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการสอนเกี่ยวกับ Theotokos ในคริสตจักรคริสเตียนว่าการสอนเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้าค่อยๆเผยออกมาอย่างไร การสนทนาและการบรรยายถูกจัดขึ้นในห้องบรรยายออร์โธดอกซ์สาธารณะในครัสโนยาสค์และขณะนี้มีการเสนอให้ผู้อ่านในรูปแบบของหนังสือ พวกเขาเขียนขึ้นอย่างมีชีวิตชีวาและเข้าถึงได้และจะไม่ปล่อยให้ใครเฉยโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระมารดาของพระเจ้าอยู่ใกล้และเป็นที่รักของเราแต่ละคนและครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของเรา...

• 18 มกราคม 2014, 00:26

ประเภท: ,

บุคคลหลายคนมีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ไม่มีใครโต้เถียงกันอย่างดุเดือดและยาวนานเท่าเรื่องเกี่ยวกับพระคริสต์ ไม่มีใครโต้แย้งเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของขงจื๊อ โมฮัมเหม็ด หรือไอน์สไตน์ แต่เมื่อพูดถึงพระคริสต์ เราพบกับความคิดเห็นที่หลากหลายที่สุด แม้แต่ในหมู่ผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นคริสเตียน ภาพยนตร์ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับพระองค์ พระองค์ทรงได้รับการศึกษาในที่ประชุม พระองค์ทรงอธิษฐานขอ และผู้คนต่างหวังในพระองค์ เขาถูกเรียกว่า "บุตรของพระเจ้า", "ผู้รักษา", "ครู", "ผู้ช่วยให้รอด" คริสเตียนถือว่าพระองค์เป็นพระเจ้า มุสลิม - ผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ แล้วคริสคือใคร?

ได้รับการอนุมัติให้จำหน่ายโดยสภาผู้จัดพิมพ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย IS...

12. ตัดผม

ในบทความดังกล่าว อาร์คบิชอปกล่าวถึงคดีที่กล่าวหาข้าพเจ้าว่ากล่าวโทษข้าพเจ้า เมื่อข้าพเจ้าไม่อนุญาตให้ชายที่เกลี้ยงเกลาซึ่งมาจากชนบทห่างไกลเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท
ในตำบลของเราใน Yeniseisk และในตำบลทั้งหมดของคณบดีของเรา มีนักบวชชายที่ไม่สวมเครา (โกน) นอกจากนี้ พวกเขามีส่วนร่วมในชีวิตตำบลและรับศีลมหาสนิท
การร้องเรียนที่กล่าวถึงในบทความเกิดขึ้นได้อย่างไร?
ฉันไม่รู้ว่าเครามีความสง่างามหรือไม่ แต่ฉันรู้ว่าการกระทำของพระคุณของพระเจ้าเปลี่ยนรูปลักษณ์ของบุคคล มันเปลี่ยนไปในหลาย ๆ ด้านสำหรับทั้งชายและหญิง ใช่ ฉันพูดจริงๆ ว่าการตัดผมเป็นบาป โดยการกระทำของพระวิญญาณของพระเจ้า นักบวชส่วนใหญ่ในคริสตจักรของเรายังคงไว้หนวดเครา พระเจ้าตรัสกับชุมชนทั้งปวงของประชากรของพระเจ้าว่า "อย่าให้เคราของเจ้าเสีย" (ลนต. 19:26) นี่ไม่ใช่บัญญัติของลัทธิ ดังนั้นจึงไม่มีการยกเลิกในพันธสัญญาใหม่ คริสตจักรคริสเตียนรับเอาพระบัญญัตินี้ของพระเจ้า นี่คือหลักฐานจากอนุเสาวรีย์มากมายของประเพณีเผยแพร่ศาสนาและผลงานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ "Didaskalia" (คำสอนคาทอลิกของอัครสาวกสิบสองคนและสาวกศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด): "อย่าตัดปลายเคราของคุณและอย่าเปลี่ยนรูปลักษณ์ตามธรรมชาติของใบหน้าของคุณและอย่าทำอย่างอื่นตามที่พระเจ้าสร้าง" ( Didaskalia, ch. 2). ถ้าใครบอกว่าพระวจนะของพระเจ้าเกี่ยวกับการตัดผมที่พูดผ่านโมเสสกับผู้คนนั้นอย่าอ้างถึงพันธสัญญาใหม่แล้วเซนต์ Cyprian แห่งคาร์เธจ เขาบอกว่าคริสเตียน "ไม่ควรโกนหนวด" โดยหมายถึงเลฟ 19:26 (หนังสือพยานสามเล่มที่ต่อต้านชาวยิว ข้อ 3 ch. 84) เช่นเดียวกันถูกยืนยันในรัสเซียโดยวิหาร Stoglavy (prav.40) การตัดผมทำให้ภาพลักษณ์ของพระเจ้าบิดเบือนและหลักความเป็นชายในบุคคล การตำหนิหัวหน้าบาทหลวงฟังดูแปลกที่ฉันแนะนำ "นวัตกรรม" โดยการต่อต้านการตัดผม นี่ไม่ใช่ "นวัตกรรม" แต่เป็นผู้เชื่อในสมัยโบราณ “นวัตกรรม” ก็ช่างตัดผม
อย่างไรก็ตาม การตัดผมในคณบดี Yenisei ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการมีส่วนร่วมและชีวิตในตำบลที่เต็มเปี่ยม จากนั้นในปี 1983 ด้วยความหึงหวงของฉัน ใช่ ฉันทำสิ่งนี้กับผู้ชายคนนี้ แต่ไม่เพียงเพราะความหึงหวงเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความรักด้วย ในบทความ อาร์คบิชอปอ้างว่าชายคนนี้จะไม่มาหาฉันเพื่อรับศีลมหาสนิทอีกต่อไป แต่เขามาถึง เรากลายเป็นเพื่อนกัน แล้วเราก็เปิดเขตการปกครองในไทกาชนบทห่างไกลด้วยกัน

Vladyka Anthony สำหรับข้อบกพร่องและความไม่สมบูรณ์ทั้งหมดของมนุษย์และอภิบาลของฉันการตำหนิที่จะเป็นธรรมอย่างสมบูรณ์ฉันไม่ใช่คนนอกรีตและไม่มีการเบี่ยงเบนในตัวฉันต่อนิกายโปรเตสแตนต์ ยกโทษให้ฉันที่เหตุการณ์ในช่วงหลายเดือนที่ผ่านมาทำให้คุณรำคาญมาก ขอโทษที่ไม่ค่อยสะดวก แต่ความเชื่อของฉันคือความเชื่อของคริสเตียน ความเชื่อดั้งเดิม ฉันไม่ได้มองหาอะไรนอกจากพระคริสต์และรับใช้พระองค์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เมื่อได้รู้จักโลกของพระไตรปิฎกและประเพณีศักดิ์สิทธิ์แล้ว ข้าพเจ้าไม่ต้องการและไม่ยอมรับสิ่งอื่นใด
ไม่มีความเบี่ยงเบนในตัวฉันในความนอกรีตใด ๆ และฉันขอให้คุณ Holy Vladyka ลบข้อกล่าวหานี้ออกจากฉัน

"อย่าส่งเปล่า
กระเป๋าขึ้นฟ้า

วาทกรรมเกี่ยวกับความจำเป็นของคำสอนในยุคสมัยของเรา

เราขอนำเสนอบทสัมภาษณ์ Archpriest Gennady Fast, ประธานของ Diocesan Department of Religious Education and Cattechism, อธิการแห่งคริสตจักรของเทวทูต Michael และปาฏิหาริย์ของพระองค์ใน Khonekh

“สิ่งสำคัญคือคนที่ต้องถูกนำไปหาพระเจ้า”

พ่อ Gennady เริ่มการสนทนาโดยขอให้คุณอธิบายแนวคิดของ "คำสอน" ทันทีที่กลายเป็นหัวข้อหลักของการสนทนาของเรา

คำว่า "คำสอน" เป็นภาษากรีก และแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "การประกาศ" หรือบางทีอาจเข้าใจได้ง่ายกว่าสำหรับคนทันสมัย ​​- "การเรียนรู้" ในขั้นต้น คำนี้หมายถึงการเตรียมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคริสเตียน

คำสอนสันนิษฐานว่าค่อนข้างสั้นและในขณะเดียวกันก็นำเสนอความเชื่อของคริสเตียนได้ครบถ้วนสมบูรณ์ เมื่อเวลาผ่านไป ความเชื่อของคริสเตียนได้ก่อตัวขึ้นในลัทธิซึ่งเป็นที่ยอมรับของศาสนาคริสต์ทั้งหมด และความหมายของลัทธินี้ตามธรรมเนียมเรียกว่าคำสอน

โบสถ์ Archangel-Mikhailovsky ของเราเพิ่งได้รับสถานะปุจฉาวิสัชนาโดยบิชอปแอนโธนี บอกฉันที การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของตำบลจะส่งผลอย่างไรกับสถานะใหม่นี้

แต่ละครั้งมีความแปลกใหม่เฉพาะเจาะจง เบื้องหลังยุคแห่งการกดขี่ข่มเหงซึ่งถูกแทนที่ด้วยยุคแห่งการฟื้นฟูศรัทธาอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายยุค 80 และยุค 90 เป็นเวลาที่วัดต่างๆ เกิดขึ้น ชุมชนต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้น เซมินารีและอารามต่าง ๆ ถูกเปิด ช่วงเวลาแห่งการก่อสร้างโบสถ์ใหม่อย่างเหลือเชื่อ และการฟื้นฟูโบสถ์เก่า กล่าวคือเป็นช่วงที่เกิด

สมมุติว่ามีการสร้างวัดไม่มากนัก วัดใหม่ไม่ค่อยเปิด แน่นอนว่ากระบวนการนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคของเรา แต่ทิศทางหลักยังคงเป็นการเปลี่ยนแปลงภายในของศาสนจักร

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อของปรมาจารย์มีความเกี่ยวข้องกับยุคเหล่านี้ ผู้เฒ่าเสียชีวิต - และยุคสมัยจะไปกับเขา และตอนนี้ เมื่อผู้ประสาทพรของศาสนจักรของเราคือพระสังฆราชคิริลล์ เกี่ยวกับบุคลิกภาพของเขา ลำดับความสำคัญที่เขาเห็นและกำหนด คำสอนกลายเป็นทิศทางหลักของชีวิตคริสตจักร ในเรื่องนี้ คริสตจักรของเราได้รับสถานะเป็นผู้สอนคำสอน

เป็นเวลาเกือบ 20 ปีแล้วที่มีกรมสามัญศึกษาและคำสอนของสังฆมณฑลครัสโนยาสค์ และหากมีสิ่งใดทำในด้านการศึกษา - มีหลักสูตรศาสนศาสตร์และอภิบาล มีโรงเรียนวันอาทิตย์สำหรับเด็กและผู้ใหญ่ในตำบล โรงยิมออร์โธดอกซ์กำลังทำงานอยู่ - ดังนั้นจึงไม่มีงานในสายการสอนคำสอน แท้จริงแล้ววัดหลายแห่งมีส่วนร่วมในการสอนคำสอนตั้งแต่ทศวรรษ 1980 และวันนี้พวกเขามีประสบการณ์ค่อนข้างมากในงานสอนคำสอน เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นตำบลของคณบดี Yenisei

บัดนี้ถึงเวลาแล้วที่ศูนย์สังฆมณฑลในสังฆมณฑลจะรับเอาเรื่องของคำสอน ซึ่งหมายความว่าควรดำเนินการงานคำสอนทั้งสำหรับผู้ที่เตรียมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และสำหรับนักบวช

- คำสอนของผู้คนที่เตรียมรับบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์จะเกิดขึ้นอย่างไร?

ในรูปแบบของการสนทนาตามหมวดหมู่ - นี่คือสิ่งที่ใหม่สำหรับวัดนี้และสำหรับครัสโนยาสค์โดยทั่วไป

เนื่องจากปัญหาใดๆ ก็ตาม เช่น ในวิชาฟิสิกส์ เริ่มได้รับการแก้ไขโดยอาศัยเงื่อนไขตั้งต้น เราจึงไม่สามารถแนะนำคำสอนที่เซนต์ไซริลแห่งเยรูซาเล็มแนะนำในคริสตจักรของเขาได้ในตอนนี้ ทุกวันนี้ อาจารย์ผู้สอนทั้ง 18 ท่านเป็นวิชาของการศึกษาในสถาบันศาสนศาสตร์ และไม่ได้เตรียมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์เลย ดังนั้นวันนี้เราต้องดำเนินการต่อจากความเป็นจริงที่พัฒนาในเมืองใหญ่ที่มีจังหวะชีวิตค่อนข้างเร็ว

ได้มีการตัดสินใจดังต่อไปนี้แล้ว: จะมีการประกาศเรื่องเล็กและเรื่องใหญ่ในโบสถ์ Archangel Michael ยิ่งกว่านั้น เราอนุญาตให้ผู้คนเลือกเองว่าต้องการประกาศใด

เริ่มสัปดาห์หน้า บัพติศมาโดยไม่มีคำสอนจะถูกยกเลิกในคริสตจักรของเรา

การประกาศเล็กๆ น้อยๆ จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์และประกอบด้วยการสนทนาสองครั้งในวันพุธและวันศุกร์ตั้งแต่เจ็ดโมงเย็น - เวลาจะถูกกำหนดเพื่อให้คนทำงานมีเวลาที่จะมา แน่นอนว่าสิ่งนี้มีขนาดเล็กมาก

- ฉันกำลังคิดว่า รากฐานทั้งหมดของความเชื่อของคริสเตียนจะเข้ากันได้อย่างไรในการสนทนาสองครั้ง?

ไม่มีทาง. ดังนั้นจึงไม่มีการศึกษาความเชื่อของคริสเตียนอย่างเป็นระบบในการสนทนาสองครั้ง ในการสนทนาสองครั้ง ผู้สอนคำสอนสามารถพูดอะไรบางอย่างกับคนๆ หนึ่งและทำให้หัวใจของเขาสัมผัสได้

ในการสนทนาครั้งแรก จะถามคนที่มาว่าทำไมพวกเขาถึงรับบัพติศมา พวกเขาเข้าใจบัพติศมาอย่างไร เหตุใดจึงต้องการบัพติศมา

แทบไม่เคยเกิดขึ้นเลยที่บุคคลจะรับบัพติศมาเพื่อการปลดบาปตามที่ระบุไว้ในหลักคำสอน แต่ในทางกลับกัน พวกเขารับบัพติศมาตามประเพณีบ่อยครั้งมาก จากความรักชาติ และบ่อยครั้งมากขึ้น - เพื่อให้มีการป้องกันบางอย่างเพื่อให้พวกเขาโชคดีในชีวิต ฯลฯ และน่าเสียดายอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาเป็น รับบัพติศมาเพราะไม่เช่นนั้นคุณย่าจะไม่รับบัพติศมา นั่นคือ ปรากฎว่าบัพติศมาไม่ใช่เพื่อการอภัยบาป แต่เพื่อการทำบาป

ผู้สอนคำสอนโดยใช้คำถามช่วยค้นหาว่าใครอยู่ตรงหน้าเขาแบบไหน ผู้คนต่างกัน - และสิ่งนี้กำหนดว่าคุณจะพูดคุยกับพวกเขาอย่างไรและจะพูดอะไร ดังนั้น การสนทนาตามหลักคำสอนเหล่านี้จึงทำให้เป็นทางการน้อยที่สุด พวกเขาจะต้องมีชีวิตอยู่และจ่าหน้าถึงบุคคลที่อยู่ตรงหน้าคุณในวันนี้

- เป็นที่ชัดเจน กล่าวคือ ไม่มีตัวอย่างที่ให้มา

ใช่. สิ่งสำคัญคือบุคคลที่ต้องถูกนำไปหาพระเจ้า

หลังจากคำถาม เสนอให้อ่านบทที่สามของข่าวประเสริฐของยอห์น ซึ่งการสนทนาของพระเจ้ากับนิโคเดมัสเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่จะถูกส่งต่อ กล่าวคือ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ที่มาเพื่อแสดงให้เห็นว่าบัพติศมาเกิดจากน้ำและวิญญาณ เป็นการบังเกิดจากเบื้องบน ซึ่งเราสามารถเห็นอาณาจักรของพระเจ้า กลายเป็นส่วนหนึ่งของมัน นี่คือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณภายในที่เกิดขึ้นกับบุคคลเมื่อเขาตายจากบาปและกลับมามีชีวิตเพื่อพระคริสต์

ต่อไปในการสนทนาครั้งแรกเดียวกัน มีการบอกบัญญัติสี่ข้อแรกของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า บทสนทนาที่สองเป็นการสนทนาเกี่ยวกับบัญญัติเจ็ดประการที่เหลือ ซึ่งพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้คนและเกี่ยวกับบาปที่บุคคลนั้นดำรงอยู่โดยพื้นฐาน

ในช่วงสัปดาห์นี้ ผู้ที่เตรียมรับบัพติศมาก็อ่านพระกิตติคุณของมาระโกด้วย เรียนรู้ด้วยใจถึงคำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา" และหลักคำสอน เพื่อที่ว่าในระหว่างการรับบัพติศมาพวกเขาประกาศด้วยตัวมันเอง

นอกจากนี้ ขั้นตอนต่อไปคือการกลับใจ อัครสาวกเปโตรกล่าวว่า "กลับใจเสียใหม่ และให้พวกท่านแต่ละคนรับบัพติศมาเพื่อการอภัยบาป" นักบวชยอมรับคำสารภาพโดยไม่ได้รับอนุญาต และครูสอนได้รับอนุญาตจากบาปในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ คนๆ หนึ่งไปที่แบบอักษรเพื่อยกโทษบาปที่เขาเพิ่งกลับใจใหม่ ซึ่งเขาได้ตระหนักและไม่ต้องการทำอีกต่อไปแล้ว และต้องการเริ่มต้นชีวิตใหม่

การสารภาพบาปสามารถทำได้แยกจากบัพติศมา หรือถ้ามีคนน้อย ให้ทันทีก่อนรับบัพติศมา

การรับบัพติศมาจะดำเนินการตามศีลของพระศาสนจักรโดยการแช่ตัวให้สมบูรณ์เท่านั้น - สำหรับทุกคน จากนั้น ที่พิธีวันอาทิตย์ ผู้รับบัพติศมาสามารถเข้าร่วมความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์เป็นครั้งแรก

- พ่อ Gennady บอกเราเกี่ยวกับการประกาศครั้งใหญ่ แน่นอนว่าผู้คนจะเลือกมันน้อยลง...

ใช่. อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่าบางคนจะไม่เลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง พวกเขาจะไปโบสถ์อื่น มันหลีกเลี่ยงไม่ได้

การประกาศครั้งใหญ่จะรวมถึงการพูดคุยหกครั้ง สัมภาษณ์สองครั้งต่อสัปดาห์ - ในวันอังคารและวันพฤหัสบดี ทุกการสนทนาเสร็จสมบูรณ์ คำปราศรัยแรกเกี่ยวกับพระเจ้า บทที่สองและสามเกี่ยวกับพระบัญญัติสิบประการของพระเจ้า ข้อที่สี่เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ บทที่ห้าเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ และข้อที่หกเกี่ยวกับศาสนจักร

ไม่สำคัญว่าพวกเขาจะได้ยินในลำดับใด สมมติว่าเรามีการสนทนาที่สี่และห้าในสัปดาห์นี้ ไม่สำคัญหรอก คุณสามารถเริ่มด้วยข้อที่สี่ได้ เพราะถ้าคุณบอกใครสักคนว่า “คุณไม่มีเวลาสำหรับการสนทนาครั้งแรก มาตอนนี้ในหนึ่งเดือน” มันจะทำให้เขาสับสน และที่นี่เมื่อใดก็ตามที่คุณมาคุณสามารถเข้าไปได้ สิ่งสำคัญคือการฟังการสนทนาทั้งหก

ดังนั้น ผู้ที่เลือกการอ่านจำนวนมากจะได้เรียนรู้คำสอนที่กว้างขวางและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

- แล้วบัพติศมาของทารกล่ะ? พ่อแม่อุปถัมภ์และผู้ปกครองต้องผ่านประกาศหรือไม่?

ใช่. ในกรณีของบัพติศมาในทารก พ่อแม่อุปถัมภ์ซึ่งตามกฎแล้วเป็นคนฆราวาส ห่างไกลจากชีวิตในโบสถ์ และอย่างน้อยหนึ่งในผู้ปกครองต้องผ่านการประกาศ เพราะถ้าทั้งพ่อและแม่ไม่อยากเชื่อ บัพติศมาของลูกก็เป็นไปไม่ได้

อย่างไรก็ตาม ประกาศในคริสตจักรของเราจะจัดขึ้นโดยทุกคนที่แสดงความประสงค์จะแต่งงาน แน่นอนว่าต้องมีการสนทนาเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายของชีวิตแต่งงาน การแต่งงานในความหมายของคริสเตียน หลังจากนั้นทั้งคู่ก็สารภาพ รับศีลมหาสนิท แล้วก็งานแต่งงาน

- คุณพ่อ ถ้าคนไปโบสถ์ พวกเขาไม่ต้องพูดถึงการพูดคุยอย่างเด็ดขาดใช่หรือไม่?

อาจมีกรณีที่แตกต่างกันที่นี่ ตัวอย่างเช่น ผู้คนผ่านการประกาศ และอีกหนึ่งปีต่อมาพวกเขาก็พาลูกไปรับศีลมหาสนิท แน่นอนว่าการประกาศนั้นไม่ซ้ำซากจำเจ

และถ้าเรากำลังพูดถึงนักบวชในโบสถ์ จนถึงนักบวชที่มีลูกและหลานด้วย แน่นอนว่าเราไม่เปิดเผยพวกเขา

นั่นคือการประกาศจำเป็นสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่นอกโบสถ์ก่อนรับบัพติศมาหรืองานแต่งงาน อย่างดีที่สุด - ถ้าศาสนจักรเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขาที่พวกเขาไปจุดเทียนได้

ในช่วงเริ่มต้นของการสนทนา คุณพ่อ Gennady คุณบอกว่าการสอนคำสอนไม่ได้จบลงด้วยบัพติศมา ในที่นี้ อาจเป็นการเหมาะสมที่จะพูดเกี่ยวกับคำสอนของผู้รับบัพติศมา มันคืออะไร?

สำหรับผู้สัตย์ซื่อ คำสอนเกิดขึ้นผ่านการเทศนาของคริสตจักร เทศน์จากแท่นพูด และรูปแบบอื่นๆ สิ่งที่กำลังทำอยู่ในคริสตจักรของเรา: เราเริ่มอ่านพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์พร้อมการตีความในเวลาต่อมาในพิธีภาคค่ำในวันเสาร์

แม้ว่าเราจะยังไม่ได้เริ่มทำงานในพื้นที่นี้จริงๆ แต่เราจะทำมันอย่างแน่นอน

ฉันต้องคิดให้ออกว่ารูปแบบใดที่ยอมรับได้มากกว่านี้ที่นี่ แต่ถึงกระนั้น ฉันคิดว่าตอนเย็นวันอาทิตย์ในคริสตจักรของเราจะอุทิศให้กับคำสอนของผู้ศรัทธา ฉันหวังว่านักบวชของคริสตจักรอื่นจะมาพูดคุยเหล่านี้ด้วย

“เหตุผลสำหรับการกระทำของเราคือ: ผู้หว่านออกไปหว่าน”

ปรากฎว่าด้วยการแนะนำการฝึกสนทนาตามหมวดหมู่ หากไม่ใช่จำนวนสมาชิกใหม่ของศาสนจักร คุณภาพของพวกเขาก็จะเพิ่มขึ้นอย่างมาก เป็นไปได้ว่าจะมีนักบวชที่มีสติสัมปชัญญะมากกว่า ไม่ใช่คนที่เคยวิ่งเข้าไปจุดเทียน

ฉันจะกล่าวถึงเหตุการณ์ดังกล่าวจากชีวิตของปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรีย ในอเล็กซานเดรียของศตวรรษที่สามแม้กระทั่งก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์โดยจักรวรรดิเมื่อไม่มีการกดขี่ข่มเหง แต่มีช่วงเวลาของการดำรงอยู่อย่างสงบผู้คนจำนวนมากรับบัพติสมา และปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรียซึ่งปรากฏตัวต่อผู้สืบทอดของเขาในเก้าอี้ตัวนี้พูดว่า: "ฟังนะ ทำไมคุณส่งถุงเปล่าจำนวนมากไปสวรรค์ให้เรา?" ถุงนั้นเปรียบเสมือนการรับบัพติศมา และในถุงนั้นคือบุคคล ดังนั้น กระเป๋าก็มาถึง พวกเขาปลดมันออก มองดู แต่บุคคลนั้นไม่อยู่ที่นั่น นั่นคือการส่งถุงเปล่าขึ้นสวรรค์เป็นทั้งบาปและอันตรายต่อพระพักตร์พระเจ้า และสำหรับสิ่งนี้เราจะต้องรับผิดชอบอย่างมาก ดังนั้น แค่ให้บัพติศมาโดยไม่ประกาศก็ไม่ยุติธรรม และในบางครั้งอาจถึงกับเสียหาย นั่นคือเหตุผลที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยอนุญาตสิ่งนี้

ที่งานมอสโคว์คริสต์มาสเร้ดดิ้งส์ปีนี้ ทั้งหมดนี้ถูกกล่าวถึงในหมวดคำสอน หมวดนี้นำโดยอาร์ชบิชอป Vikenty แห่ง Yekaterinburg และมีบาทหลวงท่านอื่นซึ่งเป็นนักบวชที่มีชื่อเสียงในวงโบสถ์ ดังนั้น ด้วยความพยายามร่วมกันของผู้เข้าร่วมหมวด จึงได้จัดทำเอกสารซึ่งถูกส่งไปยังสภาเถร เอกสารหยุดรับบัพติศมาโดยสมบูรณ์โดยไม่ต้องประกาศ ยิ่งกว่านั้น เอกสารนี้แนะนำคาชูเมนสี่สิบวัน การสนทนาที่สำนึกผิดกับพระสงฆ์ บัพติศมาโดยลงไปในน้ำทั้งตัวเต็มตัว และการมีส่วนร่วมของครูผู้สอนในชีวิตของคริสตจักร

โดยวิธีการที่ในคริสตจักรของเราที่บทสวดสำหรับ catechumens ชื่อของ catechumens จะถูกออกเสียง: "ให้เราอธิษฐานเผื่อ catechumens - Peter, Tatiana ฯลฯ - ว่าพระเจ้าทรงเมตตาพวกเขา" และแน่นอน ตามคำแนะนำของการอ่านการประสูติ อาจารย์ผู้สอนจะต้องเข้าร่วมพิธีสวดของ catechumens

- ทำไมสิ่งนี้จึงมีความสำคัญมาก?

หากครูสอนศาสนามีส่วนร่วมในชีวิตของพระศาสนจักรก่อนรับบัพติศมา นี่ถือเป็นหลักประกันที่เกือบจะสมบูรณ์ของการไปโบสถ์ของเขาหลังบัพติศมา เช่นเดียวกับการรับประกันว่าเราจะได้คริสเตียนที่แท้จริง ซึ่งเป็นนักบวชที่แท้จริง

แน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องสร้างภาพลวงตาว่าตอนนี้เราจะเริ่มต้นธุรกิจนี้และทุกอย่างจะผลิบานอย่างรวดเร็ว ไม่. ยิ่งไปกว่านั้น ฉันเข้าใจปัญหาอย่างถ่องแท้ว่าวันนี้คริสตจักรของเราเป็นเพียงแห่งเดียวในเมืองที่มีการสอนคำสอน แต่ก่อนอื่น ฉันหวังว่าวัดอื่นจะตามมา เพราะอธิการจะอวยพรอธิการคนใดก็ตามที่ประสงค์จะแนะนำคำสอนของคาชูเมนอย่างแน่นอน

และแน่นอน เป็นสิ่งสำคัญมากที่การสอนของ catechumens ในโบสถ์จะเริ่มต้นขึ้น เพราะไม่ว่ากรณีใดๆ โบสถ์แห่งนี้จะเป็นแบบอย่างซึ่งเป็นตัวบ่งชี้

- ดังนั้น การสอนคำสอนจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเวลาของเรา

ใช่. และจะต้องทำให้สำเร็จตามพระวจนะของพระคริสต์: "จงไปสร้างสาวกของทุกชาติให้บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์สอนพวกเขาให้สังเกตสิ่งที่เรามี ได้สั่งเจ้า” คำสอนนี้มีการพูดสองครั้ง: "ไปและทำให้สาวกของทุกชาติรับบัพติศมา" และ "สอนให้พวกเขารักษา" อีกครั้ง นี่คือคำสอนของผู้รับบัพติศมาและคำสอนของผู้ที่รับบัพติศมา

แนวความคิดในการเรียนรู้เป็นรากเหง้าของพระกิตติคุณและพระศาสนจักร พระเจ้าเองถูกเรียกว่าครู: พระองค์ไม่เพียงแต่เป็นพระผู้ช่วยให้รอด แต่ยังเป็นครูด้วย การทำให้บุคคลเป็นสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์เป็นสิ่งสำคัญมาก

เป็นที่ชัดเจนและการปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าการประกาศไม่ใช่ยาครอบจักรวาลสำหรับความเจ็บป่วยทั้งหมด บุคคลหนึ่งสามารถ ถ้าเขาได้รับคำสั่ง ให้ผ่านคำสอนและหลังจากรับบัพติศมา จะไม่ปรากฏอีกอย่างปลอดภัยในคริสตจักร - ด้วยผลลัพธ์เช่นเดียวกับที่ไม่มีคำสอน ใช่มันอาจจะเป็น ในที่นี้ หากเราพูดถึงเหตุผลอันสมควรในการกระทำของเรา ก็คือ: มีผู้หว่านคนหนึ่งออกไปหว่านพืช นี่คืองานของเรา และดินก็สามารถเป็นได้ทั้งหินและดี - และบ่อยครั้งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา แต่อย่างน้อย เราจะทำในสิ่งที่เราต้องทำ

Archpriest Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) เกิดในปี 1954 ในหมู่บ้าน Chumakovo เขต Novosibirsk ในตระกูล Heinrich และ Elena Fastov ชาวเยอรมันโปรเตสแตนต์ที่มีความเชื่ออย่างลึกซึ้ง ในปี 1938 ไฮน์ริช ฟาสต์ถูกจับ โดยถูกกล่าวหาว่าตั้งองค์กรต่อต้านการปฏิวัติ และหลังจากถูกคุมขังในค่ายนาน 10 ปี เขาถูกส่งตัวไปที่ "เนรเทศชั่วนิรันดร์" ในหมู่บ้าน Chumakovo ในฐานะ "ศัตรูของประชาชน" Elena Fast ติดตามสามีของเธอ หลังจากที่ลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินถูกหักล้าง พ่อของเขาได้รับการฟื้นฟูและครอบครัวย้ายไปคาซัคสถาน ในสภาพแวดล้อมแบบโปรเตสแตนต์เยอรมันที่เชื่อ วัยเด็กและเยาวชนของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ในอนาคต Fr. เจนนาดี้ เร็ว.

“ฟิสิกส์ชนะงานอดิเรกในวัยเด็กในด้านการวาดภาพ ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่แน่นอน และหลังเลิกเรียนฉันก็เข้าเรียนคณะฟิสิกส์ของมหาวิทยาลัยคารากันดา” คุณพ่อเล่า เกนนาดี. – ฉันชอบฟิสิกส์เชิงทฤษฎีมาก คำอธิบายทางคณิตศาสตร์ของกฎแห่งจักรวาลแห่งความงามอันน่าทึ่ง ฉันมีส่วนร่วมอย่างมากและมีความกระตือรือร้น แต่มีอีกชีวิตหนึ่งเกิดขึ้น...
…ฉันเติบโตขึ้นมาในครอบครัวและสิ่งแวดล้อมโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันที่มีความเชื่ออย่างลึกซึ้ง ความประทับใจที่สดใสในวัยเด็กของฉันคือพันธสัญญาใหม่ฉบับกระเป๋าเล็กๆ ซึ่งฉันได้รับเมื่ออายุสิบขวบและอ่านอย่างตะกละตะกลาม ซ่อนตัวจากเกมของเด็กที่มีเสียงดัง ตั้งแต่นั้นมา ฉันก็รักพระคำของพระเจ้าตลอดไป จากนั้นเมื่ออายุได้สิบขวบ ฉันก็หันไปหาพระเจ้าเป็นครั้งแรก และต่อมาเมื่อฉันมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ศรัทธาและวิทยาศาสตร์อาศัยอยู่ในฉันบางครั้งตัดกันและรวมเข้าด้วยกัน แต่ส่วนใหญ่แยกจากกันโดยแบ่งชีวิตของฉันเป็นสอง ...
ตอนสิ้นปีที่สี่ของฉัน ฉันถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยเนื่องจากความศรัทธาและความไม่น่าเชื่อถือทางการเมืองของฉัน อย่างไรก็ตามในปีเดียวกันเขาได้รับการฟื้นฟูที่มหาวิทยาลัย Tomsk หลังจากสำเร็จการศึกษาจากที่ในปี 1978 เขาถูกทิ้งให้เป็นลูกจ้างของภาควิชาฟิสิกส์เชิงทฤษฎี แต่หกเดือนต่อมา เขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนอีกครั้งเนื่องจากประกาศข่าวประเสริฐ...

ในช่วงปีสุดท้ายของฉันที่มหาวิทยาลัย ฉันได้ติดต่อกับ Holy Orthodoxy และตระหนักว่ามีเพียงในนั้นเท่านั้นที่ฉันสามารถพบความรอดของจิตวิญญาณของฉัน โลกมหัศจรรย์ใหม่ของคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เปิดออกต่อหน้าฉัน เป็นแหล่งพระคุณอันบริสุทธิ์ของพระเจ้าในศีลระลึกของศาสนจักร เมื่อเป็นนักเรียนปีห้า ฉันได้รับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตอนนี้ไม่มีความเป็นคู่ของศรัทธาและวิทยาศาสตร์อีกต่อไป จิตวิญญาณปรารถนาและปรารถนาเพียงเพื่อความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและการรับใช้ของพระคริสต์ ดังนั้น หลังจากที่ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยครั้งที่สอง ฉันก็จากโลกนี้ไปและไปรับใช้ที่โบสถ์ Russian Orthodox…”

คุณพ่อเกนนาดี ฟาสต์เปลี่ยนจากสามเณรโบสถ์ มัคนายกไปเป็นนักบวช-บาทหลวง เขารับใช้ในตำบลต่างๆ ของสาธารณรัฐตูวา ภูมิภาคเคเมโรโว แต่ทำพันธกิจหลักของเขาในพื้นที่กว้างใหญ่ของดินแดนครัสโนยาสค์

ใน Yeniseisk (เมืองเก่าเล็กๆ ทางตอนเหนือของดินแดน Krasnoyarsk) - ตั้งแต่ปี 1983 ที่นี่เขากลายเป็นอธิการของวิหารอัสสัมชัญโบราณ และจากนั้นเป็นคณบดีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของสังฆมณฑลครัสโนยาสค์-เยนิเซ ในปี 2528-2529 ถูกข่มเหงครั้งใหม่จากผู้มีอำนาจที่ไม่เชื่อพระเจ้า เจ็ดเดือนของการสอบสวน การค้นหา การสอบสวนอาจจบลงด้วยน้ำตาสำหรับนักบวชที่ "ไม่น่าเชื่อถือทางการเมือง" แต่ถึงเวลาแล้วสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่เปลี่ยนชะตากรรมของรัสเซียไปอย่างมาก ...

ทำหน้าที่เป็นพระสงฆ์และมีครอบครัวใหญ่ (เขาและแม่ลิเดียมีลูกห้าคน) คุณพ่อเกนนาดีสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา และสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก ที่นี่ในปี 1995 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในระดับผู้สมัครเทววิทยาในภาควิชาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม .

ในปี 1994 Dean Gennady Fast คนแรกในสังฆมณฑลและแห่งที่สองในรัสเซียได้เปิด Orthodox Progymnasium of Sts ไซริลและเมโทเดียส ตามเขาไปในคณบดีเดียวกันนักบวช Andrei Yurevich ลูกศิษย์ของเขาเปิดโรงยิมออร์โธดอกซ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จอห์นแห่งครอนสตัดท์ ระดับความรู้ของนักเรียนโรงยิมตรงตามข้อกำหนดทั้งหมดของกฎหมาย "เกี่ยวกับการศึกษา", "เฉพาะครูในโรงยิมเท่านั้นที่มีเมตตากว่าเล็กน้อยและวิชาขององค์ประกอบในโรงเรียนนั้นไม่ธรรมดา: การประดิษฐ์ตัวอักษร, กฎหมายของพระเจ้า, คริสตจักรสลาฟเก่า ลาติน"...
หลายคนมาที่ศรัทธาออร์โธดอกซ์หรือสร้างตัวเองขึ้นมาเนื่องจากการบรรยายของ Father Gennady ในห้องบรรยายออร์โธดอกซ์ที่หอสมุดวิทยาศาสตร์สากลแห่งดินแดนครัสโนยาสค์ซึ่งมีอยู่ตั้งแต่ปี 2534 จนถึงปัจจุบัน (2 การบรรยายต่อเดือน) ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้ชมในห้องบรรยายได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ตลอดหลายปีของการรับใช้พระสงฆ์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นมาพร้อมกับงานของนักศาสนศาสตร์ งานในหนังสือไม่เพียงแต่เกี่ยวกับศาสนศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ จิตวิญญาณ และการศึกษาด้วย ซึ่งบางเล่มเขียนขึ้นโดยปราศจากความหวังใดๆ ที่ตีพิมพ์. แต่การล่มสลายของระบอบเผด็จการอเทวนิยมแบบเผด็จการก็เปลี่ยนชะตากรรมของหนังสือเหล่านี้เช่นกัน
สำนักพิมพ์ไม่แสวงหากำไร Krasnoyarsk Orthodox "Yenisei Blagovest" (http://www.enisey.name.ru) ตีพิมพ์หนังสือต่อไปนี้โดย Fr. Gennady Fasta: “ลุกขึ้น นกฟีนิกซ์!” (1992) แสงและเงาของ Golgotha ​​​​(1993) บันไดสวรรค์ (1994) Orthodox Yeniseisk (1994) เจ็ดวันในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (1997) Lightning Zigzag ในวันที่ฝนตก (2002) เอกสารสารานุกรม: "คำอธิบายในหนังสือเพลงเพลงโซโลมอน" (2000) "คำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์" (2004), "Etudes on the Old Testament", เล่มที่หนึ่ง (2007), "Etudes on the Old Testament", เล่มที่สอง (2008), หนังสือ "คำอธิบายเกี่ยวกับปัญญาจารย์" กำลังเตรียมสำหรับการตีพิมพ์ ในปี 2552

หนังสือของ Archpriest Gennady Fast ถูกแจกจ่ายไปยังหลายประเทศและหลายทวีป เสียงของนักเทศน์ออร์โธดอกซ์และนักศาสนศาสตร์ฟังจากส่วนลึกของรัสเซีย ผลักดันขอบเขต อาณาเขตและอุดมการณ์ เรียกร้องให้เกิดใหม่ของจิตวิญญาณของเรา เพื่อการเกิดใหม่ของปิตุภูมิออร์โธดอกซ์ของเรา เรียกหาพระคริสต์ เพื่อความสุขของพระคริสต์และ เพิ่มพูนศรัทธาในโลกของเรา

ในปี 2547 อาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งครัสโนยาสค์และเยนิเซได้นำเสนอนักศาสนศาสตร์ นักเทศน์ และผู้ประพันธ์ผลงานหลายชิ้นของนักบวชในโบสถ์อย่างเกนนาดี ฟาสต์ สู่รางวัลอันสูงส่ง - คำสั่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งเซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 2010 ตามพระราชกฤษฎีกาของผู้ทรงเกียรติ แอนโธนี อัครสังฆราชแห่งครัสโนยาสค์และเยนิเซ อัครสังฆราช Gennady Fast ถูกไล่ออกจากตำแหน่งประธานกรมศาสนาและคำสอนของสังฆมณฑล จากตำแหน่งคณบดีเขตโบสถ์เยนิเซและ จากตำแหน่งอธิการโบสถ์อัสสัมชัญหลังจากดำรงตำแหน่งอธิการบดียี่สิบเจ็ดปี

ได้เวลาเริ่มวิเคราะห์ความผิดพลาดของ Prot แล้ว เจนนาดี้ เร็ว. เป็นการดีกว่าที่จะเริ่มต้นด้วยบทความในวารสาร Patriarchate มอสโก - ในฉบับที่ 10 ตุลาคม 2010 หน้า 66-69 และในฉบับที่ 12 ธันวาคม 2553 หน้า 66-69 เนื่องจากพวกเขาเขียนโดยไม่มีความกระตือรือร้นในการโต้เถียงของจดหมายเปิดผนึกจึงถูกต้องและรอบคอบมากขึ้น การอ่านบทความครั้งแรกให้ภาพทั่วไปของกิจกรรมของคุณพ่อ รวดเร็ว เป็นกิจกรรมที่ต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมาก ก็สามารถเป็นพยานได้ (ดู รม. 10, 2) ว่า Prot. Gennady มีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ความกระตือรือร้นด้วยเหตุผล - นั่นคือคำถาม! ที่จะตอบมันที่มีสีสันมากขึ้นหรืออะไร? - ซิกแซกไปด้านข้างและพูดคุยเกี่ยวกับแฟชั่นของผู้หญิง เด็กหญิงและสตรีชาวออร์โธดอกซ์ควรปฏิบัติตามแฟชั่นหรือไม่ (แน่นอนว่าหากมีเงินทุนสำหรับเรื่องนี้)? นักบวชผู้มีปัญญาตอบดังนี้ ประการแรก ไม่ควรมีสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ในเสื้อผ้าและรูปลักษณ์ มิฉะนั้น พวกเขาสามารถแต่งตัวตามแฟชั่นได้ แต่เมื่อแฟชั่นได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้วเท่านั้น ทำไมแฟชั่นถึงเปลี่ยนไป? หากทุกคนแต่งตัวตามแฟชั่น สิ่งนี้จะทำให้ผู้หญิงจำนวนมากไม่มีหน้าตา เช่นเดียวกับเครื่องแบบทหารทำให้ทหารทุกคนดูเหมือนกัน คุณต้องแต่งตัวในชุดที่แปลกใหม่เพื่อให้โดดเด่นจากฝูงชนและดึงดูดความสนใจ มาแล้วแฟชั่นใหม่! ผู้หญิงออร์โธดอกซ์ไม่ควรมีความปรารถนาที่จะโดดเด่นจากฝูงชน ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถแต่งตัวตามแฟชั่นได้ก็ต่อเมื่อผู้หญิงส่วนใหญ่แต่งตัวตามแฟชั่นเท่านั้น หากคุณไม่ปฏิบัติตามแฟชั่นที่กำหนดไว้ สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาแตกต่างจากฝูงชนและดึงดูดความสนใจโดยไม่จำเป็นโดยสิ้นเชิง

ฉันห่างไกลจากความคิดที่ว่า Gennady ต้องการแยกตัวเองออกจากพื้นหลังสีเทาของนักบวชที่อยู่รายรอบ เขาอาจจะแค่ต้องการทำหน้าที่ของเขาในฐานะนักบวชอย่างขยันขันแข็งที่สุด ในช่วงอายุยังน้อย ฉันยังมีอาการเกินกำลังที่เกิดจากความปรารถนาแบบเดียวกัน สำหรับฉันดูเหมือนว่าเพื่อนร่วมงานของฉันกำลังลดตำแหน่งอย่างไม่ยุติธรรม - และฉันทำหน้าที่และปฏิบัติตามข้อกำหนดอย่างเต็มที่มากขึ้น โชคดีที่ถัดจากฉันคือนักบวชที่มีประสบการณ์ด้านพิธีกรรมและประสบการณ์ในค่าย พวกเขา - ตามคำบอกเล่าของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ - เห็นฉันขึ้นสวรรค์ ดึงขาของฉันแล้ววางฉันลงกับพื้น พวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันว่าฉันไม่ควรโดดเด่นจากพื้นหลังทั่วไป - มันอันตรายมาก! - และหากฉันพิจารณาถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงและแก้ไข ฉันต้องทำด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งและค่อยเป็นค่อยไป เห็นได้ชัดว่าถัดจาก Gennady Fast ไม่มีพี่เลี้ยงที่ฉลาดและเขาก็ขึ้นไปบนก้อนเมฆและสนุกสนานไปกับความกระตือรือร้นของเขาถึงกับหลงผิด - ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง

ในบทความเดือนตุลาคมโดย Prot. Gennady Fast สรุปลำดับของคำสอนที่จัดตั้งขึ้นใน Yeniseisk และลักษณะเฉพาะในการเฉลิมฉลองศีลล้างบาป ผู้ที่ต้องการรับบัพติศมาได้รับเชิญให้ฟังคำพูดเกี่ยวกับความเชื่อ - 6 หรือ 8 ระยะเวลาของพวกเขาคือสองชั่วโมง สำหรับผู้ที่ไม่มีถิ่นที่อยู่ จำนวนการสนทนาจะลดลง ขอแนะนำให้ไปโบสถ์ (ออกจากพิธีสวดหลังจากคำอุทานของ "ประกาศออกมา") อ่านพระกิตติคุณอย่างน้อยหนึ่งในสี่เล่ม ท่องจำคำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา" และหลักคำสอน ในตอนท้ายของการสอนคำสอน “งานฝ่ายวิญญาณที่ทำเพื่อเตรียมรับบัพติศมาถูกเปิดเผย ไม่ว่าชีวิตที่เป็นบาปจะถูกละทิ้งหรือไม่ก็ตาม” (หน้า 67) ความหมายตรงของวลีนี้ นิกายล้วนๆ: ฉันเป็นคนบาป แต่ฉันเชื่อในพระคริสต์ ฉันรับบัพติศมา - และตอนนี้ก็เป็นนักบุญ! แต่บางทีโอ G. Fast แสดงออกอย่างไม่ประสบความสำเร็จ แต่แนวคิดก็คือ ถ้าบุคคลไม่ต้องการละทิ้งชีวิตที่ชั่วร้าย แม้แต่บาป เขาไม่สามารถรับบัพติศมาได้ ดังนั้นการสอนคำสอนก็ไม่บรรลุเป้าหมาย แต่ถึงกระนั้น วลีข้างต้นก็ไม่ได้ตั้งใจ โดยเฉพาะจากชื่อบทความ: "จงไปสร้างสาวกของบรรดาประชาชาติ ให้บัพติศมาพวกเขา..." ชื่อเรื่องสะท้อนให้เห็นสองประเด็น: การเรียนรู้ (คำสอน) และบัพติศมา พระเจ้าตรัสต่างกัน: สอน (เพื่อให้บุคคลตระหนักถึงความจำเป็นในการรับบัพติศมา) ให้บัพติศมา จากนั้นจึงสอน (และเรียนรู้) อย่างต่อเนื่องเพื่อรักษาพระบัญญัติของพระคริสต์ โดยใช้ความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องจากพระองค์เอง ซึ่งสัญญาว่าจะอยู่กับเราจนถึงวันที่ เวลาสิ้นสุด (ดู มธ. 28, 19-20 ; เปรียบเทียบโรม 7:15-25) นั่นคือ บัพติศมา การล้างบาปดั้งเดิมและบาปในอดีตของฉัน ให้โอกาสฉันในการเอาชนะความบาปของฉัน แต่เพื่อที่จะตระหนักถึงโอกาสนี้ ฉันต้องต่อสู้ “ด้วยเลือด” “ต่อสู้กับบาป” (ดู ฮบ. 12 , 4).

ดังนั้น เราทุกคนจึงต้องศึกษาชีวิตคริสเตียนและต่อสู้ดิ้นรนในชีวิต นั่นคือความผิดพลาด Gennady ต้องการที่จะได้คนในอุดมคติ - ตามแนวคิดของเขา! - คริสตชนก่อนรับบัพติศมาจึงวาง แบกรับภาระหนักเกินทนบนไหล่ของ catechumens ปิดกั้นเส้นทางสู่บัพติศมาสำหรับผู้ที่ไม่สามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดได้ (เช่นพวกเขาทำงานสองหรือสามงานเพื่อเลี้ยงคนที่พวกเขารัก) โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคำสอนของพวกเขาเกี่ยวข้องกับ การเดินทางไกลมากหรือน้อย จริงสำหรับนักบวชนอกรีต Gennady ปล่อยตัว - ลดจำนวนการสนทนาตามคำสอน แต่แน่นอนว่าไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการสนทนาเดียวก่อนรับบัพติสมา

ตอนนี้เกี่ยวกับความแตกต่างด้านพิธีกรรมของบัพติศมา พวกเขาเริ่มต้นแม้ในระหว่างการสอน ก่อนจะมีเสียงอุทานว่า "ประกาศ ออกมา!" นักบวชที่อยู่ในคริสตจักรควรเข้าไปใกล้ธรรมาสน์และนักบวชออกจากแท่นบูชาอ่านออกเสียงคำอธิษฐานลับสำหรับ catechumens หลังจากนั้นพวกเขาออกจากโบสถ์ (หน้า 68)

มักจะรับบัพติศมาในแม่น้ำหรือทะเลสาบ มันเกิดขึ้นแม้ว่าจะไม่ค่อยบัพติศมาในหลุม "บัพติศมาในแม่น้ำหรือทะเลสาบเป็นงานพิเศษเสมอ"(หน้า 68) ข้าพเจ้าไม่สามารถเข้าใจนักบวชเก่าได้ว่าจะรักษาความเคารพต่อศีลศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่แห่งการรับบัพติศมาและการยืนยันได้อย่างไร (ดูภาพประกอบหน้า 67 ของ JMP) “ในเวลาบัพติศมา นักบวชจะอธิบายการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์แต่ละครั้ง” ซึ่งน่าจะทำลายความคารวะในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์มากยิ่งขึ้นไปอีก "บางครั้งพิธีบัพติศมาโดยการมีส่วนร่วมของทั้งตำบล" นักบวชบางคนก็กล่าวในใจว่า “ฉันหวังว่าฉันจะรับบัพติศมาอีกครั้งในตอนนี้ แต่ ... สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น”(หน้า 69) ในความคิดของฉัน วลีนี้เป็นประโยคที่กล่าวถึงนวัตกรรมบัพติศมาของคุณพ่อ Gennady เร็ว: บัพติศมากลายเป็น "ในนามของ Fast". ระลึกถึงความขมขื่นของอัครสาวกกล่าวว่า: “คุณรับบัพติสมาในนามของ Pavlovo หรือไม่”(1 โครินธ์ 1:13) และโปรต เห็นได้ชัดว่า Gennady พอใจมากกับความเสียใจของนักบวชที่พวกเขาไม่สามารถรับบัพติศมาใหม่ได้

ตอนนี้เป็นเวลาที่จะพูดถึงความบาปหลักของบทความ - เกี่ยวกับการทำลายความเชื่อ "เกี่ยวกับการรับบัพติศมาเพียงครั้งเดียวเพื่อการปลดบาป" เปลือกนอกของศีลระลึก - คำสอนและลักษณะเฉพาะของการบวชเอง - ไม่เพียงแต่ปิดบัง แต่ยังพยายามทำลาย (กลายเป็นความว่างเปล่า) เนื้อหาภายในของศีลศักดิ์สิทธิ์ด้วย ในตอนต้นของบทความเดือนต.ค. Gennady, ZhMP มีข้อความต่อไปนี้: “บัพติศมาคือประตูของโบสถ์ ในสมัยของเรา ประตูเหล่านี้ตั้งตระหง่านอยู่ตามลำพังในทุ่งโล่ง ซึ่งก็คือโลก (เทียบ มธ. 13:38) และบรรดาผู้ที่ผ่านประตูเหล่านี้ก็พบว่าตนเองอยู่ในที่เดียวกันกับที่พวกเขาอยู่ ประตูไปสู่ที่ไหนเลย” (หน้า 66) การอ่านคำดูหมิ่นเหยียดหยามเช่นนี้เป็นเรื่องที่แย่มาก! พิธีรับบัพติศมาที่ยิ่งใหญ่คือประตูสู่ความว่างเปล่า! มันจะชัดเจนขึ้นถ้า Prot. เกนนาดีกล่าวว่าศีลระลึกใดๆ หากได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ถูกต้อง จะนำไปสู่การพิพากษาและการกล่าวโทษแทนความรอด แต่ไม่ มันก็แค่ "ประตูสู่ไม่มีที่ไหนเลย". และเป็นเรื่องที่เข้าใจยากว่าทำไมนักบวชที่รับบัพติศมา "ในที่ใดก็ตาม" ในวัยเด็กไม่ควรรับบัพติศมาอีก - แล้วในคริสตจักร วลีนี้สะท้อนถึงการหลงลืมพระเจ้าและพระคุณของพระองค์ซึ่งมีอยู่ในนักศาสนศาสตร์สมัยใหม่บางคน ท้ายที่สุด นักบวชเป็นเพียงเครื่องมือภายนอกสำหรับการแสดงศีลระลึก และผู้แสดงคือพระเจ้าเอง

ความด้อยของคำสอนใน Yeniseisk นั้นมากเกินไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความต้องการที่มากเกินไปในรูปลักษณ์ทางวิญญาณของผู้รับบัพติสมา - เขาจะต้องยังสมบูรณ์แบบ ก่อนบัพติศมา ดังนั้น คำสอนตาม Fast ทำให้บัพติศมาเกือบซ้ำซาก และบรรยากาศที่ไม่ธรรมดาของการรับบัพติศมาก็เปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วง จากภายในสู่ภายนอก. ในขณะเดียวกันก็มีการยืนยันว่าไม่มีภายนอกนี้ภายในก็ไม่มีอะไร! บทความดังกล่าวสามารถปรากฏในวารสาร Patriarchy ของมอสโก ออร์แกนที่พิมพ์อย่างเป็นทางการของศาสนจักรของเราได้อย่างไร

นอกจากนี้ยังมีความเสียหายต่อคำสอนแบบดันทุรังของคริสตจักรในบทความเดือนธันวาคม (JMP No. 12, December 2010, p. 66-69) โดย Prot. เจนนาดี้ เร็ว. ศรัทธาของเรา "ในคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและอัครสาวก" ถูกบิดเบือน ตามที่ระบุไว้ในบทบรรณาธิการ - ในบทความนี้ Fr. Fast "เสนอปรัชญาชีวิตชุมชนของเขา" ปรัชญานี้เป็นที่มาของข้อผิดพลาด จุดประสงค์ทั่วไปของบทความนี้คือเพื่อแสดงประโยชน์ของการแบ่งเขตของชุมชนเหนือเขตปกครองทั่วไป นี่คือวิทยานิพนธ์หลักของเธอ: "หนึ่งในคำอธิบายสำหรับที่มาของคำว่า "คริสตจักร" ยกให้เป็นคำภาษาละติน circus - "circle" ซึ่งเกิดขึ้นจากสาวกของพระคริสต์และรับรู้อย่างลึกลับในคริสตจักรของพระเจ้า พระเยซูคริสต์ทรงรวบรวมเหล่าสาวกและเกิดเป็นวงกลม เรื่องนี้เกิดขึ้นจริงเสมอในคริสตจักรของพระเจ้า ทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของวงกลมที่มีอยู่ในคริสตจักรมีประสบการณ์โดยผู้คนของพระเจ้าและกำหนดรูปแบบชีวิตคริสตจักร วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ Fasta ต้องแสดงให้เห็นถึงความเลวทรามของรูปแบบการจัดระเบียบตำบล (น่าจะเปิด) การเป็นพยาน (ดูบทความ) "ของความยากจนของจิตวิญญาณ" และ "ของการทำให้เป็นฆราวาสของคริสตจักร" ดังนั้น เขาจึงยืนหยัดเพื่อ “จัดระเบียบตำบลให้เป็นชุมชนอธิษฐาน-ศีลมหาสนิทและเผยแผ่ศาสนา” ซึ่งในความเห็นของเขาได้ฟื้นฟูโครงสร้างวงกลมของตำบล สิ่งนี้เกิดขึ้น “เมื่อตำบลรวมชาวออร์โธดอกซ์ในท้องที่ซึ่งเป็นผลมาจากพันธกิจของศิษยาภิบาลคนใดคนหนึ่งพัฒนาเป็นชุมชนที่มีชีวิตภายในและภายนอกที่โดดเด่น ตัวอย่างดังกล่าวมีให้เห็นแม้ในช่วงปีที่ยากลำบากของสหภาพโซเวียต” ในกรณีนี้ “การตระหนักรู้ในตนเองของชุมชนและการตระหนักรู้ในตนเองของตำบลปรากฏขึ้น วงเวียนนั้นเกิดขึ้นที่รวบรวมทุกคนไว้ด้วยกันรอบ ๆ พระคริสต์” (หน้า 66) เป็นคุณพ่อ เกนนาดีไม่ได้เห็นว่าชุมชนไม่ได้รวมตัวกันรอบๆ พระคริสต์ แต่อยู่รอบๆ ศิษยาภิบาล - ในกรณีนี้คือรอบๆ คุณพ่อ เร็ว?

ภาพของวงกลมไม่ได้ชัดเจนเท่าคุณพ่อ เจนนาดี้ เร็ว. ชาวมุสลิมกำลังเคลื่อนไหวเป็นวงกลมในการเต้นรำเหมือนทำสงคราม วงกลมอยู่ในความกระตือรือร้นของนิกายลึกลับและในการปฏิบัติไสยศาสตร์ ดังนั้นวงกลมเองไม่ได้พิสูจน์อะไร แต่ตรงกันข้าม แม้ว่า Abba Dorotheos จะทำให้เรามีภาพลักษณ์ของคริสตจักรเป็นวงกลม (ดู: Philokalia, vol. 2, Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, Ascetic Guides of Abba Dorotheus, p. 42, p. 617) แต่ภาพนี้ขัดกับปรัชญาชุมชนของคุณพ่อ เร็ว. ตามคำกล่าวของอับบา โดโรธีอุส คริสตจักรเป็นวงกลม โดยมีศูนย์กลางคือพระเจ้า จุดบนวงกลมคือคน หากพวกเขาไปหาพระเจ้า (ตามรัศมี!) พวกเขาก็เข้าใกล้กันมากขึ้น หากพวกเขาไปจากพระเจ้า (ในรัศมีรัศมี) พวกเขาก็ย้ายออกจากกัน มาเสริมรูปภาพที่ Abba Dorotheus ให้ไว้กันเถอะ - คุณสามารถขยับไปด้านข้างไปทางขวาหรือทางซ้ายได้ นั่นคือ แทนที่จะเคลื่อนเข้าหาพระเจ้า ผู้คนจะเคลื่อนเข้าหากัน ในขณะที่เคลื่อนตัวออกห่างจากผู้ที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา นี่คือวิธีสร้างชุมชนรอบ ๆ นักบวชผู้มีอำนาจ United Church แบ่งออกเป็นชุมชน - วงกลมซึ่งเป็นศูนย์กลาง - แทนที่จะเป็นพระเจ้า! - นักบวชผู้มีอำนาจ: นักบวช Georgy Kochetkov หรือนักบวช Gennady Fast

มันไม่ใช่จินตนาการของฉัน นี่คือแผนการที่แท้จริงของซาตานที่จะทำลายคริสตจักร.

ความหวังอันยิ่งใหญ่ในการคริสตจักรของประชาชนถูกวางไว้โดยบางคนใน ส่วนกลางอุปกรณ์ขาเข้า ดังที่เราเห็นข้างต้น ชุมชนไม่มีข้อได้เปรียบอันศักดิ์สิทธิ์เหนือตำบล เปรียบได้กับผลของมันเท่านั้น (ดู มธ. 7:16) อะไรคือความแตกต่างในทางปฏิบัติระหว่างชุมชนและตำบล? ความจริงที่ว่ามันกำหนดภาระผูกพันเพิ่มเติมให้กับสมาชิก พรอท. Gennady Fast ชี้ไปที่ชุมชนสองประเภท: ชุมชนเป้าหมายและชุมชนอภิบาล ตัวอย่างของชุมชนเป้าหมายคือชุมชนที่สร้างขึ้นโดยคุณพ่อ Arkady Shatov (ปัจจุบันคือ Bishop Panteleimon) ชุมชนพี่น้องแห่งความเมตตา หากมีเหตุผลบางอย่างที่ทำให้คนที่แข็งแรงและมีสุขภาพดีได้หยุดงานครอบครัวและหน้าที่การงาน (หรือหากมีอยู่ ก็จะมีเวลาว่างอย่างเป็นระบบ) ทำไมไม่ให้การดูแลและการงานของคุณไปในทางที่ดีล่ะ? ชุมชนอภิบาลก็มีสิทธิที่จะดำรงอยู่ได้หากไม่ครอบคลุมทั้งตำบล ตัวอย่างเช่น Batiushka เป็นโค้ชนิโกรก่อนที่จะรับตำแหน่ง จะดีมากถ้าคนหนุ่มสาวมารวมตัวกันเพื่อเตรียมตัวรับราชการทหาร แต่นั่นไม่ใช่ชุมชนที่ชุมนุมรอบหลวงพ่อ เจนนาดี้ เร็ว. เธอดูสมบูรณ์แบบสำหรับเขา อันที่จริงเธอน่าเกลียด ปมด้อยของชุมชนรอบพ่อ Gennady Fast และโดยทั่วไปแล้ว ความต่ำต้อยของชุมชน "อภิบาล" จะแสดงได้ดีที่สุดโดยการวิเคราะห์วลีจากบทความที่ยกย่องและโฆษณาชุมชนเดียวกันนี้ ฉันเตือนคุณ - นี่คือบทความ "ธันวาคม" ใน ZhMP Fr. Gennady ซึ่งมีชื่อที่สื่อความหมายได้ดีมาก: "พระเจ้าของเรายิ่งใหญ่และสวยงามเพียงใด!"

วัดรอบพระสงฆ์ผู้มีอำนาจ "เติบโตเป็นชุมชนที่มีชีวิตทั้งภายในและภายนอกที่เป็นต้นฉบับ" (หน้า 66) ความคิดริเริ่มและ "การเติบโต" นี้มีข้อบกพร่องอยู่แล้ว ตำบลนี้จึงไม่เหมือนกับที่อื่นๆ เนื่องจากเป็นการเตือนความจำของ: "พระเจ้า! ฉันขอบคุณที่ฉันไม่เหมือนคนอื่น!”(ลูกา 18:11). และถ้าคริสเตียนที่มีมโนธรรมละเอียดอ่อนไม่ต้องการที่จะยอมรับการเติบโตนี้ เขาจะถูกประกาศให้เป็นคนแปลกหน้าสำหรับพระคริสต์และเป็นคนนอกของคริสตจักร (ดูย่อหน้าใน "การคัดกรอง" - หน้า 67 คอลัมน์กลาง)

อ่านต่อ. วาทกรรมเกี่ยวกับการสารภาพ “พระภิกษุสงฆ์ได้รับคำสั่งสอนอภิบาล บำเพ็ญตบะ… อันเป็นผลจากการบำเพ็ญภาวนาเช่นนี้ ตำบลย่อม… เริ่มมีชุมชนบางรูปแบบ” (หน้า 67) คำสารภาพไม่ว่าจะนานและสวยงามเพียงใด สามารถสร้างชุมชนได้ก็ต่อเมื่อศิษยาภิบาลไม่พอใจกับบทบาทเจียมเนื้อเจียมตัวในการเป็นพยานในการสารภาพบาป (ตามที่คริสตจักรสอนเขาว่า “ฉันเป็นเพียงพยาน”) แต่ดูเหมือนบทบาทของชีวิตจิตวิญญาณที่มีประสบการณ์ของผู้อาวุโสในอาราม เขาไม่ใช่แค่นักบวช แต่เป็น “พ่อฝ่ายวิญญาณ!” (รุ่นพี่) ที่ชุมนุมรอบตัวเขา ไม่ใช่แค่นักบวช แต่เป็น "ลูกทางจิตวิญญาณ" และคนที่กลัวที่จะมอบตัวเองให้เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของเขา - คนนั้นถูกกำจัด!

ไกลออกไป. “ตำบลได้กลายเป็นโรงเรียนแห่งความกตัญญูสำหรับเรา และในวันหยุดและวันธรรมดา ... มีการอ่านหนังสือพระคัมภีร์บางเล่ม (เช่น Apocalypse) พระสงฆ์อ่านข้อความและแสดงความคิดเห็น” (หน้า 67) Apocalypse เป็นหนังสือที่ลึกลับและยากซึ่งไม่ใช่นักปราชญ์อย่างคุณพ่อ เกนนาดี พวกเขาคอหัก แต่สิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไปนั้นแย่ยิ่งกว่า ฆราวาสยังได้รับเชิญให้แปล “ในเย็นวันอาทิตย์… มีการพูดในวันอาทิตย์สองชั่วโมง… มีการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การสนทนานำโดยนักบวช และบรรดาผู้ที่อยู่ในที่นี้อภิปรายข้อความอย่างเสรี... นักบวชดังกล่าวไม่ได้จำกัดอยู่เพียงออร์ทอดอกซ์ทุกวัน พระคัมภีร์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เปิดเผยแก่พวกเขาถึงความศรัทธาอันลึกซึ้งของเรา” (หน้า 68)

เราเป็นอย่างไรกับคุณพ่อ Gennady ได้รับการสอนในโรงเรียนเทววิทยา - หลักการของการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฟรีเป็นหลักการพื้นฐานของโปรเตสแตนต์ (อีกครั้ง - วลาดีกาแอนโธนีอยู่ในการประณามของเขาอย่างไร!) หลักการนี้ก่อให้เกิดนิกายจำนวนมาก พวกเขาถึงแม้บางครั้งความโง่เขลาอย่างชัดแจ้งในการตีความพระคัมภีร์โดยเสรี พวกเขาก็มีพลังที่น่าอิจฉา ซึ่งเป็นหายนะสำหรับผู้ที่ติดอยู่ในตาข่าย ตัวอย่างคือวิลเลียม มิลเลอร์ ผู้ก่อตั้งนิกายมิชชั่น เช่นเดียวกับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์หลายคน - และเขาเริ่มต้นจากการเป็นผู้อาวุโสของแบ๊บติสต์ - เขาเชื่อว่าก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย พระคริสต์จะเสด็จมาที่โลกในช่วงสหัสวรรษ คำสอนนี้ถูกประณามจากจิตใจที่ประนีประนอมของพระศาสนจักร แต่พระศาสนจักรไม่ใช่พระราชกฤษฎีกาสำหรับนักแปลพระคัมภีร์ฟรี! ดังนั้นมิลเลอร์จึงคิดว่า - เมื่อใด (การเสด็จมา) ของพระคริสต์จะเสด็จมา ในผู้เผยพระวจนะดาเนียล ท่านอ่านว่า “นานเท่าไหร่…ศาลเจ้ากับกองทัพจะถูกเหยียบย่ำ … สองพันสามร้อยยามค่ำและเช้า”(ดานิ. 8:13-14). และผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล - “วันสำหรับปี วันสำหรับปีที่เราได้ตั้งไว้สำหรับเธอ”(อสค. 4, 6) รวมข้อความเหล่านี้ (ซึ่งจริง ๆ แล้วอ้างถึงเหตุการณ์ต่าง ๆ ) เขาตัดสินใจว่าการเสด็จมาของพระคริสต์ควรจะเป็น 2,300 ปีหลังจากที่ดาเนียลพูดคำทำนายของเขานั่นคือ ในปี พ.ศ. 2397 รวบรวมผู้ติดตามของเขา - และพวกเขากำลังรอพระคริสต์ในชุดสีขาวพร้อมเทียนที่จุดไฟ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Adventus จะไม่เกิดขึ้น แต่นิกาย Adventist ก็ประสบความสำเร็จมาจนถึงทุกวันนี้ มันอันตรายมากที่จะตีความพระคัมภีร์อย่างอิสระ!

และแน่นอนว่าการมาของหลวงพ่อ Fasta ซึ่งเติบโตเป็นชุมชนดั้งเดิม ขาดไม่ได้ เอกลักษณ์ทางพิธีกรรม. ดังนั้นอัครสาวกจึงอ่านเป็นภาษารัสเซีย พระกิตติคุณกำลังเผชิญหน้าผู้คน แม้ว่าตามกฎที่ยอมรับโดยทั่วไป จะอนุญาตเพียงปีละครั้ง - ในตอนเย็นของวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ ที่สวดมนต์หลังพระวรสารและคำเทศนา - คำร้องพิเศษในหัวข้อของคำสอนเพียงกล่าวว่า โน้ตประกอบด้วยชื่อไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังต้องการและการขอบคุณ (ฟังดูน่าสนใจแค่ไหน: ผู้รับใช้ของพระเจ้า Andrey ขอบคุณพระเจ้าสำหรับรถที่ซื้อมา หากเป็นในสมัยโซเวียตสามารถได้ยินคำอธิษฐานเช่นนี้: คนรับใช้ของพระเจ้าอีวาน ขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าเพื่อสอบผ่านวิทยาศาสตร์ต่ำช้า) ที่เครื่องหมายอัศเจรีย์ "เรามารักกัน ... " ตามตัวอย่างของ Kochetkovites การจูบซึ่งกันและกันเริ่มต้นขึ้น - อย่างไรก็ตามพี่น้องชายหญิง นั่นคือชุมชนดั้งเดิม! ฉันรู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับการอ่านคำอธิษฐาน "พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์" ในภาษาฮีบรูโดยนักบวช ในฐานะที่เป็นภาษาของการนมัสการออร์โธดอกซ์ ชาวยิวเสียชีวิตก่อนสิ้นศตวรรษที่ 2 เนื่องจากชาวยิวออร์โธดอกซ์ถูกกำจัดโดยผู้ข่มเหง ชาวยิวที่รับบัพติศมาใหม่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรของชนชาติเหล่านี้ และเพลงสวด "พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์" ก็ปรากฏภายใต้ปรมาจารย์ Proclus นั่นคือสองหรือสามศตวรรษต่อมา เหตุใดจึงต้องมีการแปลคำอธิษฐานเป็นภาษาฮีบรูเทียม และถ้าผู้รู้ต้องการอธิษฐานเช่นนั้น เหตุใดจึงต้องแจ้งให้คริสตจักรรัสเซียทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ผ่านวารสาร Patriarchate มอสโก มันคล้ายกับเข็มกลัดแวววาวในชุดแฟชั่นนิสต้า - ให้ทุกคนให้ความสนใจและอิจฉา! แม้ว่าบางที นี่อาจเป็นอีกคำตำหนิสำหรับ Vladyka Anthony - ศิษยาภิบาลที่มีการศึกษาสูงที่สังฆมณฑลของเขาสูญเสียไป!

น่าเสียดายที่พรอต Gennady Fast ไม่ได้พัฒนาเอกลักษณ์ของตัวเอง แต่เกี่ยวข้องกับนักบวชของเขาในกระบวนการนี้ “ควรสังเกตไว้” เขาเขียน “ว่าไม่มีคำสั่งของเจ้าอาวาสแนะนำสิ่งใดเลย แม่น้ำหาเส้นทางของมันเอง ไม่ได้ชี้นำ” (หน้า 69) ปล่อยให้เป็นไปตามมโนธรรมของหลวงพ่อ คำพูดของ Gennady คือการปฏิรูปในตำบลเกิดขึ้นเองโดยปราศจากความพยายามชี้แนะของเขา ปัญหาคือนักบวชสามารถ - ตอนนี้หลังจากการจากไปของคุณพ่อ Fasta ไปยังสังฆมณฑลอื่น - เพื่อทำให้เกิดความแตกแยก ถึงแม้ว่าในความเป็นจริง จะมีหรือไม่มีก็ตาม พวกเขาก็แยกทางกันแล้ว เพราะพวกเขาตกอยู่ภายใต้คำสาบาน สมเด็จพระสังฆราชทิกรณ์. ในการอุทธรณ์ของเขาลงวันที่ 4/17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2464 ระบุการเปลี่ยนแปลงโดยไม่ได้รับอนุญาตในการรับใช้ที่เขาได้รับรู้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ส่วนพิธีกรรมจากพระวจนะของพระเจ้าไม่อ่านในโบสถ์สลาฟนิก", "คำอุทานไม่เด่นชัด ในมิสซา” “คำอธิษฐานที่ควรอ่านอย่างลับๆ ให้อ่านออกเสียง” ฯลฯ) เขากล่าวว่า “สำหรับการละเมิดกฎบัตรของคริสตจักรและความจงใจของบุคคลในการแสดง ไม่มีและไม่สามารถเป็นพรของเราได้"(Blessed Fire, 2010, No. 20, p. 3).

* * *

แยกจากกัน เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงสองสิ่งที่ฉันได้เขียนไปแล้วก่อนหน้านี้ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึง ประการแรกคือคำถามเกี่ยวกับความถี่ของการมีส่วนร่วมและการเตรียมตัว สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูบทความของฉัน “The True Meaning of Modern Propaganda of Extra-Frequent Communion” (Holy Fire, 2007, No. 16, pp. 3-18)

ประการที่สองต้องมีคำพูด: “ Holy Chalice ทรุดโทรม และเราทุกคนอยู่กับพระคริสต์และอยู่ด้วยกันตลอดไปในพระคริสต์! วงกลมของคริสตจักร Sanctus Circus นี้ปิดลงโดยศูนย์กลางในพระคริสต์” (JMP, 2010, No. 12, p. 69) คำพูดนี้พูดถึงอะไร? แสดงให้เห็นว่าชุมชนที่ก่อตัวขึ้นรอบๆ ไม่ใช่พระคริสต์ แต่เป็น Prot Gennady Fast - ในที่สุด "ปิดด้วยศูนย์กลางในพระคริสต์" นี้ - ลัทธินอกรีตของ Protopresbyter Alexander Schmemannเฉพาะที่นี่เท่านั้นที่เป็นสูตรที่ตรงไปตรงมามากขึ้น พูดต่อต้านบาปนี้ในครั้งเดียว นักบวช Michael Pomazansky(บทความของเขา "Ecumenics Against the Background of Orthodox Liturgy" ตีพิมพ์ในวารสาร "Blessed Fire", 2004, No. 12, pp. 96-109) พรอท. ไมเคิลเขียนว่า: “บุคคลที่ทำให้ความสำคัญของศีลระลึกของศีลมหาสนิทบริสุทธิ์ขึ้น กล่าวคือ ความหมายของไม่เพียงแต่การรวมตัวของผู้เชื่อในหมู่พวกเขาเอง แต่เหนือสิ่งอื่นใดการรวมกันของผู้เชื่อแต่ละคนกับพระคริสต์นั้น อัครสาวกได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในบทที่ 10-11 ของสาส์นฉบับที่ 1 ถึงชาวโครินธ์” (หน้า 101) นั่นคือในตอนแรกคือการรวมตัวกับพระคริสต์ในประการที่สอง - เป็นผล! - เชื่อมต่อซึ่งกันและกัน Schmemann และ Fast พูดตรงกันข้าม - การก่อตัวของชุมชนก่อนและจากนั้น - ชุมชนทั้งหมดเข้าด้วยกัน! - รวมเข้ากับพระคริสต์ (หรือ - ซึ่งเหมือนกัน! - ให้พระคริสต์เป็นศูนย์กลางของชุมชนที่สร้างขึ้นแล้ว) พ่อ Michael Pomazansky อาศัยคำพูดของอัครสาวก: “ผู้ที่กินและดื่มอย่างไม่สมควร เขากินและดื่มการกล่าวโทษตัวเอง”(1 โครินธ์ 11, 29) กล่าวว่าหากการประณามเป็นเรื่องของปัจเจก ดังนั้น “การยอมรับอย่างมีค่าควรของพวกเขาก็บรรลุการชำระให้บริสุทธิ์ของแต่ละคน” กล่าวคือ การรวมกันเป็นรายบุคคลกับพระคริสต์เป็นหลัก และความสามัคคีของผู้เชื่อในคริสตจักร (ในที่เดียว คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก - และไม่ใช่ในชุมชนเดียว) - รอง เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ Abba Dorotheos พูดในสิ่งเดียวกัน: ยิ่งใกล้ชิดกับพระคริสต์มากเท่าไหร่ก็ยิ่งใกล้ชิดกันมากขึ้นเท่านั้น (และไม่ใช่ในทางกลับกัน ยิ่งสนิทกันมากขึ้น ยิ่งใกล้ชิดพระคริสต์มากขึ้นเท่านั้น เพราะด้วยวิธีนี้ เราสามารถเบียดเสียดกัน - ชุมชน! - นอกจากพระคริสต์). พระเจ้าพระเยซูคริสต์เองทรงยกตัวอย่างแนวคิดเดียวกันนี้ด้วยตัวอย่างที่เด่นชัด เขาทำสิ่งนี้ทันทีหลังจากพระกระยาหารมื้อสุดท้าย - นั่นคือหลังจากการเข้าร่วมครั้งแรกของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เมื่อออกมาจากพระกระยาหาร พระองค์ (อาจ) เห็นเถาองุ่นและชี้ให้อัครสาวกดู (ดู ยอห์น 15:1-8) นักสื่อสาร - กิ่งก้านบนเถาวัลย์ - พระคริสต์แล้วพระบิดาบนสวรรค์ - ทีละคน! - เขาแยกกิ่งก้านเหล่านี้: เขาตัดกิ่งออกเพื่อให้เกิดผลมากขึ้น เขาตัดกิ่งอื่นที่ไม่เกิดผล และเมื่อมันแห้ง เขาก็โยนมันลงในไฟ มาต่อกันที่ภาพเลยครับ ชุมชนเป็นไม้กวาดของกิ่งก้าน ไม้กวาดทั้งหมดไม่ได้ต่อกิ่งเข้ากับเถาวัลย์ - ต้องแยกชิ้นส่วนออกเป็นกิ่งและต่อกิ่งเข้ากับเถาวัลย์ - พระคริสต์แยกกัน จากนั้นพวกเขาจะกินน้ำผลไม้ของเถาวัลย์และรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยมันและด้วยเหตุนี้จึงเข้าด้วยกัน และความสามัคคีของไม้กวาดก็บริสุทธิ์ ภายนอก- มันถูกสร้างขึ้นโดยเชือกที่ผูกไว้. นี่คือเนื้อหาและความหมายของลัทธินอกรีตของชุมชนสงฆ์ที่เทศน์โดยคุณพ่อ Schmemann และดำเนินการโดยคุณพ่อ Kochetkov โอ้ รวดเร็วและอื่น ๆ

ปฏิกิริยาของผู้เชื่อที่รักษาสัญชาตญาณที่ถูกต้องของศรัทธาที่แท้จริงนั้นเป็นไปตามธรรมชาติ: เป็นไปได้ไหมที่จะไปโบสถ์ที่มีการกำหนดคำสั่งของชุมชน "ดั้งเดิม" ขึ้น? นักบวชแก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีต่างๆ อย่างไร - เราเห็นในตัวอย่างของชุมชน Kochetkov (ดู: Holy Fire, 2007, No. 16, pp. 61, 62 และ 65 เช่นเดียวกับ: Holy Fire, 2010, No. 20 , หน้า 34-35). จริงอยู่ พวกเขามีการตรวจคัดกรองนักบวช - บางครั้งนี่เป็นข้อกำหนดของชาว Kochetkovites เอง: “ถ้าคุณมาที่คริสตจักรของเราอีกครั้ง คุณจะไม่มีชีวิตอยู่” (Blessed Fire, No. 20, p. 35) อย่างสงบสุขกว่านี้เกิดขึ้นในโบสถ์ของอาร์คบิชอปโจนาธาน (เยเลตสกี้): "กลุ่มบุคคลผู้สูงศักดิ์ "จากไป" ชุมชนของเขา ... แต่คริสตจักรถูกเติมเต็มด้วยชายและหญิงในวัยหนุ่มสาวและวัยกลางคน" (Blessed Fire, ลำดับที่ 20 หน้า 21) กระบวนการเดียวกันกำลังเกิดขึ้น (กำลังเกิดขึ้น!) ในชุมชนของคุณพ่อ เจนนาดี้ เร็ว. นี่คือสิ่งที่เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “การละทิ้งนักบวชบางคนเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่ดี? ไม่ใช่หน้าที่ของนักบวชที่จะดึงดูดผู้คนด้วยวิธีการใด ๆ ? (JMP, 2010, No. 12, p. 67). อาจไม่จำเป็นต้องดึงดูด (โดยเฉพาะ "ด้วยวิธีใดก็ตาม") สิ่งสำคัญคือต้องไม่เหินห่าง แม้จะเป็นเพียงคนที่อยากรู้อยากเห็น หากเขาไม่ได้เป็นศัตรูกับศาสนจักร แต่การที่จะกีดกันนักบวชที่มีเหตุผลที่สุดด้วยการละเมิดกฎบัตรนั้นเป็นอาชญากรรมอยู่แล้ว! การประกาศว่าพวกเขาเป็นคนต่างด้าวในศาสนจักรถือเป็นความผิดทางอาญา รวดเร็ว: “การดึงดูดและการออกกลางคันเป็นกระบวนการสองทาง บรรดาผู้ที่พระบิดาทรงนำจะถูกดึงดูดมาหาพระคริสต์ (เทียบ ยอห์น 6:44) ในขณะที่ผู้ที่พรากจากพระองค์ “พระวจนะนี้ช่างโหดร้าย” (ยอห์น 6:60)” (ibid.)

การอ่านคำปราศรัยดูหมิ่นดูหมิ่นเหล่านี้ในวารสาร Patriarchate มอสโกซึ่งได้รับการออกแบบให้เป็นแบบจำลองของสื่อออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องที่แย่มาก รูหนอนบางชนิดโผล่ขึ้นมาในที่ทำงานของเขา บรรณาธิการบางคนเห็นอกเห็นใจและพยายามช่วยเหลือนักปฏิรูปอย่างจริงจัง John Krestyankin พยายามทำลายคริสตจักร การรุกแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในกองบรรณาธิการของวารสาร Neskuchny Sad ในฉบับที่ 2 ของปี 2554 มีการจัดพิมพ์บทความที่มีคารมคมคายว่า "นักปฏิรูปไม่ชอบการปฏิรูป" จุดประสงค์ของบทความนี้เพื่อแยกนักปฏิรูปยุคใหม่โดยเฉพาะนักแปลบริการของพระเจ้าเป็นภาษารัสเซียจากนักปรับปรุงใหม่ในศตวรรษที่ 20 ที่ประนีประนอมตัวเอง คำตอบของบทความนี้มีอยู่แล้วในบทความที่ยอดเยี่ยมโดยนักบวชตอนนี้ นักบวชคอนสแตนติน บูเฟเยฟ“ ผู้เฒ่าเซอร์จิอุส, ปฏิรูปและการปฏิรูปที่ล้มเหลวของคริสตจักรรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20” (Holy Fire, 2001, No. 6, pp. 65-85) แต่ความเท็จของบทความในนิตยสาร Neskuchny Sad นั้นมองเห็นได้แม้ในเนื้อความของมัน ระบุว่าสภาปฏิสังขรณ์ปี 1923 นอกเหนือจากกฤษฎีกาว่าด้วยสังฆราชที่แต่งงานแล้วและการแต่งงานครั้งที่สองของพระสงฆ์ ได้เรียกร้องให้นักปฏิรูปแสดงความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ในการบูชา การเรียกนี้ดำเนินการโดยนักปฏิรูปการบูชาสมัยใหม่โดยให้เหตุผลกับชื่อของพวกเขา - neo-renovators. ดังนั้น ถ้อยคำที่น่าเกรงขามของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์จึงค่อนข้างใช้ได้กับผู้เขียนบทความ: “วิบัติแก่ผู้ที่ ... ให้เกียรติความมืดแทนความสว่าง และความสว่างแทนความมืด”(อิสยาห์ 5:20)

แต่ในใจฉัน ฉันยังนึกไม่ออก Gennady Fast บนกระดานเดียวกันกับ Kochetkov ติดสินบนความไร้เดียงสาของเขา จำเป็นต้องอวดข้อความของชาวยิวในคำอธิษฐาน "พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์"! ความไร้เดียงสานี้ชัดเจนยิ่งขึ้นใน "จดหมายเปิดผนึก" ของเขาซึ่งคล้ายกับความไร้เหตุผลกับการทะเลาะวิวาทของเด็ก “ จดหมายเปิดผนึก” เป็นการตอบกลับบทความโดยอาร์คบิชอปแห่งครัสโนยาสค์และเยนิเซแอนโธนี“ ดูว่าคุณเดินอันตรายแค่ไหน” - บทความที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา (. - บันทึก. เอ็ด.) เราสามารถตัดสินเนื้อหาได้จาก "จดหมายเปิดผนึก" โดย Prot เท่านั้น เร็ว. มันมี 12 คะแนนเป็นคำตอบสำหรับ 12 การประณามของ Vladyka Anthony ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามแบบแผนเดียวกัน: ประการแรกสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นหรือเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและประการที่สองทำอย่างถูกต้อง รายการจัดเรียงตามลำดับความสำคัญจากมากไปหาน้อยและเราจะพิจารณาตามลำดับจากน้อยไปมากนั่นคือจากที่สิบสองถึงอันดับแรก