Skýti - stručne. Rusi nie sú Slovania Čo sú Skýti

D. Raevsky, doktor historických vied.

Skýtski bojovníci. Tento detail obrázku na miske z mohyly Gaimanov Mogila názorne demonštruje kaukazský typ Skýtov. IV. Storočie pred n. L. X.

Fragment zlatého puzdra obradného meča. Na ich výzdobe je badateľný silný vplyv asýrsko -urartského umenia - výsledok ťažení Skýtov v juhozápadnej Ázii. Barrow Cast (Melgunovsky). Koniec 7. storočia pred n. L. X.

Kostený lícnik, zdobený v „zvieracom štýle“. Stredný Dneper. VI storočie pred n. L. X.

Bronzová hlavica. Ulsky Kurgan (Kubánska oblasť). VI storočie pred n. L. X.

Bronzové konské čelo. Prikuban. V storočie pred n. L. X.

Strieborná nádoba s poľovníckou scénou. Kurgan Kul-Oba. IV. Storočie pred n. L. X.

Bronzová kadidelnica. Kurgan Chertomlyk. IV. Storočie pred n. L. X.

Takéto kotly sú neoddeliteľnou súčasťou života nomádov. Dolný Dneper. V-IV storočia pred n. L.

"Panter". Bronzová tabuľa z hrobky Arzhan (Tuva). Pravdepodobne 7. storočie pred n. L. Nálezy, ktoré priniesli vykopávku Arzhanskej mohyly, umožnili niektorým vedcom umiestniť rodisko umenia „zvieracieho štýlu“ do Strednej Ázie.

Chov koní je základom ekonomiky kočovných Skýtov. Skýt s koňom. Detail výzdoby striebornej amfory z mohyly Chertomlyk. IV. Storočie pred n. L. X.

Medzi mnohými národmi, ktoré kedysi obývali územie dnešného Ruska a potom zmizli z historickej arény, boli Skýti, ktorí žili v 1. tisícročí pred n. v stepiach Čierneho mora, Azova a Ciscaucasia, stoja trochu oddelene a priťahujú možno najväčšiu pozornosť. Určujú to dlho zažité predstavy o zvláštnom historickom spojení medzi Skýtiou a Ruskom.

Táto romantická verzia, zdedená zo vzdialených historických epoch, už dlho žije v našej literárnej tradícii. „Moji vzdialení predkovia!“ - Valery Bryusov sa vo svojich básňach obrátil na Skýtov. A takmer každý pozná riadky Alexandra Bloka:

Áno, sme Skýti! Áno, Ázijci sme
So šikmými a chamtivými očami!

Myšlienka „šikmých očí“ Scythian je úprimným anachronizmom v perách básnika. V prvej tretine 19. storočia, keď boli v starovekých pohrebiskách čiernomorského regiónu prvýkrát nájdené spoľahlivé obrázky Skýtov, získala veda neodškriepiteľné dôkazy o tom, že tento ľud patril Kaukazom. Jedným z prvých a najzaujímavejších nálezov je slávna elektrická nádoba (vyrobená z prírodnej zliatiny zlata a striebra). Bol objavený v roku 1830 pri náhodných vykopávkach skýtskej mohyly Kul-oba v blízkosti moderného Kerča (teraz je uložený v špeciálnom sklade štátnej Ermitáže). Tváre siedmich postáv zobrazených na tomto plavidle vykonal nemenovaný helénsky majster s maximálnou starostlivosťou. Stačí sa na ne pozrieť, aby ste zistili úplnú nejednotnosť predstavy Scythiana ako majiteľa „šikmých očí“.

Aký bol dôvod tohto vnímania Skýtov v básnikovej mysli? Zdá sa, že stabilný obraz čiernomorskej stepi - tohto druhu chodby, po ktorej sa vlny Európy ázijských dobyvateľov valili po Európe jeden za druhým. Mnohí z nich skutočne patrili k mongoloidnej rase. A hoci história týchto kmeňov siaha oveľa neskôr, než do doby Skýtov, nútilo to však vnímať Skýtov ako jednu z týchto vĺn. Táto myšlienka bola navyše „spracovaná“ nielen analógiou so stredovekom, ale aj pomerne početnými priamymi dôkazmi antických autorov o pôvode Skýtov.

Skýti sa na historickej scéne objavili v 7. storočí pred n. Práve vtedy sa staroveký svet, ktorému vďačíme za väčšinu informácií o tomto ľude, dostal do skutočného kontaktu so Skýtmi. Tento kontakt navyše prebiehal takmer súčasne na dvoch rôznych „historických cestách“. V tom storočí grécki kolonisti, ktorí prenikli pri hľadaní pôdy vhodnej na osídlenie v najrozmanitejších oblastiach južnej Európy a západnej Ázie, začali rozvíjať severné a severovýchodné pobrežie Pontus Euxine - Čierne more. Tu sa usadili v bezprostrednej blízkosti Skýtov. Spomienku na túto kolonizáciu uchovávajú ruiny starovekých gréckych miest čiernomorského regiónu - Olbia (blízko moderného Ochakova), Tyra (v dolnom toku Dnestra), Panticapaeum (na mieste moderného Kerča) a ďalšie. . Pri vykopávkach týchto miest sa nachádzajú rôzne stopy po kontaktoch ich obyvateľstva so Skýtmi. Ale na druhej strane, súčasne, Skýti, ktorí bojovali proti krajinám Blízkeho východu, sa dostali do Malej Ázie a ocitli sa v zornom poli obyvateľov helénskych miest na jeho západnom pobreží - Iónie . Do tejto doby patria prvé informácie o Skýtoch, zaznamenané v gréckej literatúre.

Keď sa Heléni usadili v severnom čiernomorskom regióne, staroveké Grécko sa zoznámilo s inými východoeurópskymi národmi a ich východnými susedmi. Skýti však zostali v zastúpení starovekého sveta ako akéhosi symbolu severnej časti obývanej krajiny. Niektorí starovekí autori - napríklad historik 4. storočia pred n Ephorus, opisujúci túto krajinu, ju predstavoval ako akýsi štvoruholník, ktorého každá strana je spojená s jedným z najznámejších národov: severné oblasti podľa obrázku, ktorý namaľoval, obývajú Skýti, zatiaľ čo južné, západné a východnými oblasťami sú Etiópčania, Kelti a Indiáni ... Z tohto dôvodu získalo meno Skýtov v starovekom svete zovšeobecňujúci význam a často sa uplatňovalo na najrozmanitejšie národy severnej a severovýchodnej Eurázie. Grécki a rímski autori niekedy označovali ako Scythia celý priestor ležiaci medzi oblasťou obývanou skutočnými historickými Skýtmi v oblasti Čierneho mora a krajinou mýtických Hyperborejcov, údajne obývajúcich pobrežie Severného oceánu.

V starovekej geografii existovala predstava o európskej (čiernomorsko-azovskej) Skýtii a ázijskej Skýtii, ktorá sa tiahla od Hyrcanského (Kaspického) mora k hraniciam Seriki (Čína). Tí, ktorí dnes hovoria o zvláštnom euroázijskom charaktere ruského štátu, pôsobia v zásade s rovnakými geografickými kategóriami, aké v starovekom svete stáli za názvom „Scythia“.

Vedci zo stredovekej Európy, ktorí sa do značnej miery opierali o starodávne tradície a používali ich termíny, naďalej nazývali krajiny ležiace severne od Čierneho mora Scythia, aj keď skutoční Skýti už do tejto doby opustili historickú scénu. Prirodzene, najnápadnejší štátny útvar tohto územia - staroveké Rusko bolo často nazývané týmto názvom. A starovekí ruskí zákonníci sa niekedy ocitli pod vplyvom takejto identifikácie. Tu je príklad. Raná kresťanská tradícia, podľa ktorej jeden z Ježišových učeníkov - apoštol Ondrej Prvý - kázal „medzi Skýtmi“, to znamená na pobreží Čierneho mora, v ruských kronikách prešla do príbehu o tom, ako Ondrej so svojou kázňou navštívil okolie dnešného Kyjeva a dokonca sa dostal do Novgorodu, inými slovami - do hlavných centier starovekého Ruska.

Keď Rusko začalo formovať vlastnú školu ruských dejín, bolo najskôr pod silným vplyvom tej istej starodávnej tradície. Napríklad M.V. Lomonosov s odvolaním sa na hľadanie „dávnych predkov súčasného ruského ľudu“ veril, že medzi nimi „Skýti neboli poslednou súčasťou“. S rozvojom historickej vedy sa tento koncept zdokonalil. Zvlášť dôležité tu bol objav lingvistov, ktorí boli schopní analyzovať úbohé zvyšky skýtskeho jazyka, ktoré sa zachovali dodnes pri prenose rovnakých starovekých autorov a starovekých gréckych a latinských nápisov. Väčšinou ide o osobné mená a miestne názvy. Ukázalo sa, že jazyk Skýtov patril k národom iránskej vetvy Indoeurópanov, ktorí sa v dávnych dobách usadili na oveľa rozsiahlejších územiach ako teraz. V dôsledku toho neexistuje žiadne priame etnogenetické spojenie medzi Skýtmi a východoslovanským obyvateľstvom starovekej Rusi (a jeho priamymi potomkami - Rusmi a Ukrajincami), čo však v žiadnom prípade nepopiera právo týchto národov počítať Skýtov medzi ich kultúrne predchodcovia.

Najpodrobnejšie a najcennejšie informácie o Skýtoch - ich históriu, život, tradície - nám zachoval grécky historik 5. storočia pred n. Hérodotos. Uvádza, že nomádske kmene Skýtov kedysi žili v Ázii, ale potom, tlačené ľuďmi z Massagetae, prekročili rieku Araks a vtrhli do oblastí severného pobrežia Čierneho mora, ktoré predtým obývali Cimmeriani. Keď sa blížili Skýti, hovorí Hérodotos, Cimmeriáni opustili svoju krajinu (tu historik uvádza niekoľko farebných podrobností o tejto udalosti, ktorá zrejme pochádza z ústnych epických legiend obyvateľov čiernomorského regiónu) a utiekli cez Kaukaz do západných oblastí. Ázii. Po ich prenesení sa Skýti ocitli na území štátov Blízkeho východu, čo dlhé roky vyvolávalo strach pri ich nájazdoch a zbieraní pocty. Potom sa však po niekoľkých vojenských a iných prekážkach vrátili do čiernomorských stepí. Tu sa ich stav rozprestieral od dolných tokov Istry (moderný Dunaj) až po Azovské more (v staroveku sa mu hovorilo Meotida) a Tanais (Don).

Nemenej zaujímavý je príbeh helénskeho historika Diodora zo Siculus. Žil v 1. storočí pred naším letopočtom, ale vo svojich spisoch vo veľkom využíval pramene skorších autorov. Diodorus tiež tvrdí, že Skýti kedysi žili v blízkosti rieky Araks. Boli to vtedy slabí a malí ľudia, opovrhovaní svojou hanbou. Potom však nabrali silu a dobyli krajiny až po Kaukazské hory a rieku Tanais. Neskôr Skýti podľa Diodora rozšírili svoje panstvo na oblasti západne od Tanais až po Thrákiu (severovýchodne od Balkánskeho polostrova), potom vtrhli do západnej Ázie, dokonca sa dostali až k brehom Nílu. Vzdialené fragmentárne informácie, odzrkadľujúce príbeh, nachádzame u ďalších starovekých autorov.

Tieto skutočnosti, zhrnuté dohromady, na prvý pohľad vykresľujú pomerne ucelený, logický a úplný obraz. Starostlivý rozbor historika však odhalí mnoho bielych miest, a dokonca aj úplné rozpory v nich.

Jednou z najjasnejších zostáva otázka, kde presne by sme mali hľadať ten predkovský domov Skýtov, odkiaľ kedysi začali postup do čiernomorských stepí, do krajiny Cimmerianov. Slová, že „bola v Ázii“, sú príliš všeobecné, zvlášť keď si uvedomíte, že pre starých Grékov začala Ázia bezprostredne po Done. Veľmi nepomáha ani poznámka Herodota a Diodora, že oblasť pôvodného osídlenia Skýtov bola pri rieke Araks. Nie je jasné, ktorá rieka je myslená. Je úplne zrejmé, že nehovoríme o zakaukazskej rieke, ktorá dnes nesie toto meno - koniec koncov, všetci starovekí autori sú jednomyseľní v tom, že Skýti prenikli na juh od Kaukazu až v ďalšej fáze ich migrácie, pričom prenasledovali Cimmerianov. Moderní vedci nemajú konsenzus v tom, akú rieku ukrývajú grécki autori pod menom Arake. Niektorí veria, že toto je Amudarja, iní sa stotožňujú so Syr Darjom a nakoniec ďalší volajú Volhu. Každý z uhlov pohľadu vychádza z vlastných argumentov, žiadny z nich však zatiaľ nemožno považovať za úplne dokázaný.

Príbeh Herodota o začiatku skýtskej histórie vyvoláva aj ďalšie otázky. Ak napríklad veríte, že pred skýtskou inváziou Cimmeriáni obývali krajiny, ktoré sa neskôr začali nazývať Čiernomorská Skythia, potom nie je jasné, ako by Cimmeriáni, ktorí utekajú pred Skýtmi pohybujúcimi sa z východu, mohli prejsť cez Kaukaz hrebeň. V tomto prípade sa skutočne ukazuje, že Cimmeriani v podstate bežali smerom k svojim prenasledovateľom.

Čím viac bolo takýchto nejasností v príbehoch starovekých autorov o pôvode Skýtov, tým viac bolo zrejmé, že tieto dôkazy vyžadujú vážne overenie. Navyše by sa nemalo zabúdať, že väčšina týchto príbehov sa narodila oveľa neskôr ako udalosti, o ktorých rozprávajú. Ten istý Hérodotos prisudzuje príchod Skýtov do čiernomorského regiónu a ich následnú inváziu do západnej Ázie obdobiu, keď vládol kráľ Kiaksar v Media, jednom zo starovekých východných štátov, ktoré trpeli skytskými nájazdmi. V dôsledku toho môžeme hovoriť o posledných desaťročiach 7. a začiatku 6. storočia pred naším letopočtom. Udalosti, ktoré nás zaujímajú, sú vzdialené menej ako sto a pol roka Herodotovej vlastnej horlivosti a dokonca takmer šesťsto rokov od Diodora.

Inými slovami, všetci uvedení autori čerpali informácie, ktoré nám poskytli o udalostiach, ktoré nás zaujímajú, z niektorých starších zdrojov, možno z ústnych legiend. To vysvetľuje naliehavú potrebu overiť mieru spoľahlivosti starovekých informácií o ranej histórii Skýtov.

Aké sú spôsoby vykonania takejto kontroly?

Moderná veda našla veľmi cenné informácie v starovekých východných klinových textoch, predovšetkým v asýrčine. Často spomínajú vojenské oddiely pozostávajúce zo zástupcov národov Gimirri a Ishkuz, v ktorých sa dajú ľahko uhádnuť už známi Cimmeriáni a Skýti. Tieto správy nielen potvrdili autentickosť príbehov starovekých autorov o inváziách týchto národov do západnej Ázie, ale umožnili do istej miery objasniť datovanie týchto udalostí. Najstaršia zmienka o Cimmerianoch v asýrskych textoch sa teda nevzťahuje na druhú polovicu 7. storočia pred n. L., Ale na rok 714 a na Skýtov - na 670 -te roky pred n. L. Starovekí autori zrejme časom „skomprimovali“ udalosti, ktoré nás zaujímajú, a nakreslili početné kampane, ktoré trvali takmer storočie a pol, ako jednorazovú inváziu.

Žiaľ, zachovalo sa veľmi málo klinopisných textov, ktoré obsahujú informácie o Skýtoch. Z týchto náhodných pasáží nie je možné zrekonštruovať skutočnú históriu pobytu Skýtov v Malej Ázii. Neexistujú ani správy o tom, odkiaľ pochádzajú. Potrebné sú nové materiály. Možno ich očakávať predovšetkým od archeológie, ktorej úlohu pri objasňovaní otázok, ktoré nás zaujímajú, možno len ťažko preceňovať. Archeológia však bohužiaľ ani tu nie je všemocná.

Skýti, ako iste viete, boli hlavne kočovný národ takmer bez trvalého osídlenia, najmä miest. Väčšina nálezov skýtskych starožitností bola preto vykonaná počas vykopávok hrobov. Dodnes sa v stepiach Čierneho mora a Ciscaucasia týčia mohyly - umelé kopce, v dávnych dobách sa sypali na hroby. Prvé vykopávky skýtskych mohyiel pochádzajú z druhej polovice 18. storočia. V roku 1763 bola v blízkosti mesta Elisavetgrad vyhĺbená mohyla, ktorá sa zapísala do histórie pod menom Litogo. Hovorí sa mu aj Melgunovský - podľa generála A.P. Melgunova, iniciátora týchto vykopávok.

Už prvé vykopávky priniesli pomerne rozmanitý súbor starovekých predmetov vrátane drahých, pomocou ktorých bolo možné určiť, že pohreb patril vodcovi alebo vojenskému vodcovi skýtskej éry. Pre bádateľov je obzvlášť zaujímavé, že medzi nálezmi z Melgunovského hrobu sú veci vyrobené v starovekom východnom štýle. Skýtska archeológia teda od svojich prvých krokov poskytovala bádateľom potvrdenie správ starovekých autorov o skýtskych ťaženiach v Malej Ázii. Následne sa počet takýchto potvrdení výrazne zvýšil.

V priebehu 19. - začiatku 20. storočia bolo vyhĺbených množstvo takzvaných kráľovských hrobov - pochovania predstaviteľov skýtskej šľachty. Nálezy z nich sú pýchou ruských a ukrajinských múzeí. Už v našich storočiach sa začalo systematicky vykopávať množstvo pohrebísk obyčajných Skýtov a v súčasnosti možno tvrdiť, že kultúra Skýtov v čiernomorskom regióne je nám dostatočne podrobne známa (absolútna väčšina skúmaných pohreby pochádzajú z čias najväčšieho rozkvetu skýtskeho kráľovstva - do 4. storočia pred n. l.) ... Na základe nálezov z týchto hrobov sa archeológom podarilo izolovať pamiatky starších období - 7. - 5. storočia.

Aká bola materiálna kultúra čiernomorských Skýtov? Obzvlášť známa je takzvaná skýtska triáda: zbrane, atribúty konských odevov a zvláštne umenie, nazývané skýtsky „zvierací štýl“ - jasný súbor veľmi špecifických predmetov.

Podľa Herodotovej definície „každý Skýt je jazdecký strelec“ a archeologické nálezy to potvrdzujú. Takmer v každom hrobe sa nachádzajú zvyšky luku a bronzové hroty šípov (v ranných hroboch dvojlisté, v neskorších dobách trojlisté alebo trojuholníkové). Akinak, krátky meč s rukoväťou špeciálneho tvaru, bol tiež charakteristickou skýtskou zbraňou. Známi skýtski bojovníci a dlhé meče, z ktorých asi najznámejšie boli nájdené na už spomínanej Melgunovskej mohyle a na jednom z kopcov pohrebiska Kelermes v kubánskej oblasti. Oba tieto meče sú vyzdobené v starovekom východnom, asýrsko-urartianskom štýle a pochádzajú z čias invázie Skýtov do západnej Ázie, kde tieto meče vyrábali miestni remeselníci, pravdepodobne na základe špeciálnej objednávky pre skýtskych vodcov. Skýtski bojovníci používali železné kopije aj bojové sekery - zbraň, ktorá sa dokonca v skýtskej mytológii vyskytuje ako symbol vojenskej triedy.

Ďalším prvkom skýtskej triády je výbava koní. Počas skýtskej éry sa výrazne zmenili. Najdôležitejšími detailmi skýtskej konskej uzde sú udidlo a lícnice (špeciálne tyče umiestnené po stranách úst koňa, ktoré slúžia na spojenie bitu s popruhmi čelenky a s oťažami). Konská výstroj Skýtov bola najskôr bronzová (lícnice však boli tiež z kosti), neskôr ju nahradila železná uzda. Tvar konského postroja je pomerne jasným chronologickým ukazovateľom, ktorý umožňuje viac či menej presne datovať každý skýtsky pohreb obsahujúci tieto predmety.

Ale asi najpozoruhodnejším prvkom skýtskej triády - a vlastne celej kultúry Skýtov ako celku - je takzvané umenie zvieracieho štýlu. Skýti nepoznali monumentálne umenie, výnimkou boli kamenné sochy, ktoré inštalovali na vrch mohyly. Schopnosť skýtskych výtvarníkov môžeme posúdiť iba podľa diel malých foriem, podľa toho, čo sa v našej dobe nazýva dekoratívne a úžitkové umenie. Z dôvodov, ktoré zatiaľ nie sú vedcom celkom jasné, neexistujú v skýtskom dekoratívnom umení takmer žiadne obrázky ľudí, ale hlavne obrazy zvierat. Súčasne bol súbor stelesnených postáv a ich pózy a metódy obrazovej interpretácie striktne kánonický, odtiaľ pochádza aj výraz - „zvierací štýl“.

Toto je skutočne veľmi špecifický umelecký spôsob. Jej obľúbenými motívmi sú jelene (v menšej miere - ostatné kopytníky), dravce (hlavne z plemena mačiek) a dravý vták. Používali ich na zdobenie zbraní, konského vybavenia, rituálnych predmetov a detailov oblečenia. Materiálom pre diela „zvieracieho štýlu“ bolo zlato, bronz a kosť.

Čo je ešte charakteristické pre skýtsku materiálnu kultúru? Veľké bronzové kotly sú atribútom kočovného života a takzvané pomly, ktoré korunujú rituálne piliere používané v rôznych rituáloch. Vrcholy boli vyrobené z bronzu alebo železa, zdobené sochárskymi obrazmi v „zvieracom štýle“.

Ako historici hromadili stále viac materiálu o skýtskej kultúre, rástla túžba rozlúštiť hádanku, ktorú nám zanechali starovekí autori: zistiť, kde bol rodový domov Skýtov, a objasniť čas ich pohybu do východnej Európy. Zdá sa, že odpovedať na tieto otázky nie je také ťažké. Archeologický výskum v skutočnosti ukázal, že objekty podobné Skýtom sa v tom čase nachádzali v širokom rozsahu v celom pásme euroázijských stepí - v západnej (európskej) aj vo východnej (ázijskej) časti. Takáto kultúrna uniformita, vysledovaná na rozsiahlom území, dokonca dala vzniknúť zvláštnemu pojmu - „skýtsko -sibírska kultúrna a historická jednota“. Za týchto podmienok videli archeológovia svoju úlohu v porovnávaní dátumov pamiatok tohto kruhu, v prvom rade odhaliť, kde sa presne taká kultúra objavila, a teda lokalizovať domov predkov Skýtov. A keďže dôkazy starovekých autorov hovoria o príchode tohto ľudu z Ázie, zdalo sa zrejmé, že najskoršie stopy tejto kultúry treba hľadať niekde na východe euroázijských stepí.

V rôznych časoch si rôzne miesta študovaného priestoru nárokovali úlohu rodového domu Skýtov. V šesťdesiatych rokoch minulého storočia dali pozoruhodné nálezy na mohylách Tagisken a Uygarak v dolných tokoch Syr Darya za následok hypotézu o formovaní skýtskej kultúry v týchto západných oblastiach strednej Ázie. Stredná Ázia upútala v polovici 70. rokov po senzačných nálezoch na kráľovskom pohrebisku Arzhan (územie modernej Tuvy) pozornosť archeológov. Existovala dokonca celá archeologická škola, ktorej predstavitelia sa domnievajú, že práve v hlbinách Strednej Ázie sa zrodila skýtska kultúra, ktorá sa potom rozšírila po euroázijských stepiach a už bola v hotovej forme prinesená do čiernomorského regiónu a na Ciscaucasia.

Žiaľ, prvá aj druhá a mnoho ďalších hypotéz vzbudzujú vážne námietky. Najdôležitejšie je, že skýtsko-sibírska kultúrna a historická jednota pri bližšom skúmaní nie je v žiadnom prípade taká homogénna, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Kmene, ktoré obývali rozsiahle územie euroázijských stepí, sa nepochybne vyznačujú určitou kultúrnou uniformitou. Dôkladná analýza však odhalí významné rozdiely medzi nimi. Rovnaká „skýtska triáda“, charakteristická pre všetkých, na rôznych územiach má svoje vlastné, čisto charakteristické črty. V zásade máme právo hovoriť nie o jednej „skýtskej kultúre“ v celom tomto obrovskom priestore, ale o niekoľkých nezávislých kultúrach, ktoré vstúpili do interakcie, navzájom sa ovplyvňovali, ale zároveň si zachovali svoju originalitu.

V tomto ohľade je obzvlášť orientačný „zvierací štýl“ skýtskej éry. Rovnako ako ostatné prvky triády sa stal rozšíreným v rôznych kultúrach tej doby. Ale v žiadnom regióne Eurázie nenájdeme pamiatky, ktoré by sa dali považovať za druh umenia, známy nám z nálezov z čiernomorskej Scythie. To isté platí pre nálezy z arzhanskej mohyly, aj keď v skutočnosti včas predbiehajú tie čiernomorské.

Nedávno sa objavila ďalšia hypotéza o vzniku skýtskej kultúry, založená práve na kritike tých predchádzajúcich. Jeho priaznivci sa domnievajú, že táto kultúra nevznikla niekde na východe Eurázie, odkiaľ bola v hotovej podobe privezená do Európy, ale formovala sa na juhu východnej Európy počas éry scytokimmerských invázií do juhozápadnej Ázie. Navyše pod silným vplyvom starovekých východných kultúr, s ktorými v tom čase prišli Skýti. Tak predovšetkým vznikla tá verzia zvieracieho štýlu, ktorá patrí Skýtom na Ciscaucasii a do oblasti Čierneho mora. Ďalšie prvky charakteristické pre skýtsku kultúru sa v tejto dobe vyvinuli na miestnom východoeurópskom základe. Zónou formovania tejto ranej skýtskej kultúry boli hlavne stepi Ciscaucasia, odkiaľ Skýti napadli krajiny Blízkeho východu.

Približne v rovnakom čase sa formovali aj ďalšie kultúry skýtsko-sibírskej jednoty. Podobnosť medzi všetkými týmito kultúrami sa nedá vysvetliť ani tak prítomnosťou nejakého spoločného centra, ako skôr najbližšími kontaktmi medzi obyvateľmi rôznych regiónov euroázijskej stepi. V podmienkach kočovného života viedli takéto kontakty k veľmi rýchlemu šíreniu rôznych kultúrnych javov po stepnom páse.

Pokiaľ ide o staroveké legendy o príchode Skýtov z Ázie, potom sa toto presídlenie očividne uskutočnilo, ale nastalo vtedy, keď zavedená skýtska kultúra jednoducho neexistovala. Je veľmi ťažké vysledovať toto presídlenie archeologickými metódami. Napokon, toto bol pohyb kmeňov v pásme distribúcie pomerne homogénnych kultúr na prelome doby bronzovej a železnej. V tej dobe boli také pohyby medzi riekami Don a Volga dosť časté. Spomienku na jedného z nich zrejme zachovala skýtska tradícia, ktorú neskôr vnímali a zaznamenávali starovekí historici.

Toto je dnešný obrázok. Snáď si zajtra budeme môcť prečítať nové stránky tak vzdialeného času, ale pre nás tak príťažlivého národné dejiny.

Skýti sú v Európe a Ázii bežným názvom severných nomádskych národov (iránskeho (pravdepodobne) pôvodu) Eurázie až po Transbaikaliu a severnú Čínu.

Herodotus uvádza veľa zaujímavých informácií o Skýtoch, ktorí tvorili väčšinu vtedajšej populácie severného čiernomorského regiónu. Podľa Herodota, čo potvrdzujú archeologické vykopávky, Skýti obývali južnú časť čiernomorskej oblasti - od ústia Dunaja, dolného brouka a Dnepra až po Azovské more a Don.

Pôvod

Pôvod Skýtov je jednou z najťažších a najkontroverznejších otázok historickej etnografie. Niektorí historici sa domnievajú, že Skýti boli etnicky integrálni ľudia, a zároveň ich pripisujú buď Árijcom alebo Mongolom (Ural-Altajci), iným vedcom, ktorí sa spoliehali na Herodotove pokyny o kultúrnom rozdiele medzi západnými a východnými Skýtmi ( poľnohospodári a nomádi), domnievajú sa, že názov „Skýti“ zahŕňal etnicky heterogénne kmene, a sedavé Skýtov odkazujú na Iráncov alebo Slovanov a nomádov na Mongolov alebo Ural-Altajcov, alebo o nich radšej nehovoria definitívne.

Väčšina dostupných údajov hovorí v prospech ich príslušnosti k jednej z vetiev indoeurópskeho kmeňa, s najväčšou pravdepodobnosťou k Iránu, najmä preto, že vedci, ktorí uznávali iránskosť Sarmatov, Herodotove slová o príbuznosti Sarmati so Skýtmi umožňujú rozšíriť závery, ktoré veda získala pre Sarmatov, na Skýtov.

Vojna

Skýtsku armádu tvorili slobodní ľudia, ktorí dostávali iba jedlo a uniformy, ale mohli sa zúčastniť delenia koristi, ak ukázali hlavu nepriateľa, ktorého zabili. Bojovníci mali bronzové prilby v gréckom štýle a reťazovú poštu. Hlavnými zbraňami sú krátky meč - akinak, dvakrát prehnutý luk, štvoruholníkový štít a kopije. Každý Skýt vlastnil najmenej jedného koňa, aristokrati mali obrovské stáda koní.

Bojovníci porazeným nepriateľom nielen odrezali hlavy, ale vyrobili si z lebiek aj poháre. Zdobte tieto strašidelné trofeje zlatom a hrdo ich zobrazujte svojim hosťom. Skýti spravidla bojovali na koňoch, aj keď postupom času sa ako usadlý spôsob života objavila skýtska pechota. Herodotos podrobne popísal vojenské zvyky Skýtov, ale možno do istej miery zveličil ich bojovnosť.

Rozkvet

IV. Storočie - skýtsky kráľ Atey, ktorý žil 90 rokov, dokázal zjednotiť všetky skýtske kmene od Donu po Dunaj. Scythia v tejto dobe dosiahla najvyššiu prosperitu: Atey sa svojou silou rovnal Filipovi II. Macedónskemu, razil vlastné mince a rozširoval svoj majetok. Tieto kmene mali zvláštny vzťah k zlatu. Kult tohto kovu dokonca slúžil ako základ pre legendu, že Skýti dokázali skrotiť griffy strážiace zlato.

Rastúca moc Skýtov prinútila Macedóncov podniknúť niekoľko rozsiahlych invázií: Filip II. Dokázal v epickej bitke zabiť Ateya a jeho syn po 8 rokoch odišiel do vojny proti Skýtom. Ale Alexander nedokázal poraziť Scythiu a bol nútený ustúpiť, takže Scythovcov nebol dobytý.

Jazyk

Skýti nemali žiadny spisovný jazyk. Jediným zdrojom informácií o ich jazyku sú diela antických autorov a nápisy zo staroveku. Niektoré skýtske slová napísal Herodotus, napríklad „pata“ znamenalo „zabíjať“, „oyor“ znamenalo „muž“, „arima“ znamenalo „jeden“. Filológovia, berúc úryvky týchto slov ako základ, pripisovali skýtsky jazyk jazykom iránskej rodiny indoeurópskej jazykovej skupiny. Samotní Skýti sa nazývali scuds, čo s najväčšou pravdepodobnosťou mohlo znamenať „lukostrelcov“. Mená skýtskych kmeňov, mená božstiev, osobné mená a toponymické mená sa dostali do našich čias aj v gréckych a latinských prepisoch.

Ako vyzerali Skýti

To, ako Skýti vyzerali a čo mali na sebe, je známe hlavne z ich obrazov na zlatých a strieborných nádobách gréckej práce, objavených počas archeologických vykopávok v takých svetoznámych hroboch ako Kul-Oba, Solokha a ďalších. Grécki výtvarníci vo svojich dielach zobrazovali Skýtov v mierovom a vojenskom živote s úžasným realizmom.

Nosili dlhé vlasy, fúzy a fúzy. Obliekli sa do ľanového alebo koženého oblečenia: dlhé háremové nohavice a kaftan s opaskom. Ako obuv slúžili kožené čižmy, zachytené členkovými ramienkami. Skýti mali na hlavách špicaté plstené klobúky.

Na iných objektoch nachádzajúcich sa v Kul-Ob sú obrázky Skýtov. Napríklad dvaja Skýti sú vyobrazení na zlatej plakete, ako pijú z rytonu. Toto je obrad twinningu, ktorý je nám známy z výpovedí autorov staroveku.

Náboženstvo Skýtov

Charakteristickou črtou náboženstva týchto kmeňov je absencia antropomorfných obrazov bohov, ako aj špeciálna kasta kňazov a chrámov. Zosobnením boha vojny, váženejšieho medzi Skýtmi, bol železný meč zapichnutý do zeme, pred ktorým sa prinášali obete. Povaha pohrebných rituálov môže naznačovať, že Skýti verili v posmrtný život.

Pokusy Herodota, uvádzať skýtske božstvá podľa mena, preložiť ich do jazyka gréckeho panteónu, boli neúspešné. Ich náboženstvo bolo také zvláštne, že nemohlo nájsť priame paralely v náboženských predstavách Grékov.

1) Fiala (polovica IV. Storočia pred n. L.); 2) Zlatý skýtsky prsný; 3) Zlaté náušnice so skafoidným príveskom. Zlato, smalt; 4) Guľovitý pohár, zlatý (IV. Storočie pred n. L.)

Skýtske zlato

Zlaté šperky boli spočiatku vyrábané iba pre ušľachtilých Skýtov, ale postupom času si dokonca aj obyčajní ľudia mohli dovoliť kúpiť šperky, aj keď množstvo zlata v nich bolo menšie. Skýti vyrábali lacnejšie predmety z bronzu. Časť dedičstva sa nazýva skýtsko-grécke umenie a časť sa pripisuje výlučne výrobkom Skýtov.

Vzhľad prvých zlatých šperkov siaha do konca doby bronzovej, keď ľudia už vedeli, ako zlato spracovať, dodať mu tvar a vzhľad. Ak hovoríme o najstarších zlatých šperkoch Skýtov, potom je jeho približný vek 20 000 rokov. Väčšina predmetov bola nájdená na mohylách. Prvé šperky boli nájdené počas vlády.

Používali zlato, pretože ho považovali za božskú, magickú látku. Priťahoval ich brilantný vzhľad a dekoráciu považovali za talizman aj počas bitky. Hrúbka šperku je niekoľko milimetrov, ale často pôsobili hrubo, pretože Skýti chceli do produktu zmestiť čo najviac zlata. Existovali masívne ozdoby na prsiach vo forme plakov; často zobrazovali hlavy zvierat v objeme, a nie v rovine.

Najbežnejšie boli obrazy jeleňa alebo kozy - zvierat, ktoré kmene videli. Občas však existujú fiktívne tvory, ktorých význam je ťažké uhádnuť.

1) Náramok so sfingovými protómami (Kurgan Kul-Oba, IV. Storočie pred n. L.); 2) Obrad „pitia prísahy“ (bratstvo); 3) Zlatý hrebeň s obrazom bojovej scény; 4) Plaketa vo forme figúrky ležiaceho jeleňa

Kmene Skýtov. Životný štýl

Aj keď materiálna kultúra Skýtov, ktorá sa rozprestierala na tomto rozsiahlom území, mala svoje vlastné charakteristiky v rôznych regiónoch, celkovo mala znaky typologického spoločenstva. Táto zhoda sa odrazila v druhoch skýtskej keramiky, zbraniach, súpravách koní a v povahe pohrebných obradov.

Podľa spôsobu hospodárskeho života boli Skýti rozdelení na sedavé poľnohospodárske a kočovné pastierske kmene. V zozname známych poľnohospodárskych kmeňov Herodotus predovšetkým pomenoval Callipids a Alazones - najbližší susedia Olvii, ktorú založili prisťahovalci z Milétu na brehu ústia Bugo -Dneper. V tomto meste Herodotus viedol predovšetkým svoje pozorovania.

Herodotus nazýval Callipidy iným spôsobom - helénsko -skýtskymi, do takej miery boli asimilovaní s gréckymi kolonistami. Za Callipidmi a Alazonmi v zozname Herodotus nasledujú skýtski roľníci, ktorí žili pozdĺž Dnepra vo vzdialenosti 11 dní plavby od jeho úst. Scythia v čase Herodota nebola etnicky jednotná. Zahŕňalo kmene nesúvisiace so Skýtmi, napríklad poľnohospodárske a chovy dobytka, ktoré žili v lesostepi.

Ekonomický život

Ekonomický život väčšiny skýtskych kmeňov dosiahol relatívne vysokú úroveň. Podľa Herodota Alazones siali a jedli okrem chleba aj cibuľu, cesnak, šošovicu a proso a skýtski roľníci siali chlieb nielen pre vlastnú potrebu, ale ho aj predávali prostredníctvom gréckych obchodníkov.

Skýtski roľníci orili pôdu spravidla pomocou pluhu ťahaného volmi. Žatva sa odoberala železnými kosákmi. Zrno sa mlelo v mlynčekoch na zrno. Obyvatelia osád sa zaoberali chovom dobytka a drobných prežúvavcov, koní a hydiny.

Skýtski nomádi a takzvaní kráľovskí Skýti, ktorí boli podľa Herodota najsilnejší a najbojovnejší zo všetkých Skýtov, obývali stepný priestor východne od Dnepra a až k Azovskému moru vrátane stepného Krymu. Tieto kmene sa zaoberali chovom dobytka a svoje obydlia si upravovali do vozíkov.

Medzi skýtskymi nomádmi sa chov zvierat zvýšil na relatívne vysokú úroveň rozvoja. V 5.-4. storočí vlastnili obrovské stáda a stáda dobytka, ale boli nerovnomerne rozdelení medzi svojich spoluobčanov.

Obchod

Obchod sa rozvíjal na území Scythie. Pozdĺž európskych a sibírskych riek, Čierneho, Kaspického a Severného mora prechádzali vodné a pozemné obchodné cesty. Okrem vojnových vozov a kolesových vozíkov sa Skýti zaoberali stavbou riečnych a morských ľanových krídelných lodí v lodeniciach Volhy, Ob, Jenisej, pri ústí Pečory. vzal remeselníkov z týchto miest, aby vytvorili flotilu, ktorá bola určená na dobytie Japonska. Skýti niekedy stavali podzemné chodby. Položili ich pod veľké rieky pomocou banskej technológie.

Krajinami Skýtov prechádzala živá obchodná cesta z Indie, Perzie a Číny. Tovar bol dodaný do severných oblastí a Európy pozdĺž Volhy, Ob, Yenisei, Severného mora, Dnepra. V tých časoch boli na brehoch mestá s hlučnými bazármi a chrámami.

Odmietnuť. Zmiznutie Skýtov

V priebehu II. Storočia Sarmati a ďalšie kočovné kmene postupne vyhnali Skýtov zo svojej krajiny, za nimi boli už len stepný Krym a kotlina dolného Dnepra a Bugu, v dôsledku čoho sa Veľká Skýtia zmenšila. Potom sa Krym stal centrom skýtskeho štátu, objavili sa v ňom dobre opevnené opevnenia - pevnosti Neapol, Palakiy a Hub, do ktorých sa uchýlili Skýti, ktorí viedli vojny s Chersonesosom a Sarmatmi. Na konci II. Storočia dostal Chersonesos mocného spojenca - pontského kráľa Mithridata V., ktorý zaútočil na Skýtov. Po mnohých bitkách bol skýtsky štát oslabený a zbavený krvi.

V 1. a 2. storočí. Skýtsku spoločnosť už bolo ťažké nazvať nomádskou: boli to roľníci, dosť silne helenizovaní a etnicky zmiešaní. Sarmatskí nomádi neprestali tlačiť na Skýtov a v III. Storočí začala invázia Alanov na Krym. Zničili poslednú baštu Skýtov - skýtsky Neapol, ktorá sa nachádzala na okraji moderného Simferopolu, ale dlho nemohla zostať na dobytých územiach. Inváziu do týchto krajín čoskoro začali Góti, ktorí vyhlásili vojnu Alanom, Skýtom a samotnej Rímskej ríši.

Ranou pre Scythiu bola invázia Gótov okolo roku 245 n. L. NS. Všetky skýtske pevnosti boli zničené a zvyšky Skýtov utiekli na juhozápad od Krymského polostrova, skrývajúc sa v odľahlých horských oblastiach.

Napriek zdanlivo očividnej úplnej porážke Scythia dlho neexistovala. Pevnosti, ktoré zostali na juhozápade, sa stali útočiskom utekajúcich Skýtov; pri ústí Dnepra a na južnom Bugu bolo založených niekoľko ďalších osád. Ale aj oni čoskoro upadli pod náporom Gótov.

Skýtska vojna, ktorú po opísaných udalostiach viedli Rimania s Gótmi, sa začala nazývať tak, pretože slovo „Skýti“ sa začalo používať na označenie Gótov, ktorí porazili skutočných Skýtov. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo v tomto falošnom mene zrnko pravdy, pretože tisíce porazených Skýtov sa pripojili k armáde Gótov a rozpustili sa v množstve ďalších národov, ktoré bojovali s Rímom. Scythia sa teda stala prvým štátom, ktorý sa zrútil v dôsledku Veľkej migrácie národov.

Góti dokončili podnikanie a v roku 375 zaútočili na čiernomorský región a zničili posledných Skýtov, ktorí žili v horách Krymu a v údolí Bug. Samozrejme, veľa Skýtov sa opäť pridalo k Hunom, ale o nejakej nezávislej identite nemohlo byť ani reči.

Pokusy Peržanov a Grékov o pokorenie Skýtov zakaždým zlyhali. Keď v roku 331 pred Kr. NS. jeden z guvernérov Alexandra Veľkého Zopirion s 30 000 vojakmi podnikol kampaň v Scythii, bol zničený spolu s celou svojou armádou. Napriek tomu sa IV. Storočie - storočie rozkvetu Scythie - stalo predohrou úpadku skýtskej moci. Obdobie západu slnka však trvalo 500 rokov.

Z východu postupovali Sarmati na Skýtov, kúsok po kúsku sa začali presúvať na pravý breh Donu. A v II. Storočí pred naším letopočtom zahájili Sarmati rozhodujúcu ofenzívu. Územie podliehajúce Skýtom bolo výrazne zmenšené a rozrezané na dve časti. Hlavné mesto skýtskeho kráľovstva bolo presunuté na Krym, na miesto dnešného Simferopolu. Gréci ho nazývali Neapol - „Nové mesto“. Život skýtskej šľachty v tejto dobe prešiel silnou helenizáciou, Skýti v tom čase stratili svoju bývalú vášnivosť, elita bola zaplnená luxusom a zhýralosťou, prostí občania nenávideli elitu.

Skýti sa stále viac miešali s národmi okolo nich, kultúra Skýtov postupne strácala svoje zvláštne črty. V III. Storočí n. L. Život v skýtskom Neapole prestal a Skýti zmizli z dejín, kde takmer tisícročie boli jednou z hlavných postáv.

Egyptské pamiatky nám priniesli vzhľad „morských národov“ - bojovníkov Cimmerinov, ktorí bojovali proti faraónovi Ramsesovi. Sú vyobrazení „s vyholenými bradami a hlavami, s dlhým fúzom trčiacim od seba a s predokom, ktorý nosili naši Záporožci v 16.-17. storočí; výrazné črty tváre, s rovným čelom, dlhým rovným nosom ... Na hlavách sú vysoké kónické jahňacie klobúky; torzá košieľ s lemom pozdĺž lemu a niečo ako retiazka alebo kožené bundy. Na nohách sú nohavice a veľké čižmy s topmi až po kolená a úzkymi ponožkami ... Čižmy sú skutočné, moderné, ktoré stále ich nosia jednoduchí kozáci. Na rukách sú palčiaky ... Zbrane: krátke kopije, luk a sekera “.

Treba tiež poznamenať, že egyptské zdroje nazývali „morské národy“ gits (geths) a toto meno bolo od pradávna jedným z najrozšírenejších v skýtskom prostredí; V čase Herodota teda „Getae“ žili na Dunaji, „Fissa Getae“ na Volge a „Mass Getae“ v Strednej Ázii ... Súdiac podľa obrázkov, tieto staroveké skýtske Getae boli nápadne podobné stredovekí kozáci. Preto kozácki vodcovia niesli titul „hejtman“?

Ruská kronika Nikanor podáva správy o vojnách Skýtov v Egypte; spomína ťaženie proti Egyptu predkami Rusov, bratov „Skýtov a Zardanov“. „Zardana“ z tejto správy možno porovnať s menom jedného z „morských národov“, ktorí zaútočili na Egypt, konkrétne „šardanov“; títo „šardani“ nejaký čas po ťažení proti Egyptu vtrhli okolo. Sardínia a dali jej meno - Shardania, ktorá sa neskôr transformovala na Sardíniu. Zmienka o „Skýtoch a Zardanoch“ umožňuje pripísať posolstvo Nikanorovovej kroniky nie skýtskym ťaženiam zo 6.-7. storočia pred n. ale k invázii „morských národov“, známych z egyptských zdrojov, okolo roku 1200 pred n. Toto je jedna z prvých udalostí v ruskej histórii, zachovaná v národnej historiografii, udalosť, ktorú je možné spoľahlivo datovať.

Snaha o spravodlivosť je jednou z najdôležitejších ľudských ambícií. V akejkoľvek sociálnej organizácii akejkoľvek zložitosti bola potreba morálneho hodnotenia interakcií s inými ľuďmi vždy mimoriadne veľká. Spravodlivosť je pre ľudí najdôležitejším podnetom, aby konali, hodnotili, čo sa deje, najdôležitejším prvkom vnímania seba a sveta.

Nasledujúce kapitoly nepredstavujú úplný popis histórie pojmov spravodlivosti. Ale v nich sme sa pokúsili zamerať na základné princípy, z ktorých ľudia v rôznych časoch vychádzali, hodnotiť svet a seba. A tiež na tie paradoxy, ktorým čelili, uvedomujúc si tieto alebo tie zásady spravodlivosti.

Gréci objavujú spravodlivosť

Myšlienka spravodlivosti sa objavuje v Grécku. Čo je pochopiteľné. Hneď ako sa ľudia spoja v komunitách (politikách) a začnú medzi sebou interagovať nielen na úrovni vzťahov medzi klanmi alebo na úrovni priamej podriadenosti pravidiel, je potrebné morálne hodnotenie takejto interakcie.

Predtým celá logika spravodlivosti zapadala do jednoduchej schémy: spravodlivosť sleduje daný poriadok vecí. Túto logiku však do značnej miery prijali aj Gréci-učenie mudrcov-zakladateľov gréckych mestských štátov sa akosi scvrklo na zrozumiteľnú tézu: „Len to, čo je v našich zákonoch a zvyklostiach, je spravodlivé“. Ale s rozvojom miest sa táto logika znateľne skomplikovala a rozšírila.

Je teda pravda, že to, čo nepoškodzuje ostatných, sa robí pre dobro. Pretože prirodzený poriadok vecí je objektívnym statkom, potom jeho dodržiavanie je základom všetkých kritérií na posudzovanie spravodlivosti.

Ten istý Aristoteles veľmi presvedčivo písal o spravodlivosti otroctva. Barbari sú prirodzene predurčení na fyzickú prácu a podriadenie sa, a preto je veľmi pravda, že Gréci - od prírody určenej na duševnú a duchovnú prácu - z nich robia otrokov. Pretože pre barbarov je dobré byť otrokmi, aj keď to sami kvôli svojej nerozumnosti nerozumejú. Tá istá logika umožnila Aristotelovi hovoriť o spravodlivej vojne. Vojna, ktorú Gréci viedli proti barbarom kvôli doplneniu armády otrokov, je spravodlivá, pretože obnovuje prirodzený stav vecí a slúži dobru všetkých. Otroci dostávajú majstrov a možnosť naplniť svoj osud a Gréci - otroci.

Platón, vychádzajúci z rovnakej logiky spravodlivosti, navrhol starostlivo sledovať, ako sa deti hrajú, a podľa typu hry ich do konca života zaradiť do sociálnych skupín. Tí, ktorí hrajú vojnu, sú strážcovia, treba ich naučiť vojnovému remeslu. Tí, ktorí vládnu, sú filozofickými vládcami, musia sa naučiť platonickej filozofii. A nemusíte ostatných učiť - budú fungovať.

Prirodzene, Gréci zdieľali dobro pre individuálne a spoločné dobro. Druhá je určite dôležitejšia a významnejšia. Preto pre spoločné dobro vždy existovalo prvenstvo v hodnotení spravodlivosti. Ak niečo porušuje ostatných jednotlivcov, ale predpokladá to spoločné dobro, je to určite pravda. Pre Grékov tu však nebol žiadny zvláštny rozpor. Všeobecné dobro nazývali dobrom pre polis a grécke mestá boli malé a nie na úrovni abstrakcie, ale na veľmi konkrétnej úrovni sa predpokladalo, že ten, ktorého dobro bolo porušené, pre dobro všetkých. , by ho vrátil ako člena komunity so ziskom. Táto logika, samozrejme, viedla k tomu, že spravodlivosť pre ich vlastných (obyvateľov vašej polis) sa veľmi líšila od spravodlivosti pre cudzích ľudí.

Sokrates, ktorý všetko zmiatol

Gréci teda prišli na to, čo je dobré. Zistili sme, aký je prirodzený poriadok vecí. Prišli sme na to, čo je spravodlivosť.

Ale bol tu jeden Grék, ktorý rád kládol otázky. Dobromyselný, dôsledný a logický. Už ste pochopili, že hovoríme o Sokratovi.

V Xenophonových „Spomienkach na Sokrata“ je úžasná kapitola „Rozhovor s Euthydemusom o potrebe učiť sa.“ Otázky, ktoré Socrates položil mladému politikovi Euthydemusovi o spravodlivosti a blahobyte.

Prečítajte si tento brilantný dialóg od samotného Xenofona alebo, možno, ešte lepšie, ako ho predstavil Michail Leonovič Gašparov. Môžete však aj tu.

„Povedzte mi, je spravodlivé klamať, podvádzať, kradnúť, chytiť ľudí a predať ich do otroctva?“ - „Samozrejme, že je to nefér!“ - „Nuž, ak veliteľ, odrážajúci útok nepriateľov, zajme zajatcov a predá ich do otroctva, bude to tiež nespravodlivé?“ - "Nie, možno je to spravodlivé." - „A ak drancuje a pustoší ich krajinu?“ - "Tiež pravda." - "A ak ich oklame vojenskými trikmi?" - "To je tiež pravda." Áno, asi som vám to povedal nepresne: klamstvá, podvody a krádeže sú voči nepriateľom spravodlivé, ale voči priateľom nefér. “

„Dokonale! Teraz tiež začínam chápať. Ale povedz mi to, Euthydem: ak veliteľ vidí, že jeho vojaci sú v depresii, a klame im, že sa k nim blížia spojenci, a to ich rozveselí, bude také klamstvo nespravodlivé? “ - "Nie, možno je to spravodlivé." - "A ak syn potrebuje liek, ale nechce ho vziať a otec ho podvedie do jedla a syn sa uzdraví, - bol by taký podvod nekalý?" - "Nie, tiež spravodlivé." - "A ak niekto, keď vidí priateľa v zúfalstve a bojí sa, že spácha samovraždu, ukradne alebo mu odnesie meč a dýku, čo môžem povedať o takejto krádeži?" "A to je pravda." Áno, Socrates, ukazuje sa, že som ti to opäť povedal nepresne; bolo potrebné povedať: klamstvo, podvod a krádež - to je spravodlivé vo vzťahu k nepriateľom, ale pokiaľ ide o priateľov, je to spravodlivé, ak sa to robí pre ich dobro, a nespravodlivé, keď sa to robí pre ich zlo. “

"Veľmi dobre, Euthydem; teraz vidím, že skôr, ako dokážem rozpoznať spravodlivosť, musím sa naučiť rozpoznávať dobro a zlo. Ale to vieš, samozrejme? " - „Myslím, že viem, Socrates; aj keď z nejakého dôvodu si tým už nie som taký istý. “ - "Tak čo to je?" - „Napríklad zdravie je dobré a choroba je zlo; jedlo alebo nápoje, ktoré vedú k zdraviu, sú dobré a tie, ktoré vedú k chorobe, sú zlé. “ - „Veľmi dobre, rozumel som jedlu a nápoju; ale potom je možno správnejšie hovoriť o zdraví rovnakým spôsobom: keď to vedie k dobru, potom je to dobré a kedy k zlému, potom je to zlo? “ - „Čo si, Sokrates, ale kedy môže byť zdravie na škodu?“ "Ale napríklad začala bezbožná vojna a, samozrejme, skončila porážkou;" zdraví šli do vojny a zomreli, ale chorí zostali doma a prežili; čo tu bolo zdravie - dobré alebo zlé? "

"Áno, vidím, Socrates, že môj príklad je nešťastný." Ale možno môžeme povedať, že myseľ je požehnanie! “ - „Ale je to vždy? Tu perzský kráľ často požaduje na svoj dvor šikovných a šikovných remeselníkov z gréckych miest, drží ich pri sebe a nepúšťa ich domov; je ich myseľ pre nich dobrá? " - "Potom - krása, sila, bohatstvo, sláva!" "Ale krásni otroci sú častejšie napádaní obchodníkmi s otrokmi, pretože krásni otroci sú cennejší; silní často preberajú úlohu, ktorá presahuje ich sily, a dostávajú sa do problémov; bohatí rozmaznávatelia, stanete sa obeťami intríg a zahyniete; sláva vždy vzbudzuje závisť a aj z toho je veľa zla. “

„Ak áno,“ povedal smutne Euthydemus, „ani neviem, za čo sa mám modliť k bohom.“ - "Neboj sa! Znamená to len, že stále nevieš, o čom sa chceš s ľuďmi rozprávať. Ale poznáš sám tých ľudí? " „Myslím, že viem, Socrates.“ - "Z koho sú ľudia?" - "Od chudobných a bohatých." - „A koho nazývaš bohatým a chudobným?“ - "Chudobní sú tí, ktorí nemajú dosť na život, a bohatí sú tí, ktorí majú všetkého nadbytok a nadbytok." - "Nestáva sa, že by chudobný vedel dobre vychádzať so svojimi malými prostriedkami, zatiaľ čo bohatstvo bohatému nestačí?" - „Skutočne sa to stáva! Existujú dokonca aj tyrani, ktorí nemajú dostatok celej svojej pokladnice a potrebujú nezákonné vydieranie. “ - "No a čo? Nemali by sme týchto tyranov zaradiť medzi chudobných a ekonomických chudobných medzi bohatých? “ - „Nie, lepšie nie, Socrates; Vidím, že tu ja, ako sa ukazuje, nič neviem. “

„Nezúfaj! Budete myslieť na ľudí, ale samozrejme ste mysleli na seba a svojich budúcich rečníkov a viackrát. Tak mi to povedzte: existujú takí zlí rečníci, ktorí klamú ľudí na ich škodu. Niektorí to robia neúmyselne a niektorí dokonca úmyselne. Ktoré sú lepšie a ktoré horšie? " "Myslím, Socrates, že úmyselní podvodníci sú oveľa horší a nespravodlivejší ako neúmyselní." - „Povedz mi: ak jeden človek úmyselne číta a píše s chybami a druhý účelovo, ktorý z nich je gramotnejší?“ - "Pravdepodobne ten, kto úmyselne: koniec koncov, ak chce, môže písať bez chýb." - „Ale nevychádza to z toho, že úmyselný podvodník je lepší a spravodlivejší než neúmyselný: koniec koncov, ak bude chcieť, bude sa môcť s ľuďmi rozprávať bez toho, aby klamal!“ - "Nerob to, Socrates, nehovor mi to, vidím teraz aj bez teba, že nič neviem a lepšie by bolo, keby som sedel a mlčal!"

Rimania. Spravodlivosť má pravdu

Rimania sa zaoberali aj otázkou spravodlivosti. Napriek tomu, že Rím začínal ako malá osada, rýchlo prerástol do obrovského štátu, ktorý dominuje celému Stredozemiu. Grécka logika polisovej spravodlivosti tu veľmi nefungovala. Príliš veľa ľudí, príliš veľa provincií, príliš veľa rôznych interakcií.

Rimanom pomohla vyrovnať sa s myšlienkou spravodlivosti. Prestavaný a neustále dokončovaný systém zákonov, ktorý všetci občania Ríma dodržiavali. Cicero napísal, že štát je spoločenstvom ľudí, ktorých vo vzťahu k zákonom spájajú spoločné záujmy a zhoda.

Právny systém kombinoval záujmy spoločnosti, záujmy konkrétnych ľudí a záujmy Ríma ako štátu. To všetko bolo popísané a kodifikované.

Preto zákon ako počiatočná logika spravodlivosti. Čo je správne, je aj spravodlivé. A spravodlivosť sa realizuje prostredníctvom držby zákona, prostredníctvom možnosti byť predmetom konania zákona.

„Nedotýkaj sa ma, som rímsky občan!“ - Muž zaradený do systému rímskeho práva hrdo zvolal a tí, ktorí mu chceli ublížiť, pochopili, že všetka moc ríše padne na nich.

Kresťanská logika spravodlivosti alebo sa všetko opäť stalo komplikovaným

Nový zákon opäť trochu zamotal hlavu.

Najprv nastavil absolútne súradnice spravodlivosti. Blíži sa posledný súd. Iba tam sa prejaví skutočná spravodlivosť a iba na tejto spravodlivosti záleží.

Za druhé, vaše dobré skutky a spravodlivý život tu na zemi môžu nejako ovplyvniť samotné rozhodnutie Najvyššieho súdu. Ale tieto skutky a spravodlivý život by mali byť činom našej slobodnej vôle.

Po tretie, požiadavka milovať blížneho ako seba samého, ktorú Kristus vyhlásil za hlavnú morálnu hodnotu kresťanstva, je stále niečo viac než len požiadavka snažiť sa neubližovať alebo disponovať s dobrom. Kresťanský ideál predpokladá potrebu vnímať toho druhého ako seba.

A nakoniec, Nový zákon zrušil rozdelenie ľudí na našich a cudzích, na hodných a nehodných, na tých, ktorých osud byť pánom, a tých, ktorých osud byť otrokom: „Na obraz Toho, ktorý ho stvoril, kde nie je ani Grék, ani Žid, ani obriezka, ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom “(List Kolosanom svätého apoštola Pavla, 3.8)

Na základe logiky Nového zákona by teraz mali byť všetci ľudia vnímaní ako rovnocenné subjekty spravodlivosti. A na všetkých by sa mali vzťahovať rovnaké kritériá spravodlivosti. A zásada „lásky k blížnemu“ vyžaduje od spravodlivosti viac, než len nasledovať formálne kritériá dobra. Kritériá spravodlivosti prestávajú byť rovnaké, pre každého sa ukáže, že je jeho vlastný. A potom je tu Posledný súd v nevyhnutnej perspektíve.

Vo všeobecnosti to všetko bolo príliš komplikované, vyžadovalo príliš veľa duševného a sociálneho úsilia. Našťastie samotná náboženská logika umožnila vnímať svet v tradičnej paradigme spravodlivosti. Dodržiavanie tradícií a predpisov cirkvi vedie spoľahlivejšie do nebeského kráľovstva, pretože je to tak dobrými skutkami, ako aj spravodlivým životom. A všetky tieto skutky dobrej slobodnej vôle možno vynechať. Sme kresťania a veríme v Krista (bez ohľadu na to, čo tam hovorí), a tí, ktorí neveria - naše kritériá spravodlivosti týmto nevyhovujú. Výsledkom bolo, že kresťania, ak to bolo potrebné, nie horší ako Aristoteles odôvodnili spravodlivosť akýchkoľvek vojen a akéhokoľvek otroctva.

To, čo bolo v Novom zákone povedané tak či onak, však stále malo vplyv. A o náboženskom povedomí a o celej európskej kultúre.

Nerobte to, čo nechcete, aby sa s vami zaobchádzalo

„Preto vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im, pretože v tomto je zákon a proroci“ (Mat. 7:12). Tieto Kristove slová z Kázne na vrchu sú jednou z formulácií univerzálnej morálnej maximy. Konfucius má približne rovnaký vzorec, v Upanišadách a všeobecne na mnohých miestach.

A práve táto formulka sa stala východiskovým bodom pre uvažovanie o spravodlivosti vo veku osvietenstva. Svet sa stáva komplikovanejším, ľudia hovoriaci rôznymi jazykmi, veriaci rôznymi spôsobmi a v rôznych veciach, ktorí robia rôzne veci, sa navzájom čoraz aktívnejšie stretávajú. Praktický rozum si vyžadoval logický a konzistentný vzorec spravodlivosti. A našiel to v morálnej maxime.

Je ľahké vidieť, že táto maxima má najmenej dva veľmi odlišné varianty.

„Nerob to, čo nechceš, aby sa s tebou zaobchádzalo.“

„Rob, ako chceš, aby s tebou zaobchádzali.“

Prvý sa nazýval princíp spravodlivosti, druhý - princíp milosrdenstva. Kombinácia týchto dvoch princípov vyriešila problém, kto presne by mal byť považovaný za suseda, ktorého by mal byť milovaný (v Kázni na hore je to druhá možnosť). A prvá zásada poskytla dôvody na jasné odôvodnenie spravodlivých akcií.

Všetky tieto úvahy zhrnul a uviedol do kategorického imperatívu Kant. Musel však (ako to vyžadovala dôsledná logika jeho úvah) mierne zmeniť formuláciu: „Rob to tak, aby maxima tvojej vôle bola univerzálnym zákonom“. Autor slávneho „kritika“ má aj inú možnosť: „Robte to tak, aby ste vždy považovali ľudstvo vo svojej vlastnej osobe a v osobe všetkých ostatných za cieľ a nikdy ho neberiete len ako prostriedok“.

Ako Marx postavil všetko na svoje miesto a odôvodnil boj za spravodlivosť

Ale s týmto vzorcom, v akomkoľvek jeho znení, boli veľké problémy. Zvlášť ak idete nad rámec kresťanskej myšlienky najvyššieho (božského) dobra a najvyššieho sudcu. Ale čo keď ostatní robia presne to, čo by ste nechceli, aby oni urobili vám? Čo keď sa k vám bude správať nespravodlivo?

A ďalej. Ľudia sú veľmi odlišní: „Čo je skvelé pre Rusa, je pre Nemca karachun.“ Niektorí vášnivo chcú vidieť svätý kríž na Hagia Sofia v Konštantínopole, zatiaľ čo iní sa o to vôbec nezaujímajú, určitá kontrola nad Bosporom a Dardanelami je životne dôležitá, zatiaľ čo pre iných je dôležité nájsť si polovicu polovičky na vodku .

A tu Karl Marx každému pomohol. Všetko vysvetlil. Svet je rozdelený na bojujúce (nie, nie mestá ako Aristotelov), ale na triedy. Niektoré triedy sú utláčané a iné utláčajúce. Všetko, čo utláčatelia robia, je nespravodlivé. Všetko, čo utláčaní robia, je spravodlivé. Zvlášť ak sú týmito utláčanými proletariát. Pretože veda dokázala, že práve proletariát je vyššou triedou, za ktorou je budúcnosť a ktorá predstavuje objektívne dobrú väčšinu a logiku pokroku.

Takže:

Po prvé, neexistuje spravodlivosť pre každého.

Za druhé, to, čo sa robí v prospech väčšiny, je spravodlivé.

Po tretie, pravda je to, čo je objektívne, nemenné (porov. Objektívne zákony vesmíru medzi Grékmi) a progresívne.

A nakoniec platí, že pre dobro utláčaných, a preto vyžaduje boj. Žiada potlačenie tých, ktorí sú proti, tých, ktorí utláčajú a stoja v ceste pokroku

V skutočnosti sa marxizmus stal na mnoho rokov hlavnou logikou boja za spravodlivosť. A stále je. Pravda, s jednou dôležitou zmenou. Spravodlivosť pre väčšinu vypadla z modernej marxistickej logiky.

Americký filozof John Rawls vytvoril teóriu „spravodlivej nerovnosti“, ktorá je založená na „rovnosti prístupu k základným právam a slobodám“ a „priorite v prístupe k akejkoľvek príležitosti pre tých, ktorí majú týchto príležitostí menej“. V Rawlsovej logike nebolo nič marxistické; naopak, naopak, je to očividne protimarxistická doktrína. Bola to však práve kombinácia Rawlsovho vzorca a marxistického prístupu, ktorá vytvorila moderné základy boja za spravodlivosť a skazu.

Marxistická logika boja za spravodlivosť je založená na právach utláčaných. Marx argumentoval v kategórii veľkých skupín a globálnych procesov a utláčaným bol proletariát - logika pokroku bola určená ako väčšina. Ak však trochu posuniete zameranie, potom sa všetky ostatné utláčané okrajové skupiny, ktoré nemusia nevyhnutne predstavovať väčšinu, môžu ocitnúť na mieste proletariátu. A tak z Marxovej túžby dosiahnuť spravodlivosť pre všetkých rastie boj za práva akejkoľvek menšiny, ktorý prevracia naruby myšlienky Nemca z predošlého storočia.

Skýti sú exoethnonym gréckeho pôvodu, ktorý sa uplatňuje na skupinu národov, ktoré žili v ére staroveku vo východnej Európe, strednej Ázii a na Sibíri. Starovekí Gréci nazývali krajinu, kde žili Skýti, Scythia.

V našej dobe sú Skýti v užšom zmysle zvyčajne chápaní ako iránsky hovoriaci nomádi, ktorí v minulosti okupovali územia Ukrajiny, Moldavska, Južného Ruska, Kazachstanu a časti Sibíri. To nevylučuje odlišnú etnickú príslušnosť niektorých kmeňov, ktoré starovekí autori nazývali aj Skýtmi.

Informácie o Skýtoch pochádzajú predovšetkým z diel antických autorov (najmä „História“ Herodota) a archeologických vykopávok v krajinách od dolného Dunaja po Sibír a Altaj. Skýtsko-sarmatský jazyk, ako aj z neho odvodený alanský jazyk, bol súčasťou severovýchodnej vetvy iránskych jazykov a pravdepodobne bol predchodcom moderného osetského jazyka, ako to naznačujú stovky skýtskych osobných mien, kmeňových mien. , rieky, zachované v gréckych záznamoch.

Neskôr, počnúc érou veľkej migrácie národov, bolo slovo „Skýti“ použité v gréckych (byzantských) prameňoch na pomenovanie všetkých národov úplne odlišného pôvodu, ktoré obývali euroázijské stepi a severný čiernomorský región: v prameňoch 3.-4. storočie n. L. Sa často hovorí o „Skýtoch“ a nemecky hovoriaci Góti, v neskorších byzantských prameňoch východní Slovania-Rusko, turkicky hovoriaci Chazari a Pechenegovia, ako aj Alani, príbuzní starovekému iránskemu jazyku Skýti - nazývali sa Skýtmi.

Pôvod etnonym

Vasilij Abajev nasledujúci Marra pozdvihol etnonymum skuta na skul-ta, kde považoval skul (skol) za „nejaký dôležitý termín prediránskeho obyvateľstva južného Ruska“. Ale K.T. Vitchak a S.V. Kullanda vysvetľujú skýtske vlastné meno takto: Σκόλοτοι< skula-ta < skuδa-ta < skuda-ta (т.е. "лучники", с закономерным переходом d >l v skýtskom). Forma skuδa-ta navyše existovala v 7. storočí pred naším letopočtom, keď sa Gréci začali stýkať so Skýtmi (odtiaľ grécky Σκύϑαι). Potom prebehlo asýrske ťaženie Skýtov - preto ten Asýrčan. Ašgūzai alebo Išgūzai. Do 5. storočia pred n. - v čase Herodotovej návštevy Olbie už nastal prechod δ> l.

Mýty o pôvode Skýtov

Čipovaný - vlastné meno Skýtov podľa Herodota. Pred takmer 25 storočiami ho Herodotos použil v nasledujúcom kontexte:

Podľa príbehov o Skýtoch sú ich ľudia najmladší zo všetkých. A stalo sa to týmto spôsobom. Prvým obyvateľom tejto vtedy neobývanej krajiny bol muž menom Targitai. Rodičmi tohto Targitai, ako hovoria Skýti, boli Zeus a dcéra rieky Borisfena (ja tomu, samozrejme, napriek ich tvrdeniam, samozrejme, neverím). Targitai bol tohto druhu a mal troch synov: Lipoksaia, Arpoksaia a najmladšieho Kolaksaia. Za ich vlády padali z neba do skýtskej krajiny zlaté predmety: pluh, jarmo, sekera a misa.

Ako prvý tieto veci videl starší brat. Hneď ako ich prišiel vyzdvihnúť, zlato zapálilo. Potom ustúpil a pristúpil druhý brat a zlato bolo opäť pohltené plameňmi. Teplo horiaceho zlata teda odohnalo oboch bratov, ale keď sa priblížil tretí, mladší brat, plameň zhasol a zlato vzal do svojho domu. Preto starší bratia súhlasili, že kráľovstvo dajú mladšiemu.

Takže, ako sa hovorí, z Lipoksais pochádzal skýtsky kmeň Avhat, od stredného brata - kmeňa Katiars a Traspian a od mladšieho z bratov - kráľa - kmeň Paralats. Všetky kmene spolu sa nazývajú skoloti, to znamená kráľovské. Gréci ich volajú Skýti

Hérodotos. História. IV.5 - 6

Súčasne sa často ignorujú ďalšie zásadne dôležité Herodotove svedectvá.

IV.7. Takto Skýti rozprávajú o pôvode svojho ľudu. Myslia si však, že od čias prvého kráľa Targitaiho až po inváziu Dáriusa do ich krajiny to bolo len 1000 rokov (asi 1514-1512 pred n. L.; Komentár). Skýtski králi spomínané posvätné zlaté predmety starostlivo strážili a s úctou uctievali a prinášali každoročne bohaté obete. Ak niekto cez prázdniny s týmto svätým zlatom zaspí pod holým nebom, potom sa podľa Skýtov nedožije ani roka. Skýti mu preto dajú toľko pôdy, koľko dokáže za deň jazdiť na koni. Keďže mali veľa zeme, Kolaksais ju podľa príbehov o Skýtoch rozdelil na tri kráľovstvá medzi svojich troch synov. Najväčšie, aké urobil, bolo kráľovstvo, kde sa zlato uchovávalo (nie ťažilo). V oblasti ležiacej ešte severnejšie od zeme Skýtov, ako sa hovorí, nič nie je vidieť a nedá sa tam preniknúť kvôli lietajúcemu periu. Zem a vzduch sú tam skutočne plné peria, a to je prekážkou videnia.

8. Samotní Skýti teda hovoria o sebe a o susedných severných krajinách. Gréci, ktorí žijú na Ponte, vyjadrujú inak (tvrdia o hlbšej pamäti: komentár). Herkules, prenasledujúci býky Geryona (častejšie - kravy), dorazil do tejto vtedy neobývanej krajiny (teraz ju okupujú Skýti). Geryon žil ďaleko od Pontu, na ostrove v Oceáne neďaleko Gadiru za Herkulovým stĺpcom (Heléni tento ostrov nazývajú Erythia). Podľa Hellenov oceán tečie od východu slnka okolo celej Zeme, ale nedokážu to dokázať. Práve odtiaľ prišiel Herkules do dnes už takzvanej krajiny Skýtov. Tam ho zastihlo zlé počasie a zima. Zabalený do kože ošípanej zaspal a v tomto čase kone jeho postroja (nechal ich pásť) zázračne zmizli.

9. Po prebudení prešiel Herkules po celej krajine hľadať kone a nakoniec dorazil do krajiny s názvom Gilea. Tam v jaskyni našiel istého tvora zmiešanej prírody-napoly panenskú, napoly hadiu Bohyňu s hadmi (predchodca Skýtov je známy z množstva antických obrazov: komentárov) Horná časť tela z r. zadok bol ženský a spodná časť bola had. Keď ju Hercules uvidel, prekvapene sa jej spýtal, či niekde nevidela jeho stratené kone. Hadí žena odpovedala, že má kone, ale nevzdá sa ich, kým s ňou Herkules nezačne mať vzťah. Potom sa Herkules kvôli takej odmene spojil s touto ženou. Váhala však, či sa koní vzdať, pretože chcela udržať Herkulesa čo najdlhšie, a on by s koňmi rád odišiel. Nakoniec sa žena koní vzdala so slovami: „Tieto kone, ktoré prišli ku mne, som si pre teba nechal; teraz ste za ne zaplatili výkupné. Koniec koncov, mám od vás troch synov. Povedzte mi, čo mám s nimi robiť, keď vyrastú? Mám ich tu nechať (koniec koncov, iba ja vlastním túto krajinu) alebo vám ich poslať? " Tak sa pýtala. Herkules na to odpovedal: „Keď vidíš, že synovia dozreli, potom je pre teba najlepšie urobiť toto: pozri sa, kto z nich mi dokáže takto natiahnuť luk a opásať sa týmto opaskom, ako ti naznačujem, odíď. aby tu žil. Tí, ktorí nedodržiavajú moje pokyny, boli poslaní do cudziny. Ak to urobíš, potom budeš sám spokojný a splníš moju túžbu. “

10. Týmito slovami vytiahol Herkules jeden zo svojich lukov (dovtedy Herkules nosil dva luky). Potom, keď ukázal, ako sa opasiť, odovzdal luk a opasok (na konci spony opaska bola zlatá misa) a odišiel. Keď deti vyrástli, matka im dala mená. Jedného nazvala Agathirs, druhého Gelona a mladšieho Scythiana. Potom, keď si spomenula na Herkulove rady, urobila, čo Herkules nariadil. Dvaja synovia - Agafirs a Gelon túto úlohu nezvládli a ich matka ich vyhnala z krajiny. Najmladší Skif úlohu zvládol a zostal v krajine. Z tohto Scythiana, syna Herkula, pochádzali všetci skýtski králi. A na pamiatku tej zlatej misky Skýti dodnes nosia na opasku misky (to len matka robila v prospech Skýtov).

11. Existuje aj tretia legenda (ktorej ja sám najviac dôverujem). Takto sa to číta. Kočovné kmene Skýtov žili v Ázii. Keď ich odtiaľ Massageti vyhnali vojenskou silou, Skýti prekročili Arakovcov a dorazili do cimmerskej krajiny (krajina, v ktorej teraz Skýti žili, ako sa hovorí, od dávnych čias patrila Cimmeriancom). S blížiacim sa Skýtom začali Cimmeriani dávať rady, čo robiť tvárou v tvár veľkej nepriateľskej armáde. A na zastupiteľstve sa názory rozdelili. Aj keď obe strany tvrdohlavo stáli na svojom mieste, návrh kráľov zvíťazil. Ľudia boli za ústup, pretože považovali za zbytočné bojovať s toľkými nepriateľmi. Králi naopak považovali za potrebné tvrdohlavo chrániť svoju rodnú krajinu pred votrelcami. Ľudia teda neuposlúchli rady kráľov a králi nechceli poslúchať ľudí. Ľudia sa rozhodli opustiť svoju vlasť a bez boja dať svoju krajinu votrelcom; králi naopak radšej ležali na kostiach v rodnej krajine, než aby utekali s ľuďmi. Koniec koncov, cári pochopili, aké veľké šťastie zažili vo svojej rodnej krajine a aké problémy čakajú vyhnancov zbavených vlasti. Po takom rozhodnutí sa Cimmeriani rozdelili na dve rovnaké časti a začali medzi sebou bojovať. Všetkých, ktorí zahynuli v bratovražednej vojne, pochovali cimmerianski ľudia pri rieke Tiras (hrob kráľov tam dodnes možno vidieť). Potom Cimmeriani opustili svoju krajinu a Skýti, ktorí prišli, sa zmocnili neobývanej krajiny.

12. A teraz v skýtskej krajine sú kimmerské opevnenia a kimmerské prechody; existuje aj oblasť nazývaná Cimmeria a takzvaný Cimmerian Bosporus. Cimmeriani, ktorí utiekli pred Skýtmi do Ázie, obsadili polostrov, kde sa teraz nachádza helénske mesto Sinop. Je tiež známe, že Skýti v honbe za Cimmerianmi zablúdili a vtrhli do mediánu. Koniec koncov, Cimmeriani sa neustále pohybovali po pobreží Pontu, zatiaľ čo Skýti sa počas prenasledovania držali vľavo od Kaukazu, kým nevtrhli do Médskej zeme. Preto sa obrátili na vnútrozemie. Túto poslednú legendu prenášajú rovnako Heléni, ako aj barbari.

Hérodotos. História. IV.7 - 12

Neprítomnosť „zlata“ v legende o pôvode Skýtov od Herkulesa predovšetkým naznačuje jeho väčšiu antiku v porovnaní s legendami samotných Skýtov o dobách Targitaiho. Podľa jednej verzie súčasne existovali Skýti pred Herkulesom, ktorého lukostreľba učil skýtsky Teutar.

Podľa mnohých moderných lingvistov je „čipovaný“ forma Iránu. skuda-ta- „lukostrelci“, kde -ta- sú indikátorom kolektívnosti (v rovnakom význame -tæ- je zachovaný aj v modernom Osetsku). Je pozoruhodné, že vlastný význam sarmatov „Σαρμάται“ (Sauromatæ), podľa J. Harmatta, mal rovnaký význam.

Prechod starovekého iránskeho d do skýtskeho l ako charakteristického znaku skýtskeho jazyka potvrdzujú aj ďalšie skýtske slová, napríklad:

Skýtsky Παραλάται je kmeňové meno, ktoré podľa Herodota (IV, 6), vládnucej skýtskej dynastie, znamená a vysvetľuje ho na iných miestach pomocou výrazu ΣκύÞαι βασιλητοι, teda „kráľovských Skýtov“;< иран. paradāta-«поставленный во главе, по закону назначенный», авестийское paraδāta- (почетный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»)

Skýtsky maluwyam „nápoj pripravený s medom“ (μελύγιου [gamma [G] namiesto digamma [#]). πόμα τι οκυϑικόν μέλιτος ùψομένου σύν −δατι καί πο ÷ τινί - Hesychius)< иран. madu- «мед» (ср. скр. mádhu «мед», греч. μέϑυ тж., осет. ирон. myd, дигор. mud «мед») При этом в сарматском языке, как и в происходящем от него осетинском, иранское d перешло в d (или δ).

Súčasne existujú aj ďalšie vedecké verzie etymológie týchto ononym - z iných indoeurópskych, turkických, uhorských a semitských jazykov.

Vznik

Zástancovia ranej indoeurópskej kultúry vrátane skýtskej kultúry aktívne študujú zástancovia Kurganovej hypotézy. Archeológovia pripisujú formovanie relatívne všeobecne uznávanej skýtskej kultúry 7. storočiu pred n. L. NS. (Arzhanove mohyly). Súčasne existujú dva hlavné prístupy k interpretácii jeho výskytu. Podľa jedného, ​​na základe takzvanej „tretej legendy“ o Herodotovi, prišli Skýti z východu a vyhnali to, čo sa dá archeologicky interpretovať, ako pochádzajúce z dolných tokov Syr Darya, z Tuvy alebo niektorých ďalších oblastí Strednej Ázie (pozri kultúru Pazyryk).

Ďalší prístup, ktorý sa môže spoliehať aj na legendy zaznamenané Herodotom, naznačuje, že v tom čase Skýti obývali územie severného čiernomorského regiónu najmenej niekoľko storočí, čím sa oddelili od prostredia nástupcov kultúry Srubna.

Maria Gimbutas a učenci z jej kruhu pripisujú vzhľad predkov Skýtov (kultúry domestikácie koní) 5-4 tisíc pred n. L. NS. Podľa iných verzií sú títo predkovia spojení s inými kultúrami. Objavujú sa aj ako potomkovia nosičov drevenej kultúry z doby bronzovej, ktorí postúpili z XIV. Pred Kr NS. z územia regiónu Volga na západ. Iní sa domnievajú, že hlavné jadro Skýtov pochádzalo pred tisíckami rokov zo Strednej Ázie alebo Sibíri a zmiešalo sa s obyvateľstvom severného čiernomorského regiónu (vrátane územia Ukrajiny). Myšlienky Márie Gimbutas sa rozširujú k ďalšiemu výskumu pôvodu Skýtov.

Štátna formácia

Začiatok relatívne všeobecne uznávanej histórie Skýtov a Skýt je v 8. storočí pred n. e., návrat hlavných síl Skýtov do severného čiernomorského regiónu, kde po stáročia vládli Cimmeriáni (Homers v mnohých zdrojoch).

Cimmeriáni boli vyhnaní Skýtmi z oblasti severného Čierneho mora do 7. storočia pred naším letopočtom. e., a ťaženie Skýtov v Malej Ázii. V 70. rokoch VII storočie. Pred Kr NS. Skýti vtrhli do Médií, Sýrie, Palestíny a podľa Herodotovho popisu „vládli“ v západnej Ázii, kde vytvorili Skýtske kráľovstvo - Iškuz, ale na začiatku 6. storočia pred n. NS. boli odtiaľ vyhnaní. Stopy prítomnosti Skýtov sú zaznamenané aj na severnom Kaukaze.

Hlavnou oblasťou osídlenia Skýtov sú stepi medzi dolným tokom Dunaja a Donu vrátane stepného Krymu a oblastí susediacich so severným pobrežím Čierneho mora. Severná hranica je nejasná. Skýti boli rozdelení do niekoľkých veľkých kmeňov. Podľa Herodota boli dominantnými kráľovskí Skýti - najvýchodnejší zo skýtskych kmeňov, hraničiaci s Donom so Savromatmi, okupoval aj stepný Krym. Na západ od nich žili skýtski nomádi a ešte západnejšie na ľavom brehu Dnepra skýtski roľníci. Na pravom brehu Dnepra, v povodí južného Bugu, v blízkosti mesta Olbia, žili Callipids alebo Hellenic -Scythians, severne od nich - Alazones a ešte severnejšie - Scythians -Pahari a Hérodotos poukazuje na poľnohospodárstvo ako na rozdiel od Skýtov z posledných troch kmeňov a upresňuje, že zatiaľ čo kalilipidy a alazóny rastú a jedia chlieb, skýtski oráči pestujú chlieb na predaj. Podľa Herodota sa Skýti súhrnne všetci nazývali „čipovaní“ a boli rozdelení do štyroch kmeňov: Paralata („prvý“), Avhats (obsadil horné toky Gipanis - južný Bug), Traspia a Katiara.

Úzke vzťahy s otrokárskymi mestami severného čiernomorského regiónu a intenzívny obchod Skýtov s dobytkom, chlebom, kožušinami a otrokmi zintenzívnil proces formovania triedy v skýtskej spoločnosti. Je známe, že medzi Skýtmi existuje kmeňová únia, ktorá postupne nadobúdala črty zvláštneho stavu raného typu majiteľa otrokov na čele s kráľom. Moc kráľa bola dedičná a zbožštená. Bola obmedzená na odborovú radu a ľudové zhromaždenie. Došlo k oddeleniu vojenskej aristokracie, vigilantov a kňazskej vrstvy. Politické zhromaždenie Skýtov uľahčila ich vojna s perzským kráľom Dariom I. v roku 512 pred n. L. NS. - na čele Skýtov boli traja králi: Idanfirs, Skopas a Taksakis. Na prelome 5.-4. Pred Kr NS. Kráľ Atey zlikvidoval ostatných skýtskych kráľov a zmocnil sa všetkej moci. Do štyridsiatych rokov IV storočie Pred Kr NS. dokončil zjednotenie Skýtie od Azovského mora k Dunaju.

Rozkvet

Archeologická štúdia osady Kamensk (rozloha asi 1200 hektárov) ukázala, že v čase rozkvetu skýtskeho kráľovstva bolo administratívnym a obchodným a hospodárskym centrom stepných Skýtov. Prudké zmeny v sociálnej štruktúre Skýtov do IV. Storočia. Pred Kr NS. odráža sa v vzhľade v oblasti Dnepra grandióznych kopcov skýtskej aristokracie, tzv. „Cárske hroby“, dosahujúce výšku viac ako 20 m. Králi a ich bojovníci v nich boli pochovaní v hlbokých a zložitých hrobových štruktúrach. Pochovávanie aristokracie sprevádzalo pochovávanie zabitých manželiek alebo konkubín, sluhov (otrokov) a koní.

Bojovníci boli pochovaní so zbraňami: krátke akinaki meče so zlatými pochvami, množstvo šípov s bronzovými cípmi, toulce alebo gority lemované zlatými platňami, oštepy a šípky so železnými hrotmi. Bohaté hroby často obsahovali medené, zlaté a strieborné jedlá, grécku maľovanú keramiku a amfory s vínom, rôzne dekorácie, často z jemných šperkov skýtskych a gréckych remeselníkov. Počas pochovania bežných členov skýtskej komunity sa v zásade vykonával ten istý obrad, ale pohrebný inventár bol chudobnejší.

V roku 339 pred Kr. NS. Kráľ Atey zomrel vo vojne s macedónskym kráľom Filipom II. V roku 331 pred Kr. NS. Zopyrion, guvernér Alexandra Veľkého v Trákii, vtrhol do západných majetkov Skýtov, obliehal Olbiu, ale Skýti zničili jeho armádu:

Zopyrion, zanechaný Alexandrom Veľkým ako guvernérom Pontu, v presvedčení, že bude uznaný za lenivého, ak nepodnikne žiadne záväzky, zhromaždil 30 000 vojakov a vydal sa do vojny proti Skýtom, ale bol zničený s celou armádou. .

Sarmatské dobytie Scythie. Tauroscithia.

Medzi 280-260 Pred Kr NS. moc Skýtov bola výrazne znížená pod náporom ich spriaznených Sarmatov, ktorí prichádzali spoza Dona.

Hlavné mesto Skýtov bolo presunuté na Krym a podľa najnovších údajov do osady Ak-Kaya, kde sa od roku 2006 vykonávajú vykopávky. Na základe výsledkov porovnania plánov vykopávok s leteckou fotografiou a filmovaním z vesmíru bolo zistené, že bolo nájdené veľké mesto s pevnosťou, ktoré existovalo o dve storočia skôr ako skýtsky Neapol. „Nezvyčajná veľkosť pevnosti, sila a povaha obranných štruktúr, umiestnenie skupín„ kráľovských “skýtskych hrobov neďaleko Bielej skaly - to všetko naznačuje, že pevnosť Ak -Kaya mala hlavné mesto, kráľovské postavenie, " - povedal vedúci expedície Yu. Zaitsev.

V 30. rokoch 2. storočie pred n. L na rieke Salgir (v medziach moderného Simferopolu) na mieste existujúcej osady postavil skýtsky Neapol, pravdepodobne pod vedením cára Skilura.

Najvyššia prosperita skýtskeho kráľovstva na Kryme dosiahla v 30.-20. rokoch. II storočie Pred Kr e., za vlády cára Skylura, keď Skýti podrobili Olbiu a množstvo majetkov Chersonesosu. Po porážke vo vojne s pontským kráľovstvom Tauroscythia prestala existovať ako jeden štát.

Mizne

Skýtske kráľovstvo s centrom na Kryme existovalo až do druhej polovice 3. storočia. AD a bol zničený Gótmi. Skýti nakoniec stratili nezávislosť a etnickú identitu a rozpustili sa medzi kmeňmi migrácie Veľkých národov. Názov „Skýti“ (Skýti - grécke meno, hovorili si Skoloti (Herodotus. History. IV.5 - 6) prestal mať etnický charakter a uplatňoval sa na rôzne národy severného čiernomorského regiónu vrátane stredovekého Ruska.

Saki a Sarmati

Sakové zanikli v ranom stredoveku pod náporom ďalších nomádov (Tocharov, Hunov a ďalších Turkov, Sarmatov, Heftalitov).

Po Veľkej migrácii národov stratili Sarmati dominantné postavenie vo východnej Európe a potom, s výnimkou Alanov, zmizli medzi inými národmi.

Alanov (kmeň Sarmatov) okolo 4. storočia pred n NS. vytvorili svoj vlastný štát, ktorý bol podľa byzantských a arabských zdrojov najsilnejší v kaukazskom regióne. Do 10. storočia hrali Alani dôležitú úlohu v boji medzi Chazarmi, Arabmi a Byzantíncami, pričom ich hlavne podporovali. Od X storočia, po oslabení Chazarov a Arabov, začala Alania prekvitať, čo pokračovalo až do mongolskej invázie v XIII. Podľa zdrojov tej doby (napríklad Jehošafat Barbaro, Guillaume Rubruk) Alani vyhnaní do hôr pokračovali v boji proti útočníkom. Alanský štát bol nakoniec zničený kampaňami Tamerlane v XIV storočí. Priamymi potomkami Alanov sú Oseti žijúci na Kaukaze a tiež Yaseovci príbuzní Osetom žijúcim v Maďarsku.

Scythské dedičstvo

V južnom Rusku, na Ukrajine a v Kazachstane sa našlo množstvo skýtskych predmetov.

Názvy mnohých riek a regiónov východnej Európy sú skýtsko-sarmatského pôvodu.

Národy Scythie

Medzi „Skýtmi“ je možné rozlíšiť tri hlavné vetvy:

Európski Skýti

Európski Skýti boli iránsky hovoriaci nomádi, ktorí dominovali v čiernomorskom regióne až do 4.-3. storočia pred naším letopočtom. NS. Významné údaje o európskych Skýtoch sú obsiahnuté v starovekých gréckych prameňoch, najmä v Hérodote. Meno Scythians je často chápané presne ako európski Scythians.

Samotní Skýti sa podľa Herodota nazývali čipovaní a Peržania ich nazývali Saks.

Saki

Saki - skýtske kmene obývajúce územie modernej Strednej Ázie. Ázijské národy, najmä Peržania, ich nazývali „Saki“. Starovekí grécki autori nazývali Saky „ázijskými Skýtmi“. Je pozoruhodné, že Peržania naopak nazývali európskych Skýtov „zámorskými Sakasmi“.

Sarmati

Kmene Sarmatov alebo Savromatov, príbuzné k Skýtom, pôvodne žili v regióne Volga a Uralských stepiach. Podľa Herodota Sarmati pochádzali zo spojenia skýtskych mladíkov a Amazoniek. Hérodotos však uvádza, že „sauromati hovoria skýtskym jazykom, ale boli skreslení od najstarších čias“. Od IV storočia. Pred Kr NS. Medzi Sarmatmi a vlastnými Skýtmi prebieha niekoľko vojen, v dôsledku ktorých Sarmati obsadili dominantné postavenie v európskej Skýtii, ktorá sa neskôr v starovekých prameňoch nazývala Sarmatia.

Jediná zachovaná forma skýtsko-sarmatského jazyka, osetský, pochádza zo sarmatského jazyka.

Ostatné národy Scythie

Verí sa, že niektoré z európskych skýtskych kmeňov uvedených v starovekých prameňoch nehovorili iránsky.

Nevras sú teda považovaní za Baltov, nie za Iráncov.

Býci (najstaršia populácia Krymu) sú považovaní za príbuzných Abcházsko-Adygejského národa na Kaukaze.

Kultúra

Vo vede sa pokúšajú vysledovať kultúrnu genézu národov Eurázie od paleolitu. Najmä varianty pohrebných obradov, množstvo symbolov a obrazov, prvky zvieracieho štýlu (kôň paleolitických Sungiri) atď. Nachádzajú analógy v kultúrach euroázijských národov po 20-23 000.

Čl

Medzi umeleckými predmetmi, ktoré sa nachádzajú v pohrebiskách Skýtov, sú najzaujímavejšie predmety zdobené v živočíšnom štýle: kryty toulcov a pochvy, držadlá mečov, detaily sady uzdí, plakety (slúžia na ozdobu konského postroja, toulcov, mušlí) , a tiež ako ozdoba žien) .zrkadlové držadlá, spony, náramky, hrivny atď.

Spolu s obrázkami zvieracích postáv (jeleňov, losov, kôz, dravých vtákov, fantastických zvierat a podobne) sú tu aj scény boja zvierat (najčastejšie orla alebo iného dravca trápiaceho bylinožravca). Obrázky boli vyhotovené s nízkym reliéfom pomocou kovania, razenia, odlievania, razenia a vyrezávania, najčastejšie zo zlata, striebra, železa a bronzu. V predstavách totemických predkov v skýtskom období predstavovali rôznych duchov a hrali úlohu magických amuletov; navyše mohli symbolizovať silu, obratnosť a odvahu bojovníka.

Nepochybným znakom skýtskej príslušnosti k tomuto alebo tomu výrobku je špeciálny spôsob zobrazovania zvierat, takzvaný skýtsky zvierací štýl. Zvieratá sú vždy zobrazené v pohybe a zboku, ale s hlavou otočenou k divákovi.

Zvláštnosťami skýtskeho zvieracieho štýlu je mimoriadna živosť, špecifickosť a dynamika obrazov, pozoruhodná prispôsobivosť obrazov tvarom predmetov. V umení Skýtov v storočiach IV-III. Pred Kr NS. obrázky zvierat dostávali stále viac okrasnú interpretáciu v lineárnej rovine. Na mohylách boli nainštalované aj kamenné, vysoko schematizované plastiky skýtskych bojovníkov. Od V. storočia. Pred Kr NS. Grécki remeselníci vyrábali pre Skýtov predmety dekoratívneho a úžitkového umenia v súlade s ich umeleckým vkusom. Najslávnejšie umelecké pamiatky Skýtov, ktorí žili na území európskej časti bývalého ZSSR (ako aj staroveké grécke diela), sa našli v mohylách Kelermes na mohylách Karagodeuashkh, Kul-Oba, Solokha, Chertomlyk, Tolstaya Mogila atď .; unikátne nástenné maľby boli objavené v skýtskom Neapole.

Mytológia

Mytológia Skýtov má početné iránske a indoeurópske paralely, ako ukázali akademik B. A. Rybakov a profesor D. S. Raevsky v mnohých prácach o pohanstve a rozvíjajú moderný výskum.

Hérodotos poznamenal, že v každom regióne Scythia bola svätyňa pre Ares, ktorá bola symbolizovaná mečom na vrchu obrovských hromád kefového dreva. Herodotos uvádza mená týchto božstiev: Tabiti (Hestia v gréckej mytológii), Papayos (Zeus), Api (Gaia), Oytosir (Apollo), Argimpasa (Aphrodite Urania), Fagimasad (Poseidon); okrem toho spomína Herkulesa a Aresa. Tabiti, božstvo rodiny, domov, požívalo osobitnú úctu, bolo považované za patróna Skýtov. Prisahať na ohnisko, božstvo domácnosti náčelníka je najväčšou prísahou; falošná prísaha tohto božstva spôsobila podľa Skýtov náčelníkovi chorobu. Obraz boha vojny (Ares, ako ho Herodot nazýval analogicky s gréckou mytológiou) bol meč; raz za rok mu priniesli obetu - rôzne zvieratá (najmä kone) a väzňov zo sto jedna.

Vo všeobecnosti je skýtska mytológia, berúc do úvahy nálezy archeológov, zložitá a rozmanitá, vyžaduje zohľadnenie širokého spektra zdrojov.

Vojna

Medzi Skýtmi, prvými medzi národmi kontinentu, sa kavaléria stala skutočne hlavným typom vojsk, ktoré početne prevládali nad pechotou, a počas kampaní v blízkosti Ázie - jediná sila.

Skýti boli prví (pokiaľ to môžu zdroje posúdiť) v histórii vojen, ktorí úspešne použili strategický ústup, aby radikálne zmenili rovnováhu síl v ich prospech. Ako prví išli na rozdelenie vojsk na dve na seba pôsobiace časti s tým, že každému z nich boli stanovené samostatné úlohy. Vo vojenskej praxi úspešne uplatnili metódu vedenia vojny, ktorú starovekí autori výstižne nazývali „malá vojna“. Predviedli zručné vedenie významných kampaní v rozsiahlom divadle vojenských operácií, ktoré viedlo k vyhnaniu vyčerpaných nepriateľských vojsk (vojna s Dariom) alebo porážke značných nepriateľských más (porážka Zopiriona, bitka pri Fate) ).

V druhom storočí pred n. NS. Scythské vojenské umenie je už zastarané. Skýti sú porazení Tráci, Gréci a Macedónci.

Skýtske vojenské plavidlo dostalo dve pokračovania: medzi Sarmatmi a Parthmi s dôrazom na ťažkú ​​jazdu, prispôsobenú na boj zblízka a operujúcu v tesnej formácii, a medzi východnými nomádmi: Sakas, Tochars, neskôr - Turci a Mongoli, s dôrazom o boji na diaľku a spojený s vynálezom zásadne nových prevedení luku.

Legendárna história a chronológia Skýtov

Chronologické indikácie súvisiace s dávnou históriou Skýtov sa nachádzajú u mnohých starovekých autorov. Operujú nielen s okrúhlymi číslami známymi pre približné informácie, ale často si navzájom protirečia, čo robí ich priame porovnanie s archeologickými údajmi nevhodnými.

Prvú schému navrhol Herodotos. Podľa neho sú Skýti najmladšími ľuďmi. Od prvého kráľa Targitaiho po ťaženie Dareia uplynulo 1000 rokov. Podľa neho faraón Sesostris, ktorý údajne dobyl Skýtov, vládol dve generácie pred trójskou vojnou. Návšteva Skýtov u Herkulesa, z ktorého syna Scythovcov pochádzali skýtski králi, Herodot neskôr vysvetľuje príbeh o Targitaiovi a podľa gréckych názorov žil Hercules o generáciu skôr ako trójska vojna. Vzhľad Skýtov preto zodpovedá asi 16. storočiu pred n. L. e., a ich vojna s Egypťanmi a narodenie Scythiana, syna Herkulesa - v XIII. storočí pred n. NS.

Ako poukazuje A. I. Ivanchik, ktorý sa tejto problematike podrobne venoval, koncept, vďaka ktorému boli Skýti zastaraní a idealizovaní a pripisovalo sa im aj víťazstvo nad Egypťanmi, pochádza z obdobia historika 4. storočia pred n. L. NS. Efor. Na rozdiel od Herodota sa Skýti ukázali byť nie najmladšími, ale najstaršími ľuďmi. Dialóg medzi Egypťanmi a Skýtmi o staroveku vedie Justin.

V Diodorovi sa Zeus už nazýva otcom Scytha, a nie Herkules, ktorý jeho narodenie pripisuje starodávnejšej ére, Pal a Nap sa nazývajú Scythovi potomkovia, ktorí si rozdelili kráľovstvo medzi sebou a dobyli množstvo kmeňov. Potom Diodorus publikuje príbeh o Amazonkách.

Dielo Justina, ktorý skrátil dielo Pompeia Troga, obsahuje nasledujúce chronologické údaje. Po víťazstve Skýtov nad Egypťanmi na 1500 rokov vzdala Ázia Skýtom hold. Potom Asýrčania vládli Ázii 1300 rokov a Médi 350 rokov. Keďže teda koniec vlády Médov bol spojený s vládou perzského kráľa Kýra (polovica VI. Storočia pred n. L.), Víťazstvo Skýtov sa podľa Pompeje Trogusa týka asi 3700 pred n. L. NS.

Justin tiež podáva príbeh o mladých mužoch kráľovskej rodiny Plina a Skolopit, ich smrti a pôvode Amazoniek. Tieto udalosti sa odohrávajú asi dve generácie pred trójskou vojnou a kampaňou skýtskeho kniežaťa Panasagorasa proti Aténam - na jednu generáciu.

Kresťanský historik Orosius, spravidla používajúci Justinovu prácu, nemohol prijať svoje dátumy, pretože boli v rozpore s biblickým datovaním potopy (je pozoruhodné, že v Eusebiovej kronike nie sú vôbec žiadne informácie o starovekej histórii Skýtov). Orosius pripísal dosiahnutie nadvlády Skýtov v Európe a Ázii obdobiu 1500 rokov pred Ninusom, ktoré pripadá na rok 3553 pred n. NS. Orosius upravil sled vojen. Datuje víťazstvo asýrskeho kráľa Ninusa nad Skýtmi 1300 rokov pred založením Ríma (2053 pred Kr.), Zatiaľ čo Vesosis bojuje so Skýtmi 480 rokov pred založením Ríma (1233 pred Kr.). V Orosiovi, podobne ako v Herodotovi, však táto vojna pochádza krátko pred trójskou vojnou, ale víťazstvo Skýtov je pomenované ako výsledok vojny, podobne ako v Justinovi. Orosiusov príbeh o Skolopite, Pline a Amazonkách sa zhoduje s Justinom.

Jordanus, ktorý tiež hovorí o víťazstve gotického kráľa Tanausisa nad egyptským faraónom Vesosisom, ho umiestňuje krátko pred trójsku vojnu, pričom spomína aj pôvod Amazoniek, vynecháva však názvy Skolopit a Plina.

Slávni Skýti

Mýtické

Targitai je synom Dia, predchodcu Skýtov.

Kolaksai - epický kráľ Skýtov, predchodca všetkých „skolotov“ a hlavný kmeň Paralatov („prvý“).

Arpoxai je jedným z troch epických vnúčat Dia, predchodcu Katiarov a Traspiánov.

Lipoksai je jedným z troch epických vnúčat Dia, predchodcu Avhatovcov.

Agathirs je synom Herkulesa a polovičnej panny a polovice hada, rovnomenného mena Agathirovcov.

Gelon je synom Herkulesa a polovicou panny a polovicou hada, eponymom Gelonov.

Scythian je synom Herkulesa a napoly panny-napoly hada, kráľa všetkých Skýtov.

Prometheus je kráľom Skýtov.

Linh je mýtický kráľ Skýtov.

Dardan je mýtický kráľ Skýtov.

Agaet (Agast) - syn Aeta (Eeta) z Colchis, kráľa Skýtov a Sarmatov.

Kirka je dcérou Aety z Colchis, kráľovnej Skýtov a Sarmatov.

Pal je epický kráľ Skýtov počas prvých výbojov.

Nap je epický kráľ Skýtov počas prvých výbojov.

Skolopety (Skolopit) - mladý muž kráľovskej rodiny, vodca kampane.

Plin je mladý muž z kráľovskej rodiny, kráľ Skýtov v južnom čiernomorskom regióne.

Sagil je skýtsky kráľ, súčasník ťaženia Amazoniek proti Aténam.

Panasagoras je skýtsky princ, syn Sagila.

Tanay (Tanausis) - skýtsky kráľ, ktorý bojoval s jedným z faraónov. Existuje niekoľko možností, ako vysvetliť meno, ktoré uviedli Justin a Jordan. Podľa jedného z nich je spojený s menom Tanais, v inom je to jednoducho ručne skreslené znenie verzie Iandis, ktoré zase predstavuje modifikáciu Herodotových Idanfirov (pravdepodobne vyrobených spoločnosťou Ephor).

Terodam (Ferodamant) - mýtický krutý kráľ Skýtov.

Zarina je legendárna kráľovná Sarmatov, predchodca sarmatských kráľov, ktorí vládli v legendárnom meste Roskanak.

Sesostris (Vezosis) je legendárny faraón, ktorý šiel do Skýtie.

Navyše, mýtickí severní ľudia Hyperborejcov boli niekedy porovnávaní so Skýtmi.

Historický

Dynastia (králi) Skýtov a predstavitelia dynastie, známi z asýrskych zdrojov:

Ishpakai - skýtsky vodca do roku 675 pred n s ktorou Esarhaddon bojoval.

Partatua - skýtsky kráľ okolo roku 675 - 650. Pred Kr e., uvedené v asýrskych textoch. Stotožnený s Madiiným otcom Protophiom, o ktorom sa zmieňuje Herodotos.

Dynastia (králi) Scythovcov a predstavitelia dynastie spomínanej Herodotom:

Ariant je semi-legendárny skýtsky kráľ, ktorý vykonal „sčítanie ľudu“.

Madiy - skýtsky kráľ v 2. polovici 7. storočia. Pred Kr P.n.l., syn Protophiusa, ktorý 28 rokov zbieral pocty od Media.

Spargapith - v zozname Herodotus, prvého vládcu Čiernomorskej Scythie. (~ 580 p. N. L.)

Lik je skýtsky kráľ, syn Spargapitha, otca Gnura. Možno je grécky názov Lik (grécky „vlk“) prekladom pôvodnej vṛky s rovnakým významom.

Gnur je skýtsky kráľ, syn Lika, otca Anacharsisa a Savliho.

Anacharsis je filozof, syn kráľa Gnura, jedného zo siedmich mudrcov. Napriek tomu, že Herodotus uvádza svoje predky, je často považovaný za pololegendárnu postavu.

Savlius (Caduite, Caduin, Calvid - v niektorých zdrojoch) - kráľ Skýtov v VI. Storočí pred n. e., otec Idanfirs, brat a vrah Anacharsis.

Idanfirs - skýtsky kráľ, ktorý bojoval s perzským kráľom Dariom okolo roku 514/512 pred n. NS.

Taksakis - jeden z kráľov, súčasník Idanfirov, počas skýtsko -perzskej vojny viedol armádu Gelonov a Budínov.

Skopasis - jeden z kráľov, súčasník Idanfiru, počas skýtsko -perzskej vojny velil mobilnému oddeleniu Skýtov a Savromatov.

Ariapith - kráľ, otec Skila, Oktamasada, Orica (prvá polovica 5. storočia pred n. L.).

Opia je jednou z manželiek Ariapith, matky Orika.

Skil - skýtsky kráľ v 5. storočí. Pred Kr e., syn Ariapitha a helénskej ženy z Istrie.

Oktamasad - skýtsky kráľ v 5. storočí. Pred Kr e., syn Ariapitha a dcéra tráckeho kráľa Tereusa.

Orik je synom Ariapitha a Opie.

Dynastia (králi) Skýtov a predstavitelia dynastie, známi z iných zdrojov:

Marsaget je bratom skýtskeho kráľa (pravdepodobne brat Idanfiru).

Argot je meno uvedené na „prstene Skyla“, pravdepodobne v skýtskom dynastii, ktoré Herodotus neuviedol.

Eminak - známy mincami Olbie (1. polovica - 40. IV. Storočie pred n. L.).

Sammak je hypoteticky predstaviteľom skýtskej dynastie v Bospore, známej z mincí Nympheus, datovaných 409-405. Pred Kr.

Atey - skýtsky kráľ (až 358 - 339 pred n. L.)

Agar je skýtsky kráľ na konci 4. storočia. Pred Kr NS.

Dynastia (králi) a predstavitelia dynastie skýtskeho kráľovstva na Kryme (Tauro -Scythia) (~ 250 pred n. L. - 250 n. L.):

Argot, syn Id [...] ta - predstaviteľ vládnucej dynastie Skýtov na Kryme, ktorý žil v II. Pred Kr NS.

Skilur - kráľ Skýtov na Kryme a v II. Pred Kr NS.

Palak je synom a dedičom Skilura.

Senamotis je dcérou kráľa Skilura a manželkou istého bosporského aristokrata Heraclida, známeho z venujúceho nápisu bohyni Ditagoya, vyrobeného v mene kráľa Bosporu Perisada.

Savmak je Skýt, možno predstaviteľ dynastie kráľov Tavroskifie, viedol vzburu proti posledným Spartokidom v Bospore. Vládol v kráľovstve Bosporu asi rok (medzi rokmi 112 a 107 pred n. L.).

Chodarz - kráľ Skýtov na Kryme v 1. storočí, syn Ompsalaka, dosadil na trón bosporský kráľ Aspurg.

Tiež:

Antir (teda v Jordánsku: skreslené Herodotovo meno Idanfirs) je kráľom Gótov (teda v Jordánsku namiesto Skýtov), ​​ktorý viedol kráľovstvá Scythie v boji proti Dariovi. V rodokmeňoch vládcov Meklenburska - predka starovekého Vandala, Herula a poľských kráľov, súčasníka a spojenca Alexandra z Macdonu.

Argunt je skýtsky kráľ, spomínaný v súvislosti s udalosťami z polovice 3. storočia, keď už samotní Skýti možno neexistujú (podľa iných verzií gotický vodca).

Skýtske kráľovstvo v Dobrudji (Malá Scythia) (asi 330 - 70 pred n. L.).

Kanit - cca. 270 pred Kr NS.

Harasp - II. Storočie. Pred Kr NS.

Akrosa - II. Storočie. Pred Kr NS.

Thanos - c. 100.

Zariax - 1. storočie Pred Kr NS.

Aelius - pred rokom 70 pred Kr napr. 70 pred Kr NS. Sarmatské dobytie

Skýti v staroveku

Skýti ako hlavný kmeň severného Čiernomorského regiónu boli v staroveku známi ako kočovný pastiersky ľud, ktorý žil vo vozoch, jedol mlieko a mäso z dobytka a mal krutú vojnovú morálku, ktorá im umožňovala získať slávu neporaziteľného. Skýti sa stali zosobnením barbarstva (buď odsúdením alebo idealizovaním modelu postoja k barbarom).

Skýti v stredovekej tradícii

Ruské kroniky zdôraznili, že národy Ruska nazývali Gréci „Veľkou Skýtiou“.

V „Príbehu minulých rokov“ sú Skýti opakovane spomínaní:

„Keď slovanský ľud, ako sme povedali, žil na Dunaji, pochádzal od Skýtov, to znamená od Chazarov, takzvaných Bulharov, a usadil sa pozdĺž Dunaja a bol osadníkom v krajine Slovanov. "

"Dulebs žili pozdĺž Bugu, kde sú teraz Volyňania, a Uliches a Tivertsi sedeli pozdĺž Dnestru a blízko Dunaja." Bolo ich veľa: sedeli pozdĺž Dnestra k moru a ich mestá prežili dodnes; a Gréci ich nazývali Veľký Skýt. “

"Oleg odišiel k Grékom a nechal Igora v Kyjeve; Vzal so sebou množstvo Varangiáncov a Slovanov, Chudi, Krivichi a Meru a Drevlyans a Radimichs a Polyans a Severanov a Vyatichi a Chorvátov a Dulebs a Tivertsy, známych ako Tolmachi: všetko z nich sa nazývali Gréci „Veľká Scythia“. “

Ruské kroniky 17. storočia považovali národy stredovekého Ruska za pokračovanie národov Veľkej Scythie (pozri „Legenda o Slovinsku a Ruse a meste Slovensk“).