Csodatevő Szent Miklós templom egy nagy kereszt az Iljinkán. Az ilinkai szentnek, vagy néhány szóval a lerombolt Miklós-templom után, nagy kereszt van

Roman Tsekhansky

Kitaj-gorod, az egykori Velikij Poszad, a történelmi Moszkva központi része, amely akár teljes értékű turisztikai óvárossá is válhatott volna, de mégsem azzá, amilyen. Az évtizedek során különféle rekonstrukciós koncepciókat vitattak meg, amelyek közül egyik sem jutott eszünkbe. Építészeti szempontból a mai Kitay-Gorod egy tarka épület, jelentős számú, különböző megőrzési fokú történelmi és kulturális emlékekkel, amelyek főként udvarokban vagy mellékutcákban helyezkednek el. Kivételt képez Varvarka páros oldala, amelynek többé-kevésbé egységes arculata van, és új módon játszott. De Kitaj-gorod számos temploma eltűnt vagy eltorzult, az egész kerület - Zaryadye - teljesen eltűnt. Ezért elsősorban dokumentumokból és fényképekből kell Kitai-Gorodot tanulmányoznunk, ahol az eltűnt Atlantiszként jelenik meg. Különös figyelmet érdemel a Szent Miklós tiszteletére szentelt templomok rendkívül magas koncentrációja.

Kitai-Gorodban Szent István tisztelete. A gyülekezetépítésben Csodatevő Szent Miklós meghatározó volt. Az 1917-ben Kitai-Gorodban létező 56 trónból 13-at szenteltek Szentpétervárnak. Nicole (1). Ez még a közeli Fehér Városra nézve is komoly, ami szintén tele van Szent Miklós templomokkal. Ha veszünk egy régi térképet, például A. Hotev 1852-es atlaszát (2), szinte az összes Nikolszkij-templomot láthatjuk (kivéve a Nikolo-Irininskaya, amely az ókorban eltűnt), a Zaryadye-t, amely még nem volt lebontották, a Kitaj-város falainak vonalát, amely a 16. században körülölelte Moszkva legrégebbi településének vonalát. Az erődöt Petrok Maloy olasz mester építette, ezért számos kutató úgy véli, hogy Kína a „city” rövidítése (olaszul „chitta”, latin gyök, mint az angol „city”). Maga a név tartalmazza a dekódolást: "Kína" egy város, akárcsak Kitezh egy város (3). Ezért jogunk van Kitai-Gorodot „városnak a városban” tekinteni, Moszkva várostervezési struktúrájában teljesen független egységnek.

A Nikolskie templomok meglehetősen egyenletesen töltötték Kitay-gorod területét. Ha kiválasztja közülük a főbbeket, és vonalakkal összeköti őket a tervben, akkor egy kissé ferde térbeli keresztet kap. Ennek a keresztnek a teteje a Nikolszkij görög kolostor a Nikolskaya utca közepén, az alsó a zarjadyei Nedves Szent Miklós templom. Mindkét templom eltűnt a szovjet időkben. A Szent Miklós-kereszt jobb oldali keresztléce egyben az Iljinka végén lévő eltűnt Nagy-Miklós-templom, a bal oldali pedig a Várárok-Velikorecki kegytemplomban található Szent Miklós-kápolna. A „Nikolin-kereszt” spirituális és szimbolikus jelentést ad a Kitay-Gorod-i Szent Miklós-templomok rengetegének.

A Szent Miklós-templomok nagymértékben meghatározzák Kitai-Gorod történeti és városrendezési szerkezetét, melynek minden részének megvan a maga védelmezője, Miklós. Ezek a Szent Miklós-görög kolostor és a Nedves Miklós-templom a folyók (Neglinka, illetve a Moszkva folyó) által mosott falain, valamint a nagykeresztes Szent Miklós-templom, amely a hosszú- ívelt, nyitott keleti városfal. Ha egy Nikolsky templomokból álló kört képzel el a tervben, egy igazi "Nikolin körtáncot" kap. Ugyanakkor ezeknek az egyházaknak a funkcionális „specializációja” eltérő volt. Hagyományosan segített az embereknek a nehéz mindennapi helyzetekben, a szent segít Kitay-gorodtsy-nak életük szinte minden területén.

Imádkozva Szentpétervárhoz. Nikola Mozhaisky, az emberek az ókortól kezdve Isten segítségét és megmentését kapták a bajaikból. „Szent Miklós, mint védőszentje, egyedül több imát fogad és földig hajol, mint az összes többi szent összesen” – vallották Moszkvában tartózkodó külföldiek. Casanova, aki ezt a gondolatot a 18. században kifejezte, a szent tiszteletének hagyományát a mongol előtti időkből jegyezte fel (4). Az ókori moszkvai szövegekben a szentet "legyőzhetetlen felszedőnek és városunk megerősítésének" nevezik (5). Feltételezések szerint a moszkoviták tömeges megkeresztelkedése (mint Kijev és Novgorod) Nikolin napján, május 9-én történt (röviddel az erőd építésének 1156-os befejezése után) a Csertorij folyó torkolatánál. A Nikolszkij-templomok, amelyek a hely szomszédságában lévő ősi területeken (a Lusta Torzhokon, Turyginben, Kijevben) emelkedtek, lendületet adtak számtalan Nikolsky-templom építésének mind Moszkvában, mind az összes orosz városban (6).

Hagyományosan a Kreml Nikolszkij-kapuját Szentpétervár ikonja díszítette. Nikola, arccal Kitay-Gorod felé. A képet Nikola Mozhaisky képében adták elő, aki első ízben cserélte fel az evangéliumot és az áldásos gesztust karddal az egyik kezében, a másikban pedig várossal. A jégesőtől védő aspektusa a Szent István-kép imádatának. Nikola Mozhaisky szellemi tartalma egészíti ki. "Szent neve. Nicholas a görög "nick" szóból származik - győzelem. De a győzelemnek nem kell katonai jellegűnek lennie. A szent hozzájárult a kereszténység győzelméhez a pogányság felett, az igaz világnézet a hamis felett, a szellem a hason, az Isten az ördög felett” (7). Ez a kard képének jelentése. A kezében lévő várost Jeruzsálem mennyei városának képeként (8), és „az Egyetemes Egyház képeként, amelynek a Megváltó egyetemes tanítója” (9) értelmezik.

Érdekes, hogy a Mozhaisky-kép (eredetileg szobrászi) még mindig Dmitrij Donszkoj fehérköves Kremljének tornyában volt. A torony a jelenlegitől nyugatra volt. A Kreml 15. századi olasz mesterek általi rekonstrukciója és bővítése során a torony nevét megtartották, és a kapu fölötti képet reprodukálták (igaz, freskótechnikával). A kép tiszteletének kijárata volt a Kitaj-gorodszkij poszadba, ahol különböző időpontokban 13 Nikolszkij-templom és mellékkápolna épült (10). Nicola úgymond kiment a hétköznapi embereket szolgálni. A Kitay-város falain belüli templomok „Nikolinai köre” mentén haladva láthatjuk, mennyire más volt a szolgálata.

Figyelembe véve a St. A Kreml Nikolszkij kapujánál található Nikolaval találkoztunk városvédelmi szimbolikus funkció a szent tisztelete. Egy körben, az óramutató járásával megegyező irányban, a Kreml Nikolszkaja tornyától kiindulva ott volt az Öreg Nyikolaj kolostor, a Nikolskaya utca közepén. Itt hagyományosan a XVI-XVII. Görögök, tudósok éltek, területén 1686-ban nyílt meg a Szláv-Görög-Latin Akadémia (a Zaikonospassky kolostor leányvállalatánál). Sok tudós érkezett innen a 17-19. században. (tizenegy). Ez- oktatási funkció.

Jobbra, a Nikolskaya végén, az udvarokban volt a Fieldsi Szentháromság-templom Nikolszkij-mellékoltára, amely előadta hagyományos liturgikus funkciója... Szinte az egész Nikolszkaja utca a templom plébániája volt. A 16. századi templomhoz a Nikolszkij-mellékoltárt két másikkal együtt építették hozzá. 1657-ben M. Saltykov bojár, a cár rokona (12).

A mezei Szentháromság-templom helyétől délre, a kínai város falai mentén található a szil alatti ötoltáros Szent János evangélista templom a Nikolszkij-mellékoltárral az I. emeleten (13). .

Lent az Iljinka utcában volt a Nagykeresztes Szent Miklós-templom. Ebben a gyönyörű Kitai-gorod templomban csókos kereszt állt, ide küldték az embereket esküt tenni (14). Itt van dolgunk jogi funkciója.

Délebbre, valamivel mélyebben az épületben található a Nikitniki Szentháromság-templom, egy fényes 17. századi templom. Ebben az alpesi templomban található az északi Nikolszkij-mellékoltár (15).

Tovább haladva vissza kell húzódni a posad mélyére, ahol szinte a "Nikolina Khorovod" közepén található a Szent Miklós Vörös Harang templom. Harangtornyába legalább a 16. század óta hozzák a legszebben csengő harangokat (16). A templomnak Kitaj-gorod geometriai középpontjához közeli elhelyezkedése hozzájárult a csengetés egyenletes eloszlásához, elérve az erőd legtávolabbi sarkait. Ez a funkció nem csak riasztás, hanem inkább nyilvános templom, székesegyház... A harangozás volt a „Moszkva hangjának” alapja, megvolt a maga hierarchiája, amelyet Kína városára még nem vizsgáltak.

Lent a falak mentén Zaryadye volt. Itt, a Moszkva folyó mentén három Nikolszkij-templom volt. Az első a Nikolo-Irininskaya, amely a 19. században tűnt el. Az erőd falainál állt, keletre a jelenleg meglévő sarokban álló Szent Anna Fogantatás-templom oltáraitól. Talán egy másik imatemplom volt a Zachatyevskyvel együtt a gyermekvállalásért, csak ezúttal a Romanov-dinasztia számára. A templomot Mihail Fedorovics cár lányának születésnapja tiszteletére emelték. A király rendszeresen járt ide Irina napján, hogy megünnepelje névnapját (17). Nem volt nélküle Szent. Nikola, egy hercegnő az ő imái révén született. Az odaadás kettős volt, a trónok egyenlőek. Talán egy páros templom volt. Valószínűleg bárki eljöhet ebbe a templomba és imádkozhat a nemzésért. Itt nyilvánul meg ima funkció a gyermekvállalásról, a gyerekekről.

Nem csak a gyerekeket kérte fel a St. Nikol. 1674-ben Joachim pátriárka az elhunyt Alekszej Mihajlovics cár kezébe adta a hagyományos "felhatalmazó levelet" - Szentpétervárnak címzett levelet. Miklós, aki tanúbizonyságot tett arról, hogy az elhunyt orosz, az igaz ortodox hitben élt, és bejuthat a Paradicsomba (18).

A Fogantatás templomától a Kreml irányába, a Moszkva folyóval párhuzamos Velikaya utcában, annak közepén állt a Mokroi Szent Miklós-templom. A templom a 15. századtól ismert, kőépület a 17. századtól. neogótikus stílusban átépítették (19). Nikola az utazók védőszentje, különösen a vizeken, és ősidők óta volt móló. A közelben kereskedelmi sorok voltak, és nem véletlenül hívták Zaryadye-t „sorok mögött”. Itt nagykereskedelmi ügyleteket bonyolítottak le, a kereskedők nagy kockázatot vállaltak, innen ered a Mokrinsky templom funkciója - ima az utazókért és a kereskedőkért (20).

A Nikolo-Moskvoretskaya templom az utca elején volt. Szent Miklós Velikoreckij csodás ikonját a Velikaya folyó víz hozta ide, ahol a 16. században megtalálták. A templomot azon a helyen állították fel, ahol az ikon megállt, és imádkoztak Szentpétervárhoz. Nicole (21).

Felül körben magasodik a vizesárkon álló kegytemplom csodálatos épületegyüttese. Nikolo-Velikoretsky mellékkápolnája a folyóra néz. Az ikont a Kremlből szállították át a krónika által „csodálatosan találtnak” nevezett kápolnába, amely oszlopszerű templom. A Nikolo-Moskvoretskaya templomnak és a Nikolo-Velikoretskiy mellékoltárnak egy funkciója van - megfogadta, a csoda emlékére (22).

És van még egy funkciója az összes felsorolt ​​templomnak - városalakító... A „Nikolin körtánc” egyedi belső szerkezetet alakított ki, és alakította Kitay-gorod (23) életét. A mai modern város "Nikolin Round Dance" elvesztette keresztjét.

A Nikolo-görög kolostor székesegyháza az 1930-as években elpusztult, helyén közkert található. Jelenleg a Várostervezési Tanács döntött a székesegyház helyreállításáról. Most már csak idő kérdése, és hamarosan újra csúcsra talál Nikolin keresztje.

Szentháromság-templom a mezőn a Szentháromság mellékkápolnával. Nikola a szovjet korszakban is elpusztult, helyén régészek által muzeális alapítványt látunk. Ha a Nikolo-Irininskaya templom alapját megőrizték, akkor idővel egy régészeti kiállítás tárgyává is válik.

A Szent Miklós Nagykereszt templom Kitaj-gorod fő vesztesége és Moszkva egyik fő vesztesége. Az építészet remeke meghalt, helyén közkert áll. V. Vinogradov akadémikus, S. Konev építész foglalkozott a templom helyreállításának koncepciójával, a templomot O. Braitseva és sokan mások tanulmányozták. De a Kitai-Gorod-i Nikolin-kereszt a legszebb temploma nélkül maradt. Szeretném hinni, hogy életünkben látni fogjuk a felújított Nikolin templomot. Van egy ötlet, hogy belehelyezzék a híres Shumaevsky-keresztet (ma az Építészeti Múzeum raktárában), ami zarándokokat és turistákat vonz a templomba.

Zaryadskiye Nikola teljesen meghalt. A Mokroi Szent Miklós-templom helyreállítása a szovjet szálloda maradványainak lebontása után szükséges és teljesen valós dolog (PN Makszimov régészeti mérései megmaradtak). Ez lesz a történelmi igazságosság helyreállítása, valamint az ősi utcarendszer helyreállítása az "Oroszország" szálloda helyén.

2010-ben, a vakolat letisztítása után (a szomszédos Szpasszkaja torony Szmolenszkij Megváltójával együtt) a Kreml Nikolszkaja tornyán megnyitották az ősi Nikolszkaja-képet. A freskó a veszteségek és a későbbi felvételek ellenére gondosan a torony építésének idejére datálható. Azt mondják, a restaurátorok már korábban is tudtak ezekről az ikonokról, de sok moszkvai igazi csodának tartja megjelenésüket. A GUM falán lévő Nikolskaya ikont is helyreállították.

Így a térbeli Nikolin-kereszt (a Nikolo-Görög kolostor székesegyháza, a Szent Miklós "nagykeresztes" Szent Miklós-templom és a Nedves Szent Miklós-templom) újraalkotása után részben helyreállítjuk Kitai-Gorod épségét. Moszkva történelmi összetevője, amely komoly állami és társadalmi feladatnak tekinthető.

1. P. Palamarchuk, "Negyven Sorokov", "Könyv és üzlet", "Krom", 1994, 2. v., 11.
2. Jelenleg széles körben elérhető az interneten: http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Ezt az álláspontot a kutatók többsége osztja, például E. Murzaev. Információ: R. Rakhmatullin "Barbár, oda és vissza", a "Moszkvai örökség" folyóirat, 2007. 3. szám, 51. o.
4. A szent oroszországi tiszteletéről sok könyvet írtak, például a közelmúltban újra megjelent Szent élete és csodái. Nicholas the Wonderworker, Mirliki érseke "A. Voznesensky és F. Gusev 1899 és mások.
5. Idézet a „Dicséretes szó a Szent István-i ereklyék átadásáról. Nicholas a lyciai Myrából Andrew presbiter, a moszkvai Szentségi székesegyház papjának Bar gradjához. (idézi: G. Ya. Mokeev. "Mozhajszk az oroszok szent városa." M., "KEDR" kiadó 1992, 20. o., tovább - Mokeev).
6. Mokeev, 20. o.
7. Ugyanott, 25. o.
8. Ugyanott, 49. o.
9. A. Voznyesensky és F. Gusev. Egyesült Királyság. cit., 203-204.
10. A Kremlben gyakorlatilag nincs Nikolskie templom. Nikola Gostunszkij Nagy Iván oszlopától keletre helyezkedett el, i.e. az Ivanovskayán található, és nem a Katedrális téren.
11. Ugyanott, 1. kötet, p. 152,
12. Átalakították a XIX. Ugyanott, 2. kötet, p. 58,
13. uo., 2. kötet, p. 28,
14. uo., 2. kötet, p. 64,
15. A kápolna később keletkezhetett, mint a templom főkötete. Ugyanott, 2. kötet, p. 36,
16. XVI. századi templom. században nagyjavításra került. Ugyanott, 2. kötet, p. 35,
17. uo., 4. kötet, p. 509,
18. Mokeev, 11. o.
19.P. Palamarchuk. Egyesült Királyság. Művek, 2. kötet, p. 71,
20. "Nedves" St. Miklós nevét egy csoda miatt kapta, amely 1090 májusában történt Kijevben a Dnyeper mellett. A szülők a vízbe fulladt gyermeket épségben és épségben találták meg, még nem száradva ki a víztől a Nikolszkaja ikon melletti templomban. Mokeev, 15. o
21. A 17. századi kőépületet a XIX. Ugyanott, 2. v., 74. o.
22. P. Palamarchuk, 2. kötet, 23. o.
23. Természetesen nem szabad megfeledkeznünk Kitai-Gorod egyéb dominánsairól sem, mindenekelőtt a Vízkereszt kolostorról. Ezt a kiemelkedő barokk katedrálist a 17. század végén a Golitsyn család családi sírként emelte egy 14. századi templom helyén, a kolostor alapítása pedig a 13. századra nyúlik vissza. Úgy tartják, hogy a víz megáldása itt zajlott a Neglinnaya folyó kivezetésével (L. Beljajev, Moszkva ókori kolostorai a régészet szerint, M., 1995). Általában a kolostor korábban keletkezett, mint a környező település.
Emlékezetes funkciója van a kazanyi székesegyháznak a Nikolskaya utca elején és a végén található Vladimirskaya templomnak. Ezek a tárgyak nem zavarják a posadban szereplő Szent Miklós-templomok figyelembevételét, valamint a Szent Miklós-templom tiszteletét. Miklós az egyházban nem avatkozik bele más szentek tiszteletébe.

A könyvből idézett szöveg: Romanyuk S.K. Moszkva. Veszteség. M .: A PTO "Center" kiadója, 1992. 336 p., Ill.

Fotó Naydenov albumából

A forradalom előtt az Iljinkán állt a Csodaműves Szent Miklós-templom, amelyet a nép "Nagykereszt"-nek nevez.
1680-1688-ban építették a gazdag arhangelszki kereskedők, a Filatiev testvérek, akik elrendelték, hogy olyan pompát építsenek maguknak, amely magasztalja a templomépítőket, nagylelkűségüket és istenfélő tetteik iránti buzgóságukat. Sajnos az építészek nevét nem ismerjük.
Az alsó emelet sírboltként szolgált, két bejárat pedig a három boltívre emelt, fehér kőfaragványokkal gyönyörűen díszített tornácon keresztül magába a templomba vezetett. A kecses épület majdnem négyzet alakú volt, a második és a harmadik szintet tőkék díszítették, a nagy ablakokat pedig pompás sávok keretezték. A legkülönlegesebb az épület tetején kapott helyet - itt a kétszintes befejezés alsó szintjén ismeretlen mesterek hatszögletű ablakokat helyeztek el, amelyek csodálatosak és Moszkvának szokatlanok, a felsőt pedig bordás kagylóablak töltötte be, amelyeket az oroszok annyira kedveltek. mesterek Fryazin Aleviz Novy után, aki a Kreml arkangyali székesegyházát építette.
Ugyanazokat a kagylókat helyezték el mind az öt kupola megnyúlt nyakának tövében, domborműves csillagokkal díszítve.

A templom belseje a megjelenéséhez illett. Díszítését egy fenséges faragott ikonosztáznak tartották, amely inkább ékszernek tűnt. A templom nevezetessége, amelyről a nevét kapta, a kliros mellett álló kétméteres fakereszt volt, amelyet ugyanazok a Filatyev-testvérek rendeztek be, amelybe különböző szentek ereklyéinek több mint száz részecskéje volt bezárva.
A templom mellett a vele egy időben épült, de az 1812-es tűzvész után álgótikus befejezéssel koronázott harangtorony állt.
A templom lebontásának hivatalos oka az volt, hogy a tornác a járdára nézett és akadályozta a forgalmat. Először 1933-ban a tornácot bontották le, majd magát a templomot.

További képek a templomról:

Fotó Barshchevsky katalógusából

Egy csodálatos oldalról.

Nicholas Big Cross, a moszkvai Miklós csodatevő templom Iljinkán, az oroszok fő szentélyén kereskedők. Arhangelszki kereskedők építették Filatyev 1680-1697-ben. Az ötkupolás templom elegánsan csillogó, halványkék színben pompázott, több emeletes alagsorban, egyben raktárként is szolgált. A templomban, alkotóinak fogadalma szerint, hatalmas, sazhnaya magasságú keresztet állítottak fel 156 ereklye-részecskével. A kereszt csókolózása a személyi eskütétel szokásához kötődik A Kreml v királyi parancsokat. A legjobb kézműveseket meghívták a templom díszítésére.

1933-ban a templomot a zsidó bolsevikok lerombolták.

ÓMOSZKVA NIKOLA TEMPLOMAI

A régi Moszkvában hatalmas számú templomot szenteltek fel Oroszország legtiszteltebb Szent Miklós Csodatévő nevében, mindkettőt a mai napig megőrizték és a szovjet uralom alatt elpusztították. Utóbbiak közül megemlékezünk a leghíresebb Szt. Nicholas "Big Cross", amely Iljinka legelején állt, és ott alapították még a Kitajgorodszkaja fal építése előtt, a 16. század első felében. Ebben a peres polgárok esküt tettek – „keresztcsókol”, és a templomban hatalmas keresztet állítottak szent ereklyék részecskéivel, alkotóinak fogadalmára.

Már a terület neve – Bersenevka – már a távoli időkben kivégzett moszkvai bojár sötét emlékét juttatja eszünkbe. A XVI - XVIII században. itt volt a „Berszenyev-rács”, vagyis egy éjszakai előőrs, amelyet a városban rendet őrző őrök zártak és őriztek. III. Iván uralkodása alatt IN bojár felelt az őrségért ezen a területen. Bersen-Beklemishev, akinek a neve is a Kreml egyik tornya - Beklemishevskaya, mert az udvara mellette volt. Valahol ott, a Moszkva folyó közelében 1525-ben kivégezték a bojárt - III. Vaszilij nagyherceggel való hanyag és merész őszinteség miatt. Azt is elmondták, hogy halála előtt a megszégyenült bojár a Kremlből az egész udvarával Bersenyevkába költözött.

Egy másik, kevésbé alátámasztott változat azonban azt mondja, hogy ennek a területnek a neve a szibériai "bersen" szóból származik - egy egres, amely a közeli Szofijka cár kertjében nőhet. III. Iván nagyherceg parancsára vereséget szenvedett 1493-ban, amikor a Kremllel szemközti egész kerület kiégett egy tűzben, és az uralkodó elrendelte, hogy csak kertet építsenek ott lakóépületek nélkül, hogy figyelmeztessenek a tűzveszélyre. a város a jövőben.

Már a XIV. század végén itt, a Bersenyevka környékén volt egy Nikola Stary nevű kolostor, amely "a mocsáron" áll - ez a mocsaras terület a Moszkva folyó állandó áradásai miatt kapta ezt a nevet. heves esőzések, amelyek a város jobb parti részét mocsárrá változtatták, mielőtt a Vodootvodny-csatorna 1786-ban megépítette volna.

Nyilvánvalóan azokból az időkből, az ősi kolostorból a Nikolskaya templom Bersenevkán maradt - még az is lehetséges, hogy korábban ennek a kolostornak vagy valamelyik templomának katedrálisa volt. A templomot már 1475-ben emlegetik, amikor fából készült, 1625-ben pedig "A nagy csodatevő Miklós a berzeni rostély mögött" volt a neve. És Moszkva sokáig megőrizte a Zamoskvorechensky, vagy ahogy régen mondták, a Zarechensky kolostor emlékét - a pletyka azt állította, hogy Rettegett Iván ebben börtönözte be a kegyvesztett Fülöp metropolitát. És olyan volt, mintha az Anyaszék minden tájáról özönlöttek volna az emberek a Mocsárba, és tolongtak volna a mártírok börtönének falai körül. Valójában a Metropolitant letartóztatták a Kitay-Gorod Vízkereszt-kolostorban, és a Bersenevkáról szóló legenda a Malyuta Skuratovról szóló pletykák miatt jelent meg. A pletyka a templom melletti vörös kamrákat a nevével kapcsolta össze - mintha maga a fő oprichnik lakna bennük, akinek a komor ház attól a bojár Bersentől szállt át.

E kamrák ősi része valóban a 16. századhoz tartozik, és elképzelhető, hogy itt történtek titkos és véres mészárlások a királynak kifogásolhatóak ellen. 1906-ban az erőmű építésekor itt, a leendő Töltésháztól nem messze ősi földalatti helyiségeket nyitottak - olyan magasan, hogy ló is elfért bennük, amint azt az ott talált csontok is bizonyítják. A komor kazamatákban egy ember maradványait és sok satu, hamarosan pedig Groznij korabeli ezüstpénzeket találtak a közelben. Valószínűleg ezek voltak Maljuta Skuratov kínzóbörtönei, aki valahol a közelben élt. A szovjet időkben azonban az oprichnik sírját a Moszkva folyó túlsó partján, a Szűzanya-dicsőítő templom közelében fedezték fel, ami új rejtélyt hagyott a történészek számára - elvégre akkoriban a halottakat temették el. csak a plébániáikban, ami azt jelenti, hogy Szkuratov nem Bersenevkán, hanem vele szemben lakott.

Így vagy úgy, de csak a moszkvai Bersenevka pletyka kapcsolódott szorosan Malyuta Skuratovhoz. Egy másik legenda szerint Szkuratov után a ház a vejének, Borisz Godunovnak szállt át - a cár Malyuta lányát vette feleségül.

A bersenyevkai háznak és templomnak csak a 17. század közepétől van ismert története. 1657-ben Averkij Kirillov dumahivatalnok, aki Zamoskvorechye királyi kertjeivel foglalkozott, kastélyt épített magának a régi kamrákból. Majd újjáépítette a gyönyörű templomot a Szentháromság nevében felszentelt főoltárral és a Nikolszkij-mellékoltárral, amely az otthoni temploma lett. 1695-ben, a hivatalnok halála után a harangtornyán megjelent egy 1200 pud-os harang, amelyet maga Ivan Motorin öntött - 42 évvel később fiával együtt a Kremlben önti majd a hírhedt cári harangot.

A kamrák építése sokáig tartott - a 17-18. század fordulóján még folytak a munkálatok. Úgy tartják, hogy a híres M. Choglokov, a Szuharev-torony építésze részt vett végső megjelenésük megalkotásában. Egy másik, pontosabb változat azonban Ivan Zarudnynak nevezi a kamrák szerzőjét - a Berszenyev-kamrák dekorációjának hasonlósága miatt a később épült Mensikov-torony elemeivel.

Fjodor Alekszejevics cár halála után Averky Kirillov a Naryskinek oldalára állt, és az udvaroncok körébe került, akiket Miloslavskyék el akartak pusztítani. A jegyzőt pedig Artamon Matvejevvel együtt az 1682-es puskalázadáskor ölték meg: a Vörös tornácról a földre dobták, feldarabolták, a holttestet pedig kiáltozással a Vörös térre hurcolták: "Rész, jön a Duma!" Itt temették el, a Bersenyevkán, szülőtemplomának plébániáján.

Fia, Jakov is eleinte dumahivatalnok volt, majd a Donszkoj-kolostorban szerzetesnek tonzírozták. Kirillovék sokat adományoztak ennek a kolostornak – az ő pénzükből épültek fel a kolostor vörös falai, gyönyörű tornyokkal.

1756 óta a bersenyevkai ház a kincstárhoz kezdett tartozni: eleinte itt volt a Szenátus archívuma, majd a szenátusi futárok laktak benne, és a házat "futárnak" hívták. A 19. század 60-as éveiben az egykori Kirillov-házat a kormány adományozta a Moszkvai Régészeti Társaságnak, amely ott tartotta híres nyilvános tudományos üléseit.

A 18. század közepétől a templom rendes plébániatemplommá vált. 1812-ben tűzvészt szenvedett - "leégették" és helyreállították, Napóleon kiűzése után a következő évben újra felszentelték.

Az 1920-as évek végén az egykori dumai jegyzői kamarában kapott helyet a Töltőház építőinek kollégiuma. A 30-as években pedig a bezárt Szent Miklós-templom alatti pincében ősi ikonokat és egy fülkébe befalazott lány csontvázát találták kaszával és szőtt szalaggal. Senki másnak nem sikerült meglátnia a szörnyű leletet - amikor a kőlapot kinyitották, a hamu azonnal összeomlott.

1930-ban, a Zamoskvorecsenszki templom bezárása után azonnal elkezdték a lebontását: még ugyanebben az évben a harangtorony is megsemmisült, mivel „takarta” a szomszédos restaurátorműhelyek helyiségeit. A bontás oka természetesen más volt – a hírhedt építész, Boris Iofan különösen aggasztotta a bersenyevkai templom felszámolása miatt, aki egy egész építészeti együttest épített ezen a helyen – a Szovjetek Palotáját és a rakparti házat. - a szocialista "házi város" példájaként a konstruktivizmus stílusában. Az eredeti terv szerint a háznak összhangban kellett lennie a Kreml-lel, és vörös-rózsaszín színűnek kellett volna lennie. De a sors másként döntött, és a ház komor szürke lett.

Bersenyevka tragédiája tovább folytatódott az ominózus Töltésházban - elterjedt a pletyka, hogy a bolsevikok által feldúlt sírokkal rendelkező temetőlapokból épült, és ezért sok lakójának sorsa olyan boldogtalan. Ezek főleg a szovjet kormány tagjai, miniszterek és helyetteseik, marsallok és admirálisok voltak, akiknek a fejére a 30-as években a sztálini elnyomás fejszéje hullott. Közülük csak kevesen kerülték meg a kivégzést és a tábort. Még a ház lakóinak "nyugalmát" is a katonaság őrizte portás helyett, az emeleten kis pincékben-ablakok őrzőkutyáit tartották.

Elkezdték lebontani a régi Szent Miklós-templomot – a szovjet főváros új ideológiai központjával ilyen szomszédságban nem volt ennek helye. Aztán a Szovjetek Palotája építését felfüggesztették, és a templom csodával határos módon fennmaradt. 1958-ban megnyílt benne a Muzeológiai Kutatóintézet, a 70-es években megkezdődött a helyreállítása.

1992-ben újraindult az istentisztelet benne. Ugyanebben az évben a színeváltozás ünnepén a templomban imádkoztak Abházia békéjéért. Most a templom cselekszik.

Csodaműves Szent Miklós templom, a "Vörös harang".
Fotó innenkönyvek N.A. Naydenova "Moszkva. Katedrálisok, kolostorok és templomok". 1882-83

Egy másik csodálatos és nagyon ősi, de sajnos zárt moszkvai Szent Miklós-templom Kitay-gorodban található (korábbi Jushkov sáv, a szovjet időkben - Vladimirova Passage, és 1992 óta - Nikolsky Lane). „Piros harangozásnak”, vagy „vörös harangoknál” – a „pirostól”, harangjainak gyönyörű harangozásától hívják. Régen volt egy jól ismert mondás: "Egyél kenyeret és sót, hallgasd Moszkva anya vörös csengését", és a Kitajgorodszkaja Nikolszkaja templom Moszkvához hasonlóan a harangjairól volt híres.

A templom minden bizonnyal a legősibb moszkvai templomok közé tartozik. Korábban kápolna állt a Szent Szt. Szolovecki Zosima, és ez vezette a kutatókat arra a gondolatra, hogy ezt a Kremlhez oly közel álló templomot maga Fülöp metropolita alapította 1566-ban - a Szolovecki kolostorban töltött békés napok emlékére. És amikor a szent szégyenbe esett, Rettegett Iván dühében elrendelte a kínai negyed templomának újbóli felszentelését, amelyet Szent tiszteletére neveztek át. Nicholas the Wonderworker. Amikor pedig Fülöp metropolitát szentté avatták, és ereklyéit ünnepélyesen köszöntötték Moszkvában, akkor a templom következő felújítása során, a 17. század végén S. G. Nariskin a szent emléke előtt ismét mellékkápolnát rendezett be a Szt. Miklós templom Zosima és Savvatya Szolovecki szentek tiszteletére.

Egy másik történet szerint ez a templom 1561-ben jelent meg itt, kőből készült, egy közönséges kínai kereskedő, Grigorij Tverdikov szorgalmával, és egyesek életét a következő, XVII. századnak tulajdonítják. A történelem szokásos zűrzavara.

A 17. században a Nikolszkaja-templomot "amely a Posolskaya utcai Vörös harangtornyokról híres" -nek nevezték - akkoriban itt volt a Nagykövetek udvara. Főoltárát az Istenszülő születése nevében szentelték fel, és itt volt egy felbecsülhetetlen értékű szentély - a Simon Ushakov által írt Hodegetria ikon.

Ez a templom arról volt híres, hogy a legenda szerint benne temették el a lázadó Alekszej Szokovnyin fejét, a Konyushenny rend fejét, aki 1697-ben részt vett Zsófia hercegnő híveinek I. Péter elleni összeesküvésében. ezért kivégezték. Hozzátartozói követelték a maradványokat, de a hatóságok a holttestet a „szegényházba” küldték, és csak a levágott fejet temették el tisztelettel.

1858-ban az addigra többször átépített templomot teljesen lebontották, és Poljakov kereskedő szorgalmával új templomot építettek, amely korunkig fennmaradt. Építésze talán a híres Nyikolaj Kozlovszkij volt, aki Kalitnikiben építette a Mindenki Öröme templomot - határozottan ő készítette az új Szent Miklós-templom ikonosztázát.

A Szent Miklós-székesegyház történetének legérdekesebb oldala pedig a "vörös" harangjaihoz kötődik. A templom régi moszkvai nevéből eredt egy legenda, miszerint Moszkvában a harangokat vörös festékkel festették egy csoda miatt, de ez csak fikció: nevetséges lenne festékkel bevonni a szent harangokat, főleg, hogy Oroszországban a harangokat néha szépen aranyozott. Úgy hívták őket – aranyozottan. És voltak királyiak is - nagy harangok, amelyeket a legmagasabb rendelet szerint öntöttek, vagy a fő templomok számára, amelyek nagyon nagy ünnepeken szólalnak meg. A Kremlben például volt egy másik, ezer fontot nyomó „cárharang”, amelyet ritkán, cár vagy pátriárka halála esetén, lassan és megegyezéssel, háromszor ütöttek meg. Már a 16. század közepén öntött, speciális fakeretben, majd réz hozzáadásával öntötték, az "Ünnepi" nevet kapták, és a Nagyboldogasszony haranglábra helyezték.

A királyi és aranyozott harangokon kívül voltak még rabok, száműzöttek és farkasharangok is. Az egyik ilyen harang a Szent Miklós-templomban volt. A háborúban az ellenségtől trófeaként elvett harangokat foglyoknak nevezték. A száműzötteket megszégyenítették vagy ugyanazok a fogolyharangok, amelyeket az ország peremére küldtek: hol egyedül, hol pedig a szégyenbe vagy fogságba esett emberekkel együtt. Így Alekszej Mihajlovics cár uralkodása alatt sok lengyelt és litvánt száműztek a távoli orosz tartományokba fogságban lévő harangjaikkal együtt. A Lykovokat kegyvesztett harangoknak nevezték, először rendelettel törték össze, majd háncsra kötték (egyesek azonban úgy vélik, hogy ezek egyszerűbb díszítésű harangok voltak.)

A Szent Miklós-templomban egy fogolyharangot helyeztek el, amelyet Alekszej Mihajlovics cár vezetésével a lengyelországi háború idején vettek át: öntött 1575-ben, három liliomot ábrázol, és egy régi, idegen nyelvű felirattal: "Minden remény a Chen-i haranghoz szól. Franciaország" - így mutatták be a fordítást munkahipotézis formájában a modern szakemberek. Ennek a fogolyharangnak „szerencséje” volt – nem valami távoli száműzetésbe küldték, hanem Moszkva fővárosában, sőt a gyönyörű központi templomban maradt. A Nikolszkij-templom 1927-es bezárása után egy múzeumba került Kolomenszkoje faluban.

Az oroszországi harangozás mindig minden nagy ünnepséget kísért, örömteli és szomorú eseményeket egyaránt beharangozott. A harangozás az ortodoxokat hívta az istentiszteletre, aki pedig nem tudott eljönni a templomba, azt belső imára buzdította. Az egyházi charta szerint pedig a nagyhéten a harangozást vörösnek nevezték. Itt, a Kreml közelében található Szent Miklós-templomban az összes harangot "egy hangon választották ki, és a hangja kellemes volt" - írta az egyik távoli kortárs, aki hallotta a csengését. Ezért ezt a templomot "jó harangszóra" is nevezték.

1922 végén a Szent Miklós-templomot elfoglalta valami "Szabad Munkatemplom", 1925-ben bontásra szánták, két év múlva bezárták, de csodával határos módon megmaradt. Egy időben még elektromos alállomás is működött benne. A templom nem volt állami őrségben, csak az ehhez a produkcióhoz javasolt objektumok listáján szerepelt.

Az iljinkai prelátusnál, vagy néhány szó a lerombolt Nagykeresztes Szent Miklós templom után

A XVI. századi hatalom könyvében. a Szent Miklós Nagykereszt templomot úgy emlegetik, hogy "a városon kívül", vagyis a városfalon kívül áll. Ez pedig csak 1534-1538-ig lehetett, amikor a Kitajgorodszkaja falat építették. Szent Miklós Nagykereszt templom, az Iljinka utca legelején állt. Eskütételre – „keresztcsókoló” – polgárokat vont, akiknek peres ügyei voltak; a templomban hatalmas keresztet állítottak 156 darab szent ereklyével, alkotóinak fogadalmára. 1680-ban Filatyev arhangelszki kereskedő új kőtemplomot épített a régi helyére. Elegáns tornácáról, kőfaragványairól, ötkupolás áttört keresztjeiről volt híres... A templom elegáns, fényes, halványkék színű díszítésben szikrázott. A pince egyben raktárként is szolgált. A Nikola Big Cross Moszkva egyik leghíresebb és legszebb temploma volt. Díszítését az ikonosztázról lehet megítélni, amely ma a Szentháromság-Sergius Lavra Refektórium templomban található.

Szent Miklós Nagykereszt templom (XVII. század) - elpusztult

Bevezetés temploma (XVII. század) - elpusztult

A Nagy Kereszt Nikola templomának története szorosan összefügg Seraphim (Zvedinsky) püspök nevével. Megpróbáljuk nyomon követni ennek a püspöknek az életútját, hogy megismertessük az olvasóval ezt a gyóntatót és Oroszország új vértanúját. Vladyka Seraphim Zvezdinsky Moszkvában született 1883 májusában, az Újboldog utcában, az azonos hitű templom plébániáján a Szentháromság és a Legszentebb Theotokos templomba való belépés nevében. A leendő Vladyka apja, aki ifjúkorában megtért a szakadár beszpopovcitól, és titokban elhagyta szülőjét, a beszpopovskaya szekta tanárát, Ioann Zvezdinsky buzgó prédikátor lett elveszett testvérei között, és arra buzdította őket, hogy csatlakozzanak Krisztus Egyházához. Szentpéterváron szentelték fel, miután feleségül vette Vaszilij Szlavszkij pap lányát.

Vladyka Seraphim születésnapja Szent Miklós napja volt. Az újszülött nevét a szent nap tiszteletére adták, és ez volt Szent István kegyelme. Miklósra egy kisgyermeket bíztak, aki a harmadik életévben árván maradt. Nikolai apja, jó dada és egy idősebb nővére felügyelete alatt nőtt fel. Kedvenc játéka a füstölő volt. Egyszer, a liturgia alatt, amikor meglátta apját a trónon állni, a fiú a királyi ajtókon át belépett az oltárhoz. Ebben látták Isten utasítását – maga a gyermek pap és főemlős lesz Isten trónján.

Teltek az évek. A szellemtudományokban sikeres Nikolai matematikában lemaradt osztálytársaitól. Imádkozva sóhajtott segítségért, és meghallgatták - virágozni kezdett, és ezt követően mindig az első tanítványok egyike volt. A fiatalok különösen buzgón imádkoztak mennyei védőszentjéhez, Szent Miklóshoz dédelgetett vágya miatt: "Szent Miklós atya, segíts nekem, hogy a lehető legjobban hirdethessem Isten Igéjét, jegyzetfüzetek és könyvek nélkül, segítségeddel, hogy dicsőítsem az Urat és térítsem az embereket Krisztushoz. ." A Zaikonospassky Iskola elvégzése után Nikolai a szemináriumban folytatta tanulmányait. 1901-ben az Úr csodálatos látogatásával meglátogatta a szeminaristát. A fiatalember január 25-én, szombaton este nem ment el családjával az egész éjszakás virrasztásra, hanem úgy döntött, hogy csak sétál az utcán. Egyszer a jelhovoi Vízkereszt templomban kicsit lelassított, és arra gondolt, hogy bemegy, de aztán úgy döntött, hogy már késő. Hazatérve pontszerű fájdalmat érzett a jobb keze alatt, mintha harapott volna, ami után erősen fájni kezdett a kéz. Vacsoránál mesélt erről a családjának, reggel pedig nem tudott felkelni az ágyból: erős láz kezdődött. A meghívott orvos nyirokcsomó-gyulladást (nyirokcsomó-gyulladást) talált nála, és azt javasolta neki, hogy műteni. A műtétet elutasították, a betegség előrehaladt. A fájdalom odáig fokozódott, hogy Nikolai néha elájult, rohant, sikoltozott. Február 7-én Hierotheos atya, a Sarov Remeteség elöljárója váratlanul érkezett a házukba, és azt tanácsolta nekik, hogy kérjenek segítséget a Sarov Remeteség néhai vénétől, Hieroschemamonk Seraphimtól, aki még halála után is sokat segített. Hierotheos atya megígérte, hogy elküldi Szerafim elder képét. „Ha Isten úgy akarja, az idősebbik imái által a fiad meggyógyul, ne csüggedj” – mondta el búcsúzóul Hierotheos atya.

A beteg állapota egyre rosszabb lett; február 10-én különösen rosszul érezte magát. Ezt követően azt mondta, hogy olyan érzés volt, mintha a lélek elszakadna a testtől. Aznap este Hierotheosz atyától egy könyvet kaptak, amelyben Szerafim elder élete és képmása szerepel fehér ónon. Amikor a beteg magához vette a kis ikont, megdöbbentette Sarov idősebb, kedves, élő szeme. – Szerafim atya, gyógyíts meg! - könyörgött a fiatalember. Nehezen keresztet vetett fájó kezével, a kis ikont a fájó helyre tette, és a fájdalom hirtelen alábbhagyott. Kicsit később Nikolai elfelejtette magát. Azt mondták neki, hogy éjszaka ült az ágyon, imádkozott, suttogott valamit, megcsókolta a kis ikont, de ő maga nem emlékezett semmire. Nikolai csak hajnali 5 órakor ébredt fel, és úgy érezte, hogy teljesen vizes. Ágyneműcserét kért. Mindenki azt hitte először, hogy csak izzad, de amikor gyertyát gyújtottak és megnézték, kiderült, hogy egy ökölnyi tályog tört át, és minden kijött. Nikolai megmenekült. Most kellett begyógyítani a keletkezett sebet. Az öröm első kitörésében a Zvezdinszkij a Hierotheus atyával történt csodáról akart írni, megköszönni a kis ikont, és megkérni, hogy hálából szolgálja ki Szerafim vénnek a rekviemjét a sírjánál. De mindezt elhalasztották, majd elfelejtették. Eközben a seb az orvos igyekezete ellenére sem gyógyult be, bár több hónap telt el. Július 14-én János atya végül táviratot küldött Sarovnak a gyógyulásról szóló üzenettel és egy panikhida kiszolgálására vonatkozó kéréssel. Hamarosan megérkezett a válasz, hogy a rekviemet felszolgálták, és a csodát bejegyezték a kolostor évkönyvébe. Ezt követően a seb néhány nap alatt begyógyult úgy, hogy nyoma sem maradt. János atya fia megmentéséért hálából tropáriót és kontakiót állított össze Szerafim szerzetes Isten szentjének, a csodatevőnek.

Miután a szemináriumot az egyik legjobb hallgatóként elvégezte, Nikolai Zvezdinsky belépett a Moszkvai Teológiai Akadémiára. Harmadik évében nagy bánat érte – elveszítette szeretett édesapját, aki 1908. január 6-án halt meg. A fiatalembernek ezekben a nehéz napokban az Úr azzal vigasztalta, hogy lelki atyát küldött, aki a szülőjét helyettesítette. A Lavra Szentháromság közelében, a csendes Zosimov Ermitázsban élt a remete, Alekszej Hieroschemamonk. Az idősebb a diákot teljesen a vezetése alá vette. Miklós érezte, hogy a szent remete imájának erejével minden földi eltávozott tőle, és szíve lelki tűzzel lobbant fel, megnyilvánult a szerzetesi élet iránti buzgalom. Két barátjával, az akadémia növendékeivel együtt a Szent Sergius kegyhelyen fogadalmat tett, hogy életét Istennek és az Ő Szent Egyházának szenteli, átveszi a szerzetesrendet. Egyikük elárulta esküjét, egy lány magával vitte, de közvetlenül a korona előtt hirtelen holtan esett el. „Isten a féltékeny Isten” – válaszolta a rektor, Evdokim (Meshchersky) őeminenciája laudációjában. "A fiatalember megesküdött Istennek, hogy eljegyzi magát neki, és az Úr magához vette őt, mielőtt elárulta volna."

Nikolai határozott szándéka volt, hogy életét Istennek szenteli. De az ellenség nem aludt, éjszakai biztosítással támadta meg. Amikor ez nem működött, kihasznált egy fiatal lányt, akihez Nyikolaj szívében hajlott. Korábban megközelíthetetlen volt fiatalkori tiszta szerelme miatt, most viszont keresni kezdett vele a találkozást. A tonzúrára készülő fiatal diák szívében vonzalmat érzett iránta, elragadta a földi boldogság gondolata – de Istent segítségül hívva visszautasította ezt a kísértést, és meggyorsította lépteit a visszahúzódó öregemberhez, aki visszahúzódó sejt megáldotta, hogy ne habozzon tonzúrával. 1908. szeptember 25-én egy egész éjszakás virrasztáson a Legszentebb Theotokos közbenjárására szolgáló akadémiai templomban a rektor, Őkegyelme, Evdokim tonzírozott egy harmadéves diákot, Nyikolaj Zvezdinszkijt. A frissen tonzírozott szerzetes arca földöntúli uraságtól ragyogott. A helyes rektor, megértve a szerzetességet gyűlölő, szabadon gondolkodó professzorokat és hallgatókat, így szólt: "Nézz az arcába, és győződj meg a szerzetesi zsákmányok könnyedségéről és Isten kegyelméről." A frissen tonzírozott Szerafi szerzetest a Gecsemáné szkétába vitték, ahol hét napot töltött imával és böjtölve a templomban az Istenszülő elmúlása nevében, a kórusban megbeszélt keretek között. Lelkében angyalok énekeltek, mintha Istent dicsérnék, mintha mennyei zenét hallott volna. De Krisztus katonáját nem hagyta el az ellenség. Hirtelen a pokol ütötte meg a szívét - félelem, vágyakozás, áthatolhatatlan sötétség, a magánytól való csüggedtség... Aztán szörnyű összeomlás következett: a templom összeomlott, ledőlt; az ikonosztáz egy robajjal darabokra omlott. Egy fiatal szerzetes felébredt - minden mozdulatlan, a templom sértetlen, csendes imaszürkület tölti be ...

Csodák kolostor (XVI. század) a Kremlben - 1928-ban elpusztult

Az Istenszülő kazanyi ikonján november 4-én Szerafimot hierodeákussá avatták. Milyen hálás volt a szíve, amikor kezében tartotta az Univerzum Mindenhatóját, mennyire eltöltötte a Szentlélek kegyelme, elfogyasztotta a Szent Titkokat a Liturgia után! A kazanyi Istenszülő nyári ünnepén, július 21-én hieromonk lett. 1910-ben Hieromonk Seraphim diplomát szerzett a Teológiai Akadémián teológiai mesterképzéssel, és az ortodoxia lelkes prédikátoraként és híveként a Betániai Teológiai Szeminárium tanáraként maradt. A szemináriumban példájával és szavával megnyerte a hallgatók szívét, minden tanítványáért imádkozott, mindegyikért kivett egy-egy részecskét a proskomédián. A kisdiákok ezt érezték, szívüket lángra lobbantotta a vágy, hogy Istent szolgálják, mentorként mentorként mindhalálig hűséges szolgái legyenek Isten trónjának. De az ellenség itt is ravaszságot állított fel Krisztus aszkétája ellen. Meg akarta változtatni mentoráról alkotott jó véleményét, ezért egy magas rangú, rendkívüli szépségű nőt küldött hozzá, aki finom hízelgéssel, lelki beállítottság leple alatt megvesztegetni kezdte az aszkéta szerzetest, értékes ajándékokkal és ajándékokkal terhelve. . Szerafim atya azonban erősen figyelte magát, és nem hódolt meg a hízelgésnek, redőnnyel és csenddel védte magát.

Ezekben a bánatokban vigaszt adott a Csudov-kolostor látogatása, ahol akkoriban csendes fénnyel tündökölt a szelíd, imádságos Arszenyij (Zhadanovszkij), a számos kolostori csorda jó pásztora, archimandrita. 1914-ben Fr. Szerafim a Csudov-kolostor apátja, Arszenij archimandrita pedig Szerpuhov püspöke lett. A Chudov testvérek és a plébánosok beleszerettek új apátjukba. Vladyka Arseny hűséges segítőt, társat és barátot látott benne, a testvéreket - jó sáfárt és a szerzetesi élet magasztos példáját, a plébánosokat - vigasztalót, mentort, tanárt. Az 1917-es év mennydörgésként dördült az égből, és egy év múlva a Csodák üres volt. Szerafim atya rektori pecséttel pecsételte le Szent Alekszej ereklyéit, és az utolsók között hagyta el a kolostort. Röviddel a kolostor lerombolása előtt, 1918 júliusában Szerafim archimandrita két látomást látott. Az Angyali Üdvözlet mellékoltárában hétfőn, a korai liturgián a proskomédián, amelyet Vladyka Arseny atya celebrált. Szerafim az oltárnál állt. Hirtelen egy nagy és erős vaddisznó lépett be az oltárba, morogva, és oldalt pillantott Vladyka Arsenyra és Fr. Szerafim, és üvöltve elkezdett ásni egy hegyes helyet. A második látomást Seraphim atya látta kamrái ablakaiból - feketén, mintha harisnyanadrágban lett volna, bemászott a pátriárka sekrestyéjének ablakába ...

A testvéreket átvitték a Novospassky kolostorba, de a helyiségeket nem adták át. Az apák a közbenjárási női közösség Serafimo-Znamensky sketében telepedtek le, Famari anya apátnő gondos gondozása mellett. A liturgiát naponta szolgálták fel. 1919 októberében Tikhon pátriárka magához hívta Fr. Szerafim. – Szükségem van rád – mondta a pátriárka, és kinevezte Dmitrov püspökévé. - Mit gondol, a püspökök háromszor háromszor adnak tömjént a semmiért? Nem, nem hiába. Sok munkáért és tettéért, hűségesen megtartott gyóntatásért. Járd az apostoli ösvényt. Ne szégyellje magát semmitől, ne féljen a kellemetlenségektől, viseljen el mindent ”- utasította Tikhon pátriárka az új püspököt. Vladyka szorgalmasan ápolta Dmitrov nyáját, mindenki számára elérhető volt, minden házat ismert. Dmitrov népe csendesen és békésen élt, felmelegítette szeretete és imádsága ...

1922 novemberében Vladykát a Lubjanka börtönébe zárták. Egyedül az Úr vigasztalta a szentet egy mély börtönben. Kilenc napig semmit sem evett, lelkét és testét a Szent Misztériumokkal erősítette. Aztán áthelyezték Butyrkibe. Itt szenvedései hasonlóak voltak az első keresztény századok mártírjaihoz. A tetvek által felfalt testét varasodás borította. A szív elgyengült, és gyakori szívrohamok kezdődtek. De az Úr megőrizte a szentet az Egyháznak és a szeretett nyájnak, amely könnyek között imádkozott érte. Vladykát kórházba szállították. A fogoly átszállítása olyan bőséges volt, hogy sok rabot etettek velük. A szent nem szűnt meg elfogni a lelkeket Krisztus szeretetével. Azok az emberek, akik évtizedekig nem közelítették meg a Szent Misztériumot, újra egyesültek az Úrral, megvallották bűneiket. Öt hónap börtön után Fr. Seraphim felment a színpadra a Zyryansk területére. A szerény falu, Vizinga a határai közé vitte. Házi templomot állítottak fel. A napi charter szolgáltatás minden szabadidőmet elfoglalta. A száműzött szent imádkozott. „Csak itt, a száműzetés megmentésében tanultam meg, mi az a magány és az imádság” – írta barátjának, Vladyka Arsenijnak. Két évvel később a felszabadulás következett, de azt beárnyékolta Tikhon pátriárka halála. Moszkvába visszatérve Vladyka az Anosina sivatagban telepedett le. Az imádság megnyugtatta a főpásztor lelkét. 1926 nyarán ismét deportálták Moszkvából és a moszkvai régióból. O. Seraphim Diveevoba megy. De a félénk apátnő nem engedte meg azonnal egy ilyen híres szentnek, hogy isteni szolgálatokat végezzen a kolostorban. Vladyka sokáig szenvedett; végül alázatával és imájával rávette édesanyját, hogy teljesítse kérését. Az Istenszülő Ikon „Kielégítsd bánatomat” alagsori templomában Őkegyelme Szerafim mindennap elkezdte ünnepelni a liturgiát, imádkozva a kolostorért és árva nyájáért. A liturgia után végigsétált a barázdán, szívében elfogadva Szerafim szerzetes uralmát - naponta másfélszáz imát "Theotokos, Szűz, örülj". És 1927. november 9-én Vladykát ismét letartóztatták. Arzamasz, Nyizsnyij Novgorod, Moszkva, Melenki, Kazahsztán, Penza, Szaratov, Uralszk... Uralszkban a súlyos malária kis híján elvette az életét. Aztán Szibériába szállították, 60 fokos fagyokba... 1937. június 11-én tartóztatták le utoljára Vladyka Seraphimot. 1937. augusztus 23-án az NKVD trojkája az omszki régióban elítélte N. I. Zvezdinszkijt. az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 58-10-11 cikke értelmében le kell lőni. Az ítéletet három nappal később hajtották végre. Ismeretes, hogy Vladyka Seraphim-et Omszkban, egy tömegsírban temették el, amelynek helyén jelenleg egy lakóépület található. Ma Egyházunk szentje, és imádkozik értünk a Magasságos trónján az új vértanúk seregében, akik Oroszország földjén ragyogtak.

Visszatérve az NKVD-ben kiagyalt Zvezdinszkij esetére, meg kell jegyezni, hogy a Nikola Big Cross egyházközösség földalattijába való sikertelen távozásának történetét tartalmazza. Ez volt az a templom, ahol Valentin Sventsitsky főpap szolgált letartóztatása előtt, ahová utolsó levelét küldte, amelyben megáldotta lelki gyermekeit, hogy ne menjenek a föld alá, hanem legyenek tagjai a Szergiusz metropolita vezette egyháznak. Valentin atya (1882–1931) a maga módján figyelemre méltó ember és kiváló lelkipásztor-gyóntató volt, aki sokat szenvedett az istentelen kormánytól. Annak érdekében, hogy az olvasó legalább kis mértékben átérezhesse szavai varázsát, idézünk egy részletet Fr. egyik prédikációjából. Valentine az 1920-as években, az orosz egyház üldözésének szörnyű időszakában. „... Az egyházi hibák nem korunk jelenségei, mindig is léteztek. Elég csak felidézni Szent Gergely teológus szavait, aki azt mondta: "Az Istenbe vetett hit elveszett." Elég csak felidéznünk Aranyszájú Szent János szavait, aki a Korinthusi levelekről folytatott beszélgetésében ezt mondta: „Csak jó emlékeink maradtak az Egyházban, mint korábban és most is énekekre gyűltek össze, de korábban, amikor énekelni gyűltek össze, volt hasonló gondolkodású, de most aligha találsz legalább egy embert, aki hasonló gondolkodású lenne." Hiszen mindez akkor hangzott el, amikor a niceai zsinat néhány atyja még élt, amikor Nagy Athanáz éppen nyugovóra tért, amikor még élt Nagy Bazil, Gergely Teológus és Aranyszájú János. De mit jelent ez? Ez csak azt jelenti, hogy a földi Egyháznak sok hiányossága van, amelyek az emberi gyengeségek és gyengeségek következményei. Megrendíthetik-e az Egyház szentségét az egyének vétkei? Micsoda kísértés, micsoda ostobaság azt mondani, hogy elhagyom az egyházat, mert méltatlan pásztorral találkoztam, hogy többé nem fogok hinni az egyházban, mert nehéz személyes benyomást kellett elviselnem ettől vagy attól a kegyelemhordozótól . Az Egyház szentsége nem ebben áll, hanem a szentségekben rejlik, Isten kegyelmének szentségében, mindabban a jóban, amit ez a kegyelem tett az emberek lelkével; benne van a szentek seregében, akik e kegyelem által üdvözülnek; benne van lelkünk minden igazán jó mozdulatában. Ez a világosság és szentség az Egyház szentsége. A mi bűneink pedig a mi betegségeink, bűnös gyengeségek, amelyeket Krisztus e Szent Egyházában megmosunk és megtisztítunk. Éppen ezért személyes életünkben ne zavarjon meg bennünket a munkánk haszontalanságának ravasz gondolata, amikor érezzük bűneink gyengeségét, nehogy megzavarjon bennünk az Egyház szentségébe vetett hitünk, amikor látunk bizonyos hiányosságokat a földi Egyházban. Bűntudatunk ne keltsen csüggedést bennünk, hanem csak újabb és újabb erőfeszítéseket kell tennie az Úr munkájának elvégzésére. A gyülekezeti élet hiányosságainak tudatosítása nem a Szent Egyháztól való elszakadást, hanem az iránta való még nagyobb szeretetet és az egyház javát szolgáló szolgálati vágyat kell, hogy vonja maga után.

Seraphim püspök esete a plébánosok kétértelmű reakcióját hordozza Fr. üzenetére. Szerető. Néhányan még a templomot is elhagyták. Figyelemre méltó, hogy a letartóztatott gyermekei között Fr. Valentine nincs jelen, kivéve a felesége nővérét. Nem derül ki, hogy azok, akik engedelmeskedtek lelkiatyjuknak, a Nagykeresztes Szent Miklós-templomban maradtak-e, vagy a letartóztatások egyértelműen szelektívebbek voltak, mint gondolnánk. Amennyire az ügy anyagából megítélhetjük, Nikola Bolsoj Kreszt közösségében 1932 elején nem volt észrevehető tendencia Szergiusz metropolita nyilatkozatának elfogadására – éppen ellenkezőleg, ő az egyik legaktívabb. nem emlékező emberek. Még az is lehetséges, hogy a plébánia az ortodox egyház bizonyos moszkvai központjaként fogta fel magát. Különösen más városokból fogadtak zarándokokat, akik gyónni és úrvacsorát fogadtak. Például Kozlov városából 12 fős csoportok érkeztek hozzájuk, akiket a rendkívüli állapothoz közeli légkörben Moszkvában szállásoltak el éjszakára. Talán mindez befolyásolta az OGPU hozzáállását hozzájuk.

Csodamunkás Szent Miklós Nagykereszt templom röviddel a pusztulás előtt

1931 őszén, még korábban, mint A.F. Losev, a Nikola Big Cross templomot bezárták. Néhány hónappal korábban a templom, annak közössége és apát, pap bezárására számítva. Mihail Ljubimov megpróbálta megtalálni a liturgikus élet folytatásának formáit. Mi legyen a következő? Az ortodox közösségnek szükségszerűen léteznie kell, Fr. Michael; "...semmi esetre sem szabad megengedni, hogy a hívők felismerjék a szergiánus egyházat, mert ez némi megbékéléshez vezet a fennálló rendszerrel..." Sergius: Szerb udvar (Círusz és János temploma a Soljankán), Nikola Kleniki a Maroseykán , Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. A Miklós Nagykereszt templom bezárása után Fr. Mihály meghívta plébánosait, hogy fogadjanak úrvacsorát a felsorolt ​​templomok egyikébe. Felismerve a föld alá kerülésének elkerülhetetlenségét, a plébánosok aggódtak az egyházban való megőrzés, és ebből következően a püspöki táplálás problémája miatt. „... Akik Isten népe és Krisztus lényege, azok a püspökkel vannak” – írta a szent vértanú. Ignác, az istenhordozó. Milyen közel került mostanra az első századok egyházának öntudata! Elmerülve az Istent gyűlölő légkörben, mind a papok, mind a laikusok, szembenézve a választás szükségességével, rendkívüli világossággal felismerték Krisztusban és Krisztus Egyházában való részvételüket. Keresik ezt az egységet Krisztusban egymással, kitartóan keresik ennek az egységnek a feltöltését lelki főemlőseikben - a püspökökben. A papok és a világiak – a közösségek képviselői – mindenhol elmennek és mennek a saját püspökeikhez, akik az egész egyházra kiterjedtek. A templomot 1933-ban lebontották. A plébánosok a szolyankai szerb udvar templomába költöztek ...