otsustasime esitada mõned olulised mõtted palvetamise reeglite ja praktika kohta väljaspool Venemaad asuvas Vene õigeusu kirikus nende eest, kes on kirikus ja väljaspool selle seinu.
Palve kõige eest
Vaga traditsioon palveteenistuste tellimiseks ühel või teisel põhjusel on õigeusklikele omane juba ammusest ajast, kuid viimasel ajal ei toimu selliseid lisateenuseid Rogožskojes nii sageli kui varem.
Hoolimata asjaolust, et jumalateenistus lisab niigi pikale pühapäevasele jumalateenistusele umbes poolteist tundi, on alati palju soovijaid, kes soovivad liituda ja tervise kohta märkmeid kirjutada (puhkamise eest palveid ei tehta).
Vladyka Cornelius ise juhatab palveteenistusi ja on sageli nende korraldaja. Näiteks paastu ajal, eriti Suurel, kuulutab ta peaaegu igal pühapäeval palveteenistusi.
Paastuaeg, korraldatud metropoliit Corneliuse algatusel Lisaks maistele muredele on Moskvas väljakujunenud tava suurim puudus puudulik teave selliste palvete kohta ette. Kõige aktiivsemad koguduseliikmed kuulevad plaanidest hommikul suust suhu ja mõned - pärast Vladyka jutlust. Milline pühak ja mis põhjusel jumalateenistus toimub - tavaliselt kasvab üle kohe üksteist välistavate versioonidega ... Seetõttu ei tea kõik liturgial viibijad, et kohe pärast jumalateenistust on hea võimalus palvetada puhtalt oma eest sugulasi, mis tähendab, et kirikust lahkumisega pole vaja kiirustada.
Metropoliit Corneliuse jutlus pärast jumalateenistust sooviga palvetada tõsisemalt rahu eest Maal Lugupeetud isa Paisie Suur, palvetage meie eest Jumala eest!
Sel juhul osutus hilinemise põhjus väga tõsiseks: mungale telliti palveteenistus Paisius Suur kellel on Jumala armu leevendada meeleparanduseta surnud õigeusu kristlaste saatust. Samuti palvetatakse teda spetsiaalselt nende eest, kes on ristitud õigeusu usus, kuid ühel või teisel põhjusel loobuvad jumalateenistustest ja pihtimusest.
Suur figuur munk Paisius Suurest kaunistab põhjafassaadi võlvi Palveta trollijate distsiplineerimise eest
Kiire kirikus osalenute küsitlus näitas, et inimesed teavad hästi igasuguseid keelde ja piiranguid seoses isikutega, keda meil on õigus märkida märkmetes tervise ja rahu kohta, kuid mitte kõik ei mäleta nende "õigusi". Tuletame nüüd lugejatele meelde vanausuliste mõtet: nende jaoks, kes templisse ei lähe, on kirikus seaduslik palveviis.
Väljaspool Venemaad asuva Vene Õigeusu Kiriku Metropolitanate nõukogu, mis toimus 4.-5. tuletas oma otsuses meelde iidsest patristlikust praktikast, mille kohaselt ei ole vanausulistel keelatud palvetada tervise, sealhulgas heterodokside ja ekskommunikatsiooni eest. Lisaks kodupalvele on selleks mõeldud eritellimusel valmistatud palved.
Kirikupalvel heterodokside ja ekskommunikatsiooni eest
8.1. Mitte keelata vaimulikel palvetada heterodokside ja ekskommunikatsiooni tervise eest, juhindudes apostel Pauluse juhistest: „Ma palun teil palvetada, paluda, palvetada, tänada kõigi inimeste, kuningate ja kõigi valitsejate eest, et juhtida meile rahu ja vaikuse elu kogu vagaduses ja puhtuses, sest see on hea ja meeldiv meie Päästjale Jumalale, kes soovib, et kõik inimesed saaksid päästetud ja saavutaksid tõe tundmise ”(1Tm 2: 1). -4); samuti püha Johannes Krüsostoomi tõlgendus: „Ärge kartke palvetada paganate eest; ja Tema (Jumal) tahab seda. Lihtsalt karda teisi kiruda. Sest Ta ei taha seda. Ja kui teil on vaja palvetada paganate eest, siis on see ketserite puhul ilmne, sest peate palvetama kõigi inimeste eest ja mitte neid taga kiusama. " . Vestlus 6, 11. köide, lk 659).
Materjal teemal
Illustreeritud teave Rogozhskaya Sloboda ja kõigi selle territooriumil asuvate asutuste kohta.
Valitud materjalid:
Valik materjale religioosse ja ilmaliku maailmatunnetuse suhete teemal, sealhulgas pealkirjad "", "", materjalid "", teave, samuti
Vanausulised on alati erinenud õigeusu kiriku koguduse liikmetest ja ka nende matuserituaalil on mõned eripärad. Nad püüavad alati kinni pidada oma esivanemate ettekirjutustest - ja palju märgatavamalt kui teiste õigeusu kristlaste puhul.
Padi eemaldati sureva inimese alt alati ja tema huultele kanti alati püha vett. Sureva inimese kannatuste leevendamiseks esitati talle küsimused:
- kui ta tahab midagi olulist öelda;
- kas tal on soov oma pattu tunnistada;
- kas ta peab viha kellegi lähedase vastu?
Ülestunnistuse lõpus määrati alati meeleparandus vastavalt tema väljendatud pattudele. Usuti, et ilma sellise meeleparanduseta on võimatu Jumala ette ilmuda. Neile, kes oma elu jooksul ei kahetsenud, loeti surnutele ainult palve hinge lahkumise eest, kuid ilma matusetalituseta.
Keha ettevalmistamine
Vanausulised hakkavad tavaliselt hädaldama kohe surmahetkest. Sageli kutsuti sellistel eesmärkidel alati leinajaid ja kogenud kaebuse esitajad said alati oma kaebustega kohaletulnuid puudutada.
Absoluutselt kõik peegelpinnad olid kogu selles majas kardinaga kaetud. See kehtis isegi peeglite, poleeritud metalluste ja samovaride kohta.
Kõik kehaosad puhastati alati esimestel tundidel pärast surma. Tõsise töömahu tõttu tegeles sellega alati 2-3 inimest. Need algasid alati peaga ja lõppesid jalgadega. Parem pool pesti alati enne vasakut. Sellistel eesmärkidel kasutati sageli kolmekuningapäeva vett. Pärast pesemist ei valata sellist vett avalikes kohtades kunagi välja.
Riided valmisid alati varem - need olid aluspesu, sokid ja naiste jaoks - sukad, pehmed sussid, mis olid valmistatud nahast, põhust või karedast kangast. Naiste särk ulatus väga pahkluudeni, meeste särk põlvini.
Kirst
Kirst tehti alles pärast surma ja seda ei valmistatud kunagi ette. Tavaliselt löödi see laudadest välja, ilma raudnaelu kasutamata: need asendati sulasaba tüüpi külgkinnitustega.
Kirstu põhja pandi laastud, palju kaselehti ja okaspuu kuuseoksad. Voodi etteotsa panid nad padja, mis oli täidetud terve elu jooksul kogutud lehtede või karvadega, ja keha ise asetati selle peale.
Matused
Vanausulised maetakse tavaliselt kolmandal päeval. Kuid suvel võiks kiire lagunemise vältimiseks surnukeha matta järgmisel päeval pärast surma. Lahkumine lahkunuga korraldati tavaliselt tema maja lävepakul: selleks viidi kirstud sisehoovi, alati jalad enne, ja pandi lauale või väljaheitele. Kogunenud lähenesid surnule tavaliselt pikkade palvete või kummardustega. Võõrustajad said kohe katta rikkaliku söögilaua.
MOLDOVA VANA USKUMISE KULTUURILISE NÄHTUSE UURIMINE
Matuse- ja mälestusrituaali tunnused
Pidage meeles oma lõppu ja te ei tee pattu igavesti ...
Valmistage oma teod tulemuseks ette
(Sir 7, 39)
Vanausulised usuvad, et üldise ülestõusmise päeval leiavad taaselustatud surnud oma keha uues kvaliteedis - ei allu korruptsioonile ja hävingule. Kõik ilmuvad Jumala kohtu ette ainult ühe pitseriga oma eluaegsetest tegudest. Vanausuliste matmine kõigis oma riitustes väljendab seda, millesse nad usuvad ja mida nad ootavad pärast surma.
Matuste ajal tugineb surnu oma näole idas, märgiks oma usust Kristuse ülestõusmisse ja justkui surnute ülestõusu ootuses. Haua kohal, lahkunu jalge ees, antakse päästesümbol - aus ja elu andev rist.
Rituaalne ja rituaalne kultuur teenib peamiselt kolme peamist üleminekuhetke vanausuliste koguduse liikme elus: (sünd / pulm / surm, matmine ja üleminek teise maailma). Ristimis-, pulma- ja matusetalituste ning mälestusrituaalide hulgas on viimased igasuguse kultuuri kõige konservatiivsemad rituaalid. Oma struktuuris ja järjestuses peegeldab ja säilitab see religioossete ja mütoloogiliste ideede ning surma tunnuseid, mis puudutavad teispoolsust. Selle tunnused on säilinud tuhandeid aastaid ja on võimalik tuvastada rituaalelemente, mis eksisteerisid eelkristlikus arhailises. Vaatamata kristlike mõjutuste mõjule ei ole matuserituaali põhistruktuur tervikuna muutunud.
Vanausuliste kogukondades jälgivad “palvetavad” ja lugemissaalid matuserituaali ranget järgimist.
Matusetalituse ja mälestusrituaali ajal tehakse järgmist: palved (matused, mälestusmärgid), õnnistused (pesemiseks ja riietumiseks; mälestussöögiks; palvete lugemiseks pärast mälestusööki); loetakse psalme (elavate leinavate sugulaste lohutuseks); Trisagion (või hädaldamine surnu nimel, kuid lahkunu nime mainimata) ...
Matuseteenistustest paistavad silma mälestusteenused ja matused Litii. Panikhida (kogu öö) on üldine pikk palve (koos küünla ja viiruki suitsutamisega) surnute eest, et toetada lahkunu lahkunud hinge, kes peab seisma Issanda ees. See toimub (majas, templis / haua juures). Lithia - suurenenud avalik palve, Panikhida viimane osa.
Nagu iga läbisõitmisriitus, sisaldab ka matuse- ja mälestusrituaal nii rituaale (puhastav, kaitsev), mis viiakse läbi kahes erinevas maailmas, kui ka ülemineku rituaale. Läbimisriituse üldine struktuur on kolmeosaline ja hõlmab järgmist: (võõrandumine / surm / taassünd).
Mõnes vanausuliste konsensuses (bespopovtsy) eristatakse peamiselt matuse- ja mälestusrituaale, mis viiakse läbi mentorite järelevalve all (pesemine ja riietumine, matusetalitus, matmine, mälestamine). Arvatakse, et nende rituaalide range järgimine tagab lahkunu hinge eduka ülemineku esivanematele ja tema edasise perekonna eestkoste. Teisest küljest olid nad rituaalis osalejatele talismaniks surma negatiivsetest mõjudest.
Matuste ja mälestusrituste üldine ülesehitus kõigi kokkulepete vanausuliste seas on paljuski sarnane. Seega rõhutavad uurijad vanausuliste stabiilsust matustel ja tseremoniaalsel tühjendamisel (lausetega nutmine nii majas lahkumisel kui ka haual). Aga kui varem kolm esimest päeva nad pidevalt palvetasid, siis tähistasid nad kolmandikke, üheksa, poolipuru, harakad, poolaastaid, aastaid, siis nüüd on mälestuste arv vähenenud.
Riituse üldises struktuuris on kolm põhiosa (ettevalmistus / matuserongkäik / matmine ja mälestamine). See struktuur on tüüpiline kõikidele sedalaadi indoeuroopa rituaalidele, kaasa arvatud õigeusu matuserituaal, mis on moodustatud asendamaks iidseid rituaale. See hõlmab kolme peamist rituaalide rühma: (enne surma, surma ajal, enne matmist / matmist / matmist, pärast matmist, mälestamine) ...
Paljud teadlased, sealhulgas V. Stepanov, N. I. Sazonova, P. Lyubich, uurisid matuserituaali iseärasusi vanausuliste seas. Palvetavad), kes jälgivad rangelt matuserituaalide läbiviimist, samuti matusetalituse ja mälestusrituaali ülesehitust. ennast kirjeldatakse. Neis eristati 6 peamist rituaali: 1) toimingud enne lahkumist ja selle ajal; 2) pesemine, surnu riietamine ja kirstu panemine; 3) kogukonna kogunemine, kodust väljaviimine ja matuserongkäik; 4) matusetalitus (kirikus); 5) matmine; 6) mälestamine.
Üldiselt peaksid riituse riitused ja metafüüsika (mütoloogiliste ja religioossete ideede süsteem) ette valmistama surnu hinge (puhastama hinge, tagama ohutu liikumise üleminekukohta, aitama pika teekonna ajal teispoolsuses). reisida sellest maailmast (kodu, tempel, linn) teise maailma.
Riietage surnud tüdrukud pruutidena: kui enne abiellumist, siis looriga ja juba abielus - pulmakleidis. See. matuse- ja matmisrituaal säilitas suuresti pulmarituaali struktuuri.
Ettevalmistus:
Vanausuliste jaoks peetakse "lahkumise" jaoks kõige soodsamaks hetkeks (taevane arm) lihavõttepühade surma.
Ettevalmistus hõlmab: keha ettevalmistamist matusteks, pesemist, riietumist, kirstus lamamist, öiseid valvsusi kirstu juures.
Toiduvalmistamine algab ammu enne värske lina ja matusekäsitööna valminud riiete (linane või lõuend) valmistamise lõppu: voodriga särk (sundress), püksid (sukad), kapuutsiga ümbris, vöö, kangasussid ilma kontsadeta, samshura mütsid (kaks suurrätikut) ... Lõuendid, millest riided valmistati, loputati põhjalikult voolavas jõevees. Mõnikord olid need riided (kraed, varrukad, alläär) kaunistatud lihtsate punaste kaunistustega. Riiete õmblemise ajal ei olnud niitide otsad kinni seotud.
Seejärel valmistavad nad ette velje, millel on kolm risti (Püha Kolmainsuse sümbol), Pühakiri, meistrimees, küünlad, kaheksaosaline rist (kadakast) ja redel, kirst (tekk, doomina, kirst) ilma rauaküünte kasutamiseta), paelad keha mähkimiseks, vutt, vaip, voodipesu ja kate (või 3-4 meetri pikkune surilina), gaitanid (lõuendipunutised ristidega kõrvadel).
Siis tuleb puhastumine läbi paastumise ja paastumise, ülestunnistuse ja "loa palve", mis lõppes meeleparanduse kehtestamisega. See on rituaal keha tervise hoidmiseks ja pattude andeksandmiseks. Pärast ülestunnistust jättis surev mees oma sugulastega hüvasti, kirjutas pärijatele vara maha, jagas võlgu ja vabandas nende ees, keda ta solvas: „Jumal annab teile andeks, aga teie andestate mulle“ ja vastuseks „Teie ilmute enne Jumal, palveta minu kui patuse eest ”... Ideaalis lõppes see kõik 3 preestri (uute usklike seas ka armulaua) liitumise ja vestlustega pihtijaga ...
Väljarändeks valmistumise põhistruktuur sisaldab: (meeleparandust, pattude tunnistamist, sakramenti).
Väljarändamise hetkel asetatakse surev inimene maja "punasesse nurka" (ühenduskoht, selle ja "teiste" maailmade ühendus). Väljarändele endale eelneb palve - "Palvekaanon hinge lahkumise eest" (väljarändamise palve). Seda meeleparanduse, halastuse ja lootuse kaanonit loeb preester või ilmik. Tule süütamisega (4 küünalt kirstul, küünal laual klaasis, lamp ikooni ees), suitsutades ja lauldes psalme, ajavad nad kurjad vaimud minema, hõlbustavad ingli saabumist ja lahkumist hingest. Hinge väljasaatmise järgi loetakse "Järgneb hinge väljasaatmine", surnu maja peeglid on kardinatega, aknad on jumalanna mõlemal küljel, kell on peatatud, ahi kustutatakse .
Puhastamine. Kohe pärast surma süüdatakse uued küünlad, helisevad kellad. 2 tundi pärast surma pestakse keha (alustades peast ja lõpetades jalgade pesemisega) püha veega (pühitsetakse ristimiseks) spetsiaalses kraanikausis, kolm korda, lauldes kaitsva palve "Püha Jumal, püha vägev" , Püha surematu, halasta meie peale. "Esiteks nägu, pea, rind jne.), Seejärel paneb uued riided selga ja lamab pingil (või kirstus) jalad ikoonide poole (nii et hing surnud näeb ikooni ees ikoonilambi tuld). Väljasaatmise kohas süüdatud tuli peab põlema 40 päeva.
Pesurid (mitte sugulased) määravad tavaliselt 3 vanimat lesknaist (lesed) jumalakartlike (enam "pattu mitte tundvate") koguduseliikmete hulgast (üks peseb, teine hoiab nõusid veega, kolmas hoiab ihu): see on tingitud asjaolu, et nad esindavad "esivanemate maailma", kellega surnud peagi (10 kuni 40 päeva) kohtuvad. Pesemise ajal loeti kaitsvat (kurjade vaimude vastu) palvet "Püha jumal, ...". Peamisi kehaosi ja liigeseid pesti kolm korda liigutustega ülevalt alla.
Pesemiseks kasutati spetsiaalseid: savinõud püha veega (või seebiga), lusikas, kaltsud (käsn) ja kamm. Pärast keha pesemist nimetati vett "surnuks" ja nad said sellest lahti ... Laev purustati salajas kohas. Juuksed kammiti spetsiaalse kammiga, mis seejärel matmise ajaks kirstu pandi.
Kohti, kus surnud mehe puhastamise esemed, märg lina, tema vanad riided peideti (või põletati), nimetati "kohutavateks" (neetud, keelatud) ja esemeid ennast (kui neil polnud aega varjata) kasutasid maagilisi rituaale ...
Kirst valmistatakse ka ette: viiakse läbi kolmekordne tsensioon, see kaetakse kaselehtede ja tüümianiga "Bogorodskaja rohi" (või õled), nende peal on valge leht ja lehtede ja tüümianiga (põhk) täidetud padi.
Mõned matuserituaalist osavõtjad koguvad vett, vanu riideid, küünlaid ja viiakse majast kraanikausist minema ning maetakse kõigi jaoks salajasse kohta. Seibid on varustatud seebi, rätiku ja uue alussärgiga.
Enne kirstu panemist loetakse Litia ette. Seejärel panid rituaalist osavõtjad (usuvad) ingelliku laulu lauldes maskeeritud keha ja mähiti valgesse surilina (Kristuse kate, sümbol sellest, et surnu on Kristuse ja Kiriku egiidi all) kapuutsiga (avatud nägu ja rind) kirstus (või pingil), kaetud rätikuga, kammiga, rätikuga, ikooniga, rist gaidaniga, kroon (võidu sümbol lahinguväli) laubale ja surnu kõrvale pannakse müts pea kõrvale.
Rihma pannes ei olnud see kinni seotud. Samuti oli surilina mõnikord sidemes kolmes kohas: rind, kõht, põlved.
Pange tähele, et lahkunu keha pesemine sooja veega kolme pesumasinaga, valgete rüüde selga panemine, psalmide lugemine ja mälestuspalve on Vana Testamendi antiikaja kaja.
Jumalaema (või Püha Nikolai Imetegija) ikoon pannakse (asetatakse) surilina peale rinnale. Surnu vasakusse käesse pannakse rosaarium (roosikrants). Nad panid parema käe kahe sõrmega selle peale. Mõnikord panevad nad ka "käekirja" (vabastamispalve). Nad on riietatud kahte riietesse: lina (naiste jaoks on see lina ja sundress, meestele - särk, püksid) ja surilina, mis seoti lindiga kolm korda risti. Vanausuliste surilina valmistati kohe pärast surma, õmmeldes kerge õmblusega. Jalad on valged sokid ja nahast (kaltsukast) sussid. Naistele pannakse pähe sõdalane ja peale pannakse sall. Kolmas kaitsekiht on allapanu (kirstu all, all) ja kate (üle surilina). Seega on lahkunu riietuses selgelt jälgitav kolmekihiline struktuur.
Kirstu alla pannakse ka vaip ja jalgade lähedale pannakse templist toodud rist, kodurist, küünlajalg kirikust, kandik annetuste jaoks, taldrik teraviljaga (jahu). Templist toodi ka bännerid ja küünlajalg. Preester teenis palveteenistust, hoides tuld küünlates kogu öö.
Kogu aeg loetakse Psalterit (ja vaimseid salme) koos skandeeriva lauluga. Varem lugesid Psalterit kõik kolm päeva (matuse lõpupäevast hommikuni) kordamööda mitu retsiteerijat. Nüüd piirduvad nad sageli Psalteri lugemisega kolm korda päevas. Nagu St. John Chrysostom, Psalteri pidev lugemine asendab arhailised hädaldused ja südantlõhestavad hääled surnute üle.
Kolmas rühm abilisi valmistas kingitusteks 80 rulli, valmistas söögiks maiustusi ...
Külalised sugulased jätavad lahkunuga hüvasti ja paluvad temalt andestust järgmiselt: pannes ikooni ette kolm lihtsat vibu ja ristimärgi, kõndisid nad ümber kirstu "soolamise", jõudsid surnu näole sõnadega: „Andestage mulle Kristuse pärast ja õnnistage mind. Jumal andestab ja õnnistab sind ”ja ikoonide poole pöördudes tegid nad veel kaks ristimärki ja vibud vibus. Seejärel, olles suudelnud surnu rinnale risti ja krooni laubale (sugulased), taandusid nad toas oma poolele (mehed paremale poole, naised vasakule). Mõnikord, kolm korda taskurätikuga üle surnu pea pühkides, “pühkisid nad pisarad ära”.
Preestri vanemabi vastutab surnu matusetalituse eest, matuse enda riituse eest.
Õhtul, enne esimest matusetalitust, söövad lähedased surnuga kirstu läheduses - viimane eine koos surnuga - ja esimene mälestusmärk ...
Kui keha viiakse templisse, tehakse seda vahetult pärast seda, nii et öösel oleks keha templis (või kellatornis). Sageli viiakse nad rongkäigu ajal kirikusse matusetalitusele.
Rituaali selle osa hädavajalikud elemendid on: öövalve lahkunu lähedal, küünla süütamine surmakohas, sugulaste kutsumine lahkunuga hüvasti jätma. Teisest küljest, kuna vanausulised pidid risti ja vööga magama minema, siis surnu ettevalmistamise ajal pidid nad ka ta kinni siduma ja risti panema.
Matuserongkäik
Matuserongkäik sisaldab: kogukonna ja sugulaste kogunemist, surnukeha äraviimist, matusetalitust kirikus, rongkäiku surnuaeda, hüvastijätmist haua juures, kirstu matmist hauda, tagasipöördumist lahkunu maja.
Esimene reekviem loetakse õhtul enne matmist.
Hommikul, matmispäeval, loetakse kogukonna katedraali ees teine reekviem,
Siis (või eelneval õhtul) saadetakse meeskond (surnud sõbrad) hauda kaevama (õlgadeni: nii, et surnu hing ja ülestõusnud keha teisel tulemisel saaksid hauast välja). Kaevajatele (kaevuritele) anti kaevamiseks särk, materjal ja rätik.
Vanasti lebas surnukeha pingil ja surnukeha pandi kirstu alles enne kodust väljaviimist.
Kaks tundi enne kirstu eemaldamist süüdatakse ühest tulest 4 küünalt: (kroonil, südames, jalgadel, paremal rinnal) ja lauldakse Trisagioni (Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale!).
Enne surnukeha lauale võtmist, kus surnu lamas ja kirst oli, pidid nad olema 40 päevaks jäetud (rullid, ratas, vesi ja küünlad) ... Pool tundi enne surnukeha väljavõtmist, tuppa jäävad ainult sugulased - viimaseks vestluseks ja lahkumiseks lahkunuga ...
Rongkäigu moodustamine algab pärast teist mälestusteenistust ja kirstu majast väljaviimisega. Matmine pidi toimuma enne keskpäeva, enne päevakrooni.
Enne surnu väljaviimist (kui ta lamas pingil) pannakse ta kirstu. Kirstu fumigeeritakse neljast küljest, lugedes samal ajal Trisagioni palvet. Loetakse kolmandat mälestusteenistust. Pärast seda fumigeerivad nad maja nelja nurka ja ust, võtavad risti välja, teevad kirstu kaanega ruumis päikese suunas eelringi ja võtavad selle välja. Seejärel tehakse sama kirstuga (tehakse ka ring päikese suunas) jalad ettepoole.
Keskajal, kirstu eemaldamise ajal, pidi see valjusti nutma ...
Kohe pärast laiba (kirstu) eemaldamist fumigeeritakse maja viirukisuitsuga ja pestakse selles põrand.
Sisehoovis olev kirst pannakse taburettidele (harvadel juhtudel pannakse need lihtsalt maapinnale postidele (kanderaamidele), pärast kaselehtede (põhk) laiali laotamist, kattes need vaibaga). Siin tähistatakse esimest matust Litiya. See on hetk, mil surnud mees jätab majaga hüvasti. Tehakse matusetalitus (loe Psalteri kaanonist "Selle jaoks, kes suri"). Siis kõik sugulased ja sõbrad vaheldumisi kummardavad, ristavad ja suudlevad (Päästja ikoon / Neitsi ikoon koos lapsega / kroon surnud inimese laubal) lahkunuga hüvasti.
Mõne kokkuleppe puhul paneb preester pärast seda viimast hüvastijätu lahkumisavaldust lahkunu parema käe juurde.
Matusehelina all (röövimine) läheb kirst rongkäigu saatel surnuaiale. Kirstuga matmispaika kaasnev rongkäik koos kõigi kohalike iseärasustega tervikuna allub samuti teatud seadusele.
Kirstu ees, rongkäigu ees kõndisid lapsed ja puistasid kuuseoksad (lilled) laiali. Siis tuuakse välja tempel ja kodu ristid, seejärel kutia ja gonfalons. Neile järgnes mees, kes kandis rätikuga raamitud ikooni (vahel kanti selle kõrval ka pühitsetud kutjat). Koorimehed järgnevad (mõnikord lähevad koorimehed otse kirstu taha). Seejärel järgnevad preestrid (küünal vasakul, rist paremas käes) ja diakon suitsetamismasinaga. Siis kannavad kaks meest kirstu kaant (Püha Risti peal) ja kuus meest (mitte sugulased!) Rätikutel (või kolmel postil või kanderaamil) kannavad kirstu surnud jalgadega kõigepealt. Neile järgnevad küünaldega (või tõrvikutega: surmalähedase tule matmispaika toomine) lähisugulased ja staaž, seejärel kaugemad sugulased, laulikud, sõbrad, naabrid ja külalised.
Rongkäigus kirikusse laulavad vanausulised-preestrid pidulikult matusepalve "Püha jumal ...", mis asendab arhailiste aegade hädaldusi ja hääli. Mõnes kohas kõnnivad nad vaikides ja lauljad laulavad alles siis, kui rongkäik peatub tänavate ristteel. Vanausulised (erinevalt uususulistest) kannavad ikooni (risti) ees ka postuumsest tulest süüdatud küünalt. Kui tee on pikk, tehakse kolm peatust (viimane on templi juures), millest igaühe juures toimub kirstu tsenseerimine (kaitse- ja puhastusrituaal) ning lauldakse litaaniat. Mõne kokkuleppe puhul on kutsutud leinajad, kes kõnnivad rongkäigu külgedel ja selle ees (nende peamine ülesanne on kaitse, et nutt, alastiolek ja hüüatused rongkäigust eemale ajada). Teisest küljest lõid nad oma kaebustes / hädades lahkunu kohta positiivse kuvandi ja positiivse legendi tema elust.
Rongkäigu ajal peatub rongkäik mitu korda (eriti nende kohtade lähedal, kus surnu sageli käis) ning peatuste ajal lauldi ja esitati tseremoonial osalejatele ja külalistele psalmid (rullid, kruusid vett või veini, rätikud) kohtusime. Tavaliselt peatuvad nad 3 korda: küla keskel (või templi juures), küla väljapääsu juures (siin toimub teine Litiya), surnuaia haua juures (sissepääs surnute linna) . Rongkäigu ajal lauldakse Trisagioni ja assistendid esitavad rullide ja sallidega esimesi inimesi, keda nad kohtavad. Peatuste ajal kuulutab suitsetamispreester prementeerunud ektiniat, kutsudes inimesi üles palvetama rahu ja lahkunu pattude andeksandmise eest. Pärast tema hüüatust Yako oled sa ülestõusmine ... nad laulavad Aamenit, tõstavad kirstu ja jätkavad Trisagioni laulmist.
Kui kirst tuuakse esmakordselt kirikusse (tavaliselt enne jumalikku liturgiat - surnu osalemiseks ühises palves, elavate ja surnute liidus), siis asetatakse see kiriku keskele ja 4 lampi süttib kohe.
Matmine
Matuserituaali kõige arhailisem element on kuninga (juhi) matus neljakümnendal päeval pärast surma. Kõik nelikümmend päeva kogu riigis serveeriti panikhidas kirikutes ja neid raviti kutyaga.
Matuserongkäiku juhtis patriarh (ja kõrgeim vaimulik), seejärel tulid kuninglikud auväärsed isikud, seejärel bojaarid ja sõjavägi, seejärel kuninglik perekond ja lõpetas poissmehe rongkäigu. Siis kandsid nad kirstu, järgnesid armee, linnaelanikud ja inimesed. Sugulased kandsid sinist või musta.
Mälestuspäev oli ka tsaari matmispäev (harakas, puhastuspäev, leina eemaldamise päev). Surnu reekviem ja eine tehti nii lahkunu majas kui ka haual. Hauale asetati kapsarull, mis oli kaetud mattidega (siit ka Rogožskoje kalmistu Moskvas?), Ja sinna pandi ikoon, mille lähedalt luges munk psalterit.
Tavalise vanausulise matmisega nii muinasajal kui ka praegu kaasneb psalmide laulmine, palved ning kolm korda haua ja kirstu tsenseerimine. Kaevu puistatakse oopadega. Kirst asetatakse väljaheitele (postidele) paralleelselt süvendiga. Kirstu fumigeeritakse viirukisuitsuga neljast küljest. Trisagionit loetakse. Sugulased jätavad lahkunutega taas kolm korda lahkunuga hüvasti leinajate hädaldamisega.
Seejärel asetatakse kirst postidele otse kaevu kohale.
Surnu paremast käest võetakse rist (püha risti ei saa matta) ja selle asemele sisestatakse vallandamiskiri. Hauda levib vaip.
Sel ajal eemaldatakse valatud kujutis surnu rinnalt, jalad ja käed vabastatakse, taskurätik eemaldatakse surnu näolt, nõgesed, munad ja kõik see visatakse hauakaevu põhja. . Lahkunu nägu on kaetud surilina ja looriga. Kirstu paremal küljel seisnud preester loeb psalmi 23 "Kes tõuseb Issanda mäele või kes saab Tema pühaks paigaks? .." kirst. Mõne vanausulise jaoks on kirstukaas köie köitega seotud (ja mitte naeltega sisse löödud) ...
Kirst on asetatud jalgadega ja suunatud ida poole (keskpäeva päike lahkunust paremal: sümboliseerib lahkunu lahkumist elu läänest igaviku ida poole) ...
Nad lugesid loa palvet. Kirst langetatakse rätikutel hauaaugusse. Üks lõikudest on seotud risti või selle kõrval seisva puu külge. Kaevus olevale kirstule visatakse väikesed vaskmündid. Siis preester sõnadega "Saatke kogu maa ja kõik maa peale, Issand ..." ja sugulased puistavad kirstu kirstu ristikujuliselt näputäie maaga.
Mõnes kohas läheb see matmisrituaali element kolmandal päeval teistsuguse järjekorra järgi: preester (poeg) loeb mälestuspalve (või Litiya). Preester (või mentor) viskab labidaga maa kirstu pähe, jalgadele ja mõlemale poole, lugedes samal ajal palvet "Kõik maast ...".
Pärast seda täidetakse hauaplaat, asetatakse jalamile kodune kaheksaharuline katusega puust rist (kapsarull) ja tehakse muldkeha. Hauakünkale (mille alla nad mõnikord laste jaoks raha peidavad) pannakse alati kivi - puhkepaik inglitele ja lahkunu hingele ... Teisest küljest, et hing ei pääseks kohe haua ja mine sugulaste järele ...
Pärast matmist suudlevad nad pilte kolm korda ja pöörduvad surnu poole: "Pidage mind meeles taevariigis, kui seisate Jumala trooni ees!" Samas koheldakse kõiki ka kolm korda (matusepidu, mälestusöök) kutya, veini, maiustustega ... Kutia pannakse vasakusse kätte. Enne seda loevad need, kes näevad ära, Troparioni "Rahu, Issand, tema lahkunud sulase hing ..." ja igaüks teeb mitu (3 kuni 15) kummardust (või ütleb "Kummardus, Issand ..."). Pärast kutya söömist tehakse ka vibud (7 vibu). Eraldi on hauakaevajad andekad ja neid ravitakse kutyaga. Kõigile matuserongkäigus osalejatele jagati lastele ka kalachi (või spetsiaalselt küpsetatud leiba), lamedaid kooke, piparkooke ja maiustusi. Toidujäägid hajutatakse hauale lindudele (lahkunute hingedele).
Mõnikord on hauaküngas kaetud kuuseokstega (surnud esivanemate hinged toetuvad kuuseokstele). Seetõttu valmistatakse uususklike seas pärgi kõige sagedamini kuuseoksadest ...
Puidust ristil tehakse pealdise risti näole sarnased pealdised: "Auhiilguse kuningas, Jeesus Kristus, Jumala Poeg." Traditsiooni kohaselt kinnitati kaheksaharulised ristid, mis olid paigaldatud vanausuliste haudade kohale, mitte raudnaelte, vaid puidust tüüblitega. Vaseikoone paigaldati hauaristile kuni 40. päevani.
Iidsetel aegadel naasid nad surnuaialt samas järjekorras nagu rongkäigu ajal, kandes ikooni ees ja saates dogmaate. Mõnedes paikades puistasid nad koju naastes kuuseoksi laiali (et varjata koduteed surnu hingele ja ebapuhtale, on kuusk esivanemate puu).
Nüüd lahkuvad nad lihtsalt surnuaialt, tagasi vaatamata (nii et rüvedad või surnud ei järgneks). Tagasi tulles pannakse surnu majja mälestuslaud.
Enne esimest mälestusööki võtavad nad sageli vanni (naabrid üle ujutavad) ja vahetavad riideid.
Laua juurde tulles palvetavad nad kõigepealt, mõnikord isegi liitium. Nad panevad lauale kutya - sooja veega lahjendatud mett, millele lisatakse kergelt keedetud nisu, seejärel serveeritakse kapsasuppi, olenevalt sellest, kas on kiire päev või mitte, võib neid olla lihaga või ilma. Pärast kapsasuppi tõusevad nad palvetama. Kõiki nõusid süüakse puulusikatega ühistest kaussidest, üks kauss mitmele inimesele. Seejärel serveeritakse omakorda kahte teravilja: tatar ja riis (või hernes). Seejärel serveeritakse kompott, ka ühises kausis, mis võetakse samuti lusikatega. Kompotile järgneb tarretis, paks nagu tarretis, mee peal. Sinna sisse kastetakse leiba. Mälestusõhtusöögil peab olema kohal mesi. Mälestusõhtusöök lõpeb ühise palvega ja kõik lahkuvad lauast ...
Teistes kohtades serveeritakse kolm korda kutjat, pirukaid, tarretist ...
Enne magamaminekut jalutasid sugulased mõisas ringi, palvetasid ja õnnistuse saamise järel sulgesid kõik luugid ja uksed, et surnu ei saaks surnuaialt koju naasta.
Iidsetel aegadel, kuni 9. päevani, paigaldati haudade kohale doomino (palkmajad, künad), kust nad tõid (9., 40. ja igal aastal) söed ja pudru (hinge jaoks).
Vanausuliste hauad on orienteeritud piki lääne-ida telge (“pea läände, jalad itta”), nii et hommikul näeb surnu hing tõusu taustal risti (Kristust) päike (isa).
Mälestati vanausuliste seas: kolmandal, üheksandal, (kahekümnendal) neljakümnendal päeval, surma -aastapäeval, kui nad tellisid kirikus mälestusteenistusi, korraldasid surnute eest sööki ja kodupalveid. Neljakümnendal tunnil, pärast õhtusöögi mälestussööki, püstitati hauale puust rist.
Bütsantsi allikate sõnul on surmapäev, sellest maailmast lahkumise päev ka surnu sünnipäev uude, igavesse ellu, lahkumine uude maailma. Sellest tuleneb mälestusrituaali enda mitmetasandiline sümboolika. See peegeldab nii hüvastijätmiselementi (dirige) selles maailmas kui ka inglite ja esivanemate tervitamist (liitium) ning kaitseomaduste omandamist teises maailmas. Ja ka ajutine üleminekuelement - nii elavate kui ka surnute ja inglite ühine katedraal (söögi ajal) ...
Üldiselt, vastavalt vanausuliste seas valitsevatele stabiilsetele ideedele, kohtub surnu hing Issandaga kolm korda 40 päeva jooksul pärast väljarännet.
Tretini tähistatakse Püha Kolmainu auks, üleminekuks igavesele elule Kolmainu Jumalusele ja Jeesuse Kristuse 3-päevase ülestõusmise auks ... See on esimene kohtumine Issandaga. Pärast teda naaseb hing ingli saatel maa peale ja inglid juhivad teda tema heade ja kurjade tegude poole. Kohtule esitamiseks luuakse sündmusterohke pilt surnust.
Üheksa - seotud surnu osadusega üheksa ingelliku auastmega ja kõigi pühakute hingega liitumine ... Teine kohtumine Issandaga. Pärast seda tutvub Hingekuju paradiisi ja põrguga, kus esivanemad, kes olid seal varem surnud, määrates oma elu igal sündmusel hea või patu astme, annavad oma pildile oma otsuse ...
Neljakümnes - neljakümnendal päeval pärast ülestõusmist tõusis Issand taevasse. Nii tõusevad kristlaste hinged 40. päeval Issanda juurde lõplikuks kohtuks ...
Iidsetel aegadel oli oktoobri lõpus spetsiaalne mälestuspäev (merevägi), mis langeb nüüd kokku Dmitrovi laupäevaga. Sel päeval korraldati surnud esivanematele vann ja suupisteid.
Mälestamine peaks tagama surnu hinge turvalise teekonna oma esivanemate maale, et otsustada ja otsustada selle saatuse üle. Peamine on siinkohal mõte, et hing ise on ikkagi osaliselt materiaalne ja et selle jaoks on vaja teatud laadimist. Selle tagab (3 \ 9 \ 40) -päevane mälestusmärkide (panihid) ja pidustuste süsteem, samuti iga -aastased mälestusüritused (ja Panikhidas) surmapäeval ja kaitsepühaku päeval, kelle nimi ta sai ristimisel. Vanausuliste seas luges “vaimne” või sugulane lisaks sellele, et nad lugesid 40 päeva jooksul tavalist neljakümnesuulist (igapäevane surnute mälestamine liturgias) ka ühel neljakümnesuulisel ( 40-kordne psalmi lugemine surnu hingele). Nendel päevadel asetatakse hauale tingimata templis pühitsetud ühise söögi jäänused, mis hõlmavad järgmist: (kalach, kutia / kalja, vesi, vein / küünlad).
Psalterit loetakse iga päev.
Õhtul (kella 7–9), mälestuspäevade eel, süüdavad nad mälestuslambi (tuli põleb mälestuspäeva lõpuni), korraldavad koduse õhtusöögi koos palvete, vaimsete salmidega ja mälestuspäevadel ise loevad nad ka psalterit, korraldavad mälestusõhtusöögi (kahes osas: hommikul sugulastele; keskpäeval - ühine eine surnuga haua juures; õhtul, enne päikeseloojangut, mälestusöök katedraalid, mille käigus loetakse Panikhida ja Litiya). Päikeseloojangul pärast õhtusööki läksid kõik välja (koos esivanema hingega) päikesega hüvasti jätma. Mõnikord käivad nad hommikul enne haudade külastamist kirikus jumalateenistusel ja jagavad lahkunu mälestuseks küpsiseid ja raha. Seejärel jagatakse hauda külastades ka almust. Jäänused on lindudele hajutatud. Kalmistult on keelatud midagi koju tuua (et surnu ei leiaks rada tagasi).
Söögi ajal on keelatud alkoholi joomine (välja arvatud neljakümnendal päeval, mida tähistati pulmatoidu riituse järgi - surnu "pulm" Issandaga!), Liha, kartulit, teed ... Mälestuspäeval on keelatud laulda ka vaimulikke salme.
Varem, mõnel pool neljakümnendal päeval, peeti hinge ära nägemise tseremoonia: surnu majas ikoonile riputatud rätik eemaldati ikoonilt ja kanti väljaspool küla, kus seda raputati kummardab kolm korda surnuaia poole.
40 päeva ei raseerinud meessoost sugulased raseerimist ja naised kandsid musti pearätte.
Usuti, et kolmekordse mälestamise määrab asjaolu, et kolmandal päeval muutub pilt ja Ingel viib hinge Issandale kummardama. Üheksandal päeval lagunevad keha ja hing, pärast inglitega rändamist läbi põrgu ja paradiisi naaseb see majja ja hauda viimaseks kohtumiseks sugulastega. 40. päeval toovad Inglid südame ja hinge kõdunemise taas Issanda juurde viimaseks kohtuotsuseks.
Arhailiste uskumuste kohaselt võib hing sel ajal viibida samaaegselt nii majas (kus põleb surmalähedane küünal), templis (kus on matuseribasid ja templiristi) kui ka matmispaigas. keha. Just neile kolmele pühale punktile tuuakse mälestusobjekte, nende läheduses peetakse mälestusteenistusi ja peetakse palveid.
Vanausuliste seas peetakse lahkunute mälestamist Radonitsas, aga ka "universaalsete vanemlike laupäevade" päevadel: liha söömise laupäev (kaheksa päeva enne paastupäeva), kolmainsuse laupäev (päev enne kolmainsust) ja Dmitrijevskaja laupäev ( Laupäev enne Thessaloniki Püha Dimitri mälestuspäeva).
Nad istuvad ühise laua taha samamoodi nagu rongkäigus kõndides: ikooni ja ikoonilambi kõrval pühad isad, sugulased (surnu vanemad, vanemad sugulased / sugulased, perekond), võhikud, lapsed. .. Toite serveeritakse samas järjekorras.
Vanasti pakuti matusetoitu peamiselt sugulastele, sõpradele, vaestele ja orbudele. Matusetoit valmistatakse spetsiaalses konteineris, mis on mõeldud ainult selleks riituseks. Lõhnav kutia oli mälestuspäeval peamine maiuspala. Usuti, et hinged ja inglid ei toida mitte kurdist, vaid lõhnast ja lõhnast: "nad ei söö ega joo pühakuks, vaid hais ja lõhn on sisuliselt toidetud" ...
Vanausuliste "tarbija" järgi sisaldab sellise vanausuliste mälestussöögi üldine 3-osaline struktuur (õnnistus / eine / tänu). Või kärbitud versioonis (reekviem \ jahu \ liitium).
Struktuur
Vanausulised
"Mälestusöök"
Söögiõnnistus sisaldab: tule süütamist, surnu (või kaanoni) reekviemi, seejärel õhtusöögieelset palvet. Peale selle algab pärast ristimärki tegelik söögikord: nad söövad pühitsetud kutjat kolm korda (nisu, mesi / rosinad / mooniseemned, püha vesi), millele eelneb palve (rahu, Issand, teie surnu hing) sulane ...), siis joovad nad mett ja marjapuljongit (tarretis püha vee peal). Söögiga kaasneb (üks kohalviibijatest) pühade raamatute õpetuste valju lugemine. Mälestusöök lõpeb tänuga: palve toidu ja omanike tervise eest (ja stichera), matused Litiya, 15 kummardust surnu mälestuseks.
Söögiriit peegeldab ka mälestamise üldist duaalset sümboolikat. Niisiis, kui magusat (söödetud püha veega) serveeritakse enne söögi algust - magusa elu sümbolit siin maailmas ja söögi lõpus - magusa elu sümbolina teises maailmas. Üldiselt saavad rituaali korraldajad sellega näidata oma suhtumist mälestatavate saatusesse.
Kutjal on ka sügav ülemineku sümboolika. Nisuterad \ tatar (riis) - taassünni sümboolika uues elus, rosinad \ moonid \ (seesam) - eelseisva surematuse sümbolid (Vana -Egiptuse traditsiooni kaja) ... Kui seesamiseemned (sim -sim) lisati, siis osutasid nad surnud esivanemate seas lahkunu võimalikule kõrgele staatusele, mis on talle omane eriline õnnistatud jõud ...
Uususulistel enne sööki, pärast küünalt tule süütamist ja ikooni ees olevas lambis serveeritakse kas Litiat või loetakse Psalterit (17 kathisma 20 -st) ja seejärel loetakse Issanda palve .
Söögi ajal meenutatakse lahkunu häid tegusid.
Pärast ristimärki hakkavad nad sööma. Enne iga toidukorra vahetust loetakse lühike palve. Esmalt serveeritakse magustatud sata (püha vett meega), seejärel kutia rosinate, pannkookide, pudruga ja söök lõpeb tarretisega.
Pärast sööki loevad kõik tänupalve ... Lahkudes avaldab igaüks kaastunnet omastele ...
***
Vanausuliste matuserituaal erineb paljude oluliste detailide poolest: kirstu tegemine (minevikus) ilma naelteta, kirstu kandmine vardale, liikumine „mööda soola“ matuste ajal ja dominaadi püstitamine haua kohale.
Väljasaatmisele eelneva ülestunnistuse ajal ei saa vanausulised osadust nagu uususulised; kui ilma meeleparanduseta, siis nad ei teinud matusetalitust, vaid lugesid lihtsalt hinge lahkumise palve ...
Loetakse tingimata ette kolm mälestusteenistust (õhtul, esimese mälestusega, matmispäeva eelõhtul / matmispäeva hommikul / enne surnukeha väljavõtmist) ... Maja lähedal lauldakse kolme litiat (pärast surnukeha väljavõtmist), surnuaia (templi või haua) ees ja pärast matmist.
Vanausulistel kannavad nad matuserongkäigu ees küünalt (lampi), seejärel ikooni (risti) jne. Mõnes lepingus kantakse kirstu tagant kirstu kaan või ikoonid.
Matmise ajal ei naeluta vanausulised kirstukaant naeltega ... Pärast viimast hüvastijätmist pannakse kirstusse hüvastijätukiri ... Pärast matmist jäetakse hauale kivi ...
Kuni neljakümnenda sajandini loetakse surnu jaoks spetsiaalset neljakümne suuga (Psalteri 40-kordne lugemine),
***
Vanavene keele reformi vajadused, selle lihtsustamine, mis tekkis 17. sajandi alguses Kesk -Vene elanikkonna segunemise ajal edelaosaga (Malorosiya annekteerimine) ja türgi keelega (Kaasan, Astrahani), olid saatuslik mõju õigeusu ühtsusele Moskvas Venemaal. Nikoni ajal vähenesid oluliselt ülestunnistuse, nafta õnnistamise, ristimise, ristimise ja matmise riitused. Nagu N.I. Sazonov (2008), neid lühendeid seostati peamiselt verbi äsja lõpule viinud tegevussõna (mis hakkas kasutusest välja langema) iidse aoristliku vormi asendamisega minevikuvormi, kaua lõpetatud tegevuse täiusliku vormiga. Need. evangeelsed sündmused, mis varem hõlmasid sündmusi, mis olid äsja saavutatud ja muutsid seeläbi Kristuse ülestõusmise õigeks sündmuseks (liturgia ajal), muutusid äkki koos reformi kasutuselevõtuga juba ammu saavutatud sündmusteks, sümboolseteks, leevendades sellega sisemist pinget jumalateenistuse ajal, nõrgendades otsese kohaloleku tunnet Issanda ülestõusmisel. Nikoni-eelses versioonis tajuti Jumalat justkui inimesele lähedal, teravamalt, objektiivsemalt. Liturgias näis inimene olevat ülestõusmisel, Püha Vaimu laskumisel kohal ... Seetõttu ei olnud püha ajalugu vanausuliste jaoks sümboolne kirjeldus sellest, mis kord juhtus ...
Samal ajal tehakse uues, Nikoni väljaandes ettepanek sündis, Kristuse ülestõusmise imet mõistusega tajuda vaimselt kui midagi, mis juhtus juba ammu, teatud sümbolitega ja tegelikult ei toimu “siin ja nüüd." ...
See ei mõjutanud mitte ainult püha ajalugu, vaid ka igapäevast praktikat, näiteks matmisjärjekord Trebnikus, kus tekstid muutusid üldisemaks, abstraktsemaks, ilma konkreetse isikliku põhimõtteta ... See ei sure ega kahetse meelt , aga üldiselt “kristlane”. Preester ei oma enam oma konkreetsust ja patusust, vaid tegutseb üldiselt preestrina, ilma sellisteta, lihtsalt armu omav, preesterluse esindaja ... Reformiga desakraliseeriti inimekumeeni aegruum, turvalisuse tagamine sündmustest, mis toimuvad iga minuti järel vastavalt Pühakirjale.
Nii eemaldati umbes 30 troparia ja sticherat, milles kirjeldati üksikasjalikult surma kirjeldust; stichera ja troparia, lauldud surnu nimel;
Mälestusteenistuste struktuurist
Oleme juba eespool kirjutanud, et peamised liturgilised jumalateenistused vanausuliste matustel ja mälestustel on Panikhida, Litii ja matusetalitus. Peatume nende teenuste üksikasjalikul analüüsil ja võrdleme neid uute usklike sarnaste teenustega.
Reekviem sisaldab 2 ektiini (suur ja väike), kaks palvet (Gopodnja ja preestriline), kahte tropariumi (suurt ja väikest), psalmi (90) ja kaanonit (lahkunu kohta), 3 kolmekordset,
Panikhida riituse hulka kuuluvad: (Algus, psalm 90 (Elame Kõigekõrgema abiga ...), Suur Litaania (Issandale rahus palvetagem ... \ petitsioonid \ Halleluuja ...), troparion (hääl 8 \ hääl 5 \ palve: vaimude ja kogu liha Jumal ...) ja kaanon (lahkunute jaoks, hääl 8), Issanda palve ja 3 triasagiooni, troparion (hääl 4), väike litaania (Halasta meie peale, Jumal ...), preesterlik palve (õnnistatud magamiskohas ...), vabastatud.)
Üldiselt on Panikhida tekstil selgelt väljendatud 3-osaline vorm: ((Algus \\ (Psalm \ Great Ektinya \ Bol. Troparion) (Canon \ Isanda palve \ 3 Trisagions) (Troparion \ Mal. Ektinya \ Priest Prayer ) \ \ Lase lahti)). Selle tekstistruktuuri keskmes on Issanda palve, mille suhtes ülejäänud tekst on paigutatud üsna sümmeetriliselt.
Li üldine 3-osaline struktuur on üsna lihtne. See sisaldab: algust, kolme üleskutset (Jeesuse Kristuse, Jumalaema, Taevase Isa poole - Issanda palve), kolme hukkamõistu, kummardusi ja vabastamist.
Liitium algab palvega (Issand, Jeesus Kristus…. Taevane kuningas, lohutaja, tõe hing ...). Edasi tulid kolm Trisagioni vibude ja ristimärgiga. (Au ...), palvepalve (Püha Kolmainsus, halasta ...), kolm korda (Issand, halasta!) ... (Au ...), Issanda palve, 12 korda (Issand, halasta !). Litia lõpeb kolme vibuga, millele on lisatud sõnad (tule, kummardame ja langeme Kristuse enda (sõnumitooja), Tsarevi (maa kuninga) ja meie Jumala juurde) ...
Nagu Panikhida tekstis, seisab ka Litiya keskel Issanda palve, mis moodustab kogu Litiya teksti struktuuri. Kogu teksti sisu on selle esimeses pooles ning pärast isapalvet on peamiselt vibud ja armuandmispalved. Tegelikult on see Panikhida enda kärbitud ja lihtsustatud versioon.
Kui enamikku mälestustekste ja rituaale korratakse mitu korda, siis toimub matusetalitus ainult üks kord (kodus või templis). Veelgi enam, kuni kirst on kaanega suletud. See sümboliseerib rõõmu eelseisvast kohtumisest Issandaga, liitumisest esivanemate pühade hingede võõrustajaga, see sisaldab usku, lootust ja armastust - seetõttu esitab seda kerge riietusega preester. Matuseteenistus hõlmab tekstide lugemist (Psalmid / Apostel / Evangeelium). Matusetalituse lõpus paberile kirjutatud vabastuspalve (puhkusekiri, vabastamine) pannakse surnu paremasse kätte ja pärast kõigi lahkumist lahkunuga jäetakse kirst kinni.
Tarbija sõnul (jaotis "Surelike maiste kehade järgnevus") toimub matusetalitus pärast liturgiat kirikus. Enne kodust väljaviimist viiakse Litiya matused surnu kohale. Haua templisse viimise ajal lauldakse Trisagioni.
Matuseteenistuse ülesehitus on samuti 3-osaline. Ilmikute, munkade ja diakonite matuserituaal sisaldab:
I. ((Trisagion ja psalm 90 (pilt rõõmsast üleminekust teise maailma)), 3 kujukest psalmi 118 "Immaculate" (õndsusest teises maailmas) etendusest; troparia puhkamiseks (Pea meeles, Issand, kui hea ... inimese saatusest, kes loodi Jumala näo järgi, kuid rikkus käske, toodi maa peale lunastuse huvides. Ja nüüd palub ta Issandat, et ta tagasi tuleks)
Vanausulistel on esimese osa järjekord pisut erinev: (Trisagion ja psalm 90 (pilt rõõmsast üleminekust teise maailma); Suur Ectinia; Halleluuja koos sticheraga) (troparion (Tarkuse sügavuse järgi ...); 2 artiklid 17 kathisma (õndsusest teises maailmas): pärast esimest oli väike Ectinia, pärast teist troparia puhkamiseks (Pidage meeles, Issand, kui hea ... ja õnnistagu, Issand ... mehe saatusest loodi Jumala näo järgi, kuid rikkus käske, toodi maa peale lunastuse pärast. Ja nüüd palvetab ta Issanda poole tagasituleku pärast); ...)
II. Psalm 50 (Puhka, Issand, lahkunud sulase hing ...), (kaanon, kiriku üleskutse märtritele surnu eestpalve kohta, ikos, kontakion); väike ektiinia; küünlad on kustunud, 8 sticherat John Damascene'ist (laul maisest edevusest), "Glory" ja stichera kolmainsusest, apostelist (Püha Pauluse kiri tessallastele eelseisva ümberkujundamise kohta), evangeelium (käsud ülestõusmine ja igavese õndsuse kohta); litaania (puhkeaja kohta), mälestuspalve (Jumal halasta meie peale ...) ja palve (Jumal, vaimud ...). Pärast viimast hüüatust (Yako Sina oled ülestõusmine ja kõht ...) toimub lahkumine lahkunuga 3 stichera laulu saatel (Tule, me anname viimase suudluse, vennad, surnule ...) . Rituaali selles osas, sticheras lahkumise ajal, loetakse ette lahkunu palve elavate ees (... mis on meie elu? Värv, suits ja hommikune kaste ... Kus on noorus? Mina Gspod, nii et ma jälle sulandun eluvalgusse ...),
Vanausuliste teises osas: pole kaanonit (see ilmus 17. sajandi alguses), pärast troparioni oli ectinia sedalen (Rahu, meie päästja ...), psalm 50, stichera on iseenesest kooskõlas (Maise tarkusena ... neid on rohkem kui nikonlasi), stichera on õnnistatud, prokeimenon, apostel, evangeelium, hüvastijätmine lahkunuga ja stichera "suudlemise eest" (vanausulistel on neid 3 stichera võrra rohkem) ) ...
III. Siis tuleb lahkunute litia (Issanda palve, kolmainsus, väike ektinia (halasta meie peale, Jumal ...), siin on elavate pöördumine kolmainsuse poole ja inglid lahkunute poole, kummardused), vabastamine ( surnu nimi), 3 "Sinu igavene mälestus, ...), Lubav palve (Issanda palve pattude andeksandmiseks, surnu ja Kiriku lepitamiseks pattude andeksandmisel ja kiri käes) surnud, tunnistuseks Issandale leppimisest selles maailmas), Trisagion, tehes surnu surnukeha ...
Vanausuliste seas kolmandas osas: Lubavat palvet loetakse salaja.
Kui me räägime maiste jaoks mõeldud matusetalituse tänapäevase riituse üldisest struktuurist, siis on sellel järgmine vorm:
1. "Õnnistatud olgu meie Jumal ..." \ Psalm 90 \ Laul 119 (kolm kuju, kaks esimest lõpevad litaaniaga. Kolmanda statuudi järgi: troopika Immaculate järgi) \ litaania: "Paki ja paki ... "\ Tropari:" Puhka, meie päästja ... "," Neitsi särav ... "\ Psalm 50
2. (Kaanon "Yako on kuiv ...", hääl 6; Stichera lepivad kokku munk John Damascene: "Kaya daily sweetness ..." viimasel suudlusel;….)
3. (Lithia \ Keha eemaldamine templist ja rongkäigust Trisagion \ Lithia all ja keha langetamine hauda)
Kirstu hauda laskmisel loetakse ette ka Trisagion ja lühike Litia surnutele.
***
Tähelepanuväärne on see, et enamik mälestuspalvuste struktuure on samuti 3-osalised. Näiteks mälestuspalve, mida korratakse kolm korda koos kolmeosalise ülesehitusega: (Pidage meeles, Issand, teie lahkunud teenijate hinged (nende nimed) ja kõik mu sugulased ja andestage neile kõik vabatahtlikud ja tahtmatud patud) , anna neile Kuningriik ja osadus oma igavesest õnnistusest ning loo neile igavene mälestus.) lõpeb ka 3 privaatpalvega: (Issand, halasta, Issand halasta, Issand, halasta. \\ Au Isale ja Poeg ja Püha Vaim, \\ nii nüüd ja igavesti kui ka igavesti ja igavesti), aamen. (Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, \\ ja nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen \\ Allujah, Allujah, Allujah) ... Jne.
"On saabunud aeg vaimseteks tegevusteks, algus" - neid sõnu kuuleme, vennad ja õed, suure paastu eelõhtul. Püha apostel Paulus täna loetud kirjas roomlastele kirjutab: „Öö on möödas ja päev on lähenenud. Jätame kõrvale pimeduse teod ja paneme selga valguse relva. " Suure paastu eel kutsub Kirik meid vaimse rõõmuga alustama teed patusest pimedusest meie hinge uuendamise ja puhastumise valguseni. Vennad, vaadakem ennast lähemalt, proovime põhjalikult oma hinge, kas see sisaldab "pimeduse tegusid", see tähendab kibestumist või kannatamatust, uskmatust või ebausku, laiskust või ahnust - kõiki neid tegusid, kes kardavad noomituse valgus, Jumala valgus, meie kerge südametunnistus. Apostel Paulus soovitab tungivalt need tööd „ära lükata” ja mitte neid uuesti teha. Heledate paastupäevade algusega oleme kutsutud uuendama oma hinge, leppima naabritega, et väärikalt ja rõõmsalt kohtuda Kristuse särava ülestõusmisega. Eelmisel ülestõusmisel tuletas Püha Kirik meile meelde Kristuse viimast kohtuotsust, et täita meie hing värina ja õudusega loodud pattudest ning viia meeleparandusele. See ülestõusmine meenutab esiisa Aadama langemist ja kõiki probleeme, mis järgnesid meile, tema järeltulijatele. Meie ühise ebaõnnena leiname päeva ja tundi, mil inimkonnast sai Jumala ees Tema käsu rikkuja, vihastades Teda oma mõõdutundega. Meenutagem ka, vennad, päeva ja tundi, mil Jumala õigluse tõttu mõisteti inimkond surma ja lagunemisele, saadeti paradiisist välja, saadeti kahetsusväärsesse orgu, kus me oleme oma kulmu ja piinade käes kurbuses hukule määratud. ja ohkas. Meie esiisa Aadam, paradiisist välja aetud, ilma selle piiridest eemaldumata, "hall otse paradiisist" nuttis, meenutades peaaegu üheksasada aastat Jumala kuju kadunud "punaseimat lahkust". Ta kandis seda karistust, olles teinud vaid ühe sõnakuulmatuse patu. Kuidas peaksime nutma ja meelt parandama, kui meenutame oma paljusid patte, olles oma viletsuse ja kurjusega vihastanud Jumala? "Armuline Issand, halasta minu peale!" - see on palve, mis tuli Aadama kahetsevast ja alandlikust südamest. Meie maine elu on leinav. Karjete ja pisaratega ilmume me maailma, justkui oodates meid ees ootavaid kurbusi, haigusi ja kaotusi, vihkamist ja laimu. Kõike seda ja palju muud saadab Issand meile sellepärast, et ta ei allunud paradiisi kadunud õndsuse asemel esivanemale Aadamale. Tänapäeval kuuleme jumalateenistuse ajal liigutavat kurba laulu "Babüloonia jõel" - iisraellaste laulu, kes igatsesid Babüloonia vangistuses oma kadunud isamaad. Selle laulu eesmärk on äratada meis samasugune hädaldamine meie kadunud paradiisi kodumaa pärast. Oleme ka moraalse allakäigu ja Issandast võõrandumise raskes vangistuses. Ja pole teisiti, et saame naasta oma kodumaale ja vabaneda vangist, kui leiame oma patte külluslike ja siiraste pisaratega. Kurname oma patused kalduvused ja hukatuslikud kired maapinnale, purustades Babüloonia hooruse ja roppuste „imikud” usu ja karskuse kivil. Mälestus kaotatud Jeruusalemmast julgustas iisraellaste vaimu vangistuse õnnetuste ja kurbuste keskel, ajendades neid teenima Jumala halastust ja naasma kodumaale. Kuid meie, vennad, nagu nemad, hoiame oma isade õigeusu usku ja jumalakartlikkust uskmatuse ja jumalakartmatuse keskel, armastame oma taevast isamaad ja kogu oma patuse maapealse vangistuse ajal mäletame lakkamatult meie taevast kodumaad - taevast Jeruusalemma, kus ei ole õnnetusi, ei kurbusi ega ohkamist, vaid on rõõmu ja igavest elu koos Issandaga. Meeleparandusele tulles palvetagem Issanda poole: „Halasta minu peale, Jumal, halasta minu peale! Ära võta mind ära oma näolt, neetud, ava mulle oma meeleparanduse ja halastuse uksed, elusta mind, üleastumiste surmatud ja üleastumiste tõttu lagunenud! " Kuid kas need uksed on nii tihedad, et me ise ei saa neid avada? Tõepoolest, need on tihedad ja neid on raske avada. Mõnikord on meil väga raske otsustada patte kahetseda, häbenedes neid meeles pidada, nutma patupesu pisaratest. Meil on raske ülestunnistusele tulla, raske on kahetseda kogu südamest. Sellepärast on meeleparanduse uksed tihedad, sest nagu iga uks, kui te neid pikka aega ei ava ja pikka aega ei sisene, roostetavad nad ja neid pole lihtne avada. See juhtub ka meeleparanduse uste puhul: kui te ei kahetse oma patte pikka aega, kui te ei lähe pikka aega ülestunnistusele, siis on raske end sundida minema, raske on meelt parandada . Kõik on õigel ajal tehtud. Ja plekk riietel, kui te seda varsti maha ei pese, ei ole lihtne eemaldada ja aed, kui te seda pikka aega ei töötle, kasvab rohtu täis ja te ei korista seda niipea, ja kui haigus vananeb, on seda raske ravida. Seepärast ärme lase vaimuhaigustel endas vananeda, ärgem lükkagem oma meeleparandust edasi. Püüdkem saada Issandalt pattude andeksandmist ja lahendamist koos kurbusega meie pattude pärast eelseisva paastu ajal, kurbusega meie pattude pärast, nutuga, oma hinge kurbusega. "Ava meile patukahetsuse uksed, Lifegiver!" Armsad vennad ja õed! Praegust päeva nimetatakse andestatud ülestõusmiseks, sest enne paastu on õigeusu jumalakartlik komme üksteiselt andestust paluda. See komme sisenes kirikuellu vastavalt Päästja sõnale, kes käskis meil evangeeliumis, mida loeti täna jumaliku liturgia ajal, andestada üksteisele patud, kui soovime, et taevane isa annaks meile meie patud andeks, kurvastage ilma meie pattudeta. Meenutagem evangeeliumi sõnu: „Kui te andestate inimestele nende patud, siis andestab teie Taevane Isa teile ja kui te ei andesta inimestele nende patte, siis ei anna teie Taevane Isa teile teie patte andeks“ (Matteuse 6: 14). Issand ütleb selgelt: kui sa oled kellegi peale vihane, kui pead kellegi peale viha ega küsi temalt andestust, siis ei anna ka Issand sulle andeks. Mitte sellepärast, et Ta on kättemaksuhimuline, vaid sellepärast, et teie süda ei oska andestada ega saa seetõttu sisaldada Jumala armu, mis annab meile andestuse. Kuni südames on pahatahtlikkus, ei saa Jumala arm sinna siseneda, mis tähendab, et me ei saa patust puhastuda. Ja patust puhastumine on Jumala andestus! Mõnikord on raske öelda kurjategijale: „Andesta mulle Kristuse pärast”, kui kuulsime solvavat või ebaviisakat sõna, mis meid solvab. Kuidas sa tahad kurjategijale kätte maksta sama ebaviisaka sõnaga, vastastikuse solvanguga. Mõningase kangekaelsusega hellitame ja hellitame vahel pahameelt enda sees, vaatamata kogu selle kibedusele ja hingepiinadele! Säilitades oma südames pahameelt, püüame kurja kurja eest tagasi maksta, mõnikord ei saa aru, et ka nemad tahavad meile kätte maksta. Ja siis põleme jälle kättemaksuhimust ja nii edasi ilma lõputult ... Pahanduses üritame taastada "õiglust" ja mõistame ise süüdlase üle kohut. Kuid see on umbusaldus Jumala, kohtuniku vastu, kes näeb kõike, teab kõike, premeerib kõiki vastavalt tema tegudele. Apostel ütleb: „Kes sa oled, kes mõistad hukka teise orja? Isanda ees ta seisab või langeb. Ja ta taastatakse, sest Jumal on võimeline teda taastama ”(Rm 14: 4). Ärge mõistke hukka kurjategijat, see tähendab kellegi teise orja, see pole teie ori, vaid Jumala oma. Hoolitse enda eest ja ära mõista kohut teiste üle, sest nad pole sinu, vaid Jumala omad ja Issand ise teab, kuidas kõiki valitseda. Apostel Paulus manitseb meid: „Ära maksa kätte, armsad, vaid tee ruumi Jumala vihale; sest on kirjutatud: Minu kättemaks on ja ma maksan tagasi, ütleb Issand ”(Rm 12, 19). Peame uskuma, et tõde võidab. Ja kui Issand ei karista kohe meie kurjategijat, siis võib -olla annab Ta talle võimaluse oma meelt muuta. Me kõik oleme patused ja seetõttu ei saa taevane kohtunik hukka mõista mitte ainult meie kurjategijat, vaid ka meid ennast, sest me oleme ehk kedagi solvanud ega andestanud. Issand, hea eestkõneleja, kutsub meid ütlema kogu südamest: "Andestage Kristuse pärast", ja siis saate rõõmustada, sest pahameele haav paraneb sellest lühikesest sõnast, näete, et teie vaenlane häbeneb teie suuremeelsust, on relvastatud ja tahab juba teile sama andestusega tagasi maksta, kuigi võib -olla pole ma valmis seda kohe tegema. „Mis iganes Issand kõigi eest maksab, see maksab ta mulle” (Laul 115), ütleb prohvet Taavet. Homme astume paastuajale, kus saame maha heita pattude raske koorma. Issand õpetab, et meie pattude andeksandmiseks peame ise andestama õppima. Ta nõuab meilt solvumiste unustamist, sõbralikkust, armastust väikese ja suure tüütuse vastu. "Jumal! Mitu korda peaksin andestama oma vennale, kes on minu vastu pattu teinud? Kuni seitse korda? " - küsib apostel Peetrus, millele Kristus talle vastab: „Ma ütlen teile alles seitse, vaid kuni seitse korda seitsekümmend korda,” see tähendab peaaegu lõpmatult. Kristus ise, kui Ta risti löödi, naelu kätesse ja jalgadesse, palvetas ristilööjate eest: „Isa, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad“ (Lk 23, 34). Ja esimene märter peapiiskop Stephen, kividega surnuna, palvetas: "Issand, ära määra seda neile pattudeks" (Apostlite teod 7, 60). Usu kannataja, ülempreester Avvakum kirjutab pärast arvukaid rõhumisi ja piinamisi heldelt: "Inimesed on minu vastu kõik lahked - see on kuri, kes neid piinab." Meenutagem, kuidas Hieromartõri ülempreester Avvakum oskas andestada, kes kirjutas oma "Elus", et kuberner tõstis "tormi": "vihasena jooksis ta minu majja, lõi mind ja hammustas sõrmi nagu koer" , hammastega. " Ja siis kuberner jooksis talle relvaga vastu, kui Avvakum kirikusse läks, ja tahtis teda tulistada, kuid püstol ei lasknud. Seejärel kirjutab Habakkuk: „Mina, usinalt kõndides, palvetan Jumala poole, ühe käega jätsin ta varju ja kummardasin talle. Ta haugub mu peale ja ma kuulutasin talle: "Armu suus, Ivan Rodionovitš, las olla." Seetõttu võttis õu mu käest ära ja lõi mind välja, röövides kõik, ega andnud tee eest leiba. " Ja "Tšelobitnajas", viidates tsaarile, Avvakum, pagendatud Pustozerskisse ja istutatud mullaaugusse, igikeltsasse, "nagu kirst", kirjutab ta tsaarile: "Ja sa solvad meid palju ja piinad ja piinad meie; ainult meie armastame sind, kuningas, rohkem ja palume Jumalat sinu ja kõigi nende eest, kes meid näksivad: päästa Issand ja pöördu Tema tõe poole. " Siin on näide alandlikkusest ja andestamisest: tema kuningas läheb jääaugu juurde ja seejärel tulele ning Avvakum kirjutab talle: "Mida rohkem sa meid piinad, seda rohkem me sind armastame ja palume Jumalat sinu eest." Oma võimega andestada neile, kes vihkavad ja solvavad, täitsid pühakud evangeeliumi lepingu: „Armasta oma vaenlasi, õnnista neid, kes sind halvustavad, tee head neile, kes sind vihkavad, ja palveta nende eest, kes sind teevad, ründavad ja ajavad sind välja "(Matteuse 5:44). Ja suurele paastule astudes peame esimese asjana andestama: andestama kõigile solvujatele, andestama kogu südamest, unustama kõik solvumised ja võlad, nii et kristlase esimene palve: ”- ei mõistnud meid hukka viimasel kohtupäeval . Nüüd pöördume järgmise poole tänases evangeeliumis. Issand õpetab meile: „Kui te paastute, ärge heitke end nagu silmakirjatsejad, sest nad võtavad süngeid nägusid, et paastudes inimestele näida. Ma ütlen teile tõtt, nad saavad juba oma tasu. Ja sina, kui sa paastud, võida oma pea ja pese oma nägu, nii et sa ilmuksid neile, kes paastuvad mitte inimeste ees, vaid oma Isa ees, kes on salajas; ja teie Isa, kes näeb salajas, teeb seda premeerige teid avalikult ”(Matteuse 6, 18). Need evangeeliumi sõnad valmistavad meid ette ka paastumiseks. Nii vastastikune andestamine kui ka ülenduseta hoidumine aitavad kaasa alandlikkuse ja tahtejõu omandamisele võitluses pattudega. Issand õpetab meile, et me peame Jumala ees salaja paastuma, et talle, mitte inimestele, meeldida. Inimeste eest salaja paastudes töötame selgelt Jumala ees. Salajane paast vabastab meid edevusest, mis seguneb iga heateoga. Pole juhus, et pühakud leinasid isegi oma häid tegusid, mis ülendasid neid inimeste üle. Iga saavutus, iga heategu, kui neid näitamiseks tehakse, ei too hingele kasu, vaid ainult kahju. Püha askeetide elus kirjeldatakse sellist juhtumit. Reisijad tulid kloostrisse, istusid ühisele söömaajale ja seal, teades, et külalised tulevad, keetsid keedetud köögivilju. Üks külalistest ütles: "Me ei söö seda, me sööme ainult kuumtöötlemata toitu." Neile toodi veel üks toit. Kui söök oli lõppenud, ütles vanem toidust keeldunud inimesele: "Parem oleks teil toorest liha süüa kui seda öelda." Seetõttu ütles vanem seda seetõttu, et külaline uhkeldas oma saavutusega ja solvas vendi keeldumisega, kriipsutades sellega kogu oma ametikoha maha. Kui mõistame kaaslase paastu mõõtmise pärast hukka, tõstame end tema üle, siis unustame, et näeme ainult väliseid asju, mitte aga vaimset, sisemist. Võib -olla on tema meeleparanduspalve Jumalale palju meeldivam kui meie oma. Need sõnad ei õigusta muidugi neid, kes paastu rikuvad, kuid me peame olema naabrite suhtes leebed ja enda suhtes ranged. Võib -olla peate näitama leebust neile, kes on hiljuti kirikusse tulnud, neile, kes on elanud suurema osa oma elust ilma paastu ja palveta. Nende jaoks on range paastumine mõnikord üle jõu käiv, sest neid hoiavad kinni pikaajalised harjumused ja valesti mõistetud mure tervise pärast. Selliseid inimesi ei tohiks hukka mõista, vaid toetada isikliku eeskuju ja õpetussõnaga, manitsedes: te elate nüüd lootuses Jumala abile, tulevasele helgele igavesele elule, lahkusite vabatahtlikult tühjadest ja ebausaldusväärsetest maistest rõõmudest ja õnnestumistest. Meil, kristlastel, on Jumal ise kui meie Isa ja paastu järgides oleme Talle kuulekad lapsed, keda Ta tööl ja mõõdukalt kasvatab, rangelt ja samal ajal halastavalt. Seepärast kutsun teid üles julgelt paastuga alustama: vanad ja noored, nõrgad ja tugevad ning eriti need, kellel on rasked patud ja kes soovivad neist meelt parandada. Paastumine on karskus ja elimineerimine mitte ainult kasinast toidust, vaid ka hoidumine liigsest lahja toidu söömisest, vastasel juhul võib see olla paastumise mõnitamine, kui liha ja piimatoodete küllastus asendatakse teistega, ehkki lahjade toitudega, toitumisega. sunnib sind pattu tegema, suurendades liha aktiivsust. Tahaksin eriti öelda, et paastu ajal on vaja välja jätta alkohoolsed joogid, mis, kuigi need on valmistatud lahjadest toodetest, kuid vein aitab kaasa iha õhutamisele ja surub hooruse pattu, st purustada. kiiresti. Paastu on vaja hoiduda jämedast sensuaalsusest, korratutest mõtetest ja tormilistest tegudest, mis viivad meid segadusse ja keeldude rikkumiseni ning sellest tulenevalt pattu. Paast õpetab meile karskust, alustades kõige lihtsamast - toidust. Olgu see väike samm, kuid see on samm kuulekuse ja alandlikkuse poole. Toidust hoidumine tugevdab meie tahet ja siis laieneb see pingutus ka teistele asjadele. Näiteks oleme palvetamiseks liiga laisad, kuid olles õppinud oma tahet kontrollima, tõuseme palveks isegi öösel; tahame, nagu tavaliselt, palvete teksti kiiresti koorida, laskumata tähendusesse, kuid pingutame iseendaga, proovime keskenduda ja palvetame tõsiselt. Kõik algab väikesest: hoiduda ärritusest või näljast, anda teed transpordis või aidata nõrgemaid. See kehtib eriti noorte kohta, kes on mõnikord lõdvestunud ja isepäised ega suuda seetõttu patust eemalduda. Kahjuks ei õpetatud paljudele lapsepõlves kuulekuse ja kannatlikkuse harjumust. Ja kui küps on, ei suuda selline nõrga tahtega inimene perekonda säilitada, kuna ta ei suuda oma tahet kontrollida. Miks on vanglad täna ülerahvastatud, kuigi repressioonide ajad on möödas? Vanglasse lähevad peamiselt need, kes ei suutnud sigareti juurest korraga keelduda joomast, kui kõik ringi jõid ja suitsetasid. Need pole enamasti paadunud kurjategijad, vaid, nagu öeldakse, istusid rumalusest maha. Teda löödi ja ta tabas, käis kaklus ja nüüd sattus ta vanglasse. Selle asemel, et olla kannatlik, püüda seda rahus lahendada, vaikida - ta reageerib solvangule omaselt, sest ei suuda taluda. Kuid kannatust kasvatab paastumine. Issand kutsub meid paastuma, sest „Jumala kuningriigi liha ja veri ei saa pärida,” ütleb apostel (1Kr 15:20) ja kuna „Jumala riik ei söö ega joo” (Room. 14, 17). Liha ja veri, toit ja jook kui jämedad, maised asjad peavad läbima ühise saatuse - lagunemise. Ja Jumala riik, kus vaimne elu, helendav, kus ainult "tõde ja rahu ja rõõm Pühas Dususes" (Rm 14:17), elab eraldi maise maailma himudest. Kehaline paast kehtestati selleks, et meie hingel oleks kergem igavikku siseneda, ja seda saab teha, rahustades oma patuse kapriisse liha, vabastades hinge kaalu alt, justkui andes talle tasuta tiivad taeva poole, igavene elu Jumalaga. Tõelise paastu viljad on meie hinge vaikus ja valgustus; mõtete puhtus ja kasinus; soov hoiduda ärritusest ja vihast, kurjadest tegudest ja ebapuhastest mõtetest; teadlikkus oma pattudest ja nende kahetsus; meeleparanduse puhastamise rõõm ja Püha Vaimu templi hinge ja keha ehitamine. „Kas te ei tea, et teie ihu on teie sees elava Püha Vaimu tempel, aga kas te jäljendate teda Jumalast ja kannate enda oma? Neid osteti loomuliku hinnaga ”(1Kr 6, 19). Me ei ole meie, vaid Jumala omad, sest meid osteti kõrge hinnaga - Jumala Poja verega. Päästja õpetab meile tänases evangeeliumis: „Ärge koguge endale aardeid maa peale, kus koi ja rooste hävitavad, kus vargad õõnestavad ja varastavad, vaid koguge endale aarded taevasse, kus ei hävita koi ega rooste ja kus vargad ära kaevu ja varasta. Sest kus su aare on, seal on ka su süda. " Issand õpetab meid püüdlema ennekõike vaimse kasu poole, mõnikord materiaalse kasu arvelt. Lõppude lõpuks, mis on meie elu? Maast tõuseb aur, leegist lendab säde taevasse, nagu ütlevad pühad targad. Sellepärast ütleb Issand: "Koguge aardeid taevasse." Taevas on Jumala riik, mis evangeeliumi sõna järgi peaks olema meie sees. Seetõttu soovib Issand, et meie hinges ja südames õitseksid hävimatud voorused: kannatlikkus, mõõdukus, halastus, tasadus, alandlikkus, palve, headus ja kõigi vooruste kroon - armastus. Kuid selleks peate kõvasti tööd tegema, pidevalt patuga võitlema, mõistes hukka teie ärrituvuse, meeleheite, ahnuse, valades meeleparanduse pisaraid oma ebatäiuslikkuse pärast. Selle põhitöö jaoks elus on vaja palju vaeva ja aega. Ja kui me jookseme terve elu poodides ringi, vaatame televiisorit, ehitame suvilaid, arvutame pensioni, st elame maailma sebimises, siis ei jätku meil lihtsalt jõudu vaimseks eluks. Kelle me selle lühikese elu jooksul valime? Jumal või mammon? Selle hullumeelse maailma helge evangeelne tee või emaka vägi ja himud? Püha Johannes Chrysostom tunnistab: „Teile on suur kahju, kui te klammerdute maise külge, muutute vabaks orjaks, langete eemale taevastest asjadest ja te ei saa mõelda kõrgematele asjadele, vaid ainult rahast, võlgadest, kasumist. Mis võiks olla hukatuslikum kui see ?! Selline inimene langeb orjusse, mis on orja kõige raskem orjus, ja mis on kõige hävitavam, lükkab ta meelevaldselt tagasi inimesele omase aadli ja vabaduse. " Kogume aardeid taevas, andes hinge püüdlused taevasele tööle: pidev palve, haigete külastamine, almused, leinavate lohutamine, sõdijate lepitamine. Me hakkame neid igaveseid aardeid omandama suure paastu ajal ja siis ei hülga me neid päästvaid tegusid kogu meie maise elu päevade jooksul. Proovime eelseisva paastu ajal muutuda karskuslikeks munkadeks, st elada teistsugust elu, mis erineb meie patusest elust. Palvetame usinalt, lükkame edevuse tagasi, proovime mitte ärrituda, mitte vihastada, lugeda rohkem hingestatud raamatuid, mitte rääkida liiga palju, mitte hukka mõista, mitte võtta kellegi teise oma, mitte olla uhked. Paastu lõpuks loodan, et karskuselu muutub meile tuttavaks ja ma arvan, et meil on kahju paastuga lahku minna. Aga lahutada pole vaja, alati tuleb püüda elada sellist vaimset elu. Niisiis, vennad, andestagem sel andestatud päeval kõik oma naabrite patud, andestagem siiralt, kogu südamest. Paastugem võltsimatult, nagu Püha Kirik on kehtestanud. Mõelgem oma taevasele isamaale ja palvetagem halastava Jumala poole, et see võtaks ära, see tähendab, ajaks minema, lükkaks tagasi, lahkuks meist, lahkuks, hooletusse, ahnusest ja tühjast jutust ning annaks meile kasinuse, alandlikkuse, kannatlikkust ja armastust naabrite vastu, kes meid armastavad või vihkavad. Õppigem mitte hukka mõistma, vaid halastama ja halastama oma ligimestele, et Issand saadaks meile oma armu, et saaksime pattudest puhtaks, kahetsusega südames ja meelt parandades saaksime vääriliseks saada Pühast Müsteeriumid ja nii saavad meie Issanda Jeesuse Kristuse halastuse ja halastuse kaudu Taevariigi osalised. Kokkuvõtteks tuletame meelde paastulaulu sõnu: „Avage meeleparanduse uksed, oo, eluandja, mu vaim paistab teie Püha Kiriku ette. Ma kannan kehalist kirikut, mind on kõik rüvetatud, kuid puhastage seda heldelt, armuga. " Ja nüüd, vennad ja õed, palun ma siiralt kõiki teid siin viibijaid ja kõiki neid, kes pole siin, andeks mulle minu patud, mis on tehtud sõna, teo või mõttega. Andestage mu patud, mille ma olen tahtnud või tahtmata hajutamise ja unustamise, laiskuse ja nõrkuse, mõõdukuse või usupuuduse läbi teinud. Andesta mulle Kristuse pärast ja Jumal annab sulle andeks. Ja selle vastastikuse andestamisega avame tee Jumalalt andestuse saamiseks. Palume Jumalalt andestust, kui oleme rikkunud Tema käske, usu ja mõõdukuse puudumise, Issanda solvamise eest oma pattudega. Andkem üksteisele andeks, vennad ja õed, asudes püha suure paastu teele, mis viib uuendamiseni ja ülestõusmiseni, uuele elule koos meie Issanda Jeesuse Kristusega! Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Cornelius
Vastutustundlik ja kurb kohustus oma lähedasi viimasel teekonnal näha on iga kristlase jaoks vältimatu. Maise elu tulemus on alati surm - see on "värav, mis avab hingele tee Taevariiki" ja hinge jaoks on see "suur triumf". Sugulased ja sõbrad peaksid kõik rituaalid läbi viima vastavalt Püha Kiriku reeglitele, saates oma palved meie Issandale Jeesusele Kristusele ja Tema pühadele, pidades meeles, et palve ja almused on ainsad asjad, mis on vajalikud lahkunu hingele.
Vana -Õigeusu Pomori kiriku Bezpopi vanausulistel on oma traditsioonid ja kombed surnute mälestamiseks, mis on seotud preesterluse puudumisega. Paljusid rituaale pole raamatutes kirjeldatud ja need on tänaseni säilinud vaid abtide ja ettekirjutajate suulises ettekandes. Bezpopovtsy kogukondade asukoha ja olemasolu ajalooliste ja territoriaalsete iseärasuste tõttu mõnes piirkonnas mitu sajandit ei pruugi matmis- ja surnute mälestamise riitused teiste traditsioonidega kokku langeda.
Sureva mehe viimaste küsivate ja lahkuvate sõnade kohta
Bezpopovtsevi vanausuliste kombe kohaselt peaksid surevad kristlased saama vaimulikult isalt viimased lahkumissõnad surmajärgses elus. Sageli juhtub aga nii, et vaimne isa ei saa sel hetkel kohal olla, nii et iga kristlane võib surijatele öelda viimased lahkumissõnad.
- Kas soovite edastada midagi olulist, väljendada oma viimast tahet?
- Kas teil on soov tunnistada mõnda varem kahetsematut pattu?
- Kas teie hinges on pahameelt teie lähedase vastu?
Kuna palvelaulu esitamise aeg on tavaliselt piiratud, on selle järgnevuse rituaal lühem kui tavalisel palveteenistusel. Tuleb märkida, et hinge väljaviimiseks on kaks kaanonit: ühe kirjutas püha Andreas Kreeta; teine kaanon on Püha Johannese loomine. Mõlemat kaanonit loetakse justkui sureva inimese isikust. Kui mõlema kaanoni lugemiseks pole aega jäänud, siis saab lugeda ainult esimest. Nende kaanonite troparia peamine sisu on Jumala abipalve ja Püha Jumalaema palvetav eestpalve rasketel hetkedel hinge eraldamisel kehast. Aleksandria peapiiskop Saint Cyril kirjutab sellest raskest hetkest:
Ühelt poolt ilmuvad teie ette taevajõud, teiselt poolt pimeduse jõud, kurjad maailma valitsejad, õhumaksude kogujad, meie tegude piinajad ja hukka mõistjad ...
Hinge väljaviimise kaanoni lugemise järjekord
Tavalise seitsmekaarelise alguse järgi ("Jumal on halastav" ja edasi) loeme:
Pühade palvete eest halasta meie isa, meie isa, Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg (kummardus).
Aamen. Trisagion ja vastavalt meie Isale, kuni tuleme, kummardame.
Psalm 50 - " Halasta mulle, Jumal ...»
Isusovi palve. Aamen.
Canoni hääl 6. Laul 1. Irmos. Kui Iisrael kõndis jalgadel kuival maal, kuristikul, nähes vaarao tagakiusajat uppumas, lauldes võidulaulu Jumalale hüüdmas.
Laulmine: Armuline Issand, halasta mulle, mu patune sulane (d) (vibuga)
Tulge, võtke kokku kõik, kes teie elus vagalt elavad. Ja hädaldage Jumala võõrandatud hiilguse hinge pärast, kes töötas kogu püüdlikkusega külma deemonina.
Solo (ilma vibudeta). Nüüd, kogu mu kõhu aeg, nagu suits oleks möödas. Ja teised inglid esitasid mulle Jumala sõnumi, otsides halastamatult mu neetud hinge.
Meloodia.Vaata, palju patte, kes hoiavad mu patte, on silmapiiril ja nad hüüavad julgemalt, otsides mu alandlikku hinge.
Jumalaema. Laulmine Jumala emale: Õnnistatud leedi Theotokos, päästa mind mu patune sulane (d)) (vibuga).Teised, kelle poole ma nutan, kes saavad mu hüüde haigusest ja nende südame ohkamisest; ainult sina oled kristlaste ja kõigi patuste üks kõige puhtam lootus.
Keha pesemisest
Lahkunu surnukeha pestakse tema tulevase ülestõusmise auks ning puhtuse ja laitmatuse ees Issanda ees. Surnute pesemise tava on mainitud juba apostlite tegude raamatus, kus üks esimestest kristlastest, püha apostel Peetruse jünger, püha Tabitha „oli täis häid tegusid ja tegi palju almuseid. Neil päevil juhtus, et ta haigestus ja suri. Nad pesid ta ja panid ta ülemisse tuppa ”(Ap 9: 20–21).
Kristlikes kodudes pestakse põrandal või pingil puhta lapi või linaga. Kristlane peaks pesema ka kristlase (soovitatavalt samast soost surnuga), kes paneb enne pesemist seitsmekaarealuse alguse ja on õnnistatud mentori, kohalolijate või Issanda ikoonide ees. Samal ajal peaks lahkunu lamama peaga ida poole, s.t. ikoonide juurde.
Surnut pestakse ilma seebita, sooja veega, mis on puhtas väikeses tassis. Võimaluse korral tuleb tavaliste klaas- või metallnõude asemel kasutada puidust või kõrvitsat (või muud sarnast köögiviljapuuvilja), mis on seest õõnes ja kujutab roogade sarnasust. Kasutatakse ka puhast lappi või käsna. Sellisel juhul ei tohiks vesi põrandale ega pesumasina riietele kukkuda. Pärast lahkunu keha pesemist tuleks anum ja kalts põletada või maha matta, vesi valada sobimatusse kohta.
Esiteks pestakse nägu kergelt (kolm korda) pesemise käest. Seejärel kastetakse lapp või švamm kaussi veega ja surutakse see põhjalikult üle. Surnu keha pesemine algab pea paremal küljel, pärast seda kastetakse lapp uuesti vette ja väänatakse välja. See, kes peseb keha, peab lakkamatult sooritama palve: "" või palve Isusovile. Pea vasakut külge pestakse samamoodi. Seejärel, eemaldades riided surnult allapoole (läbi jalgade) vöökohale (või lõigates, kui neid pole võimalik eemaldada), pühkivad nad keha parema külje ning niisutavad ja väänavad riide uuesti välja, vasaku külje. kehast.
Siis hakkavad nad lahkunut riietama. Esiteks pannakse selga uus rinnarist, aluspesu ja vöö (vt kirjeldust allpool) ning juba pestud kehaosa alla asetatakse puhas padi, püüdes tagada, et see ja puhtad riided ei puutuks kokku määrdunud üksikud. Järgmisena eemaldavad nad ülejäänud riided (ka läbi jalgade) ja pesevad (järjestikku: paremal, vasakul küljel) kehaosad vööst ja jalgadest allpool ning panevad edasi.
Pärast pesemist ja riietumist peab pesija alustama ja lahkunuga hüvasti jätma: „ Jumala ori (a) (mina) (jõgede nimi), andesta mulle, Kristuse pärast, ja Issand annab sulle andeks. "
Riided lahkunutele
Surnu matmiseks ettevalmistamise peamine tähendus on see, et ta on oma maise teekonna inimeste ees lõpetanud ja nüüd on tal kohtumine Issandaga. Seetõttu pannakse surnule palverõivad ja kehale antakse palvepoos. Vanausuliste kommete kohaselt on surnu riietamine ilmalikesse kostüümidesse ja lipsulipsudesse keelatud. Usklikel on traditsioon - koguda surmavaid riideid ette, olles veel elus. Paljudes kogukondades õmblevad koguduseliikmed endale surmavaid riideid, käsitsi.
Rindkere rist peab olema uus. Erandjuhtudel panid nad sama risti, mis oli surnule tema eluajal. See loputatakse puhta veega ja gaitan vahetatakse - köis, lint
On olemas iidne traditsioon, mille kohaselt surmaks valmistuv inimene valmistab oma matmiseks ette spetsiaalse rinnaristi - nn "küpressi" (puidust). Küpressiriste kandsid oma kehal mungad ja nunnad, kes olid võtnud Suure skeemi sisse kloostritonüüri, s.t. eluajal täielikult eraldunud maisest elust ja välismaailmast. Puidust risti on parem kasutada mõnel muul põhjusel: kuna surnu surnukeha on lagunenud, peaks ka hauas olev asi aja jooksul lagunema, et tulevikus seda kaevamiste ajal ei ropendataks.
Aluspesu meestele on traditsioonilise vene lõikega särk (pluusi kujul), naistele - pikk särk pikkade varrukatega. Lina peaks olema uus ja heledavärviline, valmistatud looduslikust kangast (linasest või puuvillast). Aluspesu, mida on tavaks kanda elu jooksul, ei tohiks kanda. Lahkunu särgi kohal vöötavad nad vööga - nii mehed kui naised.
Mehed kannavad tumedat palveriiet (kaftan, asam), naised kannavad pikka sundressi. Jalad pannakse sokid (sukad naistele) ja sussid. Paremad punutud sandaalid või silmkoelised jalajäljed, nii et kummist tald poleks.
Surnud tüdrukutele kootakse üks palmik (kudumine üles), naistele - kaks punutist (kudumine alla) ja pannakse need kroonile. Esiteks pannakse pähe kork või seotakse sall ja peal valge monofooniline sall, mille otsad pole sõlme seotud, vaid lihtsalt sirgendatakse ja pannakse vasakult paremale üksteise taha.
Kirstu asendisse asetatakse surnukeha pingile või maha löödud laudadele, asetatakse linaga kaetud väljaheitele. Keha peaks lamama peaga ida poole, s.t. ikoonidele ja nägu pööratakse läände (kirst paigaldatakse ka matusetalituseni).
Surnu suu peaks olema suletud, silmad suletud. Käed volditakse rinnale risti, samamoodi nagu jumalateenistuste ajal tavaks - parem üle vasaku. Parempoolsed sõrmed peaksid tähistama ristimärki. Vasaku käe sõrmedesse pannakse valge (kerge) klapp ja surnu sama vasaku peopesa alla asetatakse valge käepael.
Lahkunu surnukeha on kaetud kerge looriga, mis tõendab, et ta on Kristuse ja kõige puhtama Jumalaema kaitse all. Loori peale asetatakse kätele ikoon (ristipilt või Kõige pühama Jumalaema pilt), mis on märgiks surnu usust Jumala-inimese Jeesusesse Kristusesse.
Lahkunu otsaesist kaunistab vispliga palvekiri: “ Püha Jumal, püha tugev, püha surematu, halasta meie peale”Ja kolm pilti ristist koos kirgedega. Kroon sümboliseerib krooni, millest püha apostel Paulus rääkis: „Ja nüüd valmistatakse mulle ette õiguse kroon, mille Issand, õige kohtunik, mulle sel päeval annab; ja mitte ainult mulle, vaid kõigile, kes on armastanud Tema ilmumist ”(2Tm 4: 8).
Kirstus lamades pannakse surnule surilina, mis on pikk (surnu kõrgusel) ja lai lõuend, pooleks kokku volditud ja peale õmmeldud. Kirst peaks võimaluse korral olema valmistatud puhastest laudadest, mitte värvitud - sinna pannakse puhas saepuru, kuiv rohi või põhk.
Pea alla asetatakse väike padi, mis on reeglina täidetud kuiva rohuga, kõige sagedamini tüümianiga või, nagu seda rahvasuus nimetatakse, "Bogorodskaja rohuga" või saepuruga.
Kirstu ei tohi panna võõrkehi (raamatuid, ikoone, juukseid jms).
Matuse troparion
Puhka, Issand, tema surnud sulase hing (jõgede nimi) (kummardus).
Elik on siin elus nagu mees, kes on pattu teinud.
Sa oled nagu inimkonna armastaja, Jumal andesta talle ja halasta (kummardus).
Paku igavest piina (kummardus).
Õpetage Taevast Kuningriiki (kummardus).
Ja looge meie hingele kasulik (kummardus).
Lõua kirstu asendid
Alguses võtab mentor suitsetamisvahendi (katseya), tsenseerib püha ikoonid ja rist surnu peale. Pärast seda hakkab ta lahkunut viirutama neljast küljest, alustades peatükist matusetroparioniga: “ Rahu, Issand ...", Siis paremal pool:" Ja väga palju selles elus .... ", Jalgadelt:" Ja päästa igavene piin ..". Ja ikoonide poole pöördudes loobub ta Issanda ristist: " Ja meie hingele ...».
Seejärel algab palve neljanda hääle matusetroparia laulmisega, pärast mida lauldakse (Issand halasta) (40 korda). Siis öeldakse vallandamine ja lauljad laulavad: „ Aamen. Jumala sulasele (tema), kes suri (tema) (jõgede nimi), loome olukorra tema jaoks ja hauas.(Sel ajal panid inimesed eelnevalt ette aupaklikult lahkunu kirstu). Igavene mälu. Igavene mälu. Igavene mälu". Mentor tsenseerib surnukehaga kirstu neljast küljest vastavalt ülaltoodule kolm korda.
Siis peetakse silmas matusetroparioni (kolm korda) ja lahkumise algust (seitse jumalateenistust).
Psalteri lugemine surnutele
Olles surnu surnukeha kirstu pannud, hakkavad kohalviibivad kristlased psalterit lugema spetsiaalse mälestuspalvega järgmises järjekorras:
Kogudus algas.
„Pühade palvete eest, meie isa ...»
Aamen. Alates " Püha jumal ..." peal " Tule kummardame ...»
Psalm 90 " Ela Vyshnyago abistamiseks ..."Au ja nüüd. Halleluuja (kolm korda), Issand halasta (kolm korda).
Troparion: " Mööda tarkuse sügavust ..."(Üks kord). Au ja nüüd " Rahe ja varjupaik ...».
Psalm 50 " Halasta mulle, Jumal ...»
Au tänaseni. Alleluia (kolm korda). Issand, halasta (kolm korda).
Matuse troparion " Rahu, Issand ... "(viie vibuga, üks kord).
B järgmine "hiilgus" kathisma.
Pärast kõigi 20 kathisma ja 10 prohvetliku laulu lugemist loetakse kaanon surnu jaoks:
Isusovi palve,
Aamen. Irmos: " Vesi on möödas ...».
Kolmanda kaanoni järgi on see järgmine:
Matuse troparion " Rahu, Issand ...”(Viie vibuga, üks kord).
« Issand halasta"(Kolm korda). Au tänaseni.
Sedalen " Rahu meie Päästjale ..."Au tänaseni.
Theotokos " Eakad neitsist ...».
Vastavalt Canon 6 -le:
Matuse troparion " Rahu, Issand ...» ( viie vibuga, üks kord).
« Issand halasta"(Kolm korda). Au tänaseni.
Kontakion " Rahu pühakutega ..."Ja ikos" Sa oled üks ...».
Pärast kaanonit 9:
« Tasub süüa ...» ( maise vibuga).
Trisagion, vastavalt meie Isale.
Isusovi palve.
Aamen... Tropari " Õigete vaimudega ...», « Sinu puhkusel ...».
Au " Sina oled jumal ...».
Ja nüüd " United Pure ...».
Matuse troparion "Jumal puhka ..." ( viie vibuga, üks kord).
« Issand halasta"40 korda.
Au tänaseni. " Aus ...» ( vibuga).
« Issanda nimel ...»
« Palvetamiseks...»
Aamen... Palve " Pidage meeles Issandat ...».
« Kõige ausam ...» ( vibuga).
Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule (vibu vibu).
Ja nüüd, igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen (vibu vibu).
Issand halasta. Issand halasta. Issand õnnistagu (vibu vibu).
Vabastamine lahkunu eest.
Aamen. Jumala teenija lahkunule (jõgede nimi): igavene mälu. Igavene mälu. Igavene mälu.
Matuse troparion: " Rahu, Issand ...» ( kolm korda 15 vibuga).
Seejärel algab psalteri lugemine uuesti vastavalt ülaltoodule: “ Palvetamiseks ..." jne.
Hüvasti lahkunuga
Mentor, seejärel lauljad ja kõik palvetavad inimesed suudlevad järsemalt laulmist hüvasti jättes:
« Jumal, halasta, ärata mind patune”(Kummardus ikooni ees).
"Loo mind, Issand, ja halasta mulle"(kummardus ikooni ees).
Siis, pöördudes surnu poole, teevad nad kolm vibu ilma ristimärgita maa peale, sõnadega:
"Jumala (te) sulane (jõgede nimi), andestage mulle Kristuse pärast ja Issand annab teile andeks."
"Jumala (te) sulane (a) (jõgede nimi), kui tulete Jumala aujärjele, palvetage minu eest patune (tema) ja kõige püham Jumalaema palvetab teie eest."
"Jumala (de) sulane (a) (jõgede nimi), õnnista meid Kristuse pärast ja Issand õnnistab sind."
Siis, mentori õnnistatud: " Isa, õnnista Kristuse pärast”Ja ennast ristades suudlege Risti jalga või surnu kõnel (rinnal) lebava ikooni paremas alanurgas ja kroon otsmikul.
Hiljem kummardavad nad maa ees ristimärgiga ikoonide ees: « Ilma patuste arvuta, Issand, halasta ja anna meile patusele andeks (uyu)».
Nad jätavad oma juhendajaga hüvasti: " Isa, anna Kristuse pärast andeks", - ja omavahel ning eemalduvad kirstust.
Pärast laulmise lõppu eemaldatakse „suudlemine”, surnu kõnele jääv ikoon, et vältida usklike suudlemist ja juhuslikku kaotust. Samuti ei tohiks lubada lahkunu suudlemist mitteusklike poolt - nad saavad tema ees kummardada ainult sõnadega: “ Jumala sulane (jõgede nimi), andesta mulle Kristuse pärast».
Kui lahkunu surnukeha majast või kirikust välja võetakse, lauldakse seda mitu korda “ Püha jumal ...„Kuni kirst autosse pandud või surnuaia tarale lähenenud.
Kui kirst välja võetakse, kantakse eesriides elu andvat risti, seejärel kaant ja kirstu. Edasi tuleb mentor koos suitsutusmasinaga, lauljad ja kõik, kes neid näevad. Surnuaia aeda sisenedes laulavad lauljad 6. hääle sticherat "З vaigista mind rohkem ...". Siis loetakse psalmi 23 " Issanda oma on maa ...". Sel ajal katab mentor surnu surilinaga palvega “ Püha jumal ..."Või Isusova. Seejärel serveerivad nad kirstu kaant, hoiavad seda kirstu kohal ja põletavad lahkunu. Siis suletakse kirst. Enne hauda laskmist juhendab mentor teda kolm korda neljast küljest.
Troparioni laulmiseks " Zinuvshi maa ...»Surnukeha on maetud: kirst langetatakse hauda. Kõrval " Igavene mälu"Mentor piserdab kolm korda maad kirstule ristikujulisel kujul sõnadega:" Kõik maalt ja kõik maa peale, saatke, Issand, oma sulase (te) hing (tema) (jõgede nimi), ta on meeldiv, pühakutega rahu» ( kolm korda). Ja kõik vennad valavad Jeesuse palvega hauda kolm peotäit maad või Püha jumal ...". Pärast seda loetakse matusetroparioni kolm korda, 15 vibuga.
Bezpopi vanausuliste haudade korrastamine
Õigeusk ei võimalda lahkunute surnukehade põletamist, vaid ainult nende matmist Issanda Jumala sõnade kohaselt: "Maalt olete võtnud ja lähete maa peale." Samuti on soovitav, et kristlikud matused asuksid ketserlikest eraldi. Haud kristlikel kalmistutel peaks olema orienteeritud piki ida-lääne joont. Kirst on seatud jalgadega ida poole ja haudade rist jalgadele.
Haudadele ei tohi juudi ja armeenia kombe kohaselt panna raud- ja kiviriste ning mälestusmärke, vaid ainult puidust riste, mis on valmistatud liikidest, mis ei allu kiirele lagunemisele (tamm, kask, mänd jne). Kui vanuse tõttu tuleb üks rist asendada teisega, siis esimene tuleb põletada või siia matta. Ristid tuleb teha vastavalt kõigile kiriku reeglitele, järgides kõiki kehtestatud proportsioone. Risti paigaldamisel peate horisontaalsed ribad suunama piki põhja-lõuna joont.
Surnud kristlase vääriline mälestus on tema mälestamine surma- ja inglipäeval, haua eest hoolitsemine ja selle külastamine vanematenädalate päevadel, kuid mitte mingil juhul pühadel (lihavõtted, kolmainsus, pühapäev ja laupäev) õhtul, aga ka teistel päevadel, kui kirikus jumalateenistust peetakse).
Kalmistut külastav kristlane peaks palvemeelselt lähenema lähedaste matmispaigale, kummardama matusetropariioniga. Seetõttu on soovitatav paigutada perekonnanime ja elukuupäevadega tabletid risti tagaküljele või alla. Fotosid ei tohiks üldse risti külge kinnitada.
Matuse liitium
See on lühike palve meie Issanda Jeesuse Kristuse ja Jumala Püha Ema eest lahkunud õigeusklike eest. Selle litia eest tuleb alati palvetada, välja arvatud pühade ja suure paastu päevad, kuid lubatud laupäeviti, nõustunult, koos ja üksi kõigi õigeusklike kristlaste pärast, kes on vagaduses surnud ja kes on maailmas jumalakartlikult elanud.
Kihelkonna kummardused koos publiku palvega.
Pühade palvete eest Isa ...
Troparion, hääl 2. Pidage meeles, Issand, et Tema sulased on head ja te olete siin elus nii palju pattu teinud, andestage. Keegi pole ilma patuta, ainult sina saad puhata lahkunutele.
Troparion, hääl 8. Sarnaselt tarkuse sügavusele, inimkonnale, kogu struktuurile ja andes selle kõigile, üks kaaslasele, rahu, Issand, lahkunu hing, tema sulane, looda sinule, loojale ja loojale ning meie Jumal.
Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule.
Kontakion, hääl 8. Rahu pühakutega, Kristus, hing on Tema sulane, kus pole haigust, kurbust, ohkamist, vaid igavene elu.(Neile meeldivad kutiad või hauad).
Ja nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Jumalaema. Linn ja imaamide pelgupaik ning palveraamat on teile, teie jaoks sündinud Jumalale, Jumala emale, uskmatutele ustavale päästmisele soodsad.
Litaania: Issand, halasta (40 korda). Au tänaseni.
« Kõige ausam ...» ( vibu vibu).
Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule ( vibu vibu).
Ja nüüd, igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen ( vibu vibu).
Issand halasta. Issand halasta. Issand õnnistagu ( vibu vibu).
Vabastamine lahkunu eest.
Aamen. Lahkunud Jumala sulane (jõgede nimi), loome ka neist mälestuse. Igavene mälu. Igavene mälu. Igavene mälu. Sel ajal toimub tsenseerimine.
Matuse troparion: " Rahu, Issand ..."(Kolm korda 15 vibuga).
Esialgsed kummardused.
Esimese ülevenemaalise nõukogu (1909) koodeks surnute matmise ja mälestamise kohta
Vastus... Surmapäeval alates kella 12st öösel.
Küsimus... Kas on võimalik laulda matuseid ja mälestada ilmalikkuses surnud kristlasi, ilma et neil oleks aega meelt parandada ja kes surid ilma meeleparanduseta, raseeritud habeme või paljalt lõigatud peaga?
Vastus... Kes suhtleb ketseritega usu kaudu ja võtab surma vastu ilma meeleparanduseta, ei ole väärt tema kohale matmist laulma ega mälestust looma. Ilma meeleparanduseta surnuks aetud habemega kristlaste sõnul, kes ei tunnistanud raseerimist patuks, ei tohiks matmist laulda. Samal ajal tuleks sõjaväeteenistuses olevate kristlaste jaoks, kes on raseeritud sunniviisiliselt või haiguse tõttu, teha erand ja matta, et neid laulda ja mälestada. Kui kahetsev võõras sureb varsti pärast meeleparandust, siis tuleks selline maha matta ja meelde jätta.
Küsimus... Kas on võimalik laulda matmist ja luua kristlaste järgi, kes ei surnud mitte oma surmaga (enesetapud, vein, tapetud analüüsis, kuriteokohal jne)?
Vastus... Selliseid ei tohiks maha matta ega meelde jätta.
Küsimus... Kas on võimalik laulda matmist ja luua kristlaste järgi, kes surid meeleparanduseta juhusliku surmaga (uppusid, tapeti)?
Vastus... Sellised tuleks maha matta ja meelde jätta.
Küsimus... Kas on võimalik palvetada surnud tülide, uhkete ja teiste Kiriku vaenlaste eest?
Vastus... Surnute eest on võimatu palvetada, kui nad pole leppinud ega kahetsenud. Elavate jaoks peab.
Küsimus... Kas on võimalik laulda matuseid ja mälestada kristlast, kes elas ketserlikus majas ja samas majas mälestusõhtusööki vastu võtta?
Vastus. Saab.
Küsimus... Kas on võimalik palvetada surnute eest, kes tunnistasid abielurikkumise abielud seaduslikuks?
Vastus. See on võimalik, kui nad ainult kahetseksid seda enne surma.
Küsimus... Kas on võimalik palvetada teise usuga inimese eest, kes soovis saada ristitud ja talus reeglit, kuid suri enne ristimist?
Vastus... Jätke see Jumala saatuse hooleks.
Küsimus... Kas on võimalik mälestada imikut, kes ristiti ja maeti ketserlikku kirikusse?
Vastus... Võimatu.
Vastus... Pühakiri ei keela psalteri lugemist lahkunutele aasta paastude ajal ja seetõttu võib see olla lubatud.
Küsimus... Kas on vaja lasta nisust valmistatud kutia ja kuidas seda pühitseda ning kas on võimalik sooritada reekviemi ilma kutiata ja kui palju küünlaid tuleks kutia kohale asetada?
Vastus... Kutia peaks olema valmistatud nisust, lahustunud meega ja pühitsetud viirukiga. Ilma kutiata on reekviemi teostamine võimatu. Küünlad nelja oikumeenilise ja ühe eratalitusteenistuse varustamiseks.
Mälestusõhtu
Vastavalt kirikutraditsioonile antakse pärast "matmisriituse" ja "reekviemi" jumalateenistust kummardajatele mälestusõhtusöök.
Enne mälestusõhtusööki on tavaline palve: " Meie Isa…”, Ja Isusova palve peale lugesid nad kolm korda lahkunu troparioni viieteistkümne vibuga.
Enne söögi algust kutsub perenaine palvetajad laua taha sõnadega: “ Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale».
Mentor: " Aamen».
Perenaine: " Süüa Kristuse pärast"(Sama korratakse enne iga roa võtmist).
Kolm korda ristatud sõnadega: " Puhka, Issand, hukkunud (te) sulase (te) hing (jõgede nimi)"Enne mälestusõhtusööki söövad kristlased kolm lusikat kutiat sõnadega:" Õnnistatud lohuta su sulane (d) (jõgede nimi). Igavene puhkus, igavene puhkus, igavene mälestus».
On soovitav, et mälestusõhtusöök oleks "kala". Lühikestel päevadel tarnitakse kõik tooted, välja arvatud liha. Postitades - harta järgi. Mälestusõhtusöögil pole ülemäärast küllust vaja ning iidsete traditsioonide kohaselt peaks see koosnema kolmest roast (nõust). Mälestuslauale on rangelt keelatud alkoholi panna.
Traditsiooniline mälestusõhtusöök koosneb neljast kohustuslikust komponendist - leib, sool, vesi, kutia (keedetud nisu meega). Need pannakse alati kõigepealt lauale. Siis kalapirukad (kui see on võimalik harta järgi) või kapsas, pannkoogid, kananuudlid või kalakõrvitsad või lihtne supp (olenevalt sellest, mis sel päeval harta kohaselt võimalik on, kuid alati ilma lihata) kogukonnad ka ilma kartulita), magusad pirukad, kompott. Seejärel kõnnib perenaine päikese käes ringi õhtusöögil viibijatele, alustades mentorist, ja jagab kõigile almust (tavaliselt teravilja, puuvilju, pirukaid, rätikuid, raha - kõik ühes pakis). Seejärel serveeritakse tarretist ("pribelochny" - kaera, mitte kartulitärklise hapuoblikal).
Mõned mentorid söövad lõuna ajal kõigepealt soolaga piserdatud leivatüki ja pesevad selle puidust tassist lusikatäie veega maha, seejärel võtavad lusikatäie kutiat. Tänapäeval on paljud juba unustanud traditsioonilise mälestusõhtusöögi järjekorra, roogade ja koostisosade järjestuse.
Mälestusõhtusöögi ajal on laua taga rääkimine keelatud. Meenutamist tuleks teha vaikselt, palvega. Parem on, kui mälestusõhtusöögi ajal loeb üks lugejatest õnnistatud olles altari, st raamatute õpetamise õppetunni. See säilitab lauas aupakliku õhkkonna.
Lõunasöögi lõpus ütleb perenaine: “ Kristuse sulased sõid Jumala auks».
Mentor ütleb: " Aamen". Ja olles kolm korda ennast ristanud, tõusevad kõik laua tagant püsti.
Mälestusõhtusöögil lauldakse seda 6 toonis “ Au ja nüüd ...», « Kodeerijale ja Loojale, Loojale, Lunastajale, nõrgendage, laske Kristusel Jumalal minna ja halasta tema hingele, kui soovite seda proovile panna. Siis halasta, halastav, ja võta vastu tema hing (tema), Õpetaja, õppinud ja salajane", Edasi" Väärt ...„Kummardustega vööle ja nii edasi.