Vedomie osobné nevedomie kolektívne nevedomie. Kolektívne bezvedomie

Kolektívne bezvedomie

Kolektívne bezvedomie- jedna z foriem nevedomia, spoločná pre celú spoločnosť a je produktom zdedených mozgových štruktúr. Hlavný rozdiel medzi kolektívnym nevedomím a jednotlivcom je v tom, že je spoločné rôznych ľudí, nezávisí od individuálnych skúseností a histórie vývoja jednotlivca, predstavuje jeden „ spoločný menovateľ„pre rôznych ľudí. Kolektívne nevedomie, na rozdiel od individuálnej (osobnej) formy nevedomia, je založené na skúsenosti nie konkrétna osoba a spoločnosť ako celok. Jung ho označil za hlbšiu vrstvu než je individuálne nevedomie – za slovom sú nielen priame významy, ale aj skrytejšie vrstvy, významy, ktoré sú pochopiteľné na nevedomej úrovni.

Kolektívne nevedomie pozostáva z archetypov (univerzálnych ľudských prototypov) a predstáv.

Pozri tiež

• Stádový inštinkt

Poznámky

Odkazy

• Carl-Gustav Jung. Koncept kolektívneho nevedomia
• Carl-Gustav Jung. O archetypoch kolektívneho nevedomia. Per. A. M. Rutkevič

Nadácia Wikimedia.

2010.

Pozrite sa, čo je „kolektívne nevedomie“ v iných slovníkoch: Termín, ktorý vytvoril psychiater Carl Ute na označenie jednej z foriem nevedomia (časť psychiky obsahujúca spomienky a impulzy, ktoré jednotlivec vedome nerozpozná), ktorá je spoločná ľudstvu ako celku a je produktom zdedených štruktúr. ... ...

Filozofická encyklopédia kolektívne nevedomie - koncept analytickej psychológie K. Junga, označujúci súhrn univerzálnych nevedomých mentálnych štruktúr, mechanizmov, archetypov, inštinktov, impulzov, obrazov atď., zdedených ľuďmi, prenášaných z generácie na generáciu ako... ...

Filozofická encyklopédia Skvelá psychologická encyklopédia - KOLEKTÍVNY UNCONSCIOUS koncept zavedený do teórie analytickej psychológie C. G. Jungom. Psychiku podľa neho tvoria dve sféry vedomia a nevedomia, ktoré sa kompenzačne dopĺňajú a tvoria spolu celok...

Jungov koncept analytickej psychológie, označujúci súhrn univerzálnych nevedomých mentálnych štruktúr, mechanizmov, archetypov, inštinktov, impulzov, obrazov, atď. zdedených ľuďmi, prenášaných z generácie na generáciu ako... ... Najnovší filozofický slovník

angličtina kolektívne nevedomie; nemecký Unbewu?tes, kollektive. 1. Súbor mentálnych procesov a stavov, ktoré nie sú zastúpené vo vedomí jednotlivca (alebo prezentované s nedostatočným stupňom uvedomenia), ale majú aktívny, a niekedy… Encyklopédia sociológie

Podstatné meno, počet synoným: 1 highmind (8) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Slovník synoným

KOLEKTÍV V NEVEDOMÍ- – súbor univerzálnych nevedomých duševných štruktúr a mechanizmov zdedených ľuďmi: archetypy, inštinkty, impulzy, obrazy atď., prenášané z generácie na generáciu ako substrát duševnej existencie, vrátane... ... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

KOLEKTÍV V NEVEDOMÍ- (Kolektívne nevedomie; Kollectives Unbewusstes) štrukturálna úroveň ľudská psychika, obsahujúci dedičné prvky. Treba odlíšiť od osobného nevedomia (pozri tiež archetyp a archetypálny obraz). "Kolektív...... Slovník analytickej psychológie

Filozofická encyklopédia- anglicky kolektívne nevedomie. Termín, ktorý za svoju popularitu v 20. storočí vďačil C. Jungovi a označoval onen komplex pojmov, ktorý následne dostal terminologicky prísnejšiu definíciu kultúrneho nevedomia. Tieto dva pojmy a ...... Postmodernizmus. Slovník pojmov.

KOLEKTÍV V NEVEDOMÍ- univerzálne, univerzálne obrazy a myšlienky, ktoré majú psychologicky zdedený charakter, prenášajú sa z generácie na generáciu a sú základom ľudských aktivít. Termín K.B. bol do psychoanalytickej literatúry zavedený švajčiarskym psychoterapeutom K.... ... Sociológia: Encyklopédia

knihy

• Firemná pamäť ako zdroj správy. Kolektívne nevedomie podniku: prečo ľudská pamäť nestačí. Monografia, Bragina Z.V. Zapojenie podnikovej pamäte do ekonomickej činnosti priemyselného podniku - ako dynamický, neustále sa rozvíjajúci zdroj riadenia, ktorý akumuluje poznatky a...

Carl Gustav Jung

25.07.2003 | Návštevníci: 117314

Pravdepodobne žiadny z mojich empirických konceptov sa nestretol s takým hlbokým nepochopením ako myšlienka kolektívneho nevedomia. Nižšie sa pokúsim uviesť: (1) definíciu tohto pojmu, (2) popis jeho významu pre psychológiu, (3) vysvetlenie metódy dokazovania a (4) príklad.

1. Definícia

Kolektívne nevedomie je súčasťou psychiky, ktorú možno v negačných termínoch odlíšiť od osobného nevedomia tým, že prvé nevďačí za svoju existenciu, podobne ako druhé, osobnej skúsenosti, a teda nie je individuálnou akvizíciou. Ak osobné nevedomie pozostáva hlavne z prvkov, ktoré boli v určitom čase vedomé, ale následne z vedomia zmizli v dôsledku zabudnutia alebo potlačenia, potom prvky kolektívneho nevedomia neboli nikdy vedomé, a preto nikdy nezískali jednotlivo, ale vďačia za svoju existenciu. výlučne na dedičnosť. Osobné nevedomie tvoria najmä komplexy, zatiaľ čo obsah kolektívneho nevedomia tvoria najmä archetypy.

Koncept archetypu, ktorý je integrálnym korelátom myšlienky kolektívneho nevedomia, poukazuje na existenciu určitých foriem psychiky, ktoré sa zdajú byť prítomné vždy a všade. V mytologických štúdiách sa nazývajú „motívy“; v psychológii primitívnych ľudí zodpovedajú Lévy-Bruhlovej koncepcii „kolektívnych predstáv“ a v oblasti komparatívneho náboženstva ich Hubert a Mauss definovali ako „kategórie imaginácie“. Adolf Bastian ich už dávno nazval „elementárnymi“ alebo „primárnymi myšlienkami“.

Moja téza je teda takáto: okrem nášho bezprostredného vedomia, ktoré je vo svojej podstate úplne osobné a ktoré považujeme za jedinú empirickú psychiku (aj keď osobné nevedomie považujeme za aplikáciu), existuje ešte druhý mentálny systém kolektívneho , univerzálna a neosobná povaha, identická u všetkých jednotlivcov. Toto kolektívne nevedomie sa nevyvíja individuálne, ale je zdedené. Pozostáva z už existujúcich foriem – archetypov, ktoré sa môžu stať len sekundárne vedomými a ktoré určujú podobu prvkov duševného obsahu.

2. Psychologický význam kolektívneho nevedomia

Lekárska psychológia, ktorá vyrástla z odbornej lekárskej praxe, trvá na osobnej povahe psychiky. Tu odkazujem na názory Freuda a Adlera. Je to psychológia osobnosti a jej etiologické alebo kauzálne faktory sa považujú takmer výlučne za osobnú povahu. Avšak aj táto psychológia je založená na určitom univerzálnom biologické faktory napríklad sexuálny pud alebo potreba sebapotvrdenia, ktoré v žiadnom prípade nie sú čisto individuálnych charakteristík, Je nútená to urobiť, pretože tvrdí, že je to veda, ktorá vysvetľuje javy.

Žiadny z týchto názorov nepopiera existenciu apriórnych inštinktov spoločných pre človeka a zvieratá, ani to, že majú dôležitý vplyv na psychológiu jednotlivca. Inštinkty sú však neosobné, všadeprítomné faktory dynamického či motivačného charakteru, ktoré vedomie tak často vôbec nevníma, že moderná psychoterapia stojí pred úlohou pomôcť pacientovi v jeho uvedomení.

Navyše, inštinkty svojou povahou nie sú vágne a neurčité, ale špeciálne vytvorené motivačné sily, ktoré sledujú ich vlastné ciele dlho pred akýmkoľvek uvedomením a potom bez ohľadu na stupeň uvedomenia. V dôsledku toho tvoria veľmi blízku analógiu k archetypom - tak blízko, že dávajú silné dôvody domnievať sa, že archetypy sú nevedomé obrazy samotných inštinktov, alebo inými slovami, že sú modelmi inštinktívneho správania.

Hypotéza kolektívneho nevedomia teda nie je o nič odvážnejšia ako predpoklad existencie inštinktov. Ľudia sú zvyčajne ochotní to priznať ľudská činnosť vysoko náchylné na vplyv inštinktov, celkom nezávisle od racionálnych motivácií vedomej mysle.

Ak predpokladáme, že naša predstavivosť, vnímanie a myslenie sú rovnako vystavené vplyvu vrodených a univerzálne existujúcich prvkov, potom po premyslenej úvahe verím, že tento predpoklad nemožno vidieť o nič viac ako v teórii inštinktov. Hoci môj koncept bol opakovane obviňovaný z mysticizmu, musím ešte raz zdôrazniť, že koncept kolektívneho nevedomia nie je špekulatívny, nie filozofický, ale čisto empirický. Esencia tento problém je jednoduché - existujú takéto nevedomé univerzálne formy alebo nie? Ak existujú, potom existuje oblasť psychiky, ktorú možno nazvať kolektívnym nevedomím.

Pravda, definovať kolektívne nevedomie nie je vždy jednoduché. Nestačí poukázať na často zjavný archetypálny charakter prejavov nevedomia, pretože za svoj vzhľad môžu vďačiť osvojeniu si jazyka a vzdelania. V tomto prípade je potrebné vylúčiť kryptomnéziu, čo je v niektorých prípadoch takmer nemožné.

Napriek všetkým týmto ťažkostiam existuje množstvo príkladov ilustrujúcich autochtónne oživenie mytologických motívov, ktoré tento problém vymyká racionálnym pochybnostiam. Ale ak nevedomie existuje, psychológia je povinná to vziať do úvahy a podrobiť etiologické teórie, ktoré sa úplne spoliehajú na osobnosť, ostrejšej kritike.

Môj názor najlepšie vysvetľuje konkrétny príklad. Čitateľovi je pravdepodobne známy Freudov rozbor obrazu Leonarda da Vinciho "Svätá Anna s Pannou Máriou a Kristom." Freud interpretuje tento slávny obraz na základe skutočnosti, že Leonardo sám mal dve matky. Príčinná súvislosť je v tomto prípade osobná. Nebudeme sa zaoberať skutočnosťou, že tento obraz nie je ani zďaleka jedinečný a svätá Anna bola Kristovou babičkou a nie jeho matkou, čo si vyžaduje freudovská interpretácia.

Poznamenajme len, že zjavný osobný faktor sa tu prelína s neosobným motívom, dobre známym v iných oblastiach. Ide o o motíve dvojitej matky - archetype, ktorý sa v mytológii a náboženstve vyskytuje v mnohých variantoch a ktorý tvorí základ mnohých „kolektívnych predstáv“. Pozastaviť sa treba aj pri motíve dvojitého pôvodu, teda pôvodu od ľudských a božských rodičov, ako v prípade Herkula, ktorý vďaka adopcii Héry získal nesmrteľnosť. V čom bol mýtus Staroveké Grécko sa stal v podstate rituálom v Staroveký Egypt Pôvodom bol faraón ľudský aj božský. Na stenách pôrodníc chrámov egyptských faraónov sa zachovali fresky z tých čias, znázorňujúce sväté počatie a narodením. Vyplýva z nich, že faraón sa narodil dvakrát.

Práve táto myšlienka je základom všetkých sviatostí narodenia, vrátane kresťanstva. Sám Kristus je „dvakrát zrodený“: krstom v Jordáne bol vzkriesený a znovuzrodený z „vody a ducha“. Preto v katolíckej liturgii písmo symbolizuje „lono kostola“ a takto sa nazýva dodnes v modernom katolíckom speve „Požehnanie prameňa“, ktorý počujeme na Veľkú sobotu pred Veľkou nocou. Navyše, podľa ranokresťanských a gnostických predstáv bol duch, ktorý sa zjavil v podobe holubice, interpretovaný ako Sophia Sapientia – Múdrosť a matka Krista. Vďaka tomuto motívu dvojitého narodenia majú teraz deti krstných otcov a matky namiesto dobrých alebo zlých víl, ktoré ich pri narodení magicky rozpoznali ako „svoje“ prostredníctvom požehnania alebo kliatby.

Myšlienka druhého narodenia sa nachádza všade a vždy. Na začiatku medicíny to bol magický prostriedok na liečenie; v najväčších náboženstvách - hlavný mystický zážitok; základná myšlienka stredovekej okultnej filozofie. Napokon sa objavuje v podobe detských fantázií u mnohých detí, ktoré veria, že ich rodičia nie sú skutoční, ale adoptovaní. Benvenuto Cellini vo svojom životopise hovorí, že si v detstve myslel to isté.

V súčasnosti nemôže byť pochýb o tom, že ľudia, ktorí veria v dvojitý pôvod, majú v skutočnosti vždy dve matky, alebo naopak, že ľudia, ktorí zdieľali osud Leonarda da Vinciho, nakazili ľudstvo svojim komplexom. Súhlasíme skôr s predpokladom, že rozšírený výskyt motívu dvojitého pôrodu spolu s fantáziami o dvoch matkách napĺňa naliehavú ľudskú potrebu, ktorá sa v týchto motívoch odráža.

Ak Leonardo da Vinci na obrazoch svätej Anny a Márie skutočne zobrazil svoje dve matky, čo vo mne vyvoláva veľké pochybnosti, tak v tomto prípade zobrazil iba niečo, čomu verili milióny ľudí pred ním a po ňom.

Na vierohodnosti tomuto pohľadu dodáva symbol supa, o ktorom hovoril aj Freud v spomínanom diele. V jednom zo svojich vysvetlení sa Freud odvoláva na zdroj symbolu - Gorapollovu knihu "Hieroglyfy", ktorá bola široko rozšírená v dobe Leonarda. Uvádzalo sa, že existuje iba FIFA ženský a symbolizujú materinský princíp. Otehotnejú z vetra (pneuma) - toto slovo nadobudlo význam „duch“ najmä pod vplyvom kresťanstva. Aj v čase opisu zázraku v deň Najsvätejšej Trojice malo slovo „pneuma“ ešte dvojaký význam – vietor a duch.

Z môjho pohľadu nás táto skutočnosť priamo privádza k myšlienke Márie, ktorá bola od prírody panna a počala z pneumy ako sup. Navyše, podľa Gorapolla sup symbolizuje aj Aténu, ktorá bez bolestivého pôrodu skočila priamo z hlavy Dia. Bola panna a poznala len duchovné materstvo. To všetko je alegória o Márii a motíve vzkriesenia. Nič nenaznačuje, že Leonardo chcel svojím obrazom vyjadriť niečo iné. Ak predpokladáme, že sa stotožnil s Kristom-dieťaťom, tak s najväčšou pravdepodobnosťou vyjadril mytologický motív dvojitej matky, nie však svoju osobnú situáciu. A čo mnohí ďalší umelci, ktorí sa inšpirovali rovnakou témou? Je zrejmé, že nie všetky mali dve matky.

Uvažujme prípad Leonarda z pohľadu neurózy a predpokladajme, že pacient s materským komplexom trpí klamom, že príčinou jeho neurózy je to, že v skutočnosti mal dve matky. Zo súkromného hľadiska by sa dalo priznať, že má pravdu, a predsa je to úplne nesprávne. Lebo v skutočnosti by príčinou jeho neurózy bola reaktivácia archetypu dvojitej matky, bez ohľadu na to, či mal jednu alebo dve matky. Napokon, ako sme už videli, tento archetyp pôsobí individuálne a historicky nemá žiadnu súvislosť so zriedkavými prípadmi dvojitého materstva.

Bolo by veľmi lákavé uspokojiť sa v tomto prípade s takýmto jednoduchým a čisto osobným vysvetlením, avšak táto hypotéza je nielen nepresná, ale aj úplne mylná. Samozrejme, pre lekára, ktorý má len medicínske vzdelanie a o motíve dvojitej matky počuje prvýkrát, je ťažké pochopiť, ako tento motív mohol byť taký veľkú silu spôsobiť účinok traumatického stavu. Ak vezmeme do úvahy obrovské sily skryté v mytologickej a náboženskej sfére človeka, etiologický význam archetypu sa nám bude zdať menej fantastický. V mnohých prípadoch neurózy spočíva príčina poruchy v nedostatočnej interakcii týchto hnacích síl v duševnom živote pacienta.

Psychológia osobnosti, ktorá všetko redukuje len na osobné problémy, však najlepšie využíva svoje poznatky na popieranie existencie archetypálnych motívov, ba dokonca sa ich snaží zničiť prostredníctvom psychoanalýzy osobnosti. Vnímam to ako dosť nebezpečný trend, ktorý sa nedá ospravedlniť lekársky bod vízie. Dnes je povaha zainteresovaných síl oveľa jasnejšia ako pred dvadsiatimi rokmi. Sme svedkami toho, ako celý národ oživuje staroveké symboly, staroveké náboženské rituály a ako tieto masové nálady katastrofálne ovplyvňujú život jednotlivca a „revolucionizujú ho“1. A dnes v nás žije človek minulosti v takej miere, o akej sa nám pred vojnou ani nesnívalo; veď aký je v konečnom dôsledku osud veľkých národov, ak nie v celkovom výsledku jednotlivých duševných zmien?

Keď je neuróza len konkrétnym problémom, ktorého korene spočívajú výlučne na individuálnych príčinách, archetypy v tomto prípade nehrajú žiadnu rolu. Ak je však problémom všeobecná inkompatibilita alebo iné nebezpečné okolnosti vedúce k vzniku neurózy u relatívne veľkého počtu jedincov, vzniká predpoklad pôsobenia archetypálnych konštelácií.

Keďže väčšina neuróz nie je len záležitosťou osobného záujmu, ale spoločenským javom, musíme predpokladať, že v tomto prípade fungujú konštelácie archetypov. Archetyp zodpovedajúci situácii sa aktivuje a deštruktívne a nebezpečné sily v ňom ukryté vybuchnú, čo niekedy vedie k nepredvídateľným následkom.

Ľudia, ktorí sa stali obeťami vplyvu archetypu, sú schopní akéhokoľvek druhu šialenstva. Keby sa niekto pred tridsiatimi rokmi odvážil predpovedať, že náš psychologický vývoj je zameraný na oživenie stredovekého prenasledovania Židov, že Európa sa bude opäť triasť pred rímskymi fasces a šliapaním légií, že ľudia budú opäť salutovať podľa rímskych zvykov ako pred dvetisíc rokmi a že archaický svastika nahradí kresťanský kríž by preniesol vpred milióny bojovníkov pripravených na smrť - taký človek by bol vypískaný ako neúspešný mystik.

čo sa deje dnes? Akokoľvek to môže byť prekvapujúce, celá táto absurdita je hroznou realitou. Súkromný život, súkromná etiológia a čisto individuálna neuróza sa stali takmer fikciou modernom svete. Muž minulosti, ktorý žil vo svete archaických „kolektívnych predstáv“, sa znovuzrodil v najviditeľnejšej a najbolestivejšej realite, a to sa nestalo medzi hŕstkou nevyrovnaných jedincov, ale medzi miliónmi ľudí.

Existuje toľko archetypov, koľko je typických situácií v živote. Nekonečné opakovanie vtlačilo tieto zážitky do nášho duševného systému nie vo forme obrazov naplnených obsahom, ale najskôr len vo formách bez obsahu, predstavujúcich jednoducho možnosť. určitý typ vnímanie a činy.

Keď nastane situácia, ktorá zodpovedá danému archetypu, aktivuje sa a objaví sa impulz, ktorý si ako inštinktívny pohon razí cestu proti všetkým argumentom a vôli, prípadne vedie ku konfliktu patologických rozmerov, teda k neuróze. .

3. Spôsob dokazovania

Teraz sa vraciame k otázke, ako možno dokázať existenciu archetypov. Keďže archetypy majú tendenciu vytvárať určité psychické formy, musíme zvážiť, ako a kde možno získať údaje preukazujúce tieto formy. Hlavným zdrojom takýchto informácií sú sny, ktoré majú tú výhodu, že ako nedobrovoľné, spontánne výtvory nevedomej psychiky predstavujú prírodné javy v ich čistej forme, nefalšované za žiadnym vedomým účelom.

Kladením otázok pacientovi je možné zistiť, ktorý z motívov, ktoré sa objavujú vo sne, pozná. Z tých motívov, ktoré mu nie sú známe, musíme prirodzene vylúčiť tie, ktoré by mu mohli byť známe; napríklad návrat k spomínanému prípadu Leonarda – symbolu supa. Nevieme s istotou, či si Leonardo požičal tento symbol od Gorapolla, aj keď to bolo pre vzdelaného človeka tej doby celkom možné - v tých časoch sa umelci vyznačovali širokými znalosťami humanitných vied, a to aj napriek tomu, že motív tento vták je najtypickejším archetypom, jeho existencia v Leonardovej fantázii nič nedokazuje. V tomto smere je potrebné nájsť motívy, ktoré by snívajúci možno nemohol poznať a napriek tomu v jeho sne pôsobiť tak, aby sa zhodovali s pôsobením archetypu známeho z historických prameňov.

Ďalším zdrojom materiálu, ktorý potrebujeme, je „aktívna predstavivosť“, čím myslím sled fantázií spôsobených zámernou koncentráciou. Zistil som, že prítomnosť nerealizovaných, nevedomých fantázií zvyšuje frekvenciu a intenzitu snov, keď sa fantázie realizujú, sny menia svoj charakter, slabnú a objavujú sa menej často.

Z toho som usúdil, že sny často obsahujú fantázie, ktoré majú tendenciu stať sa vedomými. Zdrojom snov sú často potlačené inštinkty, ktoré majú prirodzenú tendenciu ovplyvňovať vedomú myseľ. V takýchto prípadoch pacient jednoducho dostane za úlohu premýšľať o akomkoľvek fragmente fantázie, ktorý sa mu zdá významný - možno náhodná myšlienka alebo niečo vedomé počas sna - až do jeho kontextu, inými slovami, asociatívneho materiálu, v ktorom je fragment je stelesnený, nebude viditeľný. Netýka sa to metódy „voľnej asociácie“ odporúčanej Freudom na analýzu snov, ale ide o metódu rozvíjania fantázie pozorovaním následného vývoja fantázie, ktorá prirodzeným spôsobom dotvára fragment sna.

V tomto článku sa neplánujem púšťať do diskusie o technike tejto metódy. Stačí povedať, že výsledný sled fantázií otvára nevedomie a oslobodzuje materiál bohatý na archetypálne obrazy a asociácie. Je zrejmé, že túto metódu možno použiť iba v starostlivo vybraných prípadoch. Nie je to úplne bezpečné, pretože to môže pacienta príliš vzdialiť od reality. Preto by bolo celkom vhodné upozorniť na nežiaduce dôsledky jeho bezmyšlienkového používania.

Napokon, veľmi zaujímavé zdroje archetypálnych materiálov možno nájsť v bludoch paranoidov, fantáziách pozorovaných v stave tranzu a snoch raného detstva: od troch do piatich rokov.

Takýto materiál je k dispozícii v hojnom množstve, ale bude mať malú hodnotu, pokiaľ bádateľ nenájde presvedčivé mytologické paralely. Prirodzene, nestačí jednoducho spojiť sen o hadovi s príslušným mytologickým príkladom, pretože nikto nemôže zaručiť, že funkčný význam hada vo sne je rovnaký ako v mýte. Aby bolo možné nakresliť platnú paralelu, je potrebné určiť funkčný význam jednotlivého symbolu a potom určiť, či má zdanlivo paralelný mytologický symbol rovnaký kontext, a teda rovnaký funkčný význam. Stanovenie takýchto faktov si vyžaduje zdĺhavý a prácny výskum, navyše ich preukázanie je nevďačná úloha.

Aby symboly neboli oddelené od svojho kontextu, je potrebné poskytnúť komplexné opisy osobného aj symbolického charakteru, čo je v rámci prednášky prakticky nemožné. Skúšal som to robiť opakovane, riskoval som, že polovicu publika uspím.

4. Príklad

Pacient, tridsiatnik, trpel paranoidnou formou schizofrénie. Keď mal niečo cez dvadsať, ochorel. Vždy sa v ňom zvláštnym spôsobom miešal rozum, tvrdohlavosť a fantastické nápady. Pracoval ako obyčajný úradník na konzuláte. Ako zjavnú kompenzáciu za svoj veľmi skromný životný štýl sa u neho vyvinula megalománia: veril sa, že je Spasiteľ. Často ho trápili halucinácie, ktoré niekedy viedli k vážnym poruchám. Počas obdobia pokoja mu dovolili chodiť po nemocničnej chodbe sám. Jedného dňa som ho tam videl, ako z okna hľadí, žmurká, do slnka a zároveň robí zvláštne pohyby hlavou. Chytil ma za ruku a povedal, že mi chce niečo ukázať. Vysvetlil mi, že sa mám pozerať do slnka s polozavretými očami a potom uvidím solárny falus. Súčasne, ak budete krútiť hlavou zo strany na stranu, solárny falus sa bude tiež kývať a generovať vietor.

Toto pozorovanie je v mojich poznámkach datované do roku 1906. A v roku 1910, keď som bol ponorený do štúdia mytológie, narazil som na knihu od Dietricha, ktorá bola súčasťou takzvaného magického papyrusu a ktorú autor zamýšľal ako liturgiu pre kult Mithru.“ Kniha obsahovala rôzne inštrukcie, kúzla a vízie Jedna z vízií bola opísaná takto: „Z niečoho ako trubica prichádza služobný vietor. A uvidíte, že zo slnečného disku zostupuje niečo ako trubica. A zdá sa, že smerom na západné oblasti fúka nekonečný východný vietor. Ak prevládne ďalší vietor smerom k východným oblastiam, potom uvidíte podobnú víziu meniacu sa týmto smerom." V gréčtine bude „fajka“ aulos, čo znamená „nástroj vetra“, a kombinácia aulos pachus v Homérovi znamená "hustý prúd krvi." Prúd vetra teda zjavne vychádza cez trubicu zo slnka.

Vízia môjho pacienta v roku 1906 a grécky text prvýkrát publikovaný v roku 1910 sú dostatočne vzdialené na to, aby vylúčili možnosť kryptomnézie z jeho strany alebo čítania myšlienok z mojej. Zjavnú podobnosť medzi oboma víziami nemožno poprieť, aj keď niekto by mohol namietať, že ide o nehodu. V tomto prípade by sa malo predpokladať, že vízia nemá žiadnu súvislosť s podobnými obrazmi ani žiadny nezávislý význam. Ale nie je to tak, pretože na niektorých stredovekých maľbách vidíme tú istú trubicu visiacu z neba ako hadicu, spodná časť ktorý je stratený v rúchu Panny Márie. Duch Svätý cez ňu letí dole v podobe holubice, aby oplodnil Pannu. Ako vieme zo zázraku zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, Duch Svätý bol spočiatku vnímaný ako mocný, silný vietor, pneuma, „vstr, fúka, kam chce.“ V latinskom texte čítame: „Animo desensus per orbem solis tribuitur“ (Hovorí sa, že duch zostupuje zo slnečného disku). Táto myšlienka je charakteristická pre celú neskoroklasickú a stredovekú filozofiu.

V týchto víziách teda vôbec nevidím náhodu, ale oživenie myšlienok, ktoré potenciálne existovali od nepamäti, ktoré možno nájsť všade a v najrozličnejších dobách – teda zdedené myšlienky. Tu nie je možné urobiť chybu!

Koncept kolektívu Karl v bezvedomí Gustav Jung obsahuje nasledujúce časti: definícia toho, čo je kolektívne nevedomie; psychologický význam kolektívneho nevedomia; spôsob dokazovania; príklad. V definícii vedec vysvetľuje, že kolektívne nevedomie je segment psychiky, ktorý nie je výsledkom osobnej skúsenosti človeka. Tento mentálny systém sa dedí a ak problémy v osobnom nevedomí vychádzajú z komplexov, v kolektívnom nevedomí sú založené na archetypoch. Inými slovami, povaha kolektívneho nevedomia je bez tváre a identická pre každého jednotlivca. V časti „Psychologický význam kolektívneho nevedomia“ sa Jung zamýšľa nad sprostredkovaním inštinktov v ľudskom živote a uvádza paralelu s jeho konceptom a možnosťou jeho preukázania rovnakým spôsobom.

Ako príklad dôkazu o existencii archetypov kolektívneho nevedomia uvádza zápletku obrazu Leonarda da Vinciho „Svätá Anna s Pannou Máriou a Kristom“. Freud vo svojej analýze dôvod, prečo Leonardo namaľoval tento obraz, zdôraznil skutočnosť, že mal dve matky. To znamená, že existoval osobný dôvod, ktorý vyvracia, pričom poukazuje na to, že to bol pravdepodobne dôsledok vplyvu archetypu dvojitej matky. A aby pokračoval dôkaz, uvádza príklad prítomnosti archetypu dvojitého narodenia – duchovného a fyzického.

Príkladom je staroveký grécky hrdina Herkules, ktorému bohovia Olympu darovali nadpozemskú silu a fresky na pôrodniciach faraónov, kde bolo jasne znázornené, že faraón je len čiastočne človek a čiastočne boh. Svoje dôkazy sumarizuje tak, že Leonardo obraz s najväčšou pravdepodobnosťou nenamaľoval z osobného dôvodu, ale preto, že tento archetyp – archetyp dvojitej matky – bol pre ľudí najviac rozpoznateľný a zrozumiteľný. V tejto časti Jung tvrdí, že ľudia vystavení archetypu sú „schopní akéhokoľvek druhu šialenstva“. Ako príklad uvádza genocídu Židov nacistami, identickú s prenasledovaním Izraelčanov za vlády Rímskej ríše Vplyv archetypu môže podľa Junga viesť k vzniku rozsiahleho konfliktu, ktorý prispieva k vzniku nervozity.

Dôkazom existencie kolektívneho nevedomia je podľa Junga prítomnosť snov. Ak je tam nejaký druh nerealizovanej fantázie, určite to vyústi do opakujúcich sa intenzívnych snov, kde sa objaví nejaký archetypový symbol. Ak si túto fantáziu uvedomíte, sny na túto tému budete mať menej často a slabšie. Jung prichádza k záveru, že opakujúce sa vízie sa vyskytujú, keď je potlačený nejaký inštinkt. To znamená, že ak sa zákaz jeho implementácie zruší, fantázia opustí nevedomie. Jung ale túto metódu nepovažoval za čo najbezpečnejšiu a odporúčal ju v praxi používať s osobitnou opatrnosťou. Mnoho archetypálnych zdrojov našiel Jung v bludoch paranoidov, fantáziách pozorovaných v stave tranzu a snoch detí vo veku 3-5 rokov. V príklade Jung ukazuje skúsenosť, ktorú získal pri liečbe jedného zo svojich schizofrenických pacientov. Počas obdobia oslabenia príznakov choroby sa pacient mohol prejsť po chodbe nemocnice a pri pohľade z okna videl halucináciu, že slnko má falus, ktorý spôsobuje vietor.

Jung vytvoril paralelu medzi pacientovými halucináciami a pasážami z Dietrichovej knihy o štúdiu mytológie. Táto práca zhromaždila rôzne pokyny, rituály a vízie. Jedna z vízií sa takmer na 100% zhodovala s halucináciou Jungovho pacienta. Vedec vylučuje prítomnosť kryptomnézie u pacienta a čítanie vlastných myšlienok. Keďže tieto údaje od pacienta boli prijaté v roku 1906 a Dietrichova kniha bola napísaná v roku 1910. Preto Jung v týchto víziách nevidel náhody, ale zdedené myšlienky, teda archetypy.

Vývoj myšlienok konceptu kolektívneho nevedomia

Koncept kolektívneho nevedomia slúžil ako základ pre vznik analytickej psychológie. Samozrejme, jeho zakladateľom bol Carl Jung. A prvý ústav v tomto smere otvoril v roku 1948. A v roku 1955 bola vytvorená Medzinárodná asociácia analytickej psychológie. Jej sídlo sa nachádza v Zürichu. A dnes je v rámci tejto organizácie 28 krajín. Cieľom jej činnosti je šíriť túto oblasť psychológie a efektívne ju využívať v praxi po celom svete, ako aj diplomovanými odborníkmi najvyššia úroveň. Jungov prelom v objavovaní kolektívneho nevedomia, spojenia každého medzi sebou, s prírodou, s kozmom dal impulz k vzniku transpersonálnej psychológie, ktorá sa stala alternatívou k analytickej psychológii. Jej priekopníkom je Abraham Maslow zistil, že každý človek, okrem „ja“, ktoré mu dáva socializácia, má hlboké „ja“, ktoré sa prejavuje počas transpersonálnych stavov. A toto „ja“ je zdrojom zdravia, múdrosti a duchovná harmónia. To znamená, že toto „ja“ ďaleko presahuje osobné, je oveľa širšie a hlbšie, čo je dekódovaním v najhlbšom zmysle definície tohto smeru. Každý človek má nekonečné možnosti duchovného rastu.

Významným teoretikom v tejto oblasti psychológie je Stanislaf Grof. Vykonával experimenty s psychedelikami a zmenenými stavmi. V dôsledku experimentov s psychedelikami získal pocity prekonávania času a priestoru; stieranie hraníc medzi hmotou, vedomím, energiou; prekonávanie vzdialenosti medzi jednotlivcom a svetom. Dnes sa transpersonálna terapia používa na liečbu drogovej závislosti. Hoci neexistujú žiadne vedecké dôkazyúčinnosť, ale existujú spoľahlivé klinické dôkazy.

A práve tento smer psychológie pomáha odhaliť, že závislosť od alkoholu a drog vzniká v dôsledku toho, že sa človek ocitne v „duchovnej“ slepej uličke. Metódy transpersonálnej psychológie a psychoterapie pomáhajú pacientovi prekonať túto duchovnú krízu.

Využitím metódy konceptu kolektívneho nevedomia dnes

Dnes sa pravdepodobne viac ako jedno školenie pre rozvoj podnikania, kurzy herectva alebo jednoducho školenie pre obchodných manažérov nezaobíde bez takých cvičení, ako je naučiť sa cítiť druhého človeka. Dobrý rozvoj tejto zručnosti pomáha v podnikaní aj v osobnom živote. Ale aj toto primitívne cvičenie môže byť niekedy ťažké vykonať, pretože v snahe o rýchlosť technologického veku a komerčný úspech sme zabudli, ako sa navzájom cítiť. Primitívni ľudia v tomto ohľade boli oveľa efektívnejšie ako my, na veľké vzdialenosti vycítili, že sa nejakému členovi kmeňa prihodili problémy a že je potrebná pomoc. Ale môžeme cítiť iného práve cez toto kolektívne nevedomie. Takže, človek sa môže usmievať, ale v srdci sa na nás hnevať. A jeho negatíva môžeme pocítiť len prostredníctvom kolektívneho spojenia. Pozrite si tento rozpor medzi vonkajším a vnútorným.

Môžeme povedať, že používanie metódy konceptu kolektívneho nevedomia sa rozšírilo, ba priam zovšednelo. Teraz je to celkom vedomé. Na začiatku svojho vzniku bol Jung s týmto konceptom vnímaný takmer ako blázon. A teraz sa zdá, že je v poriadku „nakalibrovať“ človeka (alebo dokonca celú komunitu) a prispôsobiť sa mu, aby ho mohol použiť pre svoje vlastné účely. Áno, Jung by si prial starostlivejšie využitie svojho konceptu, viac ekologický prístup. Ale, bohužiaľ alebo našťastie, každý používa túto metódu v závislosti od svojich vlastných etických zásad.

Čo sa týka liečby duševne chorých, analytická psychológia tiež napreduje. Pozrime sa na jeden z aspektov, akým je terapia kreativity, ktorú zaviedol práve Carl Jung. Teraz neexistuje ani jedna viac či menej závažná psychiatrická ambulancia, kde by sa táto metóda nepoužívala. Pacienti niečo kreslia, vyrezávajú, navrhujú a očakáva sa, že sa ich stav zlepší. Doslova si liečia dušu kreativitou. Informácie zo snov sa používajú a dešifrujú na aplikáciu získaných informácií na zlepšenie stavu pacienta. A učia ho interpretovať svoje sny tým najsprávnejším spôsobom, aby nebol závislý od terapeuta. Vedieť si pomôcť.

Literatúra:

1. 1. Jung K.G. Koncept kolektívneho nevedomia.
2. 2. Frager R., Fadiman D. Teórie osobnosti a osobného rastu.
3. 3. Leibin V. Postklasická psychoanalýza. 1. zväzok.
4. 4. Babosov E.M. Carl Gustav Jung.

Kolektívne nevedomie je svojou povahou tajomné, prejavuje sa v mnohých podobách: sny, mýty a rozprávky, to či ono správanie v situáciách, predtuchy, alebo keď sa človek rozhodne zapojiť do nejakej novej činnosti a zdá sa, že jeho ruky to rozpoznajú“ robiť“. Mudrci správne povedali: "Všetky odpovede sú vo vás!"

Koncept kolektívneho nevedomia

Koncept kolektívneho nevedomia predpokladá, že každý človek je nositeľom spoločnej skúsenosti fylogenetického vývoja ľudstva ako celku. Kolektívne nevedomie sa prenáša cez mozgové štruktúry a predstavuje najhlbšiu vrstvu psychiky a obsah sa vyjadruje prostredníctvom určitých archetypov – vzorcov správania, ktoré sa aktivujú v reakcii na konkrétne vzniknuté situácie. V hlbokej vrstve kolektívneho nevedomia driemu nielen archaické formy ľudskej existencie, ale aj nánosy fungovania zvieracích predkov.

Kto prvý zaviedol pojem o kolektívnom nevedomí?

Autorom konceptu kolektívneho nevedomia je slávny švajčiarsky psychoanalytik Carl Gustav Jung, najznámejší a najkontroverznejší študent S. Freuda. Tento termín bol prvýkrát použitý v roku 1916 v Jungovom publikovanom článku „Štruktúra nevedomia“, kde zdôraznil, že S. Freud pri analýze snov pacientov ako prvý objavil prvky, ktoré nepochádzajú z individuálneho nevedomia, ale zdôraznil archaický, kolektívny charakter. Neskôr K.G. Jung začal používať termín „objektívna psychika“, potom „transpersonálne nevedomie“.

Problém kolektívneho nevedomia

Teória kolektívneho nevedomia K.G. Jung vychádzal z myšlienok o „kolektívnych predstavách“ etnológa Lévy-Bruhla spojených s procesmi ľudskej socializácie, ale Jung išiel ďalej a opieral sa o biologické a niekedy mystické interpretácie ľudskej existencie. Náboženské vzťahy a mytologické súvislosti reprezentoval K.G. Jung je jedným z dôležité prvkyľudskej psychiky, fixovanej v podobe symbolov kolektívneho nevedomia, na rozdiel od Freuda, ktorý duchovnému prežívaniu človeka nevenoval náležitú pozornosť.

Individuálne a kolektívne nevedomie

Pojem kolektívneho a individuálneho nevedomia u človeka má určité rozdiely. Individuálne nevedomie objavené S. Freudom je vždy osobné, založené na vrodených inštinktoch sebazáchovy, reprodukcie a genetickom materiáli prenášanom rodičmi. Kolektívne nevedomie je identické pre celé ľudstvo, tvorí najhlbšiu vrstvu psychiky a je predpokladom individuálneho nevedomia každého jednotlivého človeka.

Jungovo kolektívne nevedomie

Kolektívne nevedomie v Jungovom koncepte pozostáva z konglomerátu archetypov a archetypov je toľko, koľko je typických životné situácie, opakované a fixované v psychike vo forme formy nenaplnenej obsahom, ale obsahujúcej možnosti určitého typu vnímania alebo konania. Samotné archetypy sa aktivujú vo forme obrazu v podvedomí pri odohraní im zodpovedajúcej situácie a objavujú sa počas snov a spontánneho tvorivého sebavyjadrenia.

Štruktúra kolektívneho nevedomia

Aby sme pochopili, čo tvorí štruktúru kolektívneho nevedomia podľa Junga, je dôležité hľadať objasnenie v prácach samotného psychoanalytika. C. G. Jung určil obsahy kolektívneho nevedomia na základe nasledujúcich parametrov:

• zdedené;
• pozostáva z archetypov, ktoré sú predchodcami a modelmi inštinktívneho prejavu;
• archaický charakter: obsah a vzorce správania sú rovnaké pre celé ľudstvo, bez ohľadu na rasu, a to tvorí jediný základ pre duševný život každého;
• mytologická štruktúra;
• mimo kontroly.

Archetypy kolektívneho nevedomia

Jung o archetypoch kolektívneho nevedomia povedal, že ide o akúsi pomoc, aby sa človek adaptoval na vonkajšie prostredie. Ľudia poslúchajú tri základné modely správanie:

• chaos- túžba po vojne;
• poriadku alebo neutrality– spolupráca, kooperácia, udržiavanie rovnováhy;
• harmónia– túžba po prosperite, vzájomnom porozumení a kráse vo všetkom.

Existuje mnoho archetypov, ale C. G. Jung identifikuje hlavné alebo základné, ktoré určujú existenciu, taktiku správania a interakciu so svetom pre väčšinu ľudí:

1. Anima a Animus. Ženská a mužská dualita u muža.
2. Tieň- temná časť psychiky, starostlivo strážená nevedomím.
3. hrdina– rieši problémy spojené s nebezpečenstvom, ide dolu do žalára, poráža drakov.
4. Múdry starec– Otec, pozitívny animus, dnes K.G. Jung možno zaradiť do tohto archetypu.
5. Podvodník- alias Joker, blázon, archetyp prefíkanosti, podvodu, ale aj neuveriteľnej sily a energie, sa vždy objaví v rozprávkach o hrdinoch.
6. Osoba– ako sa človek prezentuje spoločnosti, „ochranná koža“.

Kolektívne nevedomie M. Foucaulta

Kolektívne nevedomie v psychológii je súbor archetypov a kolektívne nevedomie vo filozofii je historické alebo kultúrne nevedomie, podľa Michela Foucaulta, filozofa a psychológa, predstaviteľa antipsychiatrie, ktorý vytvoril prvé psychoanalytické oddelenie vo Francúzsku. Foucault definuje nevedomie ako text. Pri štúdiu rôznych období si Foucault všimol, že pre každé časové obdobie existuje „problémové pole“ vytvorené z existujúcich diskurzov vedných disciplín, ale všetky tvoria jedinú epistému (systém poznania).

Epistéma sa v reči súčasníkov realizuje ako určitý jazykový kód s predpismi, normami a zákazmi, nevedome určujúci správanie a myslenie charakteristické pre danú éru, tvoriaci jedno kolektívne historické nevedomie. Na rozdiel od toho M. Foucault stavia do protikladu individualistov s outsidermi so „spoločensky odmietnutými“ mysliteľmi, umelcami a šialencami, ktorí sú schopní zničiť existujúcu epickú konštrukciu.

Kolektívne nevedomie – príklady

Kolektívne nevedomie - príklady v živote možno nájsť pri analýze správania ľudí, ktorí sú v dave, a tu sa kolektívne alebo transpersonálne nevedomie prejavuje prostredníctvom dvoch typov správania:

1. Zjednocovanie masového správania- dav sa stáva jedným v dôsledku nákazy s rovnakým emocionálnym pozadím, myšlienkami - deje sa to počas mítingu, kde skupina ľudí bráni svoje práva, alebo je to dav fanatikov v stave všeobecnej extázy.
2. Rozdeľujúce masové správanie– tu pôsobí kolektívne nevedomie ako „rozsievanie“ paniky a chaosu. Ľudia sú emocionálne šokovaní a mechanizmy správania v neznámej situácii sa spúšťajú na úrovni prežitia, ľudia konajú iracionálne - navonok to vyzerá tak, že si človek svoje správanie neuvedomuje.

Príklad z psychiatrickej praxe K.G. Jung. Jeden z pacientov bol pod vplyvom archetypu Spasiteľa a zavolal lekára, aby sa s ním pozrel na slnko, aby videl solárny falus, a ak sa pokúsite potriasť hlavou zo strany na stranu, bude sa aj falus kývať a vytvorí vietor. V roku 1910 Jung pri štúdiu mytológie narazil na opis starovekej liturgie kultu Mithra, ktorý opisoval víziu solárnej trubice na svietidle, ktoré generovalo vietor. Podobnosť medzi týmito opismi je zrejmá a v pacientovi sa prebudili informácie z kolektívneho nevedomia staroveku.