Človek je bytosťou dvojakej povahy: duchovnej a telesnej. Preto Svätá Cirkev dáva človeku šetriace prostriedky tak pre jeho dušu, ako aj pre jeho telo.
Duša a telo sú spojené so smrťou do jedného celku. Preto sú milostivé prostriedky Cirkvi zamerané na uzdravenie a nápravu duší aj tiel. Príkladom toho sú sviatosti. Mnoho z nich má materiálnu podstatu, ktorá je posvätená Duchom Svätým v obrade sviatosti a má na človeka blahodarný vplyv. Vo sviatosti krstu je to voda. Vo sviatosti birmovania - myrha. Vo sviatosti sviatosti - Kristovo telo a krv pod rúškom vody, vína a chleba. A dokonca aj vo sviatosti spovede musíme pred kňazom materiálne (verbálne) vysloviť svoje hriechy.
Pripomeňme si tiež dogmu o univerzálnom vzkriesení. Každý z nás predsa telesne povstane a zjaví sa v spojení s dušou na Božom súde.
Cirkev preto vždy prejavovala mimoriadny záujem o ľudské telo, pretože ho považovala za chrám živého Boha. A človek, ktorý nevenuje pozornosť všetkým prostriedkom, ktoré sú v pravosláví predpokladané na uzdravenie a nápravu nielen duše, ale aj tela, sa hlboko mýli. Koniec koncov, práve v tele často zárodky vášní hniezdia a ak zavriete oči a nebojujete s nimi, časom z hadov vyrastú draky a začnú žrať dušu.
Tu nie je od veci pripomenúť si verše žalmov ...
31:9:
„Nebuď ako kôň, ako hlúpa hinnie, ktorej čeľuste musia byť premostené uzdou a uzdou, aby ťa poslúchali.“
Koniec koncov, často je naše telo len ako kôň a hlúpa mulica, ktorú musí premosťovať uzda modlitby, sviatostí, úklony, pôst, aby vo svojom pozemskom vášnivom závode nevletel do priepasti.
„Moje kolená od pôstu ochabli a moje telo stratilo tuk.“
Vidíme, že svätý prorok a kráľ Dávid až do vyčerpania robili poklony na zem, aby boli očistení od hriechov a pôstu pôstom, ktorý je príjemný a príjemný Bohu.
Náš Pán Ježiš Kristus sa tiež modlil na kolenách: „A sám od nich odišiel, aby hodil kameň, kľakol si a pomodlil sa ...“ (Lukáš 22:41).
A ak to urobil Boh, mali by sme sa odmietnuť pokloniť zemi?
Navyše, vo Svätom písme proroci a Spasiteľ často označovali ľudí za pyšných a znechutených Bohom s pevnými nohami (v preklade z cirkevnoslovanského jazyka - s tuhým krkom, neschopnými uctievať Boha).
Docela často si to v chráme všimnete. Prichádza veriaci človek, ktorý chodí do kostola: kúpil sviečky, urobil znamenie kríža, poklonil sa pred svätými ikonami a uctivo si vzal kňazovo požehnanie. Človek malej viery vstupuje do kostola: hanbí sa nielen prekročiť seba, ale dokonca mierne skloniť hlavu k ikone alebo krucifixu. Pretože nie som zvyknutý skloňovať svoje „ja“ nikomu, dokonca ani Bohu. O tom je tá krutosť.
Preto, drahí bratia a sestry, ponáhľajme sa pokloniť sa zemi. Sú prejavom našej pokory a ľútosti srdca pred Pánom Bohom. Sú obetou príjemnou a príjemnou pre Boha.
Márnotratný syn pokrytý vredmi, handrami a chrastami sa vracia domov k otcovi a padá na kolená pred seba so slovami: „Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom. " To je to, ako sa klaňať. Zničenie osobnej babylonskej veže, uvedomenie si vlastného hriechu a skutočnosť, že bez Pána nemôže človek povstať. A náš Nebeský Otec sa, samozrejme, ponáhľa stretnúť s nami, aby nás obnovil a prijal vo svojej láske. Len na to musíte odhodiť „ego“, namyslenosť a ješitnosť a pochopiť, že bez Boha nemôžete urobiť ani krok správne. Pokiaľ ste plní seba a nie Pána, budete nešťastní. Akonáhle však pochopíte, že ste na okraji priepasti naplnenej hriechmi a vášňami a že nebudete mať dostatok síl na to, aby ste sa zdvihli sami, že ešte minútu a smrť, potom sa vaše nohy sklopia pred Všemohúcim a pros Ho, aby ťa neopustil.
To je to, ako sa klaňať. V ideálnom prípade je to modlitba mýtnika, modlitba márnotratného syna. Pýcha vám bráni ukloniť sa k zemi. Môže to urobiť iba pokorný človek.
Svätý Ignác (Brianchaninov) o poklonách na zem napísal: „Pán si pri svojej modlitbe kľakol - a pokiaľ máte dostatok síl na ich vykonanie, kľačanie by ste nemali zanedbávať. Uctievanie na zemský povrch podľa vysvetlenia otcov zobrazuje náš pád a povstanie zo zeme - naše vykúpenie ... “
Musíte tiež pochopiť, že nemôžete znížiť počet poklonov na nejaký druh mechanického gymnastického cvičenia a nesnažiť sa vykonávať nemierny výkon v kľaku. Radšej menej, ale kvalitnejšie. Pamätajme si, že pokloniť sa zemi nie je samoúčelné. Je prostriedkom na získanie strateného spoločenstva s Bohom a darov Ducha Svätého naplnených milosťou. Skloniť sa je modlitba pokánia, ktorá by nemala byť podávaná nedbalo, nepozorne a v zhone. Vstaňte, krížte sa správne a pomaly. Kľaknite si, položte dlane pred seba a čelom sa dotknite podlahy, potom sa zdvihnite z kolien a narovnajte sa do celej výšky. To bude poriadny úklon k zemi. Počas jej predstavenia si musíte prečítať nejaký druh krátkej modlitby, napríklad Ježišovu modlitbu alebo „Pane, zmiluj sa“. Môžete sa tiež obrátiť na Najsvätejšiu Bohorodičku a svätých.
Vo Veľkom pôste sa podľa zavedenej tradície robia tri poklony po vstupe do chrámu pred Kalváriou: to znamená, že urobili dve poklony na zem, pobozkali Ukrižovanie a urobili ďalšie. Tak je to aj pri odchode z chrámu. Počas večernej bohoslužby alebo liturgie sú vhodné aj poklony na zem. Na matinách napríklad pri spievaní „Najčestnejších cherubínov a najslávnejších bez porovnania Seraphim ...“ po ôsmom kánone kánonu. Na liturgii - po speve „Spievame vám, žehnáme vám ...“, pretože v tomto čase na oltári prebieha vyvrcholenie božskej služby - transsubstanciácia svätých darov. Môžete si tiež kľaknúť a zatiaľ čo kňaz vyjde s kalichom so slovami „S bázňou pred Bohom“, aby oznámil ľuďom. Na Veľký pôst sa na určitých miestach aj liturgia vopred posvätených darov naznačuje zvonením, počas kňazovej poézie modlitby mnícha Efraima Sýrskeho, na niektorých ďalších miestach bohoslužieb Svätý štyridsaťdňový.
V nedeľu, počas dvanástich ôsmych sviatkov, na Vianoce (od narodenia Krista do Krstu Pána), od Veľkej noci až po Letnice, sa neklaná. Svätí apoštoli, ako aj ekumenické rady I a VI to zakazujú, pretože v tieto sväté dni dochádza k zmiereniu medzi Bohom a človekom, keď človek už nie je otrokom, ale je synom.
Po zvyšok času, drahí bratia a sestry, nebuďme leniví robiť pozemské poklony, dobrovoľne sa ponoríme do priepasti pokánia tým, že sa ukloníme a padneme do priepasti pokánia, v ktorej milosrdný Boh určite roztiahne svoje otcovskú pravú ruku k nám a vzkriesiť nás nevýslovnou láskou, hriešnikov, pre tento i budúci život.
Kňaz Andrej Čiženko
Pravoslávny život
Zobrazené (2418) krát
Modlitebné úklony sú vonkajším vyjadrením pocitov kajúceho človeka. Luky pomáhajú modliacim sa naladiť sa na modlitbu, prebúdzajú ducha pokánia, pokory, duchovnej ľútosti, sebaobviňovania a poslušnosti Božej vôli ako dobré a dokonalé.Luky sú pozemské, - keď modliaci sa kľačí a dotýka sa hlavou hlavy a v páse sa ohýba tak, aby hlava bola na úrovni pásu.
Arcibiskup Averky (Taushev) píše o druhoch lukov:
„Charta a prvotné zvyky našej východnej pravoslávnej cirkvi vôbec nepoznajú také„ kľačanie “, ako sa v súčasnosti vo väčšine prípadov v našej krajine praktizuje, ale iba úklony, veľké i malé, alebo iné - pozemské a bedrové. Poklona k zemi nie je kľačanie so zdvihnutou hlavou, ale „poklona“ s hlavou dotýkajúcou sa zeme. Také poklony k zemi sú kanonickými pravidlami našej Svätej pravoslávnej cirkvi v nedeľu, na Pánove sviatky, v období medzi Kristovým narodením a Zjavením Pána a od Veľkonočných sviatkov až po Letnice, a po vstupe do chrámu a prihlasovaní sa, úplne zrušené. svätyne, sú tiež zrušené vo všetky ostatné sviatky. keď je v Matins, počas dní pred sviatkom celonočná vigília, polyeleos alebo aspoň jedna veľká doxológia, sú nahradené opaskom.
Skloniť sa k zemi pri božskej liturgii, keď sú povolené podľa ustav, je predpísané: na konci spevu „Spievame vám“ (v momente transsubstanciácie svätých darov), na konci r. spev „Hodno jesť“, na úplnom začiatku spevu „Otče náš“, počas vystúpenia sv. Dary s výkričníkom „S bázňou pred Bohom a vierou sa približujú“ a počas druhého vystúpenia svätých darov predtým, ako boli privedené k oltáru s výkrikom „Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy“.
Existuje tiež zvyk (ktorý nie každý akceptuje) pokloniť sa zemi na začiatku eucharistického kánonu - bezprostredne po zvolaní „Ďakujeme Pánovi“ a po zvolaní „Svätosť svätých“.
Akékoľvek iné poklony, a čo je pre ducha svätého pravoslávia ešte neobvyklejšie, pokľaknutie počas božskej liturgie je ľubovoľné a nemá žiadny základ v tradícii a posvätných obradoch našej sv. Kostoly “.
Bohoslužba sa vykonáva mnohými veľkými i malými poklonami. Luky by sa mali vykonávať s vnútornou úctou a s vonkajšou dobrotou, bez spěchu a bez spěchu, a ak ste v kostole, súčasne s inými ctiteľmi. Pred vyrobením luku sa musíte zatieniť znakom kríža a potom urobiť luk.
Mašle v chráme by sa mali vykonávať vtedy, keď je to uvedené v Cirkevnom poriadku. Samovoľné a predčasné poklony v chráme odhaľujú našu duchovnú neskúsenosť, prekážajú tým, ktorí sa v našej blízkosti modlia, a slúžia našej ješitnosti. Naopak, poklony, ktoré sme urobili podľa pravidiel múdro stanovených Cirkvou, inšpirujú našu modlitbu.
St. Philaret, Met. Moskovský pri tejto príležitosti hovorí:
„Ak stojíte v kostole a klaňate sa, keď vám to hovorí Cirkevná norma, potom sa pokúšate vyhnúť sa klaňaniu, ak to nie je v pravidle predpísané, aby ste nepútali pozornosť tých, ktorí sa modlia, alebo vás. obmedzte vzdychy pripravené na vyrazenie zo srdca alebo slzy pripravené na vyliatie z očí - v takom usporiadaní a uprostred veľkého zhromaždenia tajne stojíte pred svojim nebeským Otcom, ktorý je v skrytosti , plnenie prikázania Spasiteľa (Mat. 6, 6) “.
Cirkevná charta neumožňuje poklony v nedeľu, v dni veľkých dvanástich veľkých sviatkov, od narodenia Krista po krst, od Veľkej noci do Letníc.
Arcibiskup Averky (Taushev) píše, že kresťania by mali dodržiavať Pravidlá Svätej cirkvi:
„V našej dobe bohužiaľ naozaj málo ľudí vie o cirkevných predpisoch týkajúcich sa kľačania, ako aj o nedeľných (ako aj v dňoch veľkých Pánových sviatkov a počas celých Turíc - od sviatku Veľkej noci po deň) Svätá Trojica) - kľačanie je zrušené. O tomto zrušení kľačania hovorí množstvo cirkevných kanonických pravidiel. Takže Kánon 20 prvej ekumenickej rady znie:
„Stále sú tu niektorí, ktorí kľačia v deň Pána (tj. Vzkriesenie) a v dňoch Turíc, aby vo všetkých diecézach bolo všetko rovnaké, bude to príjemné vo Svätom koncile a postaví sa prednes modlitby k Bohu “.
Šiesta ekumenická rada vo svojom 90. kánone považoval za potrebné opäť rázne znova potvrdiť tento zákaz kľačať v nedeľu a tento zákaz odôvodnil tým, že to vyžaduje „pocta Kristovho vzkriesenia“, to znamená, že sa klaňa, ako výraz pocitu kajúcneho smútku, sú nezlučiteľné so slávnostnou oslavou na počesť takej radostnej udalosti, ako je vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista z mŕtvych. Toto je pravidlo:
„Náš Otec je z Božieho hľadiska kánonicky oddaný nám, v nedeľu nekloňte kolená kvôli cti vzkriesenia Krista. Nebuďme preto v nevedomosti, ako to dodržať, verným názorne ukazujeme, ako keby v sobotu, pri večernom vchode duchovenstva k oltáru, podľa prijatého zvyku nikto nekľakol do ďalšej nedele večer, v ktorý pri vstupe, v čase lampy, kľačiac na kolenách, týmto spôsobom prinášame modlitby Pánovi. Pretože v sobotu večer sme dostali predchodcu Vzkriesenia nášho Spasiteľa, odteraz duchovne začíname piesne a prinášame sviatok z tmy na svetlo, aby sme odteraz oslavovali Vzkriesenie celú noc a deň. “
Toto pravidlo je charakteristické najmä pre výraz: „Nebuďme v nevedomosti“. Naši svätí otcovia nesúci Boh zjavne nepovažovali otázku skláňania alebo neklonenia sa v kolenách za bezvýznamnú alebo nedôležitú, ako si teraz mnohí, bohužiaľ, toto pravidlo nevšímajú: považovali za potrebné špecifikovať špeciálne kánonické pravidlo, aby presne naznačilo, od ktorého momentu uctievania je neprípustné.kľak a od ktorého je to opäť dovolené. Podľa tohto pravidla je kľačanie zrušené od takzvaného „večerného vstupu“ na večeru v sobotu a do večerného vstupu na večeru v nedeľu. Preto nie je nič prekvapujúce na tom, že pri vešperách v prvý deň Najsvätejšej Trojice, aj keď sa to vždy stáva v nedeľu, sú s kľačaním prednášané tri modlitby svätého Bazila Veľkého. Tieto modlitby sú prednesené tesne po večernom vstupe do vešper, čo je v plnom súlade s požiadavkou vyššie uvedeného 90. kánonu ekumenického koncilu VI.
Svätý Peter, alexandrijský arcibiskup a mučeníka, ktorý trpel za Krista v roku 311 n. l., ktorého pravidlá sú zahrnuté vo všeobecne záväznom cirkevnom kánone pre všetkých veriacich a sú obsiahnuté v „Knihe pravidiel“ spolu s ďalšími pravidlami sv. Otcovia vo svojom 15. kánone vysvetľujúcim, prečo sa kresťania v stredu a v piatok postili, uzatvára:
„Nedeľný deň trávime ako deň radosti kvôli Vzkriesenému: v tento deň sme koleno neprijali“.
A veľký univerzálny učiteľ a Svätý Bazil, arcibiskup Caesarea z Kappadokie, ktorý žil v IV. storočí n. l., ktorého pravidlá v čísle 92 sú tiež zahrnuté v Knihe pravidiel a vždy sa tešili osobitnej autorite a úcte, v 91. pravidle si požičal z 27. kapitoly svojej knihy o Duchu Svätom „Amphilechiusovi“, veľmi hlboko a, dalo by sa povedať, vyčerpávajúco vysvetľuje celý význam zrušenia kľačania v dňoch, keď oslavujeme Kristovo zmŕtvychvstanie. Tu je jeho plne poučné vysvetlenie tohto starodávneho cirkevného zvyku:
„Stojace modlitby robíme v jednej zo sobôt (to znamená v nedeľu), ale nie všetci poznáme dôvod. Pretože to nie je len tak, že ako keby boli vzkriesení ku Kristovi a musia hľadať nebeské, stojace počas modlitby, v deň zmŕtvychvstania, pripomíname si milosť, ktorá nám bola daná, ale aj preto, že to robíme, ako keby sa tento deň zdal byť nejakým spôsobom vytúženým vekom. Prečo je to ako začiatok dní a Mojžiš ho nenazval prvým, ale jediným. A bolo to, hovorí, večer a rýchlejšie ráno, deň je jeden (Gen 1, 5): ako keby sa ten istý deň mnohokrát otáčal. A tak ten, ktorý je kupno a osmiy, znamená tento v podstate jediný a skutočný ôsmy deň, o ktorom sa žalmista zmieňuje aj v niektorých spisoch žalmov, určí budúci stav pre toto storočie, nekonečný deň, nikdy nekončiaci, nekonečný , nekonečný, tento a nestarnúci vek ... Cirkev preto svojich domácich miláčikov dôkladne učí modliť sa v ten deň v stoji, aby sme pri častom pripomínaní nekonečného života nezanedbávali na rozlúčku slová na tento účel. Ale všetky Letnice sú tiež pripomienkou vzkriesenia, ktoré sa očakáva v budúcom veku. Jeden a prvý deň, keď sú usadení sedemnásobne, je siedmymi týždňami svätých Turíc. Turíce, začínajúc prvým dňom v týždni, sa ním končia. Obrátenie sa päťdesiatkrát cez tieto medziľahlé dni s touto podobizňou napodobňuje storočie, akoby v kruhovom pohybe, začínajúc od rovnakých znakov a končiac rovnakými. Cirkevné stanovy nás učia preferovať v dnešnej dobe vzpriamenú polohu tela počas modlitby, ako jasnú pripomienku toho, že sa naša myšlienka prenáša zo súčasnosti do budúcnosti. Každým kľačaním a vstávaním činmi ukazujeme, že ako keby sme hriechom padli na zem, a že ako filantropiou Toho, ktorý nás stvoril, sú svorky povolané do neba. Ale nebudem mať dosť času rozprávať o nepísaných sviatostiach Cirkvi. “
Je potrebné ponoriť sa do zmyslu tohto cirkevného dekrétu, aby sme pochopili, aký najhlbší význam a poučenie obsahuje, čo v našej dobe mnohí nechcú použiť, pričom uprednostňujú vlastnú múdrosť pred hlasom svätej cirkvi. Celkový úpadok náboženského a cirkevného povedomia v našich dňoch viedol k tomu, že moderní kresťania akosi prestali pociťovať nedeľu ako deň radosti, ako je Veľká noc, ktorú oslavujeme každý týždeň, a preto ju necítime. aká nesúlad.ako nesúlad s jásavými chorálmi tohto dňa je sklonenie kolien.
Na otázku: „Poklony, ktoré charta neustanovuje, sú prípustné?“ Arcibiskup Averky odpovede:
"Neprijateľné." Svoju vlastnú múdrosť nemôžete postaviť nad myseľ Cirkvi, nad autoritu svätých otcov. ... Aké právo máme konať v rozpore s hlasom Univerzálnej cirkvi? Alebo chceme byť zbožnejší ako samotná Cirkev a jej veľkí otcovia? “
Pri aplikácii na sväté evanjelium, kríž, úctyhodné relikvie a ikony jeden by mal pristupovať v správnom poradí, pomaly a bez tlačenia sa, položiť dve úklony pred bozkom a jeden po pobozkaní svätyne, úklony by sa mali robiť každý deň - pozemský alebo hlboký pás, dotýkajúc sa zeme rukou. Aplikujeme na ikony Spasiteľa, pobozkáme nohu a v prípade polovičného obrazu - ruku alebo rúcho, na ikony Matky Božej a svätých - ruku alebo rúcho; k ikone Spasiteľa nevyrobenej rukami a k ikone Nadpisu svätého Jána Krstiteľa - bozkávame vlasy.
Na ikone môže byť zobrazených niekoľko posvätných osôb, ale so zhromaždením veriacich sa má bozkávanie s ikonou vykonať raz, aby sa nezadržali ostatní a neporušil sa tým dekanát v kostole.
Pred obrazom Spasiteľa si môžete povedať Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom (hriešnikom)“ alebo: „Bez počtu tých, ktorí zhrešili, Pane „zmiluj sa nado mnou“.
Pred ikonou Najsvätejšej Theotokos môžete povedať nasledujúcu modlitbu: „Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás“.
Pred Poctivým Kristovým životodarným krížom si prečítali modlitbu „Uctievame tvoj kríž, Pane, a oslavujeme tvoje sväté vzkriesenie“, po ktorej nasleduje poklona.
Na znak kríža preložíme prsty pravej ruky nasledovne: prvé tri prsty (palec, ukazovák a stred) priložíme presne ku koncom a posledné dva (prsteň a malíčky) ohneme do dlane .
Spojením prvých troch prstov vyjadrujeme našu vieru v Boha Otca, v Boha Syna a v Boha Ducha Svätého ako v súhrnnú a nedeliteľnú trojicu, a dva prsty ohnuté do dlane znamenajú, že Boží Syn po svojom vtelení je Bohom, sa stal mužom, to znamená, že znamenajú Jeho dve prirodzenosti sú božské a ľudské.
Bez kríža sa musíte zatieniť znakom kríža: dajte si ho na čelo, na žalúdok, na pravé rameno a potom na ľavé. A iba spustenie pravej ruky, poklony, aby nedobrovoľne predišli rúhaniu, lámanie kríža kladené na seba.
Svätý Ján Zlatoústy povedal o tých, ktorí sa označujú všetkými piatimi rukami, alebo sa poklonia pred dokončením kríža, alebo mávnu rukou vo vzduchu alebo cez hruď. Naopak, znak kríža, vykonávaný správne a pomaly, s vierou a úctou, desí démonov, upokojuje hriešne vášne a priťahuje božskú milosť.
V chráme musíte dodržiavať nasledujúce pravidlá týkajúce sa lukov a znamenia kríža.
Dať sa pokrstiť žiadne luky nasleduje:
- Na začiatku šiestich žalmov so slovami „Sláva Bohu na výsostiach ...“ trikrát a uprostred na „Aleluja“ trikrát.
- Na začiatku spievania alebo čítania „Verím“.
- Pri odmietnutí „Kristus, náš pravý Boh ...“.
- Na začiatku čítania Svätého písma: Evanjelium, apoštol a Paremias.
- Pri vchode do chrámu a pri výstupe z neho - trikrát.
- Pri každej prosbe o litánie po speve „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“, „Tebe, Pane“.
- Na zvolávanie kňaza, ktorý vzdáva slávu Najsvätejšej Trojici.
- S výkričníkmi „Vezmite, jedzte ...“, „Pite z nej všetko ...“, „Vaše z vášho ...“.
- Na slová „Najčestnejší Cherubíni ...“.
- Pri každom vyhlásení slov „sklopme sa“, „uctievajme“, „padnime“.
- Počas čítania alebo spievania „Aleluja“, „Svätý Boh“ a „Poď, pokloňme sa“ a s výkričníkom „Sláva tebe, Kriste Bože“, pred prepustením - trikrát.
- Počas čítania kánonu v Matinse pri vzývaní Pána, Matky Božej a svätých.
- Na konci spev alebo čítanie každej stichery.
- V litániách sú po každej z prvých dvoch petícií litánie tri mašle, po ďalších dvoch - po jednej.
- Počas pôstu pri vchode do chrámu a pri výstupe z neho - trikrát.
- V pôste na Matins po každom refréne na pieseň Matky Božej „Moja duša zvelebuje Pána“ po slovách „Zväčšujeme ťa“.
- Na liturgii, na začiatku spevu „Je to hodné a spravodlivé ...“.
- Na konci spevu „Spievame vám ...“.
- Po „Stojí za to jesť ...“ alebo pozadu.
- S výkričníkom „Svätý svätým“.
- S výkričníkom „A ruč za nás, Pane ...“ pred spievaním „Otče náš“.
- Pri vykonávaní svätých darov so slovami „S bázňou pred Bohom a vierou sa priblížte“ a druhýkrát so slovami „Vždy, teraz a navždy ...“.
- Vo Veľkom pôste, vo Veľkej modlitbe, pri speve „Najsvätejšej pani ...“ - pri každom verši; pri speve „Panna Mária, raduj sa ...“ a pod. sa na pôstne vešpery vykonávajú tri poklony.
- Počas Veľkého pôstu pri čítaní modlitby „Pán a majster môjho života ...“.
- Vo Veľkom pôste počas záverečného spevu „Pamätaj si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva“ sú na zemi urobené tri poklony.
- Slovami kňaza „Pokoj všetkým“, „Požehnanie Pána pre vás ...“, „Milosť nášho Pána Ježiša Krista ...“, „A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha. .. ".
- Na slová diakona „A navždy a navždy“ (po zvolaní kňaza: „Lebo ty si svätý, náš Boh“ pred spevom Trisagionu).
- V nedeľu od Kristovho narodenia po Zjavenie Pána, od Veľkej noci do Letníc, na sviatok Premenenia Pána.
- Pri slovách „Naše hlavy Pánove, Skláňame hlavy Pánove“ alebo „Skloňte hlavy Pánove“ všetci, ktorí sa modlia, skláňajú hlavy (bez znaku kríža), pretože v tejto dobe kňaz tajne (teda potichu), ktorá sa modlí za všetkých prítomných, ktorí sklonili hlavy. Táto modlitba sa končí výkričníkom, v ktorom sa vzdáva sláva Najsvätejšej Trojici.
Na dovolenke „Kriste, sú pravdivé ...
Vopred sa ospravedlňujem za taký dlhý výňatok „Na luky a znamenie kríža“, ale tu je návod:
Mali by ste byť pokrstení bez poklony:
Na začiatku šiestich žalmov so slovami „Sláva Bohu na výsostiach ...“ trikrát a v strede trikrát „Alleluia“.
Na začiatku spievania alebo čítania „Verím“.
Pri odmietnutí „Kristus, náš pravý Boh ...“.
Na začiatku čítania Svätého písma: Evanjelium, apoštol a Paremias.
Krst lukom v páse by mal byť:
Pri vchode do chrámu a pri výstupe z neho - trikrát.
Pri každej prosbe o litánie po speve „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“, „Tebe, Pane“.
Na zvolávanie kňaza, ktorý vzdáva slávu Najsvätejšej Trojici.
S výkričníkmi „Vezmite, jedzte ...“, „Pite z nej všetko ...“, „Vaše z vášho ...“.
Na slová „Najčestnejší Cherubín ...“.
Pri každom vyhlásení slov „sklopme sa“, „uctievajme“, „padnime“.
Počas čítania alebo spievania „Aleluja“, „Svätý Boh“ a „Poď, pokloňme sa“ a s výkričníkom „Sláva tebe, Kriste Bože“, pred prepustením - trikrát.
Počas čítania kánonu v Matinse pri vzývaní Pána, Matky Božej a svätých.
Na konci spev alebo čítanie každej stichery.
V litániách sú po každej z prvých dvoch petícií litánie tri mašle, po ďalších dvoch - po jednej.
Krst pozemským úklonom by mal byť:
Počas pôstu pri vchode do chrámu a pri výstupe z neho - trikrát.
V pôste na Matins po každom refréne na pieseň Matky Božej „Moja duša zvelebuje Pána“ po slovách „Zväčšujeme ťa“.
Na liturgii na začiatku spevu „Je to hodné a spravodlivé ...“.
Na konci spevu „Spievame vám ...“.
Po „Stojí za to jesť ...“ alebo pozadu.
S výkričníkom „Svätý svätým“.
S výkričníkom „A ručte za nás, majstre ...“ pred spievaním „Otče náš“.
Pri vykonávaní svätých darov so slovami „S bázňou pred Bohom a vierou sa priblížte“ a druhýkrát so slovami „Vždy, teraz a navždy ...“.
Vo Veľkom pôste, vo Veľkej modlitbe, pri speve „Najsvätejšej Pani ...“ - pri každom verši; pri speve „Panna Mária, raduj sa ...“ a pod. sa na pôstne vešpery vykonávajú tri poklony.
Počas Veľkého pôstu pri čítaní modlitby „Pán a majster môjho brucha ...“.
Vo Veľkom pôste počas záverečného spevu „Pamätaj si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva“ sú na zemi urobené tri poklony.
Mašľa bez luku je umiestnená:
Na slová kňaza „Pokoj všetkým“, „Požehnanie Pána pre vás ...“, „Milosť nášho Pána Ježiša Krista ...“, „A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha. .. ".
Na slová diakona „A navždy a navždy“ (po zvolaní kňaza: „Lebo ty si svätý, náš Boh“ pred spevom Trisagionu).
Pokloniť sa k zemi nie je dovolené:
V nedeľu od Kristovho narodenia po Zjavenie Pána, od Veľkej noci do Letníc, na sviatok Premenenia Pána.
Pri slovách „Naše hlavy Pánove, Skláňame hlavy Pánove“ alebo „Skloňte hlavy Pánove“ všetci, ktorí sa modlia, skláňajú hlavy (bez znaku kríža), pretože v tejto dobe kňaz tajne (teda potichu), ktorá sa modlí za všetkých prítomných, ktorí sklonili hlavy. Táto modlitba sa končí výkričníkom, v ktorom sa vzdáva sláva Najsvätejšej Trojici.
Je známe, že od Veľkej noci do Trojice sa poklony nevykonávajú, ale ak vidíme, ako sa človek na kolenách modlí so slzami, môžeme k nemu urobiť poznámku? Ako si myslíte, že?
V prvom rade odpoviem na vaše milé slová, že by ste ma tu chceli vídať častejšie. Myslím si, že vedenie televízneho kanála Sojuz v tejto záležitosti dodržiava múdre rady svätého kráľa Šalamúna. V jeho knihe Šalamúnových prísloví je napísané: „Nerob dom svojho blížneho častejšie, aby sa s tebou nenudil a nenávidel ťa“, to znamená, že sa neobjavuje často. Existujú však aj ďalšie slová od múdreho Šalamúna: „... a neodchádzaj dlho, aby na teba nezabudli“.
Pokiaľ ide o vašu otázku - podľa cirkevnej liturgickej listiny, ktorú zostavili ľudia, ktorí sami verili v Boha, mali živú vieru a lásku k Bohu, existujú ustanovenia. Preto sa na veľké sviatky a dvanásť (a predovšetkým od Veľkej noci do Letníc) rušia úklony k zemi, ktoré sa vykonávajú v rámci uctievania. Toto sú poklony, ktoré sa vykonali počas Veľkého pôstu, keď kňaz príde na kazateľnicu počas Veľkého dokončenia a hovorí: „Najsvätejšia Panna Mária, oroduj za nás hriešnych“, a následné poklony, keď sa všetci ctitelia klaňajú spoločne s kňazom. Je to rovnaké ako pri modlitbe sýrskeho mnícha Efraima: kňaz vychádza, hlása - a všetci modliaci sa jednotne klaňajú.
Čo je klaňanie sa? Toto, ako je napísané v Typicon, poklona zemi, je prejavom zvláštnej lásky, zvláštnej úcty k Bohu. Cirkevný obrad však nielenže nezakazuje, ale dokonca predpisuje počas veľkých sviatkov (ako Veľkonočných sviatkov, tak od Veľkej noci až po Trojicu) pri božskej liturgii pokloniť sa zemi pri transsubstanciácii svätých darov, keď po symbole Veru sa vykonáva eucharistický kánon, spievajú sa im špeciálne spevy. V tejto chvíli sa na svätom tróne chlieb a víno z milosti Ducha Svätého premenia na pravé Telo a pravú Krv Pána Ježiša Krista - a všetci modliaci sa pokľaknú a sklonia čelo k zemi. Tiež, keď kňaz vysloví slová „Svätý svätým“, keď kňaz vyjde z oltára s kalichom a povie: „S bázňou pred Bohom a vierou sa priblížte“, modlia sa tí, ktorí chcú prijať prijímanie až na zem.
Jeden zo starších spovedníkov a inštruktorov Kyjevsko-pečerskej lavry veľmi múdro odpovedal na túto otázku: „Ak sa pred tebou na Veľkú noc zjaví Živý Kristus, čo urobíš? Padnete na tvár k Jeho nohám, alebo sa jednoducho zdvorilo pokloníte a poviete: „Odpusť mi, Pane, nemôžem to urobiť inak, charta to neumožňuje“?
Uvediem ešte jeden príklad: počas diakonskej a kňazskej vysviacky, keď je nohsled vedený okolo trónu, klaňa sa vládnucemu biskupovi až k zemi. Stáva sa to na Veľkú noc a v období od Veľkej noci do Turíc, aby teda človek poznal Cirkevnú regulu, musí mať duchovné vzdelanie a živú vieru, to znamená mať kresťanskú výchovu a vzdelanie. Preto by som neradil komentovať niekoho, pretože keď sa vyjadríme, musíme najskôr pochopiť, čo nás poháňa. Koniec koncov, často sa stáva, že nás poháňa jednoducho osobná nechuť k osobe alebo predsudky. Jednoduchá analógia: napríklad, ak nad vami žijú susedia, ku ktorým nemáte súcit, dobré, milé city, potom vás otravuje úplne všetko v nich: klopanie, hluk, kroky, detský plač a detský smiech ... Pretože už je voči nim predsudok. To isté, ak máme voči niekomu predsudky a vidíme, že tento človek pokľakol, sme pripravení ho roztrhať na kusy; ak stojí na nohách, je to tiež zlé, prechod cez seba je zlý, vstup do kostola je zlý a keď odchádza, je to tiež zlé. To znamená, že musíme pochopiť, čo nás poháňa.
Viem o prípade, že starší pán týral ženy, že do poznámok o tehotných ženách nesprávne napísali „plodné“ a on povedal, že takto sa nedá písať, je to nesprávne a nekanonické. Už mnohé z týchto mladých matiek bezpečne porodili, pokrstili deti, stali sa zbormi, ale sú nútené ísť do iného kostola, aby sa nestretli s týmto starším pánom, ktorý má takú žiarlivosť a možno nejaké komplexy - ktovie, iba Boh vie, čo ho motivuje, ale vždy existuje osobná nechuť. Preto by som vám poradil, keď stojíme v kostole, je lepšie starať sa o seba, pozerať sa na ikony a počas služby si v srdci prečítať modlitbu Ježiša alebo „Bože, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom“.
kňaz Demetrius Bejenari