Mtu yeyote anaweza kuitwa mtu binafsi. Huyu ni mtu tofauti, ambayo inatumika hasa kwa darasa la mwongozo, ina muundo fulani wa mwili, utendaji na uwezo. Mtu binafsi anaitwa tangu kuzaliwa, hivyo dhana hii inahusu kila mtu. Inapaswa kuzingatiwa jinsi ya kuhusishwa na jamii inakuja na inakuja.

Tovuti ya logi ya mtandao inaona wasomaji wake wote, lakini walifikia kiwango chake cha kibinafsi na ukuaji wa kibinafsi. Kama mtu binafsi ni mtu na ubinafsi, mtu anapaswa pia kuzingatia, kwa kuwa haya ni dhana tofauti.

Ni nani mtu binafsi?

Mtu binafsi ni mtu kutoka kwa jenasi homo sapiens, ambayo inaweza kuhusishwa na watu. Ina seti fulani ya sifa za maumbile na kibaiolojia. Kama maendeleo yake, inapata kijamii, binafsi na sifa binafsi.

Watu ni watu wote ambao wamezaliwa kutoka kwa mtu wa kike. Tu kutokana na ukweli kwamba watu wana wahusika tofauti na maoni duniani, hawawafanya kuwa wanyama au viumbeji. Hapa unahitaji tu kuweka baadhi ya maumbile, ambayo inafanya kiumbe kwa mtu juu ya kuonekana na utendaji wa mwili wake.

Watu wote wanazaliwa. Hata hivyo, kama ukuaji wake, watu huwa na sifa. Hii tayari ni kutokana na hali ambayo mtu huendelea na anapata sifa na sifa zake binafsi. Ubinadamu hauwezi kufuta kwamba mtu anabaki mtu binafsi.

Dhana ya mtu binafsi

Dhana ya mtu binafsi inaweza kutumika katika kesi mbili:

1. Wakati mtu anaelezea aina fulani ya viumbe hai. Watu wote wanazaliwa watu binafsi, kwa kuwa wana maumbile na wanadamu wana sifa zote zinazowafanya kuwa sawa na watu. Kila mtu ambaye ana seti hiyo ya sifa za kibiolojia ni mtu binafsi.
2. Wakati mtu ni wa kikundi maalum, lakini hufanya kitengo tofauti. Kikundi kina watu binafsi. Kila mtu ni kikundi ikiwa ni pamoja na watu kadhaa. Hata hivyo, kikundi hakina mtu fulani mahali pa tupu, inaendelea kubaki mtu binafsi ambaye huathiri malezi na maendeleo ya kikundi au anaweza kuondoka kabisa.

Kwa hiyo, mtu huyo ni kizazi cha kibaiolojia cha aina ya kibinadamu, ambayo huvaa sifa fulani za kibiolojia na kijamii. Ni kazi, iliyopangwa kwa biolojia na kijamii.

Dhana tofauti ya "mtu binafsi" inaweza kuelezwa kama "mtu tofauti." Kwa kweli mtu yeyote ni mtu binafsi, licha ya ukweli kwamba ina seti yake ya sifa za maumbile na sifa za kibinafsi. Licha ya tofauti katika kuonekana, tabia na tabia, mtu yeyote ambaye ana sifa za kawaida ni mtu kutoka kuzaliwa na kufa.

Katika saikolojia, neno mtu hutumiwa mara nyingi, ambayo inaweza kumaanisha sio tu mtu tofauti, lakini pia seti fulani ya sifa zake, kitengo tofauti cha kundi fulani.

Mtu binafsi

Young Binadamu ni msaada wa kujitetea na wahitaji. Ikiwa wanyama hupitia haraka hatua kutoka wakati wa kuzaliwa kabla ya kujitayarisha chakula, basi cub ya binadamu inahitaji miaka kufikia kuongezeka kwao. Ni kipindi hiki ambacho amezungukwa na huduma ya wazazi, huduma ya watu wengine ambao sio kumtunza tu, bali pia wanafundisha, kuleta, yaani, wanamfanya kama mtu.

Mtu huyo anazaliwa na mtu binafsi, hata hivyo, kutokana na kukosa uwezo wa kukidhi mahitaji yake yote kutoka kwa kuzaliwa na kulazimishwa haja ya msaada wa wazazi, mtu ni kijamii. Anakua katika familia, basi huanguka katika makundi maalum ya kijamii, huwasiliana na jamii kwa ujumla na huanza kushiriki katika maisha yake. Mwanamume tangu kuzaliwa ni kijamii, hata kama haina ujuzi wote wa mawasiliano.

Mtunza mara kwa mara anawasiliana na kiwango cha ishara, maneno ya uso na uovu. Kwa kiwango hicho, watu wazima wanawasiliana nayo, kwa sababu mtoto anaelewa tu hii. Hata hivyo, katika siku zijazo, mtu binafsi hujifunza hotuba, kuandika tabia iliyoelezwa, ambayo inamruhusu kuelezea kwa usahihi mawazo na mahitaji yake.

Mtu huingia katika jamii, bila kujali tamaa yake, kama inajali na kumfufua. Bila ya jamii, mtu hakutaka kuishi. Wakati huo huo, jamii haipo ikiwa hapakuwa na watu binafsi.

Mtu binafsi anakuwa kama alivyowashawishi elimu na mafunzo, kwa njia ambayo jamii yake inashikilia (katika uso wa wazazi mara ya kwanza, na kisha waelimishaji, walimu, vyombo vya habari, nk). Mtu hupata ujuzi wa kijamii chini ya ushawishi wa jamii ambayo anakua. Serikali ina kanuni fulani zinazotofautiana na mikono ambayo ni kilimo katika nchi nyingine. Ndiyo sababu watu tofauti hutofautiana na tabia zao, mila na maoni duniani, wanaendelea kuunda watu sawa na watoto wapya ambao ni tofauti na taifa zingine.

Katika mchakato wa kujifunza na elimu, mtu anajifunza hotuba. Hii inafanya mawasiliano yasiyo ya maneno na sekondari, lakini haifai kabisa. Moja ya njia za kujifunza ni kuimarisha: kwa kukuza au adhabu, wazazi au jamii huonyesha tabia gani inayokubaliwa, na kutokana na kile kinachopaswa kukataliwa kwa sababu kinaaminika.

Mtu binafsi anazaliwa na reflexes zisizo na masharti. Hata hivyo, kuzaliwa ni lengo la kuundwa kwa reflexes masharti - wakati mtu amefundishwa katika mila fulani, tabia, tabia.

Ushirika wa mtu hufanyika hasa katika familia. Ni wazazi ambao wanamwambia mtoto kuhusu jinsi lazima awe na tabia gani, ni sifa gani za kujifunza na nini kujua, ambayo inafanana na kanuni na mila iliyo katika jamii. Wazazi huandaa mtoto wao kwa maisha ya umma, ambayo mara nyingi hutokea kwa kufuata mtoto kwa mama na baba yake. Kwa maneno mengine, mtoto anaangalia wazazi na nakala ya tabia zao. Hata hivyo, anaweza kuchagua sio tu nzuri na nguvu za tabia zao, lakini pia ni mbaya, dhaifu.

Taasisi ya pili ya jamii ya kijamii ni shule ambayo imepunguzwa na nyanja ya kihisia, lakini hufanya mtu kujua ulimwengu, kupokea ujuzi, ujue na mafanikio na kushindwa. Hii ni aina ya mazingira ambapo mtoto tayari amehusika katika maisha ya kijamii, ambayo haitakuwa nzuri kwa ajili yake kama wazazi wake.

Taasisi ya tatu inakuwa wenzao ambao huwasiliana na mtoto. Ni marafiki ambao huwasahihi kuwa wazazi wa uzazi hufanya kuwa kijamii zaidi, kuonyesha faida na hasara ya ujuzi wote wa mtoto. Kuwasiliana na watoto, mtoto analazimika kujiunga na maeneo hayo ambayo hayakusimamiwa na wazazi, na pia kubadili mtazamo wao wa ulimwengu, kupanua, kurekebisha.

Pia, vyombo vya habari vinaathiri maendeleo ya mtu binafsi. Hata hivyo, tayari kuwa kiungo cha mwisho.

Tabia ya mtu binafsi

Tabia ni shughuli ya mtu chini ya masharti ambayo iko. Inaweza kuwa na ufahamu na fahamu, kubadilishwa, kuathiriwa na mazingira au kwenda zaidi ya mipaka yao. Tabia inatofautiana kulingana na kujifunza kwa hotuba ya binadamu, kufikiria, ujuzi mpya na hata ujuzi.

Tabia daima ina sababu za kuonekana kwao. Sababu ni matukio hayo au mazingira ambayo yalitangulia tukio hilo.

Kufanya daima kuna lengo. Sio daima mtu anaweza kuiweka kwa uangalifu, lakini hatua zote zinalengwa. Kimsingi, kazi yao kuu ni kukidhi mahitaji ya mtu binafsi. Ikiwa mtu hawezi kuweka lengo hili kwa uangalifu, basi hutengenezwa moja kwa moja kwa misingi ya kutoridhika ambayo hutokea katika hali na sababu za kutenda. Motivation ni tu kuzaliwa hapa - tamaa ya kukidhi mahitaji yako ambayo bado haijatekelezwa.

Kuna tabia tofauti ya kawaida ambayo ilitokea tu na ujio wa teknolojia za kompyuta na mtandao. Inajulikana kwa maelezo yake, bandia na maonyesho.

Mtu binafsi - utu binafsi.

Dhana tatu ambazo ni za mtu ni: mtu binafsi, utu na ubinafsi:

1. Mtu binafsi ni kiumbe wa kibiolojia kutoka kwa aina ya mtu.
2. "Huyu ni mtu wa kijamii ambaye ana ujuzi fulani wa kijamii, hufanya kazi fulani ya kijamii, inachukua jukumu maalum la kijamii.
3. Utulivu ni pekee ya picha ya mtu fulani ambaye hutofautiana na watu wengine na sifa zao na ujuzi, ujuzi na tabia.

Mtu binafsi na utu sio kitu kimoja. Mtu anazaliwa na mtu binafsi, lakini mtu bado hana, kwa sababu haina ujuzi wa kijamii, ujuzi na hata kuonyesha sifa yoyote ya tabia.

Hata hivyo, utu na utulivu huingiliana pamoja, ingawa hawaunganishi katika dhana moja. Tabia ya tabia ya mtu hufanya mtu. Wakati huo huo, mtu huyo peke yake ni kijamii. Kuwa mtu, unahitaji kuwa na ujuzi wowote wa kijamii na kuchukua nafasi ya kijamii. Wakati huo huo, sifa za asili za asili zinaweza kuundwa bila kujali kama mtu ana katika jamii au ipo yenyewe.

Dhana zote tatu bila shaka zinaingiliwa:

1. Mtu anazaliwa na mtu ambaye ana uwezekano wote na maandalizi ambayo yatachangia kuundwa kwa sifa za kibinafsi na ujuzi wa kijamii.
2. Kupitia elimu na kuingia kwa maisha ya kijamii, mtu anakuwa mtu.
3. Kwa elimu, kujitegemea elimu, mafunzo, kuanguka katika hali tofauti, majaribio na mambo mengine huunda sifa mbalimbali za tabia na tabia ya tabia, ambayo hufanya mtu kwa kibinafsi, tofauti na watu wengine.

Mtu binafsi na kikundi

Kundi ni umoja wa watu kadhaa, ambao bado ni tofauti na vipengele vyao vya kibinafsi. Wao ni umoja na lengo la kawaida, ambalo linawazuia kuingiliana na kufanya shughuli moja ya jumla.

Mtu binafsi kama kufutwa katika kikundi, kuwa sehemu yake (ingawa kwa kweli anaendelea kuwa mtu tofauti). Anaongea kwa niaba ya kikundi, si kutoka kwa uso wake. Inashirikiana na watu wengine wa kikundi hiki, kulingana na utaratibu wa tabia, ambayo inahimizwa katika timu. Kila mmoja anachukua nafasi fulani, tu chini ya hali fulani kuwa na uwezo wa kubadilisha.

Kikundi kinamaanisha mtu binafsi, jinsi ya kuishi na nini cha kufanya nini cha kuruhusu mwenyewe na nini cha kukataa. Wakati huo huo, mtu anaweza kutoka nje ya kikundi wakati wowote. Pia inaweza kushawishi maendeleo ya kikundi, malezi yake na mabadiliko, ikiwa ni katika nguvu zake.

Mtu huyo ni katika kikundi, kwa sababu anajaribu kutatua matatizo fulani kwa msaada wa watu wengine. Wakati huo huo, kikundi kina malengo maalum ya kufikia jitihada za pamoja ili kuweza kufurahia marupurupu yote ya kikundi.

Maendeleo ya mtu binafsi

Maendeleo ya kibinadamu hutokea:

1. Maendeleo ya kibiolojia na mabadiliko ya mali ya anatomy-kisaikolojia.
2. Mabadiliko ya akili katika muundo wa psyche.
3. Binafsi - mabadiliko chini ya hatua ya kuzaliwa na kijamii.

Aina zote za maendeleo hutokea hatua kwa hatua, zinazoathiri kila mmoja. Wote wanaonyesha kuundwa kwa sifa mpya ambazo mtu atatumia kutekeleza vitendo na kufikia malengo.

Nani ni mtu mwishoni?

Mtu binafsi anaitwa kila mtu aliyezaliwa katika picha ya kibinadamu. Ubinadamu unakuwa kama maendeleo yake na ushirika, pamoja na vipengele vya mtu binafsi kununuliwa mpaka maisha.

Dhana ya "mtu", "mtu binafsi", "ubinafsi", "utu"

Katika sayansi ya kisaikolojia ya kikundi cha mtu, mtu binafsi, utu, mtu binafsi inahusu makundi ya msingi. Tatizo la utu ni muhimu katika saikolojia ya kisasa, na hii sio kwa bahati, kazi muhimu zaidi ya kinadharia ni kuchunguza misingi ya lengo la mali hizo za kisaikolojia ambazo zinaonyesha mtu kama mtu binafsi na mtu binafsi.

Ubinafsi - siri kuu ya ulimwengu wa kibinadamu, siri yake, inayovutia mawazo na hisia ya mtu mwenye nguvu, kwa upande mwingine, dhana ya kazi., kikamilifu kutumika katika lugha ya biashara ya fani zote, katika mawasiliano ya kila siku. Yote hii inatupatia sisi kutambua jambo hili, na kufanya kazi na mfumo wa dhana ambayo inaonekana, ni muhimu kwa heshima na kitaaluma kwa ufanisi.

Kielelezo 1 - Mfumo wa dhana za kibinafsi

Mtu anazaliwa tayari na mwanadamu. Dhana. mwanadamuni pana zaidi, ni sehemu kuu, ya awali ya muundo huu, bila ambayo hakuna hatua ya kijamii, viungo na ushirikiano, wala mahusiano ya kijamii, jamii na vikundi, wala taasisi na mashirika ya kijamii.

Mwanadamu - Hii ni kiumbe cha kijamii na kibaiolojia, kinachozidi kiwango cha juu katika mageuzi ya maisha na ni suala la shughuli za kijamii na za kihistoria na mawasiliano.

Sifa kuu za mtu:

Muundo maalum wa mwili;

Uwezo wa kufanya kazi;

Kuwepo kwa fahamu.

Dhana ya "mtu" hutumiwa kama dhana ya jumla kwa sifa za sifa za ulimwengu wote katika watu wote na uwezo. Kutumia dhana hii, wanasaikolojia wanasisitiza kwamba mtu ni biolojia (asili) na kijamii. Kiumbe kwa wakati mmoja, ambayo ina maisha yake huathiri mazingira.

Msingi na hatua ya kumbukumbu imeonyeshwa uchambuzi. mwanadamu kama uzushi wa mazingira.

Vector ya Maendeleo ya Binadamu ya asili: Tazama katika uainishaji wa kibiolojia wa mageuzi ya maisha duniani; Kiumbe cha asili kinachohusiana na darasa la wanyama; Mtazamo - primates; Uainishaji wa jamii - Homo sapiens.

Mtu kama kiumbe aliye na jamii, wanadamu, anawakilisha ubinadamu, na katika asili yake. Binadamu (jenasi ya binadamu, ulimwengu wa kibinadamu) ni jamii maalum, ya kihistoria inayoendelea ya kijamii, kijamii na kisaikolojia na kiroho, ambayo ni tofauti na mifumo mingine ya nyenzo kwenye sayari ya asili katika njia ya shughuli muhimu.

Tabia kuu ya kijamii na kisaikolojia ya njia hii ya shughuli muhimu - utaratibu "yenyewe ...": shirika la kujitegemea, ujuzi wa kujitegemea, kujitegemea, udhibiti wa kujitegemea, kujitegemea, muda wa kujitegemea, nk.

Mtu kama mwakilishi tofauti wa ubinadamu amedhamiriwa na dhana ya "mtu binafsi".

Mtu binafsi - Mwakilishi mmoja wa jamii, carrier maalum ya sifa zote za kisaikolojia na kijamii za ubinadamu.

Tabia kuu za mtu binafsi:

Uaminifu wa shirika la psychophysical la mwili;

Kupinga ukweli wa jirani;

Shughuli.

Mtu binafsi ni kiumbe kibaiolojia, carrier wa mali ya jumla ya urithi wa aina hii ya kibaiolojia. Mchakato wa "felting" kama hiyo inajulikana sana, aliadhimishwa ch. Darwin ...

Mtu binafsi ni hasa elimu ya genotypical. Lakini mtu huyo sio tu kuundwa kwa genotypic, malezi yake inaendelea, kama inavyojulikana, katika ontogenesis, katika lotume. Kwa hiyo, tabia ya mtu binafsi pia ni pamoja na mali na ushirikiano, folding ontogenetically. Tunazungumza. Juu ya "alloys" inayotokana na athari za innate na zilizopatikana, mabadiliko katika suala la mahitaji, juu ya wakazi wanaojitokeza wa tabia.

Utawala wa jumla ni kwamba ngazi ya juu ya mageuzi ya kibiolojia, ni vigumu zaidi maonyesho muhimu ya watu binafsi na shirika lao ni kuwa zaidi ya kutamkwa, tofauti katika vipengele vyaozaliwa na vyema vyema vinajulikana, hasa tangu ikiwa unaweza kueleza watu binafsi ni ya kibinafsi.

Katika dhana hizi, utu ni dhana nyembamba na inasisitiza kiini cha kijamii cha mwanadamu. Vinginevyo, tunaweza kusema hivyo mtu binafsi - Hii ni "mtu halisi" tangu kuzaliwa hadi kifo.

Mtu binafsi - Hali ya awali ya mtu katika maendeleo ya phylogenetic na ontogenetic. Ubinadamu Vile vile huchukuliwa kama matokeo ya maendeleo ya mtu binafsi, mfano wa sifa za kibinadamu yenyewe.

Ubinadamu ni kiini cha kijamii cha mwanadamu. Neno "utu" kwa Kiingereza linatokana na neno "mtu." Awali, ilikuwa alama ya masks ambao wanaweka watendaji wakati wa uwakilishi wa ukumbi wa michezo katika mchezo wa kale wa Kigiriki. Kwa hiyo, tangu mwanzoni na dhana ya "utu", picha ya nje ya kijamii ilijumuishwa, ambayo inachukua mtu wakati anacheza majukumu fulani ya maisha - fulani "Linekey", mtu wa umma anayewakabili wengine. Inafuata kwamba dhana ya "utu" inahusishwa hasa na kiini cha kijamii cha mwanadamu.

Ubinadamu - Hii ni mtu maalum ambaye ni carrier wa fahamu inayoweza ujuzi, uzoefu, mabadiliko ya ulimwengu unaozunguka na kujenga uhusiano fulani na ulimwengu huu na kwa ulimwengu wa sifa nyingine.

Ubinadamu unachukuliwa kama mfano katika sifa fulani za kijamii ambazo zinatunuliwa katika mchakato wa shughuli na kuwasiliana na watu wengine.

Mtu hazaliwa, utu unakuwa.

Kwa hiyo, hatuzungumzii juu ya utambulisho wa mtoto mchanga au juu ya utambulisho wa mtoto, ingawa sifa za kibinafsi zinaonyeshwa katika hatua za mwanzo za ontogenesis, sio chini ya mkali kuliko katika hatua za baadaye zinazohusiana na umri.

Ubinadamu ni bidhaa ya marehemu ya maendeleo ya kijamii na kihistoria na ya juu ya mtu ...

Dhana ya utu na utulivu ni karibu na maana. Utulivu ni moja ya vyama vya mtu, hivyo ni vigumu zaidi kuamua dhana ya "ubinafsi", kwa sababu Mbali na vipengele vya kibinafsi ambavyo ni sehemu kuu ya ubinafsi, inajumuisha sifa za kibiolojia, kisaikolojia na nyingine.

Umoja wa kibinafsi - Mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu ambaye hufanya hivyo ni tofauti na tofauti yake kutoka kwa watu wengine.

Unaweza kutoa ufafanuzi wa utambulisho wafuatayo.

Umoja wa kibinafsi - Hii ni mtu maalum ambaye hutofautiana na watu wengine mchanganyiko wa kipekee wa vipengele vya akili, kisaikolojia na kijamii ambavyo vinaonyeshwa katika tabia, shughuli na mawasiliano.

Ikiwa mtu huyo ni mtu katika ukweli wa kuzaliwa kwake, basi mtu binafsi ni kuendeleza na kubadilishwa katika mchakato wa maisha yake.

Utulivu unaonyeshwa katika sifa za temperament, tabia, tabia, kama taratibu za utambuzi (i.e. katika kufikiri, kumbukumbu, mawazo, nk). Kwa msaada wa dhana ya "ubinafsi", pekee na ya pekee ya kila mtu mara nyingi husisitizwa. Kwa upande mwingine, kwa ubinafsi, tunakutana na sifa za mtu binafsi na mali ya mtu binafsi ambayo kila mtu anayo, lakini kuwa na kiwango tofauti cha ukali na mchanganyiko wa fomu.

Tabia zote za kibinafsi zinaonyeshwa kwa njia mbalimbali za tabia, shughuli, mawasiliano. Mtu huyo atakuwa mtu wakati sababu ya kijamii ya shughuli yake inapoanza kuboresha, yaani, upande wa upande wake, ambao una lengo la jamii. Kwa hiyo, mahusiano ya kijamii ni msingi wa utu, lakini tu wale wanaotekelezwa katika shughuli.

Kutambua yenyewe kama mtu, kuamua nafasi yake katika jamii na njia ya maisha (hatima), mtu anakuwa mtu binafsi, anapata utukufu na uhuru, ambayo inakuwezesha kutofautisha kwa utu mwingine wowote, kuiweka kati ya wengine.

Maalum ya hali ya maisha ya kijamii na picha ya shughuli za binadamu huamua sifa za sifa zake binafsi na mali. Watu wote wana sifa fulani za akili, maoni, desturi na hisia, kila mmoja wetu ana tofauti katika sekta ya utambuzi wa mtu, ambayo itaamua ubinafsi wetu.

Mfumo wa kisaikolojia wa mtu binafsi ni mfano wa jumla, mfumo wa sifa na mali, ambayo ina sifa kamili ya kisaikolojia ya mtu (mtu, mtu binafsi) (Kielelezo 2).

Kielelezo 2 - mtu - mtu binafsi - mtu binafsi - utu

[kutoka lat. Bituuum - haijulikani], dhana inayoashiria mwakilishi wa k.l. Vikundi, C-Ry ina tofauti ya kujitegemea na sifa za tabia, kwa sababu ya kuwepo kwa ry, haiwezi kutambuliwa na wawakilishi wengine wa kikundi hicho. Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya dhana ya "mtu binafsi", umuhimu wa anthropolojia na kisaikolojia iliongezwa kwa umuhimu wake wa kimantiki na kimwili, ambayo ilifanya dhana hii kuwa muhimu sana na inayofaa kwa novoevrop. Falsafa ya mwanadamu, maadili, aesthetics, falsafa ya kijamii na ya kisiasa. Katika SovR. Falsafa na saikolojia dhana ya "mtu binafsi" hutumiwa hasa kwa mtu. Mtu binafsi ni kila mtu maalum kama mwakilishi mmoja wa watu wote wa watu (kwa maana ya kibaiolojia - aina ya homo sapiens), ambayo ina mali moja tu ya asili na sifa, pamoja na sifa ya uadilifu wa maisha ya akili na kujitegemea- fahamu. Kuanzia falsafa ya kale ya kale, dhana ya "mtu binafsi" kuhusiana na viumbe wenye busara (mwanadamu, malaika, Mungu) ilitengenezwa kwa uhusiano wa karibu na dhana ya "utu" (Kigiriki. Πρόσωπον, lat. Persona, katika triadology ya Kikristo na Christology pia anakabiliwa), hata hivyo - wanafalsafa na wanasomo hawakuendana naye kwa maana.

Asili na maendeleo ya dhana ya "mtu binafsi" (ἄἄομον) katika falsafa ya kale

Lat. Neno la mtu binafsi (watu binafsi), katika thamani ya terminological, kwa mara ya kwanza huko Cicero (I karne kabla ya R. Kh.) (Angalia: Cicero. De Fato. 18, 22, 23; Idem. De Fin. Bon. Na Mal. I 6. 17-18; idem. De natura deorum. I 66), awali ilikuwa kutumika kuhamisha neno ἄτομα kuletwa katika Kigiriki. Lugha ya falsafa na Democrites na atomists wengine. Kama sehemu ya mafundisho ya mwisho, dhana hii ilitumiwa kuteua "vipengele" vidogo vidogo (στοιχεῖα), usio na idadi na haukuelewa na hisia, ambazo, pamoja na "tupu" (κενόν), Democtuli ilizingatia Sababu za kwanza za vitu vyote vinavyotokea (tazama, kwa mfano: Dk. 67a32; 68a1). Kwa mujibu wa Diogen Lanertsky, Democritis alifundisha, "kwamba mwanzo wa atomi zote na udhaifu" (Diog. Laert. IX 44). Kwa mujibu wa ushuhuda wa Aristotle katika mkataba "juu ya kuibuka na uharibifu", Demockitis na Levkipp alisema kuwa "yote ... [vitu] yanajumuisha miili isiyoonekana (ἐἐ ωωμάτων ἀἀιαιρέτων), isiyo na kawaida kwa kiasi na fomu, na hutofautiana na kila mmoja nyingine, na pia nafasi na utaratibu wa vitu hivi "(Arist. De General. na rushwa. I 1. 314A); Katika mkataba "mbinguni", Aristotle pia alielezea kwamba Demockitis na Levkipp "wanasema kuwa maadili ya msingi katika idadi ya usio na mwisho, kwa upande wa kutoonekana, haitoke kutoka kwa moja, kutoka kwa mengi - moja, lakini kila kitu huzalishwa na mchanganyiko wao na kuingilia kati "(idem. de cael. III 4. 303a).

Kama inavyoonekana kutoka kwa mkataba "Kuhusu Mtu", Albert Mkuu, ambaye alikuwa na hali isiyokuwa ya kati, alijulikana (inaonekana, kupitia mkataba "juu ya nafsi" ya Aristotle), Kigiriki cha awali. Neno ἄτομον (lat. Atomus) kwa maana hiyo, ambayo ilipatikana katika maandishi ya Demokrasi na Levkippa, yaani, kama jina la chembe zisizoonekana, ambazo zimepo. Hasa, aligundua kwamba, kwa mujibu wa Democritis, "Dutu ya nafsi ina atomi za moto; Kutoka kwa kutokuwepo (ab indivisibitate) atomi, ina shida, kutoka kwa mzunguko - uhamaji, na kutoka kwa moto - joto na urahisi "(ibid. I 3. 1). Mafundisho haya Albert aligundua kuwa haifai, na neno "atomu" yenyewe, lililojulikana na neno "kumweka" (punctum), lilitumiwa na hilo tu katika thamani nyembamba na hakuwa na uhusiano na lat. Analog mtuuum.

Dhana ya "mtu binafsi" ilikuwa kuchukuliwa na Alberta wote katika mantiki na juu ya hisia ya ontological. Kuzingatia mantiki ilijengwa juu ya mila. Wazo la Aristotelian la utabiri: I. Hii ni yale ambayo haijatabiriwa, i.e. haiathiri kitu chochote isipokuwa kitu fulani. Wakati huo huo, hata kuhusu kitu kama hicho I. huathiri hisia maalum ya utabiri wa moja kwa moja, au notation. Katika suala hili, Albert alianzisha tofauti muhimu kati ya dhana ya "mtu binafsi", kutumika kwa maana pana (mtu binafsiUm vagum), na dhana ya "mtu binafsi" kutumika katika nyembamba, au saruji sense). Wazo la aina maalum ya moja, ambayo ni wakati huo huo kwa mambo mengine, labda ulikopwa na Albert katika Ibn Sina (Avicenna), kwa-Ry aliandika kuhusu "moja (singtulare) pana na haijakamilika (inctum) Sense" ( Angalia.: Avicenna. Uhuru Primus Naturalium: Tractatus Primus: de causis na Princiediis Naturalium / Ed. S. Van Riet. Louvain; Leiden, 1992. P. 12-13). Kulingana na Albert, "mtu binafsi kwa maana pana" anaweza kuathiri wengi, hata hivyo, huathiri si kama mtu binafsi, lakini kama mtazamo: "Mtu binafsi kwa maana kali (mtuhumiwa wa kibinafsi) hauathiri chochote lakini kuhusu moja na kwa kweli [ Vitu] ... ambapo mtu mmoja wa vagum) huathiri mambo mengi, lakini hauathiri mtu binafsi, lakini aina ya mashambulizi. "(Albert. Magn. De praedicab. 4. 7). Kwa mujibu wa mawazo ya Albert, ni mtu binafsi, kwa mfano, jina "mtu", hakutumiwa kuhusiana na watu kwa ujumla, lakini kuhusiana na mtu maalum ambaye anaweza kuonyesha moja kwa moja. Kila mtu kwa maana pana pia ni jina la Socrates, ambalo linaweza kutumika kwa MN. I., si kuwa na mtazamo kwao. Mpito kutoka kwa I. Kwa maana pana kwa I. Kwa maana kali, kulingana na Albert, kupitia kazi sahihi ya sifa maalum ya sifa za kibinafsi I. (ProperTates ajali). Akizungumzia boti (hoja sawa ya mwisho, angalia: Boetius. Comm. Katika Porephr. // Pl. 64. Kol. 114), Albert alionyesha sifa 7 za kibinafsi, pamoja na-rye kwa kila I. na hawezi kuwa Kawaida katika 2 tofauti na Albert alisisitiza kwamba haya sio baadhi ya shaba ya jumla ambayo inaweza kukatwa kutoka kwa kitu hicho, lakini sifa zake kwa sasa na mahali hapa, kuuliza kuwepo kwake kwa pekee: "Yote haya haiwezi kufutwa kutoka kwa jambo hili, kwani [kuna] jinsi gani Hiyo ni hapa hapa sasa (kwa kila hoc na hic na nunc) "(Albert. Magn. De praedicab. 4. 7).

Albert alilipa kipaumbele maalum kwa uhusiano wa I. Kama faragha na aina kama kawaida. Kwa kutaja Boeotia, Albert alifundisha kwamba Mwanzo Yote I. alihitimishwa kwa namna ambayo wao ni: "Mtazamo, kama Bonge inasema, ni kuwa kamili (totum ese) kwa watu binafsi" (Ibidem). Wakati huo huo, aina hiyo haijagawanywa ndani ya I. kama vipengele; Kulingana na Albert, ni muhimu kwenda badala ya ushirikishwaji wa I. Mtazamo: I. huchota aina "kama kitu kimoja, kulingana na kuwa na nguvu ya kila siku na nguvu (potestatem)", "wao" wana maoni na wanahusika naye "(Katika SE Habentia Speciem na mshiriki - ibidem). Katika mahali pengine Albert anazungumzia fomu ya "kufanana muhimu", ambayo ipo kati ya I. (ibid. 4. 2). Ufananisho huu muhimu, kulingana na Albert, hutolewa na "asili ya asili" (Natura communies), ambapo hutofautiana na I. Aina moja kutokana na suala, na kwa hiyo wanaweza kuitwa "vitu vya kibinafsi vilivyoelezwa katika suala" ( Peleatia katika Materia detertinata - ibidem). T. oh., Albert anaweka wazi kabisa ubora wa jumla juu ya faragha, kwa kuwa kuwa muhimu kwa mwisho ni kuamua kabisa na asili yake ya kawaida.

Mfumo mzima wa uhusiano wa masharti mbalimbali unaohusiana na uhusiano wa kawaida na wa kibinafsi katika vitu hujengwa na Albert katika maoni ya "Maoni ya Kati" ya Petro Lombardsky: "Kwa maana ya chini [majina], yaani: Jambo la asili (res natue), somo, tuseme, mtu binafsi, jina la tano limeongezwa kwao kama busara kwao, yaani mtu. Chini ya jambo la asili, tunaelewa kuongeza (compositum) kutoka kwa suala na sura ... Tuseme mtazamo kuelekea asili ya kawaida, ambayo anaitii kama yasiyo ya kuambukizwa. Somo ... kuna halisi, kamili ya yenyewe, ambayo inafanya fursa ya kuwepo ndani yake ... mtu yeyote kuna kitu ambacho kina ujuzi wa kibinafsi (ajali ya mtu binafsi). Ubinafsi kuhusiana na asili ya busara unaonyesha kuwa hauhitaji ... "(Albert. Magn. Katika kutumwa. I 26. 4). Albert inasema hasa kwamba dhana za "mtu binafsi" na "usingizi" kuhusiana na Mungu Waandishi wa Kanisa la kale hawakutumiwa na inaweza kutumika tu kwa hali: "Mtu binafsi na hisia moja hutumiwa kuhusiana na masomo ya Mungu (katika Divinis)" (Ibidem; zaidi juu ya uwiano wa dhana ya "mtu binafsi" na "utu" na Albert, angalia: Anzulewicz H. Grundlagen von DIEUUM na binafsiItät katika der anthropologie des albertus magrus // mtuuum und binafsiität im mittelarlter. 1996. S. 124 -160).

Mafundisho ya I. Roger Bacon (ɨ baada ya 1290) katika mn. Sehemu ni sawa na mafundisho ya Albert, hata hivyo, kwa nafasi kadhaa kati ya waandishi hawa kulikuwa na utata mkubwa uliojitokeza katika maandiko yao. Katika mkataba "communitialium" (fizikia ya jumla), Bacon alibainisha hatua ya msingi ya kutofautiana: kulingana na Albert na watu wake wenye akili, watu binafsi hutengenezwa kwa njia ya Aina na Accedecies. Bacon, kinyume chake, aliamini kwamba kila I. tangu kuibuka, ina mtu binafsi, yaani, "mtu binafsi, kwa kuwa yeye ni mtu binafsi, kwa asili, ana kweli na asili yake kabla ya kutokea ulimwenguni, na kwa hiyo wala [Swali] ni ulimwengu wote, hakuna aliyeongeza kwa hiyo haitoi watu "(Rogerus Baconus. Communitianalium // Idem. Opera Hactenus Inedita. Oxf., 1910. Vol. 2. P. 99). Kwa Beckon I. Inaonekana kuwa uumbaji wa pekee wa Mungu, ambayo yenyewe ina misingi na kuanza ubinafsi wake: "Principa propria), ambayo ni katika kiini cha mtu binafsi, kuunda" (ibidem). Kwa sababu ya pekee ya I., On Bekon, ina thamani maalum katika ulimwengu: "Hali ni ya siri kwa siri, ili mtu yeyote [saruji] amezaliwa, mtu anazaliwa [kwa ujumla]; Hii ndiyo sababu mtu mmoja anazidi wote ulimwenguni wote wa ulimwengu. Kwa Universal si kitu lakini uwiano (urahisi) wa watu wengi "(ibid. P. 94). Ni muhimu kutambua kwamba thamani ya I. inahesabiwa haki na Bacon Kitheolojia, kwa njia ya kukata rufaa kwa wazo la uvuvi wa Mungu juu ya ulimwengu, ambayo sio lengo la "mtu", lakini daima juu ya maalum (" mtu mmoja "):" Mungu aliumba ulimwengu huu sio kwa mtu wa ulimwengu wote. Lakini kwa sifa moja; Aliumba na kukomboa jeni la kibinadamu sio kwa ajili ya mtu wa ulimwengu wote, bali kwa ajili ya sifa za pekee; Utukufu hutolewa si kwa mtu wote, lakini sifa zilizochaguliwa ambazo idadi yao ni sahihi. Na ni wazi kutoka kwa hili kwamba kitengo hicho ni bora zaidi kuliko ulimwengu wote "(ibid. P. 95). Ufungaji juu ya ustadi na pekee wa bakoni umetangazwa na Bacon. Baadaye alielewa na John Duns kwa ng'ombe na Okokom, alitafuta kwa makini ili kufunua muundo wa ndani wa kibinafsi.

Uhamisho wa msukumo kutoka kwa uchambuzi muhimu wa dhana ya "mtu binafsi" kwa kuzingatia katika mfumo wa mafundisho ya mtu binafsi (yaani, juu ya uwezekano, vigezo na hali ya kuwepo kwa mtu binafsi), Alberta ya Mkuu na R. Bacon tayari imeimarishwa zaidi katika medieval inayofuata. falsafa. Wakati huo huo, wakati wa kuchunguza masuala maalum yanayohusiana na mambo mbalimbali ya mtu binafsi, mawazo kuhusu I. na ubinafsi ulielezwa na kuimarishwa. Wakati huo huo, kuzingatia masuala yanayofanana yanayohusiana na malengo ya kitheolojia, wakati dhana ya "mtu binafsi" ilitumiwa kutatua. Katika karne ya XIII. Masuala ya kutosha yaliundwa, wakati wa kuzingatia ambayo rufaa ya uchambuzi wa maana ya mtu binafsi ilikuwa haiwezekani. Maswali haya yalikuwa hasa: tatizo la uwiano wa mantiki-ontological wa jumla na binafsi, tatizo la dhana ya "utu" kuhusiana na Mungu na mwanadamu, tatizo la ujuzi wa mambo ya mtu binafsi, pamoja na masuala maalum ya kitheolojia kuhusu Njia ya kuwepo kwa asili mbili katika hypostasis moja (au mtu mmoja) Yesu Kristo na juu ya njia ya ukombozi katika Ekaristi (tazama: Portalupi E. Das lexicon der binafsiInät bei ya kibinafsi. 1996. s . 61-62).

Mambo yote yaliyochaguliwa ya mafundisho ya I. Kwa shahada moja au nyingine yalitengenezwa katika nyimbo za Thomas ya Aquinas (1225-1274), neno la kawaida la "mtu binafsi" na maneno yaliyotokana nayo. Kufuatia mila ya sasa, Thomas alitofautiana I. Kwa maana ya jumla, "Jina la nia ya pili", yaani, dhana ya jumla ya I., iliyowekwa kwa kila mmoja I., na I. Katika maana nyembamba ya "kwanza nia ", yaani, jambo lolote:" Mtu huyo anaweza kuashiria kwa mara mbili: ama kwa jina la kiwango cha pili (kwa kila jina la secundae), ambalo ni majina ya "mtu binafsi" au "moja" (Singulare) , ambayo si kitu kimoja (rem singularem), lakini nia ya umoja (intenionem singularatis), au kwa jina la nia ya kwanza, ambayo ina maana [kujitegemea, ambayo inabadilishwa kwa nia ya kuwa binafsi (pelecitatis ) (Thom. Aquin. Katika kutumwa. I 23. 1. 3). Fome ilijulikana kwa Kigiriki. Mwanzo wa neno "mtu binafsi": hivyo, kuongoza neno PSP. John Damaskina kwamba Kristo alichukua asili ya kibinadamu ἐν ἀτόμῳ, Thomas anaelezea kila mahali: "Hiyo ni kwa mtu binafsi" (id est katika mtu mmoja; angalia: Thom. Aquin. Katika kutumwa. II 16. 1. 3; Ibid. III 5. 3. 3; ibid. III 6. 1. 1; idem. Jumla. Th. III 2. 5). Katika suala hili, kulingana na Thomas, maana ya kawaida na ya uongo ya maana ya dhana ya "mtu binafsi" ni kitu rahisi na kisichoonekana, kinyume cha composite na tata: hisa tata "hadi watu binafsi" (usque ad mtu) , na wao wenyewe hawawezi kugawanyika (Idem. Senentia Libri Politicorum. I 1. 8). Kwa maana nyembamba, pia kuhusishwa na wazo la kutoonekana, I. Kuna kitu "kilichojitenga (Divisum) kutoka vitu vingine vyote vilivyopo au vinaweza kuwepo kwa fomu hiyo, lakini yenyewe kuna haiwezekani (in Se indivisum kuwepo) "(Idem. Katika kutumwa. IV 12. 1. 1); "Haiwezekani (isiyoweza kutenganishwa) yenyewe, lakini kutengwa (tofauti) kutoka kwa wengine" (Idem. Th. I 29. 4). Watafiti wengine waliona tabia ya mara mbili ya kujitenga kwa tofauti na kitengo (umoja), ambacho sio fomu ya wazi katika fomu ya wazi kwa foma. Kulingana na R. Panikkara, kanuni ya ubinafsi inategemea mambo ya nje na hutumikia kutofautisha kitu kimoja kutoka kwa mwingine, wakati kanuni ya kibinafsi inategemea utaratibu wa ndani wa kitu kinachoweza kujitambulisha, na kwa hiyo "singularity ni Ubora wa nambari, na ubinafsi una tabia ya ontological "(Panikkar. 1975. P. 161-162). Mali ya msingi ya yote I. ni "yasiyo ya mawasiliano" (Incommunicabilitas - Thom. Aquin. Quaestiones distupatae de Potentia. 9. 6), kufuatia. Nini I. Haiwezi kuwa "kwa njia nyingi" (katika multis, katika Plurubus) na ina sifa za kipekee na za kipekee za muda mfupi (Hic na nunc).

Ontologically, nafasi maalum ya watu binafsi hutolewa na ukweli kwamba, kwa mujibu wa fome, wao tu wao wana "bila masharti": "Hakuna kuwa na masharti ya kuwa na masharti ya watu binafsi" (Thom Aquin. Katika kutumwa. I 23. 1. 1). Kwa maana hii, mtu binafsi hujulikana na FOMA kwa umoja: "Yote, ni kiasi gani kilicho na, kina umoja na umoja" (idem. Msikivu wa 108 articulis ad magistrum ioannem de vercellis. 108). Umoja wa kibinafsi pia unahusishwa na husika (na sio uwezo wa akili au uwezo) wa kitu: Kwa mujibu wa tumbo, kila I. lazima "ni muhimu kwa ENCU) au yenyewe, au kwa kitu kingine" (Idem. Katika kutumwa. IV 12. 1. 1). Kulingana na Thomas, wote waliopo - peke yake, hata ulimwengu wote wana mwisho wa kweli hadi sasa, kama wanavyohusika katika mambo halisi: "Universals wana kuwepo katika mambo ya asili si kama wote, lakini kwa mujibu wa jinsi ya kibinafsi" (Idem. Quaestiones dispatae de anima. Moja).

Swali la ajali za mtu binafsi lilifufuliwa na FOMA kutokana na mafundisho ya ukombozi hutokea katika sakramenti ya Ekaristi. Kwa mujibu wa wazo la jadi, Thomas alikubaliana na K-Ryym, msisimko hupokea kuwepo kwao kwa mtu binafsi kwa sababu ya dutu au somo, na K-samaki wanaounganishwa (tazama, kwa mfano: Idem. Sum. T 29. 1). Hata hivyo, katika kesi ya ukombozi wa Eucharistic, mabadiliko ya dutu (chombo), na msisimko hubakia sawa. Kufafanua kutofautiana dhahiri, Thomas alibainisha kuwa anchoval ya mtu binafsi haiwezi kutokea tu kwa kiini cha somo, lakini pia kwa njia ya "kiasi maalum" (quantitas dimensiva), ambayo inakuwa suala la ACCEDECIES (ibid. III 77. 2) .

Wakati wa kuzingatia swali la kama inawezekana kudhani kwamba katika Kristo mbili hatters au watu wawili, Thomas alifafanua maana ya dhana ya "mtu binafsi" kuhusiana na kitu, ambayo ni tofauti, kitu ngumu zaidi. Kwa mujibu wa fome, "kama mkono huu unaitwa mtu binafsi, au moja, au ya kibinafsi na ya kibinadamu katika Kristo kuna mtu binafsi, moja au binafsi" (Idem. Katika kutumwa. III 6. 1. 1). T. kuhusu., Aliamini Thomas, sehemu yoyote ya mambo magumu ambayo yanaweza kufikiria kuwa na kuwepo kwao wenyewe inaweza kuitwa watu kwa maana pana. Kuendelea kufikiri, Thomas aliona kwamba maneno kama vile "utu" ("uso"), "ipost", "Tuseme", "jambo la asili" linaweza kuhusisha tu kwa vitu vilivyopo kwa kujitegemea (kwa kila subsistentia), wakati maneno "ya mtu binafsi "," Single "," Binafsi "inaweza kuhusisha na vitu vyote vilivyopo kwa kujitegemea na vitu vilivyopo kama vipengele vya chochote kingine. Kwa hiyo, nilihitimisha kutoka, tunaweza kuzungumza kwa akili tofauti na kuhusu moja, na juu ya mbili (au wengi) I. Katika Kristo: "Tunasema kwamba kuna hyposta ya mtu binafsi; Kwa hiyo, tangu umoja wa [kawaida], ulifanyika kwa mtu binafsi, ilitimizwa kwa mtu binafsi, kwa hiyo kwa maana hii tunaweza kusema kwamba katika Kristo mtu mmoja, hata hivyo, kwa maana tofauti kuna watu wawili au wengi Ni ... "(ibidem). Katika "kiasi dhidi ya wapagani" ya Thomas ilirekebisha dhana ya "mtu kamili" (mtu binafsiUm kukamilika), kutumika kwa vitu, na dhana ya "utu" na "hypostas" kutumika kwa maana sawa, lakini kuhusiana na tu " Hali nzuri "(Natura Intellectualis) (Idem. Sum. Cont gent. iv 48. 2). Kama Thomas aliamini, mtu binafsi na binafsi "njia sahihi zaidi na kamilifu" hupatikana miongoni mwa "vitu vyema" (katika kituo cha busara), ambacho kinalenga kuwa na "nguvu juu ya hatua yake" (dominium sui actus), hivyo ilikuwa kwa Uteuzi wa mambo haya maalum jina la mtu binafsi lilianzishwa - "utu" (persona) (tazama: Idem. Sum. Th. I 29. 1). Nzuri I. Kutofautiana na wasio na busara kati ya mambo mengine na ukweli kwamba uvuvi wa Mungu kuhusiana na busara I. Matendo tofauti kwa kuhusiana na kila mtu, wakati kuhusiana na maana ya vitendo "kulingana na fomu" (Angalia: Idem. Sum. Kinyume chake. III. 111-113).

Hifadhi maalum ya kibinafsi katika kutafakari kwa kibinafsi ya Thomas ni uchambuzi wa gnoseological wa mtu binafsi, i.e., maswali juu ya utambuzi wa vitu binafsi (kwa mtu na Mungu) na taratibu za ujuzi huo. Kwa kuwa, kwa mujibu wa Fome, vitu vya kibinafsi haziwezi kupatikana kwa sababu, kila I. ni ya kwanza inayojulikana kwa hisia na inabadilishwa kuwa picha maalum, au uwasilishaji ni "fantasy". Kisha, kwa misingi ya jumla ya fantashes, akili ya kazi inajenga dhana ya jumla, akili yenyewe inaweza kufanya kazi na K-Ry. T kuhusu., I. Kama vile usijali akili na hauwezi kuwa kitu cha ujuzi sahihi wa kisayansi: "Watu ... hawaingii chini ya kuzingatia aina; Hakuna ufahamu (wasomi) wao, lakini tu hisia (sensus) "(Thom Aquin. Sentencia Super Meteora). Hata hivyo, katika maandiko kadhaa, Thomas alizungumza juu ya utambulisho maalum, wa moja kwa moja I., ambayo ipo kwa sababu ya uhusiano wa akili na "nguvu ya akili" (vis cogitativa), ambayo inachukua na muhtasari data moja ya hisia (zaidi juu Ujuzi wa kitengo kulingana na benchi, angalia: KluberTanz GP St. Thomas na ujuzi wa wasanii // The Scholasticism Mpya. 1952. Vol. 26. P. 135-166; B. "1964. P. 41-61).

Kutoka sakafu ya 2. XIII karne Swali la I. Je, karibu kabisa kubadilishwa kwa eneo la migogoro ya indemnitation na kanuni ya kujitegemea. Ingawa wengi wa medieval. Waandishi walidai kuwa wakati wa kuzingatia matatizo haya mengi, wanategemea mafundisho ya Aristotle, SOVR. Watafiti hugawa kadhaa. Nafasi endelevu kuhusu kanuni ya kujitegemea, na ugumu sawa na kila mmoja. Tahadhari kubwa kwa masuala mbalimbali ya tatizo la watu binafsi walitolewa katika maandiko yao Wachunguzi wa wakati huu kama Heinrich Gentsky, John Duns ng'ombe, Herfru kutoka Phontena, Peter Aureoli, John Baintirp, Yakobo kutoka Viterbo, Richard kutoka Middleton, Heinrich kutoka Harkley, Walter Barley, na wengine. (Angalia Sanaa. Mtu binafsi). Moja ya masuala muhimu ya kibinafsi yaliyotolewa kwa watu binafsi, lakini ndani ya nchi kuhusiana na ufahamu wa asili I., ilikuwa suala la ubinafsi wa "vitu vilivyotengwa", yaani, kuhusiana na Kristo. Creed, Malaika. Usambazaji mkubwa katika karne ya XIII. Alipata nafasi ya Aquinas ya Foma, kulingana na Roma kwa Malaika, bila ya kujitegemea jambo, I. kufanana na fomu, hivyo kila malaika anatofautiana wakati huo huo I. Na kuangalia maalum. Hata hivyo, mafundisho haya ya Thoma aliwahimiza MN. Wataalamu wa wanatheolojia ambao waliona ndani yake echoes ya maoni Avicenna, kwa mujibu wa K-Rya, malaika wana asili ya Mungu. Hasa, Heinrich Gentsy alijitolea kwa mada ya kibinafsi ya malaika ya kadhaa. Kulikuwa na "maswali" makubwa, huko Kykh, walijaribu kuthibitisha kuwa upungufu wa kibinafsi kwa suala au fomu husababisha matatizo ya kitheolojia, na kwa hiyo msingi wa hivi karibuni wa kibinafsi unapaswa kutambua Mungu kuunda vitu moja na huwapa kuwepo kwa mtu binafsi (tazama : Brown SF Henry wa Ghent // Mtu binafsi katika Scholasticism. 1994. P. 195-219). Inaonekana, chini ya ushawishi wa Heinrich Theses kwamba Mungu hawezi kuzidisha watu ndani ya aina bila msaada wa suala, walijumuishwa kama uongo katika orodha ya udanganyifu, iliyochapishwa katika 1277 na Askofu wa Paris Etienne Tampie (angalia: Chaguo Universitatis Parisiensis . P., 1889. VOL. 1. P. 548-549).

Jukumu muhimu katika maendeleo ya medieval. Mafundisho kuhusu I. alicheza dharura na wafuasi wake waliowasilishwa katika maandiko ya Duns na wafuasi wake kwa kuzingatia masuala ya mtu binafsi na I. ndani ya mipaka ya dichotomy ya Aristoteli ya jambo na fomu. Kwa mujibu wa DUNS, ng'ombe, kutoka kwa aina mbalimbali za sifa za kibinafsi, zilizotolewa kwa wakati wake na watafiti wa tatizo hili, ni muhimu zaidi ni tabia ya kwanza ya "kutoonekana". Wakati huo huo, alikazia tofauti kati ya sehemu za "Integral" (viungo vya kuhusisha) na vitu vya "subjective" (sehemu ya subfectue). Kwa wazi, mtu yeyote anaweza kugawanywa katika sehemu fulani: kwa mfano, unaweza kutenganisha miguu yako kutoka kwa mwili au nafsi kutoka kwa mwili. Sehemu zote zinazotokana na mgawanyiko huo, kiini cha sehemu muhimu za mtu, i.e., sehemu zimejumuishwa ndani yake kwa ujumla na nje ya mtu huyu sio. Ugawanyiko wa sehemu hizo hauwezi kabisa kuzuia mtu yeyote wa kipekee I. Mtu binafsi, K-Paradis anaelezea mtu binafsi, inaonyesha kuwa haiwezekani ya kugawanya mtu binafsi kwenye sehemu za kibinafsi, i.e., kwenye sehemu hizo, ambazo zingekuwa sawa Thedest ni mzima mzima. Kwa hiyo, mtu mmoja hawezi kugawanywa katika watu wawili wote - ndiyo sababu, kwa mujibu wa Duns, anaweza kuitwa vizuri I. Kwa ujumla, mtu binafsi ni kitu chochote, haiwezekani kugawanya na 2 na Zaidi sawa katika kiini cha mambo. Sababu ya kujitegemea, kulingana na duns, ng'ombe, ni umoja na ya kipekee kwa kila zilizopo. Alitoa sababu hii "ukweli mzuri" (realitas positiva), "orodha nzuri" (entitas positiva), "tofauti ya mtu binafsi" (diffirentia binafsi), kama vile kupokea. Usambazaji mkubwa na neno "eability" (haecceitas). Ni shukrani kwa Itosity I., kuwa na asili ya kawaida, inaweza kujulikana kutoka kwa kila mmoja. Wakati huo huo, protosons haiwezi kupunguzwa kwa jambo au fomu, lakini badala yake ni mchanganyiko wa ukweli wa kuwepo kwa kitu fulani. Kwa mujibu wa ng'ombe wa DUNS, dhana ya "mtu binafsi" ni dhana ya kawaida ya kuelezea data ya mtu binafsi, ambayo inatumika kwa asili zote na kisha hupunguza katika dhana za "kudhani" na "utu": "Kama [dhana] "Mtu binafsi" hutumiwa kuhusiana na asili zote hivyo "kudhani" - kama kutumika kwa asili ya kiasi kikubwa, na "utu" - kuhusiana na asili ya busara "(Ioan D. Scot. Ordinatio. I 23. 1). Kwa mujibu wa Duns, wanaishi, kila I. Inaunganisha jumla na yenyewe na ya pekee ya kiwanja kama hiyo inafafanua pekee ya I. : "Mtu yeyote ana aina ya asili ya integer (integraliter) ... lakini kwa kuongeza aina ya asili [watu binafsi], aina za kibinafsi pia zina, kutokana na ambazo ni tofauti na ambazo sio ufafanuzi wa aina "(Idem. Katika Met. VII 13). Ufafanuzi wa I. Na tofauti za mtu binafsi hufanya kuwa haiwezekani kwa mtu kutengeneza ufafanuzi wao: "Hatuwezi kuamua mtu binafsi, lakini si kwa kosa lake, lakini kwa sababu ya udhaifu wetu," (Ibidem), yaani, baada ya. Mapungufu ya uwezo wa kibinadamu (uwasilishaji wa kina wa haya na wengine. Mambo ya mafundisho ya ng'ombe ya DUNS kuhusu I. Angalia: Wolter AB John Duns Scotus // Mtu binafsi katika Scholasticism. 1994. P. 271-298; Sondag G. Utangulizi // DUNS Scot. Le Principe D "mtu binafsi. P., 2005. P. 7-69; TB ya TB ya Noone na mtu binafsi // Companion Cambridge kwa Duns Scotus / Ed. Th. Williams. Camb., 2003. P. 100 -128; Gracia JJE binafsi na taasisi ya mtu binafsi katika Ordinatio ya Scotus: Tabia ya Ontological // John Duns Scotus: Metaphysics na Maadili / Ed. L. Honnefelder et al. Leiden, 1996. P. 229-249).

Msimamo wa Okkama, unaongozwa na mawazo ya ng'ombe wa DUNS, lakini kwa kiasi kikubwa ni kwa kiasi kikubwa kuchambua kwa kiasi kikubwa, ina sifa ya kuchapishwa kwa mambo ya kibinafsi na ya moja na kukataa kuwepo kwa dhana yoyote ya jumla. Swali la jinsi jambo hilo linavyokuwa mtu binafsi, alitangazwa kuwa pseudo-hatua - vitu vinaundwa kama mtu binafsi na Mungu na hupatikana kwa mtu pekee kama umeboreshwa: "Kitu chochote kimoja peke yake (SE IPSA) ni jambo moja" ( Guillelmus de Ockham. Ordinatio. I 2. 6 // Idem. Theological Opera. St. Bonaventure, 1967. Vol. 1. P. 196). Kwa hiyo, maelezo hayahitaji ukweli wa kuwepo kwa I., intuitively wazi kwa kila mtu, lakini tu swali la uhusiano wa I. Kwa dhana ya kawaida, K-Ry aliamua na kuchukua nominel: dhana yoyote ya jumla ni masharti tu Jina, au "dhana ya ulimwengu", ambayo inazalishwa na mtu ry inaashiria seti ya mambo ya mtu binafsi. Tofauti na duns ya ng'ombe, ambayo ilizingatia kwamba ukweli wa mambo hatimaye inategemea mapenzi yao ya kimungu, Okka alisema kuwa kila kitu ni kawaida ya mtu binafsi, kuna "kutoka kwao mwenyewe" (De Se Haec - ibid. P. 224) . Mbali na hilo, alikazia kibinafsi kama sifa zisizoweza kuambukizwa, akidai kwamba ikiwa unachukua 2 I., basi "hakutakuwa na kitu sawa na wote wawili, lakini kila kitu kilicho katika moja, bila shaka, sio kabisa Nini ni nyingine "(ibid. P. 212). Wazo la jina la I. pia lilionyeshwa katika nadharia ya ujuzi wa OKKAMA: Kwa mujibu wa mafundisho yake, ujuzi wowote huanza na ujuzi wa kisasa wa kitu cha mtu binafsi, wakati ujuzi wa kila kitu ni wa pekee, hivyo nilijua jambo moja linaweza Usitumie ujuzi huu kupata ujuzi kuhusu mambo mengine. Mtu lazima aanze kila wakati na kukata rufaa kwa mtu binafsi na hawezi kutegemea generalizations yake ya masharti.

Kuhusiana na njia hii ya suala la I. Kwa Okkam, kazi ilikuwa kutoa maelezo sahihi ya kimantiki ya I. na vituo vinavyohusiana na watu binafsi. Kulingana na Okkam, ndani ya mfumo wa mantiki, dhana ya "mtu binafsi" inaweza kuwa na maombi 3. Katika 1, maana ya jumla, I. inaitwa kila kitu ambacho ni "moja kwa suala la idadi ya vitu, na si vitu vingi" (Guillelmus de Ockham. Ingia ya Summa. I 19 // Idem. Opera Philosophica. St. Bonaventure , 1974. Vol 1). Kwa maana hii na ulimwengu wote wanaweza kuwa mtu binafsi, kwa kuwa kila mmoja rasmi ana jina moja, ambalo linamaanisha kuwa ni hisia ya ontological, na jambo moja: "Universal yoyote ni jambo moja" (UNA res singularis - ibid. I 14). Katika hisia ya pili ya I. Kuitwa kila kitu kilichopo katika kitu cha nje, "kitu nje ya nafsi" (res animam ya ziada), K-Paradium ina sifa ya kitengo chake. Kitu kama hicho, kulingana na Okkam, hawezi "kuwa na ujuzi kwa chochote", yaani, hawezi kuzungumza juu ya chochote. Ni kwa maana hii kwamba I. inaitwa Aristotelian "Dutu ya Kwanza" (ibidem). Hatimaye, katika hisia ya 3 (madhubuti ya mantiki) ya I.- "ishara ya moja" (Uni saini ya usajili). Ishara hii, kwa mujibu wa Okkam, ni "neno lenye kusumbuliwa" (Terminus Distertus, waandishi wa baadaye pia walitumia neno "neno moja" - Terminus Singularis), I.E. Neno linalotumika kwa jambo moja na halitumiki kwa wengine. Ilikuwa kwa ishara hiyo na Oka ambaye alikuwa wa maneno ya Porphyrian kwamba I. huathiri kitu moja na pekee (tazama: ibidem). Ndani ya hisia ya mwisho ya mtu binafsi (I. Kama ishara), Okkka alifanya mgawanyiko mwingine mara tatu: Ishara za kibinafsi zinagawanywa katika majina ya wao wenyewe (watoa huduma, kwa mfano, Socrates, Plato), matamshi ya index (promonomen, kwa mfano: "Hiyo ni", kwa kumbuka juu ya kitu fulani) na matamshi ya index yanayounganishwa na jina la jumla (pronomen excommom sumptum cum aliquo termino communino; kwa mfano: "Mtu huyu, farasi hii) (ibidem; Wir pia: Maurer AA William wa Ockham // mtu binafsi katika Scholasticism. 1994. P. 388-389).

Miongoni mwa wawakilishi wa kipindi cha marehemu ya mafundisho ya ushauri wa makini sana kwa masuala ya I. Na mtu binafsi alipewa Francisco Suarez (1548-1617). Baada ya kujitolea 5 ya "hoja za kimetaphysical" (ugomvi Metaphysicae, 1597) Suala la kibinafsi na mtu binafsi, Suarez, kama sehemu ya utafiti huu, alipendekeza generalization fulani ya maoni ya scholastic juu ya I. Dhana ya "Ubinafsi" katika Suarez ni uhusiano wa karibu na dhana ya kimsingi ya "umoja"; Kuelezea mtu binafsi, Suarez mara nyingi alitumia neno "umoja wa kibinafsi" (Unitas binafsi). Ishara ya maamuzi ya mtu binafsi iliyopo, kwa mujibu wa Suarez, sio ufahamu, hivyo mtu binafsi na binafsi ni hasa kitu kinachopinga ulimwengu na wa jumla: "Mkuu au Universal inaitwa kwamba kwa maana sawa (mawasiliano) inaripotiwa kwa wengi au wanaona njia nyingi; moja kwa idadi sawa, moja (Singulare) au mtu binafsi aitwaye kuwepo, ambayo ni moja kwa namna ambayo kulingana na dhana ya muhimu, kulingana na ambayo inaitwa moja, ni incubated mengi, kama kwa maana ya Kitu cha chini na kinachozingatia, iwe kwa maana ya mengi kuwa na dhana sawa "(Suarez. Disp. Met. v 1. 2). T. Kuhusu., Ili kuzingatia kitu I., Ni ya kutosha kutimiza hali moja tu: ni lazima iondoke. Suarez hakushiriki mkutano huko MN. Uwasilishaji wa Skolastov wa kibinafsi, kulingana na hali ya kupitishwa kwa kuwepo kwa mtu aliyepo, ni tofauti kutoka kwa kitu kingine. Umoja wa kibinafsi kwa asili ni msingi zaidi kwa kitu kuliko tofauti yake kutoka kwa vitu vingine, lakini tofauti hii ni matokeo ya ndani na ya kuepukika ya kibinafsi ya mambo. Kwa mafundisho ya Suarez, vitu vyote vya dunia hii ni kiini cha watu binafsi: "Vitu vyote vilivyopo kweli, au vilivyopo moja kwa moja (moja kwa moja) au vinaweza kuwepo [moja kwa moja], asili] moja (ingulala) na mtu binafsi "(ibid. v 1. Nne). Dalili ya "haraka" na "umuhimu" wa kuwepo inaruhusu Suarez kuondokana na thesis hii juu ya ubinafsi wa watu wote (kwa mfano, "mtu", "kwa muda mrefu", nk "," kwa muda mrefu ", nk), ambayo Usiwe na wewe mwenyewe, lakini hupatikana tu katika mambo mengine. Utulivu, kulingana na Suarez, hutumiwa hata kwa Mungu: "Hali ya Mungu ni moja kwa namna ambayo haiwezi kuzidi au kugawanywa katika wengi wao wenyewe asili; Kwa hiyo, ni mtu mmoja na moja ya asili "(ibid. V 1. 6). Ubinafsi na ukosefu wa vitu vyote ni msingi sana kwamba "hata serikali kamili ya Mungu, asili halisi ya sasa inaweza kunyimwa kwa kibinafsi na vitengo" (ibid. V 1. 5). Tangu umoja kama transckontiality ni reversible na kuwa, mtu binafsi ni kutambuliwa na Suarez na "ENTITA". Kwa kweli kuna maana ya kuwa mtu binafsi (uwasilishaji wa kina wa uwakilishi wa Suarez kuhusu mtu binafsi kuona: gracia jje francis suárz // kujitegemea katika Scholasticism. 1994. P. 475-510; Idem. Utangulizi // sue rez. Kwa mtu binafsi: Metaphysical Mgogoro V: Umoja wa kibinafsi na kanuni yake / Tafsiri. Jje gracia. Milwaukee, 1982. P. 1-27).

Dhana ya "mtu binafsi" na "ubinafsi" katika falsafa mpya ya EurChateing (XVI-XX karne)

Mpito kutoka kwa theocentric kwa mtazamo wa ulimwengu wa anthropocentric, tabia ya Renaissance ya Shule ya Falsais ya Renaissance, haikuonekana katika mawazo ya wachunguzi wa kipindi hiki kuhusu I. Tayari katika scholastics ya marehemu, harakati kutoka kwa mtazamo wa kibinafsi kama jamii ya mantiki kwa "kutazama" ndani ya I., katika kila mtu wa kipekee na wa kipekee. Katika wasomi wa Renaissance, utu wa binadamu na utoto wake huwa maadili kabisa, kulingana na pili tu na inaweza kueleweka kwa ujumla. Kiini cha mchakato huu wa mpito huelezwa kwa maneno ya kiburi, lakini kwa kweli ni taarifa sahihi ya ya. Burkhardt (1818-1897): "Katika Zama za Kati, pande zote mbili za ufahamu - mtu anayekabili ulimwengu na maisha yake ya ndani - Walikuwa kama chini ya kifuniko cha kawaida, huko Greza na Meadrem ... mtu alijifunza mwenyewe tu kama sehemu ya mbio, watu, chama, mashirika, familia au aina yoyote ya jamii. Katika Italia, kifuniko hiki kinaondolewa kwanza; Kuna maono ya lengo la serikali na mtazamo wa lengo juu yake, pamoja na ulimwengu wote; Wakati huo huo, kwa nguvu kamili inatangaza mwanzo wa kujitegemea, mtu anakuwa mtu wa kiroho na anajua vile "(Burckhardt J. Die Cultur der Renaissance katika Italien. Basel, 1860. S. 131). Utulivu katika kipindi cha Renaissance inakuwa ukweli wa moja kwa moja wa maisha, hivyo uchambuzi wa kisayansi wa jamii hii kwa kiasi kikubwa hubadilishwa na aina mbalimbali za kuwepo kwa haraka na udhihirisho. Nafasi I. Katika nafasi katika wanafalsafa ya ufufuo haijulikani sana ni kiasi gani kinachowekwa, kwa hiyo maeneo kama hayo ya shughuli za kibinafsi, kama siasa, sanaa, hila, na kadhalika. (Angalia Soma zaidi: Cassirer. 2000; Gurevich 2005).

Mwelekeo wa asili katika uamsho wa tabia ya kawaida ya kuwashawishi I. ilionekana katika reli. Kufikiri waanzilishi wa Kiprotestanti. Katika maandiko M. Luther (1483-1546), J. Calvina (1509-1564) na wengine. Kiprotestanti. Hadithi za wanadharia. Katoliki. Wazo la dini kulingana na mamlaka ya upendeleo. Maandiko na mila ya kanisa hubadilishwa na mafundisho ya dini kama uhusiano wa kibinafsi kati ya binadamu I. na Mungu. Tangu kila I. haipaswi kuwa katika reli yake. Maisha hutegemea K.l. Mamlaka, isipokuwa kwa mamlaka ya Mungu na dhamiri yake mwenyewe, mamlaka ya kanisa na mafundisho ya kichungaji hupunguzwa. Hii inasababisha malezi ya "ubinadamu wa kidini wa kidini", kiini cha ambayo, kulingana na E. Treillach (1865-1923), ni kwamba kila I. inachukuliwa kuwa njia ya pekee "Mamlaka zisizo na maana zinaidhinishwa na Mungu" (tazama). : Troeltsch E. Luther und Die Moderne Welt // Idem. Kritische GesamTausgabe. B.; NY, 2001; bd 8. S. 73). Kila I. Kabla ya Mungu, kuna njia ya pekee na ina uhusiano wa pekee na yeye, hivyo katika Kiprotestanti, dini ya kutafakari ni kwa njia nyingi inakuwa isiyo ya kutosha, lakini kuanza na kutenganisha.

Uhusiano wa kati. Paradigm ya Kuelewa I. Kwa mwenendo fulani wa Renaissance, tabia ya Nikolai Kuzansky (1401-1464). Nikolay Kuzansky alichukua mila. Uwiano wa I. Na aina (aina): "Kuzaliwa ... Kuna tu ... Katika aina maalum, na aina - tu katika watu maalum ambao ni peke yake na kuwepo husika" ( Nikolay Kuzansky. Kuhusu mwanasayansi wa ujinga // yeye. CIT. M., 1979. T. 1. P. 144). Wakati huo huo, I. Inajulikana tu kwa sehemu ndogo na isiyo ya kawaida ya ulimwengu, haiwezi kuifunika kabisa: "Hakuna watu binafsi wanaweza kufikia jenasi yao na ulimwengu wote: baada ya yote, hata kati ya watu wa aina hiyo, huko itakuwa tofauti kwa kiwango cha ukamilifu, ili hakuna hata kufikia yote inapatikana kwa aina hii ya ukamilifu, wakati ukamilifu zaidi hauwezi kufikiria, na kwa upande mwingine, haiwezekani kabla ya mtu asiye na kikamilifu ili iwe haiwezekani Tuma zaidi isiyo ya kawaida "(ibid). Wakati huo huo, kila I., kwa mujibu wa Nikolay Kuzansky, yenyewe ni sawa na kamilifu: "Kwa mtu yeyote, mwanzo wa watu hawawezi kuunganishwa katika uwiano sawa wa harmonic, kama kwa mwingine: kila mmoja peke yake ni peke yake na Inawezekana kwa hiyo "(ibid. P. 146). Wakati huo huo, kwa kila fomu, na juu ya yote katika fomu ya kibinadamu, daima kuna watu binafsi, katika mahusiano fulani zaidi na bora zaidi ya jumla. Hata hivyo, hukumu ya bei nafuu kuhusu hili ni mdogo, kwa sababu Dk. I. hawezi kamwe kuwa na uwezo wa kuwa na kitu cha ajabu na cha ajabu: "[sisi] hawezi kujua angalau moja ya yote" (ibid. P. 147). Kila I., kulingana na Nikolai Kuzansky, ya kipekee, ni ya pekee na ya pekee, kila kitu ni cha pekee: "Kama pekee ni ya pekee iwezekanavyo, hivyo, baada yake, pekee ya dunia ni ya pekee, basi ni ya pekee ya aina, basi pekee ya watu binafsi, ambayo kila mtu pia ni wa pekee; Kila mtu anafurahia hii pekee, ambayo ndani yake sana kwamba yeye ni wa pekee "(yeye. Kuwinda kwa hekima // yeye. Op. M., 1980. T. 2. P. 381). Hizi pekee na pekee ya shina zote kutoka kwa Mungu kama "sababu moja ya pekee, ambayo inatoa yote ya pekee," hii ndiyo sababu "wala, wala sehemu; wala mtu binafsi; Wala, wala basi; Haijaitwa "(ibid).

Katika nyimbo za GV Leibnitsa (1646-1716) neno "mtu" kwa upande mmoja linahusishwa kwa karibu na utamaduni wa mantiki unapanda Aristotle, na kwa vyama vingine, vilivyopewa maana na sifa mpya zinazosababishwa na mfumo wa metaphysical Leiber - Monadology. Kufafanua uwiano wa I. Na aina ya mila ya Aristotelian, kuamua mila ya Aristoteli: "Watu binafsi ... mwisho wa mwisho ni kwamba hauwezi kujulikana na ufafanuzi muhimu (kwa kila msingi)" (Leibniz GW meza de Définition // Opuscules na vipande vilivyotokana na Leibniz / Ed. L. Couturat. P., 1903. Hildesheim, 1988r. P. 498). Uongozi wa wazo jipya la I. Leubness ilikuwa tamaa ya kuondokana na kibali kilichopo katika ufafanuzi hapo juu kati ya mwisho (yaani, mtazamo mdogo) na I. Kulingana na Leibnitsa, ufafanuzi wa dhana ni usio na mwisho Mchakato, kama matokeo ya I. Na dhana inatumika kwa rafiki na kimsingi sanjari. Kufanya mfano na hesabu ya hisabati ya ndogo ndogo, Leibies aliamini kuwa dhana inapaswa kutofautishwa kwa tofauti kati ya kitu kati ya jambo na dhana kuwa "chini ya thamani yoyote" (idem. Uchunguzi wa mauzo ya analysi notionum na veritatum // ibid. P. 376- 377). Kulingana na hili, Leibniz alienea wakati wowote juu ya dutu yoyote, mafundisho ya Thomas ya Aquinas kwamba kila malaika ni wakati huo huo I. Na mtazamo: "Ukweli kwamba Saint Thoma alisema dhidi ya malaika au akili (yaani, katika kesi hii , kila mtu ni mtazamo wa chini kabisa), kweli kwa vitu vyote "(idem. Discours de metaphysique // idem. Philosophische Schriften: bd 4: 1677 - Juni 1690: TL. BB, 1999. S. 1541; Wed: Thom. Aquin. Sum. Th. I 50. 4). Kwa sababu ya hili, kwa mujibu wa Leibnitsa, I. hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu, lakini pia rasmi, au dhana (tazama: mtu binafsi, mtu binafsi. 1976. S. 310-311).

Kuzingatia dhana na I. Jinsi ya mantiki ya mantiki kuruhusiwa Leibane kuzalisha aina ya kupiga mantiki: badala ya kusema kwa mujibu wa jadi, vitu binafsi tofauti tu katika idadi kuanguka chini ya dhana ya jumla, au mawazo, leibies, yake alichagua kuthibitisha kwamba ulimwengu wote umewekwa au uongo katika maalum na moja, kwa hivyo kwa kiasi kikubwa kuchukua mawazo ya kale na ya kati. Ukweli juu ya asili ya ulimwengu wote. Kulingana na Leibnitsa, "[dhana]" mnyama "ina watu zaidi kuliko [dhana]" mtu ", lakini [dhana]" mtu "ina mawazo zaidi au taratibu (formalités), ya kwanza ina sampuli zaidi, pili ni kubwa kuliko viwango vya ukweli (degress de realité) ... "(Leibniz GW Nouveaux Essais sur l" Kuingiza Humain // Idem. Philosophische Schriften. 1962. Bd. 6. S. 486). Ugawaji wa "Dhana za kibinafsi" Kama verti ya uongozi wa mantiki, kubadilishwa mafundisho ya abstract kuhusu I., iko nje ya uongozi huu na bila ya dhana yao wenyewe, alama ya mabadiliko ya Leibar kutoka kwa upanuzi kwa mantiki ya kina.

Ingawa "dhana za mtu binafsi" ni aina ya mpatanishi kati ya mantiki na metaphysics, katika mazingira ya kimapenzi ya Walawi, mara nyingi haikutumiwa dhana ya "mtu binafsi", lakini maneno "dutu ya mtu binafsi". Wakati huo huo, "dhana ya mtu binafsi", kulingana na Leibnitsa, kuna kuonyesha kamili ya "dutu ya mtu binafsi". Mwisho huo ulikuwa umeamua kwao kama ifuatavyo: "... Wakati maandamano kadhaa yanahusishwa na somo moja, na suala hili halijahusishwa na nyingine yoyote, basi inaweza kuitwa dutu ya mtu binafsi" (idem. Discours de metaphysique. S. 1540). Kwa kweli, badala ya ufafanuzi rasmi wa dutu ya mtu binafsi, katika Leiba, ni muhimu kuzingatia kwamba "muda wa somo lazima iwe na masharti ya utabiri", kwa sababu ya dutu ya mtu binafsi ina yenyewe "Msingi na maana ya maandamano yote ambayo yanaweza kuathiri kweli" (ibidem). Kwa mujibu wa maelezo ya Leibice, hii ina maana kwamba dutu ya mtu binafsi ina yenyewe na yenyewe inaonyesha "vipimo vya kile kilichotokea, ishara kwamba itatokea nayo na hata athari ya yote yanayotokea katika umoja" ( Ibidem). Hata hivyo, kulingana na Leibnitsa, "Mungu mmoja tu anaweza kutambua" (ibidem), hivyo "hatuwezi kuwa na ujuzi wa watu binafsi na kupata njia ya utambulisho sahihi wa kila kitu" (idem. Nouveaux essais sur l " Kuingiza Humain. S. 289). Kwa kuwa "mtu binafsi huchangia infinity" (ibidem), uchambuzi wa mwisho wa kibinadamu hauwezi kuelewa "ukweli halisi au halisi" wa mambo binafsi na ukweli (Idem. La Monadologie. 33 // Idem . Opera Philosophica Omnia. B., 1840. BD 1/2. P. 707). Dhana kamili (kamili ya Notio) I. Daima ni pamoja na idadi isiyo na mwisho ya ukweli wa kuwepo, ndiyo sababu haiwezi kuhusishwa na mwanadamu wa mwisho akili, na ni vyenye tu katika "maono" (Visio) ya Mungu. Katika somo la baadaye, dutu la kibinafsi la Labitsa linajulikana na Monad na linapewa mali zote kuu za mwisho: kutoonekana, uhuru, uhuru, Autonomous. Astyoria, nk.

Mawazo ya Leibnia yalienea sana ndani yake. Falsafa ya shule XVIII - NAC. Karne ya XIX, hata hivyo, wakati huo huo katika mn. Waandishi wamepangwa kwa tamaa zilizojulikana za kuachwa na wazo la kimapenzi na mantiki la I. Hivyo, mantiki ya shule haikuenda zaidi ya mipaka ya mawazo ya Labunitian kuhusu na.; Kwa mfano, H. Wolf (1679-1754) alipendekeza ufafanuzi wafuatayo: "Ens Singulare), au mtu binafsi, kuna kitu ambacho kinafanana (Omni mode) kinaelezwa" (Wolff Chr. Philosophia Prima, sive otologia. Francofurti; Lipsiae , 1736. P. 188), kwa kweli, kufuatia mafundisho ya Leibnitsa kuhusu "dhana kamili." Hata hivyo, ina. Romantics huundwa na mawazo kuhusu I., karibu kuhusiana na kuongeza katika sakafu ya 2. XVIII karne. Anthropolojia ya dhana hii, na tabia ya matumizi yake ya upendeleo kuhusiana na mwanadamu. IgG Gerder (1744-1803) Annual inatangazwa na "msingi zaidi" ya kuwepo kwa binadamu (tazama: Herder jg vom erkennen und empfinden der menschlichen seele. Riga, 1778. S. 55), hata hivyo, msingi ni wa ajabu na usioeleweka, ambayo inaonyesha maneno maarufu I. V. Goethe (1749-1832): "Mtu wa kibinafsi ni mbaya" (angalia barua ya Götte I. K. Lafater kutoka 20 Septemba 1780: Goethes BriefE und breate goethe. Münch., 1988. BD. 1. S. 325). Maneno haya ni toleo la kidunia la Kristo. Vifungu juu ya kutofautiana kwa Mungu, mahali ambapo, idadi ya wasomi wa wakati mpya huanza kuchukua watu I. Katika nyimbo za MN. Ni. Romantics, hasa F. Schlegel (1772-1829), mawazo ya kuzaliwa upya kuhusu I. Kama microcosm, ambayo huingiza chuo kikuu kote: "Mtu ana microcosm, tabia ya mtu binafsi ni kushikamana na sifa za chuo kikuu" ( Kritische Friedrich-Schlegel -Ausgabe / ed. E. Behler. Münch., 1958. BD 18. S. 229). Ni kweli: ulimwengu pia kuna I. (Die Welt Ein Bituuum Ist - Ibid. 1958. BD. 12. S. 42). Kama ulimwengu I., na mwanadamu I. anaendelea kuendelea na kubadilisha, "mtu mwingine kuna malezi ya kudumu" (ibidem), kwa hiyo haiwezi kufafanuliwa kwa kisayansi na "kuzingatiwa" tu katika ufahamu wa ubunifu wa angavu: "Kila mtu binafsi ni Poetic "(ibid. Bd. 18. S. 253); "Kwa kila mtu kuna wingi usio na mwisho wa ufafanuzi halisi" (ibid. 1958. BD 2. S. 177). Romantics iliondolewa na mila. Kutofautiana binafsi na Universal: wazo hilo lilifasiriwa kama mtu binafsi, na I. ilichukuliwa kama "wazo la kibinafsi" (tazama : Ibid. S. 265). Schlegel inaonekana kuwa na nia za kibinafsi za kibinadamu, akionyesha tabia ya kuwa na utulivu wa kibinadamu: malezi na maendeleo ya ubinafsi wao wenyewe ilikuwa kuchukuliwa na yeye kama "mwito wa juu", "egoism fulani ya kimungu" (Göttlichen egoismus - ibid. Bd. 18. S. 134). V. Gumboldt (1767-1835) aliwasilisha ufahamu sawa wa kibinafsi (1767-1835), ambaye aliandika kwamba "kila mtu anayeonekana katika tamaa fulani (Treib)" (Humboldt W., von. Werke / Hrsg. A. Flitner , K. giel. Darmstadt, 1981. Bd. 3. S. 199), ambayo ni nguvu ya binadamu (kraft), kuunganisha mtu na ulimwengu wa kina na uliobadilishwa karibu nao. Utulivu uliojengwa kwa ushirikiano na ulimwengu ni "wazo lililoonyeshwa kwa kweli" (ibid. S. 198). Wazo hili halielewi tena kama fursa, lakini kama ukweli halisi (tatsache), ambayo ina msingi wake mwenyewe, na hivyo kutambuliwa kwa uhuru: "Uhuru sio kitu lakini ... athari isiyo na nguvu ya mambo ya kweli ya nguvu" (ibid . Bd. 2. S. 338). Wakati huo huo, Humboldt alifanya msisitizo maalum juu ya ukweli kwamba binadamu I. hawezi kuwepo na kuendeleza "kama kiumbe tofauti", lakini anahitaji ushirikiano wa kiroho na nyingine I., ambayo kwa kweli hufanyika hasa kutokana na hotuba ambayo ni na Njia za kuonyesha ubinafsi, na njia ya mawasiliano ya watu binafsi (zaidi kuhusu I. It. Romantics. Angalia: Behler E. Die Konzeption der binafsiität katika der Frühromantik // Denken der binafsiität. 1995. S. 121-150).

Filamu ya filosofi na sehemu ya kukataa maoni yake. Romantics kuhusu I. Inawezekana kwa aina mbalimbali kuchunguza katika maandiko IG Fichte (1762-1814) na GVF Hegel (1770-1831), lengo la pili la pili katika mafundisho kuhusu I. ni chapisho la jumla ya ulimwengu wote juu ya mtu binafsi. Wakati huo huo, uwiano wa ulimwengu wote na wa kibinafsi ni tofauti. Katika maandamano ya "kutunza" Fichte, falsafa alielezea falsafa yake kama "mfumo, mwanzo, mwisho na kiini kote ambacho ni kwamba mtu binafsi ni kwa kinadharia wamesahau na kwa kawaida" (Fichte jg sämtliche Werke. B., 1845. BD 1. 1. S. 516-517). Hata hivyo, kukataa ubinafsi, ilikuwa ni lazima kuonyesha dhana fulani ya ubinafsi, ambayo imeamua haja ya kuwepo kwake. Kulingana na Fichte, ubinafsi ni muhimu kama "hali ya fahamu ya kibinafsi" (ibid 1845. BD 3. S. 8). Katika "Muhtasari wa Sheria ya Asili" na "Mfumo wa Moralism" Fichte alibainisha kuwa "kiumbe cha mwisho cha busara" haikuweza kuwepo na kujitambulisha peke yake kutoka kwa viumbe vingine vya busara. Kulingana na Fichte, "Ninajihusisha na kiumbe kingine cha busara, na kinapinga mwenyewe; Na hii ina maana - mimi kama mtu binafsi na uhusiano na yeye, na kama mtu anajihusisha na mimi. Kwa sababu ya hili, ufahamu wa yenyewe kama mtu binafsi kuna hali ya kujitegemea (Ibid) "(ibid 1845. Bd. 2. S. 221). Kwa mujibu wa mafundisho ya Fichte, kila I. Inajulikana na ya kipekee na ya tabia ya hii I. "Udhihirisho wa uhuru" (Äßerung der Freiheit - ibid. Bd. 3. S. 42). Uhuru unajidhihirisha hasa katika "hatua ya bure" (Freie Handlung), mtu binafsi hutengenezwa na kuamua. Fichte alisisitiza hali ya nguvu ya mtu binafsi, K-Paradish si zaidi ya mara moja na milele imara, lakini kuna mabadiliko ya daima ya kuwepo kwa binadamu: "Wakati wowote wa kuwepo kwangu (kuwepo) ... Mimi ni nani mimi kufanya mwenyewe kwa msaada wa uhuru; Mimi ni sawa kwa sababu ninafanya hivyo kama hiyo "(ibid 1845. Bd. 4. S. 222). Hata hivyo, kulingana na Fichte, tofauti kati ya yote I. haina kitu chanya; Kinyume chake, akili inahitaji usawaji wa tofauti za mtu binafsi. "Sheria ya juu ya ubinadamu (Menschheit)", kulingana na Fichte, ni kwamba amana zote katika kila I. zinatengenezwa "sare" (Gleichförmig), ambayo ina maana: "Viumbe vyote vyema vinapaswa kubadilisha na kuwa sare kwa heshima kwa kila mmoja nyingine. "(ibid. 1845. BD. 6. S. 314). Kwa sababu hii, lengo la chini la jamii yoyote Fichte ilitangaza "kufanana kamili (Gleichheit) ya wanachama wake wote (MITGLIEDER)" (Ibid. S. 315). Katika kazi za baadaye za Fichte, uwiano wa mtu binafsi na universal kutafsiriwa pia kupitia uwiano wa I. Na jenasi (Gattung). Wakati huo huo, mtu binafsi hutangazwa "kutokuwa na ujinga" au "nerazumami" (vernunflose) kuhusiana na jenasi, hivyo "maisha ya busara" inapaswa kuwa ya kwamba I. "alijifanyia kwa aina hiyo," alileta maisha yake "kutoa sadaka ya maisha ya Yote "(ibid 1846. Bd. 7. S. 35). Baadaye, mawazo sawa yaliyotengenezwa katika kazi ya kwanza ya falsafa F. V. Y. Shelling (1775-1854). Kwa mujibu wa shelling, "kila mtu binafsi na kikamilifu na kikamilifu anaelezea (Vollkommen) anaelezea dhana ya jenasi; Kila mtu [mtu binafsi] hutumia bora ya aina ya "(Schelling F. W. J. Sämtliche Werke. Stuttg., 1856. Abt 1. Bd. 1. S. 471). Shelling imebainisha hasa kwamba faida ya jenasi kabla ya I. ni kutokana na kuwepo kwa aina hiyo: "Mtu huyo anapaswa kuonekana kwa njia, kusudi la asili; Mtu binafsi ni wa muda mfupi, na jenasi ni "(ibid. Bd. 3. S. 51).

Katika kazi za marehemu, ficht, pamoja na wazo la kibinafsi kinachoashiria "pekee ya kuwepo kwa kibinafsi ya mtu binafsi," dhana ya "utu bora" inapatikana. Utulivu huu ni aina ya udhihirisho wa "wazo la milele" fulani, sio nia yoyote na mtu binafsi, lakini huiharibu (tazama: Fichte J. G. Sämtliche Werke. Bd. 7. S. 69). Kwa asili, ubinafsi huu sio "i", lakini "sisi", yaani, akili ya pamoja. Kulingana na Ficht, "Katika ulimwengu hakuna kitu kinachotegemea kile ... Der Einzelne anadhani au hafikiri," lakini tu wakati huo huo mtu binafsi na wa pamoja "sisi, kama aina ya kawaida (gemeine), kufutwa katika dhana, Kabisa wamesahau sifa zetu binafsi na huruma ya kufikiri "(ibid. S. 239), - tu" sisi "ni jambo la kweli la kufikiri na hatua. Katika schelling mapema, hii "sisi" ni kutambuliwa na familia, ambayo inamruhusu kusema: "Matendo yangu yote yanapaswa kutumwa kama lengo kubwa la kitu ambacho kinaweza kutolewa kwa njia ya mtu mmoja, lakini kwa njia ya aina nzima" , Kwa hiyo "mtu hufanya kazi katika historia, lakini jenasi" (schelling fwj sämtliche Werke. Stuttg., 1858. Abt. 1. Bd. 3. S. 596-597).

Kwa mujibu wa Hegel, mambo mbalimbali na aina ya udhihirisho wa kibinafsi wanalazimika kuzingatia dhana yake ndani ya sayansi tofauti. Falsafa ya asili (Naturphiloophie) inahusika na maonyesho halisi ya kibinafsi; Falsafa ya dini na falsafa ya historia kuchunguza historia ya ubinafsi, hasa malezi ya kihistoria ya "thamani isiyo na thamani na kabisa" ya roho binafsi-binafsi (Hegel G. Vorlesungen Über Die Geschichte der Philosophie // Idem. Werke / hrsg. E. Moldenhauer, km Michel. Fr. / M., 1969-1971. BD 18. S. 68); Aesthetics ni kushiriki katika "utu bora" wa bora; nk Hata hivyo, dhana za "mtu binafsi" na "ubinafsi" wenyewe, kwa mujibu wa Hegel, zinapaswa kuchukuliwa katika "sayansi ya mantiki" (zaidi juu ya kipengele cha mantiki cha mafundisho ya Gegel kuhusu I. Tazama: mtu binafsi, mtu binafsi. 1976. S. 317-319). Hegel alitumia dhana ya "mtu binafsi" si kwa maana ya anthropolojia kwa wakati wake, yaani, hakumpunguza kwa binadamu I., lakini alichukua maana ya zamani ya Labinitian ya kibinafsi kama umoja katika kuweka na I. Kama " Atom ya asili ". Kwa mujibu wa Hegel, I. Inajulikana na ukweli kwamba sehemu zake zote "zinahusishwa na umoja fulani wa kweli (eini)." Wakati huo huo, mtu binafsi hutofautiana na " utaratibu rahisi, utaratibu (utaratibu) na ushirikiano wa nje wa sehemu "(Hegel G. Die Wissenschaft der Logik // Idem. Werke. bd. 6. S. 424). Sio ufafanuzi (BestimMTheit) I. Kuna kwanza kabisa "yenyewe na kwa ajili yangu mwenyewe, uhakika fulani", "fomu ya immanent", "kanuni ya kujitegemea" (ibidem). Ndani ya mantiki, ubinafsi hujidhihirisha kama dhana, kwa usahihi, kama "dutu iliyotolewa kama dhana", ambayo ni "sababu ya yenyewe" (ibid. S. 251). Wakati huo huo, katika kitengo chake, ukiondoa Nyingine I. Na kujipinga wenyewe kwa ujumla, I. Kuna tu "umoja hasi". Kinyume chake, kama wakati wa dhana, mtu huyo amefungwa na ulimwengu wote (jenasi) na maalum (aina ya ishara), kama matokeo ambayo mtu anakuwa "kina ambacho dhana" (ibid. S. 297). T. Kuhusu., Mtu anahesabiwa haki katika kuwepo kwake tu ambapo huharibiwa katika akili.

Uwakilishi wa hegel juu ya kibinafsi uliathiri mafundisho yake ya kijamii na kisiasa. Kulingana na yeye, watu mmoja wenyewe hufanya tu kuweka I., molekuli isiyo na shapeless, shughuli za Qior zinatambuliwa na mahitaji ya msingi na ni muhimu sana. Ni wachache tu I. wanaweza kusimama kutoka kwa wingi wa jumla, lakini pia hufanya mapenzi yao wenyewe na tamaa, lakini wanaweza kusimama kwa sababu ya kutolewa kwa kibinafsi kwa kibinafsi cha roho ya ulimwengu. Ni kutokana na wazo kama hilo la jukumu la kibinafsi, taarifa inayojulikana ya Hegel juu ya kuonyeshwa katika historia ya "tricks": "Binafsi katika hali nyingi ni ndogo sana ikilinganishwa na ulimwengu wote: watu binafsi hutolewa na kupunguzwa juu ya kifo . Wazo hulipa kodi kwa fedha na udugu sio kutoka kwao, lakini kutokana na tamaa za watu binafsi "(Hegel G. Vorlesangen über Die Philosophie der Geschichte // Ibid. Bd. 12. S. 49). Kwa ujumla, hegel pia hufunga kwa maadili (sittliche) kupinga usuluhishi wa watu binafsi. Aina ya juu ya maadili katika eneo la roho ya lengo, kulingana na mawazo ya Hegel, ni serikali, kwa-rye huondoa mtu binafsi kwa ujumla.

Kukosoa kwa absolulization ya ulimwengu wote katika hegel ilikuwa mara kwa mara kufanyika katika maandiko ya S. Kirkegor (1813-1855). Mafundisho yake ya kibinafsi ambayo yanaendelea na mila yake. Kimapenzi na kuendeleza mwenendo wa kibinafsi wa Kiprotestanti, unachukua nafasi maalum katika historia ya tatizo hili katika sakafu ya kwanza. XIX CENTURY. Katika kutafakari juu ya mtu binafsi na kitengo, Kirkegor aliendelea kutokana na ukweli kwamba moja halisi ni muhimu zaidi kuliko mashirika yasiyo ya abstract na speculatively yaliyoundwa. Maisha, juu ya mawazo ya Kirkegore, haina kuendeleza kwa mujibu wa sheria za dialectical, lakini kuna mlolongo wa paradoxes, kwa uangalifu wa utaratibu wa akili. Jambo muhimu zaidi kwa vile vile ni reli ya kudumu. Imani ni ukweli kwamba mtu mmoja (enkelte, sawa na neno "mtu binafsi") "iko sawa na sehemu katika uhusiano kamili na kabisa (na absolut absolut til det kabisa)" (Kierkegaard S. Frygt og Bæven // Idem. Samlede Værker / ed. PP Rohde et al. København, 1962-1964. UDG. 5. S. 102). Shegelika Hegel, kulingana na Kirkebor, hauna uwezo wa kuelezea I., zilizopo mbele ya Mungu na kuingia mahusiano ya moja kwa moja. Umuhimu usio na maana ya kila mmoja I., "Kidogo I" (Lille Jeg), kwa Kirkegorer, anaweza kufikiwa tu shukrani kwa Ukristo: "[Ukristo] unatafuta kufanya kila mtu binafsi kwa milele na ... ndani ya mtu huyu ana maana Maslahi ya kutokuwa na mwisho katika furaha yake mwenyewe "(idem. Afsluttende uvidenskabelig efterskrift til de philosophiske smuler // ibid. UDG. 9. S. 18-19). Ni hamu kubwa ya furaha hiyo "kabisa inabadilisha kuwepo kwa mtu binafsi" (Ibid. Udg 10. S. 82). Tamaa hii wakati huo huo hugeuka dialectics halisi ya usio na mwisho na ya mwisho: "Kuwepo [mtu binafsi] ni kutokuwa na mwisho na finite ... Ikiwa ... Bliss inakuwa baraka ya juu kwa ajili yake, hii ina maana kwamba ndani yake vipengele vyote vya mwisho mara moja na kwa wote ni Kupunguzwa kwa kile ambacho hata lazima kukataa, kujenga mtazamo kuelekea furaha ya milele "(ibid. S. 85). T., kwa uzito, Ukristo unaojulikana unabadilisha yote ya kuwepo I., lakini hakuna mtu anayeweza kuhukumu kina cha mabadiliko haya, "isipokuwa mtu binafsi katika kina cha nafsi yake (Med SELV)" (ibid. S. 87 ). Hatimaye, kwa mujibu wa Kirkegore, I. lazima "kuharibu mwenyewe", lakini si kwa maana ya utambulisho wa hegelian mwenyewe na ulimwengu wote, na kwa maana ya uharibifu wa fumbo wa kibinafsi kwa kibinafsi: I. Lazima kupitia "kujitegemea- Uharibifu ", kwa sababu" mtu binafsi anaanguka chini, katika uhusiano wako na Mungu "(ibid. S. 229). Kama Kirkegor aliandika, "Mungu anakuwa msingi, tu wakati kila kitu kingine kilichoondolewa kwa njia hii, wakati kila kitu kitakapoondolewa, na juu ya mtu binafsi mwenyewe katika mguu wake, katika uasi wake dhidi ya Mungu" (angalia: Ibidem).

Kirkegor pia alitoa tafsiri yake mwenyewe ya uhusiano wa I. Na jenasi (SLægt), ambayo haifai ulimwengu wote, lakini maisha ya watu binafsi. Ufafanuzi huu wa Kirkegore ni karibu na Kristo. Mafundisho ya dhambi ya msingi, ambayo ni ya kawaida, na dhambi yake mwenyewe, I. Kulingana na Kirkegore, "kwa kila wakati mtu binafsi na asili" (idem. Begrebet Angest // Samlede Værker. 1962-1964. UDG. 662-1964. UDG. . S. 124). Uhusiano wa I. Na aina hiyo ni uhusiano wa kuwepo na uhusiano wa kihistoria: "Hakuna mtu anayeweza kutofautiana na historia ya jeni, kama vile jeni sio busara kwa historia ya mtu yeyote" (Ibidem). Upinzani kati ya I. Na familia, kulingana na Kirkegore, haipaswi kuondolewa kama hegel, lakini daima imesimama katika "harakati za kihistoria", kwa kuwa "mtu yeyote anaanza kuanza kwa mara ya kwanza ... na hivyo anaanza hadithi tena" (Ibidem).

Tabia kwa ajili yake. Romanticism Absolutimization I. Kama takwimu ya bure na ya kujitegemea na ya pekee na asili (Eigentlichkeit), ililetwa kwa kiwango cha juu cha kupunguzwa kwa watu binafsi kama mwelekeo wa falsafa, ambao umeenea kwa Ulaya. Falsafa ya karne ya XIX-XX.

Neno "ubinafsi" (Franz .biria; ni. "Binafsi) ilitokea Franz. Mawazo katika uchambuzi wa maudhui ya kiitikadi ya wakati wa taa na matukio ya kijamii na kisiasa ya Mapinduzi ya Kifaransa 1789-1799. Wafanyabiashara wa kihafidhina kwa usahihi katika absolution ya mapenzi ya mtu binafsi na kupungua kwa wazo la umma vizuri kuonekana chanzo cha mshtuko wa kisiasa. Katoliki. Mtangazaji J. de Mester (1753-1821) alibainisha kuwa amri ya umma inabadilika kwa sababu zake, tangu Ulaya ikawa uhuru sana na dini ndogo sana "(Maere j., de. Oeuvres complètes. Lyon, 1884-1887. t. 2. P. 342). Kwa mujibu wa de Mostru, ni "mgawanyiko wa kina na wa kutisha wa akili, kugawanyika usio na mazoezi ya mazoezi yote, Kiprotestanti wa kisiasa" husababisha "mtu binafsi" (ibid 1886. T. 14. P. 286). Dr. Franz. Wakatoliki, F. R. de Lamenne (1782-1854), alisema kuwa mtu binafsi ni udhihirisho wa umma wa falsafa ya falsafa I. Wanafalsafa wa taa walitangaza kwamba akili na. - "Hii ni sheria yake, ukweli wake ni haki yake." Kwa maoni yao, "kulazimisha wajibu juu ya mtu binafsi, ambayo yeye mwenyewe hajisikii mwenyewe katika mawazo yake na atakuwa na maana ya kukiuka takatifu zaidi ya haki zake." Ilikuwa kutokana na nguvu ya usambazaji katika jamii mawazo kama hiyo ikawa kwamba "hakuna sheria haiwezekani, hakuna nguvu." Ubinafsi, kulingana na Lamenne, "huharibu wazo la utii na majukumu," kwa hiyo kwa sababu matokeo hakuna kitu, ila kwa "kuchanganya maslahi ya maslahi, tamaa na maoni mbalimbali" (Lamennais Fr, de. Oeuvres complètes. P ., 1836-1837. T. 9. P. 17-18).

Ikiwa katika Katoliki ya kihafidhina. Franz. Ndoa ya neno "ubinafsi" ikawa jina la mizizi ya walezi wote wa umma, basi waandishi wa uhuru na wa mapinduzi wa Ufaransa na Ujerumani, kinyume chake, walijiita wenyewe binafsi na walitetea mtu binafsi kama njia ya uhusiano kati ya jamii na mtu . Hivyo, M. Stinner (1806-1856), ubinafsi ulijulikana kwa moja kwa moja na egoism kali na ilipungua kwa uasi wa anarchic dhidi ya jamii. Katika kn. "Ni pekee na mali yake" (Der Einzige und Sein Ein'attum, 1844) Stirner aliandika hivi: "Kwa mimi, egoist, hakuna biashara kwa mema ya" jamii ya kibinadamu "; Mimi sio dhabihu kwa ajili yake, ninaitumia tu; Na hivyo inaweza kutumika kabisa kuitumia, mimi kumpeleka ndani ya mali yangu na katika uumbaji wake, yaani, mimi kumwangamiza yeye na cheo katika nafasi yake ya umoja wa egoists "(Stirner M. Der Einzige und Sein Eitial. Stuttg., 1991. S. 196). Kwa waandishi wengi, ubinafsi mara nyingi hujulikana na ubinafsi na kuonyeshwa haja ya kila mtu I. kujitegemea kuendeleza uwezo wake mwenyewe. Wakati huo huo, I. na jamii haikupinga, lakini imethibitishwa na hali halisi na ya kuingiliana (maelezo juu ya historia na maana mbalimbali za neno "mtu binafsi" Angalia: Lukes S. Maana ya "Ubinafsi" // Journal ya Historia ya Mawazo. 1971. Vol. 32. N 1. P. 45-66; Idem. Ubinafsi. Oxf., 1973).

Majibu mabaya kwa wale walioenea kwenye sakafu ya kwanza. XIX CENTURY. Mood binafsi inaonekana katika maandishi ya A. Shopenhauer (1788-1860). Kulingana na mafundisho ya ulimwengu, Schopenhauer alisisitiza viwango mbalimbali vya kuwepo kwa kibinafsi katika ulimwengu wa asili: "Mtu yeyote anaweza kuzingatiwa ... kama udhihirisho maalum na tabia ya mapenzi, kwa wanyama, tabia hii ya mtu kwa ujumla Usio ... na njia yake hupotea kwa kiasi kikubwa katika mimea ambayo bado ni zaidi kutoka kwa mtu. " Katika uwanja wa asili ya asili, "Kila mtu binafsi hupotea kabisa" (Schopenhauer A. Die Wille Wille und vorstellung // idem. Sämtliche Werke / hrsg. A. Hübscher. Wiesbaden, 1966. Bd. 2. S. 156-157). Hata hivyo, kwa mujibu wa Schopenhauer, ingawa mtu binafsi ni sehemu muhimu ya mtu ambaye anaulizwa na mapenzi yake, mtu binafsi sio sawa na mapenzi, na kwa hiyo inahusu uwanja wa matukio, ni "udhihirisho wa muda mfupi wa mapenzi" (Ibid. S. 242). Kufuatia I. Kanta, Schopenhauer alisema kuwa mtu binafsi kama uzushi hutengenezwa na nafasi na wakati kama aina ya priori ya kutafakari ya kimwili ambayo huamua uwezekano wa wengi na tofauti. Kulingana na Schopenhauer, "mapenzi yanaonyeshwa kwa watu mbalimbali", wakati "jambo yenyewe" hii itakuwa moja, na sio nyingi, na kwa hiyo sio mtu binafsi. Mapenzi iko katika kila I. "Bally na haiwezekani", hivyo kila kujua I. Kwa haja "anajijua mwenyewe kama mapenzi ya uaminifu", kama "in-kuwa (Ansich) ya ulimwengu yenyewe, "Kama microcosm sawa na macrocosm (ibid. S. 391-392). Kama mtu binafsi, uwakilishi wa mtu binafsi ni jambo tu, i.e. Dunia sio katika asili yake, lakini katika kuwepo kwake kwa ujuzi wa mtu binafsi. Wakati huo huo, mtu ana "ufahamu wa haraka kwamba kila kitu ... ulimwengu unawepo tu katika uwasilishaji wetu, tu kama marekebisho ya somo la milele la ujuzi safi" (Ibid. S. 242). Ikiwa mtu anaondolewa kutokana na ubinafsi wake na kumsahau juu yake, yeye anajitambulisha mwenyewe na jambo hilo la ujuzi, Khopenhauer pia aliita "OKOM ya Milele ya Dunia, ambayo ... inaonekana kutoka kwa mtu yeyote anayeishi" (ibid. BD. 3. S. 424). Maarifa haya daima yanafanana, ni "kitu kimoja, carrier (träger) ya ulimwengu na mawazo yasiyobadilishwa," wakati I., ni kwa sababu ya kibinafsi chake, kilichopewa ujuzi usio kamili na usio wazi, "ina moja tu vitu na ni sawa, kama wao "(ibidem). Kwa kuwa ubinafsi wa ujuzi, na kuifanya kuwa mkamilifu, imedhamiriwa na ubinafsi wa ufahamu, suala safi la ujuzi, ambayo haipo tena kuna jambo, lakini kuna "kitu yenyewe", kinaundwa kwa sababu ya " Ukosefu wa mtu binafsi "na" kukomesha fahamu "(ibid. S. 370). Kwa hiyo, ujuzi safi ni kitu kisicho na fahamu, ambacho ni "upande wa pili wa utambuzi", "hakuna kitu chochote", ambacho "hupuka kama lengo la mwisho juu ya sifa zote na furaha" (ibid. Bd. 2. S. 487). Kulingana na kusudi hili la chini, Schopenhauer alitoa tathmini hasi ya ubinadamu wa kibinadamu: "Katika msingi wake ... Mtu yeyote ni aina pekee ya hali mbaya (irrthum), tabia mbaya (fehltritt), kitu ambacho kitakuwa bora kuwa." Kwa hiyo, "lengo la kweli la maisha" ni kwamba mtu anajiondoa mwenyewe kutokana na utulivu na ujuzi na kufutwa katika somo moja la fahamu (ibid. Bd. 3. S. 563).

Diametrically kinyume t. Juu ya I. Na msimamo wake ulimwenguni ulianzishwa na F. Nietzsche (1844-1900). Kwa uhuru wa Nietzsche I. Universal, na utoaji wake ni "njia" zima tu ambazo zinahitaji kuharibiwa. I. Nietzsche inafasiriwa hasa kama udhihirisho wa mapenzi ya ubunifu: "Mtu binafsi ni mpya na hujenga mpya" (Nietzske F. Werke: Kritische GasamTausgabe / Hrsg. G. Colli, M. Montinari. B; NY, 1977. ABT. 7. BD. 1. S. 705). Ni asili hii ya ubunifu ambayo I. imedhamiriwa na upinzani wake kwa Sheria ya Universal, iwe katika maadili au kwa maana ya kisheria. Kwa mujibu wa Nietzsche, I. Lazima tupate kuondokana na hofu yake kabla ya ulimwengu wote, ikiwa inabaki, basi tu kama lengo la kawaida. Lengo hili la Nietzsche limeona katika kumshinda mtu mwenyewe kama aina ya asili, alipata shukrani kwa jitihada za ubunifu za watu binafsi: "Je, sio ... Mtu yeyote anayejaribu kufikia aina ya juu kuliko mtu, shukrani hasa kwa mtu wake zaidi? " (Ibid. 1971. ABT. 5. BD. 1. S. 567). Kulingana na hili, Nietzsche alitangaza maadili yake mwenyewe, kazi ya K-Roy - "zaidi na zaidi kuchukua tabia yake ya ulimwengu wote na kumtenganisha," kuifanya "haijulikani kwa wengine" (Ibidem). Katika mahali pa wanadamu, kama lengo la kuzuia shughuli za mtu fulani, Nietzsche ina ubinafsi, kutafsiriwa katika maendeleo yake kama kitu kinachoshinda mtu mwenyewe na hufanya kuwa superhorecom. Kwa kuwa mtu binafsi hutamkwa katika mapenzi ya nguvu, na mwisho ni hasa mapambano na Dk I., katika tafsiri ya kibinafsi, sauti ya Nietzsche na nia za kibinadamu-anarchic: "Kiwango cha juu cha kibinafsi kitapatikana wakati kila mtu , kama hermit, katika machafuko ya juu itaanzisha hali yao wenyewe "(ibid. S. 539). "Anarchy", kwa mujibu wa Nietzsche, kuna "karne ya watu wengi wa kiroho na wa bure zaidi" (ibid. 1973. Abt 5. Bd. 2. S. 350), kikamilifu kutekeleza uhuru wake (zaidi Maendeleo na mabadiliko katika mawazo ya Nietzsche kuhusu na. Na ubinafsi katika vipindi tofauti vya ubunifu, angalia: Nabais N. mtu binafsi na ubinafsi katika Nietzsche // Msaidizi wa Nietzsche / Ed. K. Ansell-Pearson. Oxf., 2006. P. 76-94).

Kutoka sakafu ya 2. XIX CENTURY. Maslahi ya kinadharia katika suala la I. Na juu ya dhana ya mtu binafsi ni duni katika falsafa mahali pa shida ya ukweli wa kuwepo kwa mtu binafsi kwa kila aina ya maisha yake ya kimwili na ya kiroho. Ingawa akipanda kwa Leuber na hatimaye amepambwa na Hegel, wazo la I. Kama uamuzi wa kwanza wa kujitegemea na usio na masharti na uhuru wa kujitegemea, I., na chini ya kuonekana kama monad huru, kama kitu cha kutosha , alibakia kuenea na kwa kawaida kukubaliwa. Katika mandhari kuu ya tafakari za falsafa kuhusu ubinafsi wa I. Kwa wengine I., yaani, halisi, na si uhusiano wa kinadharia wa mtu binafsi, uliotambuliwa na kila mtu maalum, na ulimwengu wote, unaohusishwa na jamii na serikali.

Wazo kubwa sana ya uingiliano wa mtu fulani wa binadamu na jamii kama jumla ya I. Ilifanyika katika maandishi ya falsafa na kijamii na kisiasa ya K. Marx (1818-1883). Kwa mujibu wa Marx, "Hali ya kwanza kwa historia yoyote ya wanadamu ni ya kawaida kuwepo kwa watu wanaoishi" (Marx K. Die Deutsche Fideological // Marx-Engels- Werke. B., 1969. Bd. 3. S. 20- 21). Hata hivyo, kifaa cha asili, "shirika la mwili" la hizi I. inamaanisha haja ya uhusiano wao na ulimwengu wa nje. Utulivu huundwa hasa na mazingira ya asili ya kuwepo kwa binadamu, hata hivyo, ni zaidi ya sumu zaidi ya mahusiano ya umma na kijamii. Binadamu katika kuwepo kwake halisi, kulingana na Marx, hakuna "kutokuwepo kuhusiana na mtu tofauti", lakini "ensemble ya mahusiano ya umma" (Idem. Thesen Über Feuerbach // Ibid. S. 534), "Dunia ya Binadamu, Hali, Society "(Idem. Zur Kritik der Hegelschen Rechtphilosophie // Marx-Engels- Werke. B., 1976. BD 1. S. 378). Kampuni haijaundwa kutoka Independent na uhuru I., lakini "inaonyesha seti ya mahusiano na mahusiano ambayo watu binafsi ni" (idem. Grundrisse der kritik der politischen Ökonomie. B., 1953. S. 176). Mahusiano ya umma yanaundwa na watu binafsi na kwa hiyo, kwa hiyo, ni katika uwanja wa mahusiano ya kijamii ambayo itikadi ya Marxist iliita K-ROM, ikiona njia ya kukomesha kwa vitendo "bila ya bure" na "ukandamizaji", kutawala katika jamii ya bourgeois.

Jaribio la kutoa mfumo mdogo kwa uwiano wa mtu binafsi na ulimwenguni ulifanywa katika falsafa ya Neokantians. P. natorp (1854-1924) alionyesha maeneo kadhaa, ambayo mahusiano ya mtu binafsi na ya ulimwengu yanajengwa kwenye mipango mbalimbali. Katika falsafa, pamoja na kwa ujumla, katika ujuzi wa kinadharia, "mtu binafsi bado chini ya sheria za jumla,"; Katika maadili, kuna "usawa mkali wa jumla na mtu binafsi"; Hatimaye, katika aesthetics kuna "mapinduzi kamili ya mahusiano kwa kawaida na ya mtu binafsi", yaani, mtu hapa ana faida isiyo na masharti juu ya ulimwengu (Natop P. Philosophie, IHR tatizo na tatizo la Ihre: Einführung katika den kritischen idealismus. Gött ., 1911. S. 104-105). Rickert (1863-1936) aliona katika sayansi ya asili eneo la utawala wa dhana za ulimwengu wote, wakati sayansi ya kibinadamu, hasa hadithi, kushughulika na mtu binafsi. Wakati huo huo, mtu huyo amepewa thamani na maana na t. Universal (tazama: Rickert H. Die Grenzen der NaturSissenschaftlichen Begriffsbildung. TÜB.; LPZ., 1902).

Wakati wa karne ya XX. katika Zap. Falsafa iliendelea utafiti wa masuala ya I. Na ubinafsi kutoka kwa tani mbalimbali. Mahusiano ya I. na jamii, hatima ya kihistoria ya I. Na miundo ya kuwepo kwa mtu binafsi ya kila mtu binafsi ilizingatiwa katika kazi za jiji la Zimmel, M. Heidegger, K. Yaspers, JP Sartra, M. Marseille, G. GHADER, E. Levinas na wengine. Antinomy ya mtu binafsi na kwa ujumla (pamoja) ilitengenezwa kwa undani katika maandishi ya falsafa ya Marxist na katika maandiko ya wapinzani wao. Mchango mkubwa kwa uchambuzi wa hali ya kijamii na kisiasa I. ilianzisha masomo ya falsafa na kijamii ya K. Popper, T. Adorno, K. Schmitt. Miundo mbalimbali ya uhusiano kati ya I. Kupokea chanjo katika maandishi ya wawakilishi wa falsafa ya majadiliano, falsafa ya kuwepo na saikolojia: K. Levitov, M. Bubra, K. G. Yunga, E. Kutoka, M. Tinissen. Katika mfumo wa anthropolojia ya falsafa, M. Sheer alimfufua swali la uhusiano wa I. Na nafasi kwa ujumla, kujadiliwa kikamilifu na Baraza. Wanafalsafa. Katika sakafu ya pili. XX Century. Katika Anglo-Amer. Falsafa ya uchambuzi imeibuka mwelekeo kuelekea deanthropolojia ya dhana ya "mtu binafsi", ambayo tena ilipata maana ya mantiki na lugha kutoka kwa wawakilishi wa mwelekeo huu wa falsafa.

Dhana ya "mtu binafsi" katika Theolojia ya Orthodox.

Katika SovR. Haki. Theolojia Dhana ya "mtu binafsi" hutumiwa nadra, mara nyingi - kwa upinzani wa polemical kwa dhana ya "utu" na "uso". Jaribio thabiti zaidi la upinzani huo linawasilishwa katika Ibara ya V. N. Lostky (1903-1958) "dhana ya kitheolojia ya mwanadamu." Kulingana na Lostky, anthropolojia yoyote ya mtu lazima iwe msingi wa msingi wa Christology, i.e., inahusiana na mafundisho ya kanisa kuhusu mtu wa Yesu Kristo na kuangalia mafundisho haya. Lostky alisema kuwa wazo la "mtu binafsi" hakuna nafasi ya triadology, wala katika Christology: "Katika Chuo Kikuu cha Troic ... dhana ya" ipostaska "si sawa na dhana ya" mtu binafsi "na" Mungu " sio "dutu ya mtu binafsi" ya asili ya Mungu "(Lostky 2000. P. 293). I. Ilieleweka kama hasara kama kitu kidogo, kusagwa asili na kinyume na dhana ya "ipostaska", ambayo inaonyesha wakati huo huo na kwa ujumla na binafsi. Hyposta ya kibinadamu, kulingana na mawazo ya Lostky, "haijulikani kwa kiwango cha asili ya mtu binafsi, au vitu" (ibid. P. 294). Kutambua, "kwamba katika lugha ya wanasomo (i.e. waandishi wa kanisa wa patriastic na medieval. Wakati wa mwisho.- D.S.) - na Mashariki, na Magharibi" - neno "kibinadamu" linalingana na neno "mtu binafsi", lostky kuchukuliwa, nini Haiwezi kusimamishwa kwenye kauli hii na inapaswa "kupata mwingine ... ufahamu wa mtu", ambao hauwezi tena kufanana na dhana ya "mtu binafsi" (ibid. P. 295). Ubinafsi haipaswi kueleweka kama sehemu ya "hali ya mtu binafsi ya mtu", kama "ubora wa mtu binafsi, ubora wa ukamilifu wake kama kiumbe kilichoundwa katika sura ya Mungu" (ibid. P. 299, 298 ). Kulingana na Lostky, utu unaweza kuelezwa tu apophobically, kama "Binadamu kutoharibika kwa [asili]" (ibid. P. 299). I. Mawazo ya kupoteza, kuna kitu kilichogawanyika, kunyimwa kiss ya kuwepo. Utambulisho wa utu na I. unaweza tu "kushindwa asili" na "kupunguza mtu kwa kiwango cha kufungwa kwa vitu binafsi" (ibid. P. 302).

Ushauri wa utambulisho wa kitambulisho na I. Kigiriki pia ulifanyika. Haki. Theolojia na mwanasaist John (Ziziulas), miter. Pergammy (aliyezaliwa mwaka wa 1931). Kulingana na Miter. John, dhana ya "utu" haiwezi kupunguzwa "kwa jumla ya sifa za asili, za kisaikolojia au za kimaadili, ambazo kwa maana fulani" zina "katika mtu binafsi" (Ziziolas J. Kuwa Mkutano: Mafunzo ya kibinadamu na Kanisa . Crestwood (NY), 1985. P. 47). Katika kazi zao Metro. Yohana alitendea upinzani mgumu wa falsafa ya kibinafsi, ambayo inaona uhuru wa I., kuelewa kama kujitegemea, kujitegemea na ego isiyo na ukomo. Kazi ya Mkristo Mkristo. Yohana anaona katika kushinda "yake mwenyewe" na katika "kuwa na uhusiano unaohusishwa", kama matokeo ambayo mtu anakuwa "mtu binafsi, lakini mtu, yaani, mahakama ya ekstatic (ek-static)", kwa -Kwa haiwezi kuzingatiwa kutokana na mtazamo wa mipaka yake "(ibid. P. 226). Kulingana na Miter. John, "kuwa mtu ... hutofautiana kuwa mtu binafsi au" utu ", kama utu hauwezi kuwasilishwa kwa yenyewe, lakini tu ndani ya uhusiano wake" (ibid. P. 105). Kila utu kwa maana ya mgawanyiko, kulingana na miter. John, aliondolewa na ukweli wa maisha na ufufuo wa Kristo, ambaye "haiwezekani kufikiria kama mtu" (ibid. P. 136), i.e., zaidi ya uhusiano wake na mwili wa Kristo. Kwa hiyo, mtu binafsi lazima pia kuondolewa kanisani, katika mawasiliano ya kibinafsi na Dk. Watu: "Hakuna kweli kuwa na mawasiliano (ushirika)" (ibid. P. 18)

Ingawa hoja iliyosababishwa na locky na miter. John (Ziziulas), kwa kiasi kikubwa na anastahili kuzingatia, katika kuchunguza uwiano wa dhana za "utu" na "watu binafsi" haiwezekani kuzingatia ukweli kwamba, kama uchambuzi wa kauli za kibinadamu, utu na kibinafsi ni Haijulikani katika zama za ulemavu kama makundi yasiyolingana na kinyume. Kupingana na kutofautiana kati yao hutokea tu ikiwa mmoja wao huchukuliwa katika hali ya falsafa ya kisaikolojia, na nyingine inafasiriwa kwa misingi ya ufahamu wake katika Novoevrop. falsafa. Katika suala hili, kazi za kuimarisha mawazo kuhusu I. Na ubinafsi wa waandishi wa kanisa la kale na uwiano wa mawazo haya na mawazo yao juu ya mtu binafsi na kwa mafundisho mbalimbali kuhusu I. Na mtu ambaye alianzisha Novoevrop itakuwa hasa muhimu. falsafa. Mfano wa uchambuzi huo unaweza kuwa kazi ya L. Turchesku (Turcescu. 2002).

"Mtu binafsi" katika maandishi ya baba za Mashariki ya Kanisa na Waandishi wa Kanisa

Dhana ya "mtu binafsi" na "mtu binafsi" (haijulikani, ἄτομος, ἀμέριστος) hupatikana kwa Kigiriki. Patristic lit-kutegemea mara chache; Wao hutumiwa katika mila. Hisia ya falsafa, na kuhusiana na dhana za "ipostaska" na "uso" kawaida ya ujenzi wa kitheolojia.

Ufafanuzi wa Baba wa Baba wa Baba wa I. Kama faragha na aina na aina kama kawaida kwa Aristotle. Feodorite, EP. Kirki, aliandika: "Kulingana na ... mafundisho ya baba, ni tofauti gani ya kawaida (ὸὸ κοινόν) kuhusiana na faragha (τὸ ἴἴιον) au jeni kuhusiana na fomu au mtu binafsi (ὸὸ ἄτομον), sawa Tofauti ina kiini jamaa na hypostasis "(Theodoret. Eranist. P. 64). Dhana ya "mtu binafsi" inahusiana hapa na tabia ya vost. Kristo. Theolojia kufundisha kuhusu hypostasis kama hukumu ya kujitegemea binafsi. Dhana kama hiyo inachukuliwa katika kuhusishwa na Leontia na Op Byzantine. "Katika makundi": "[baba] huitwa mkoa wa hypo au mtu (πρόσωπον) kwamba wanafalsafa huita kiini kisichoonekana (ἄτομον οὐσίαν)" (Leont Byz. De Sect 1 // Pg. 86. Col. 1193) , hata hivyo kuna mchanganyiko wa terminological: "kiini kisichoonekana" kinageuka kuwa kinafanana na kinachojulikana kama kitu kimoja, wakati mila. Kwa ry-ry-patristic kulikuwa na wazo la asili kama ujumla. Hata hivyo, kwa kuzingatia ukweli kwamba katika insha hii ya "mtu binafsi" inasema, maneno haya yanaweza kueleweka kama kuendelea kwa taasisi ya kwanza-juu ya Aristotle (binafsi, mtu binafsi) na taasisi ya pili (jumla). Ni kwa maana hii kwamba kulinganisha kwa maneno "kiini", "ipost", "mtu" na "mtu binafsi" hufanyika katika mkataba "kwa helym, kwa misingi ya dhana ya kawaida" SVT. Gregory, Ep. Nis. Kulingana na SVT. Gregory, "Ikiwa mtu anasema, kile tunachomwita Petro, Paulo na kutembea katika vyombo vitatu vya sehemu (ὐὐσίας μερικάς), ambayo kwa maana ina maana ya kibinafsi (ἰἰικάς) [vyombo] ... Lazima kuelewa kwamba ... hatumaanishi chochote isipokuwa [Nini yeyote kati yao ni mtu binafsi (ἄτομον), yaani, utu (πρόσωπον) "(Greg. Nyss. Ad Graec. // Gno. 3 (1). P. 23). Kulingana na taarifa ya SVT. Gregory katika mkataba huu, I. kuhusiana na mtazamo kama vile kiini kinahusiana na hypostasia; Aidha, ujuzi wa mtu binafsi na ujuzi wa aina zinazofanyika katika vitendo mbalimbali vya habari katika mwelekeo mbalimbali: "Ni dhahiri kwamba si aina hiyo (εἶἶος) na mtu binafsi, yaani, kiini na hyposta; Kwa maana, wakati inasema juu ya mtu binafsi, yaani, kuhusu hypostasis, ni moja kwa moja kutuma mawazo ya kusikiliza utafutaji [wa mtu] na nywele za curly, macho ya bluu, mwana, baba na hii; Wakati inasemwa juu ya fomu, yaani, juu ya kiini, hutumikia kama ujuzi wa mnyama mwenye busara, mwenye ufahamu wa ufahamu na ujuzi, au mnyama wa wasio na maana, mwanadamu ambaye anaweza kujiunga na kama "(ibid. P. 31; cf. Pia: Turcescu. 2002).

Waandishi wa Kanisa walijua mafundisho ya Aristoteli ya mali binafsi, au ishara ambazo hazifanani na chombo binafsi: "Tunasema kwa usahihi kwamba hii ni kiini kisichoonekana, kwa waandishi wa kanisa wa kutokuwepo kwa kutoa (ὰὰ ἄτομα τῶν συμβεόόαν) hawakuita Uso wowote wala hypostasia (Leont. Byz. De Sect 1 // Pg. 86. Kol. 1193). Katika SVT iliyounganishwa. Cyril, Archpiece. Alexandria, Treasise "juu ya Utatu" I. Pamoja na hypostasia na uso (utu) inahusu jamii ya "binafsi" (περιεχόμενα): "Binafsi ... inayoitwa watu binafsi, na hypostasis, na nyuso. Na watu wanaitwa, kwa sababu hakuna kamwe mabenki au mgawanyiko nao "(Cyr. Alex. (Zab.). De Trinit. 13 // Pg. 77. Kol. 1149). Katika SVT inayohusishwa. Athanasia, archpiece. Aleksandria, majadiliano "kuhusu Utatu Mtakatifu" pia kusisitiza tofauti kati ya "kiini" kama kawaida na "mtu binafsi" kama faragha: "Anomea: Ina maana ya binadamu (ἀνθρωπότης) haipo kwa kujitegemea (ὑφέστηκεν)? Orthodox: Bila shaka, hivyo ikiwa imeondolewa kwa watu binafsi (ἐν ἀτόμοις). Anomea: lakini sivyo basi ip hiyo? Orthodox: Nimesema tayari ikiwa imeondolewa kwa watu binafsi. Anomea: Ni mtu gani na ni nini ubinadamu? Orthodox: Mtu binafsi ni hyposta yetu mwenyewe (ἡ καθ ἕκαστοὑ ὑπόστασις), na ubinadamu ni kawaida ya kiini (ἡῆς ἡῆςσίας κοινότης) "(Alex. (Zab.). De S. Trinit. // Pg. 28. Kol. 1141 ).

Matokeo ya jumla ya mapokezi takatifu ya dhana ya falsafa "mtu" ilijaribiwa. John Dameski katika "sura ya falsafa" "chanzo cha ujuzi". Katika ch. 11 ya kazi hii, jina lake "juu ya mtu binafsi", PRP. John alionyesha maana ya 4 ya neno "mtu binafsi" (ὸὸ ἄτομον): "Mtu huitwa kile ambacho hachidhinisha na haijagawanyika, kama, kwa mfano: uhakika (ἡἡτςμὴ), moja (ὸἡἡἡἡάς), moja (ὸάςάς ), mambo kama hayo yanaitwa pia hayakuingia (ἄποσα). Mtu huitwa na vigumu kutafakari, yaani, kwa shida iliyosambazwa, kwa mfano: Diamond na sawa. Mtu huyo anaitwa mtazamo ambao hauzalishi tayari kwenye aina nyingine, yaani, kuonekana kwa chini (ὸὸ εἰἰικώτατον εἶἶος), kwa mfano: mtu, farasi, nk mtu binafsi kwa maana yake mwenyewe (κυρίως) anaitwa kwamba ingawa Inaweza kutengwa, lakini baada ya mgawanyiko hauhifadhi aina zake za awali (ὐὐὐει ὲὲ μετὰ ὴὴν τομὴν ὸὸ πρῶτον εἶἶος); Kwa mfano, Petro anaweza kugawanywa katika roho na mwili, lakini si roho yenyewe si tayari kamili (έέλειος) au Petro kamili wala mwili. Katika hali hii [ya mwisho], maana ni kuzungumza juu ya falsafa ya mtu binafsi, yaani kwamba inaashiria hypostatic, [msingi] juu ya chombo (ὴὴν ὑῆςόστασιν ἐπ τῆς οὐσίας) "(Ioan Damasc. Dialact. 11). PS John pia anashuhudia mila ya Patristic iliyoanzishwa vizuri ili kutambua maneno "ipost", "uso" na "mtu binafsi" kama maonyesho: "Single (τὸ μερικὸν) pia [t. e. Wababa watakatifu] waliitwa mtu binafsi, uso, kofia, kwa mfano Petro, Paulo "(ibid 31); "Inapaswa kuwa ... kujua kwamba baba takatifu" ipostaska "," uso "na" mtu binafsi "alielezea kitu kimoja, yaani, kwamba, yenye asili na kutoa [mali] (ἐξ ὐσίας συμβεότων), ipo yenyewe Na kwa kujitegemea (ὑφιστάμενον), hutofautiana na idadi na kuelezea vile, kwa mfano, Paulo, Petro, farasi kama "(ibid 44).

Uelewa sawa wa uhusiano wa I. na ipostasi pia unaweza kufuatiliwa kutoka kwa waandishi wa monophizite wa VI. Katika mkataba "kuhusu yeres mia moja" PPP. John Damaskina ni kipande cha utungaji wa "hakimu wa usuluhishi" wa John Filopona, katika ch ya 7. Mwisho, kwa kuzingatia kanisa la awali na falsafa ya falsafa, hutoa ufafanuzi wa kina wa uhusiano wa kawaida na wa kibinafsi, pamoja na dhana ya falsafa ya "mtu binafsi" na neno la kitheolojia "iposte": "Wakati uhai ni kugawanywa kwa busara na isiyo ya maana, na kwa busara kwa upande mwingine - kwa mtu, malaika na pepo, basi mtu huitwa kila aina ya aina hizi za mwisho imegawanyika: mtu, kwa mfano, juu ya Petro na Paul, Angel - hebu sema, Katika Gabriel na Mikhail na kila mmoja wa malaika wengine, kwa sababu kila mmoja wa viumbe hawa haiwezekani kugawanywa katika wengine, wakati wa kudumisha asili yake. Baada ya yote, mgawanyiko wa mtu kwa nafsi na mwili husababisha uharibifu wa maisha yote. Kwa hiyo, peripatetics huitwa viumbe vile kwa watu binafsi. Mafundisho ya Kanisa iliwaita hypostatas, kwa kuwa wana jenasi na aina ya kupokea kuwepo, kwa sababu, ingawa hai, kwa mfano, angalau mtu, ambayo ya kwanza ni dhana ya kawaida, na aina ya pili, na yao Ufafanuzi wako wa kuwa, lakini wana watu pekee, yaani Petro na Paulo: nje hawapo, "(Ioan Damasc de de Haer 83; Angalia pia: Lang Um John Philoponus na utata juu ya Chalcedon katika sita Karne: stud. Na kutafsiri. Ya Arbiter. Leuven, 2001. P. 190-191).

Utambulisho wa dhana ya "mtu binafsi" na dhana ya "ipostaska" na "uso" ilionekana katika teolojia ya trinitarian post. Waandishi wa Kanisa. Kwa hiyo, katika SVT inayotokana. Cyril, Archpiece. Alexandria, Creatise "Kuhusu Utatu" inasema: "Tunakiri kiini kimoja katika Mungu, asili moja, fomu moja, lakini watu watatu, matatu matatu, watu watatu ambao wanajifunza kutoka kwa sifa zinazofanana, yaani, wao wenyewe Mali "(Cyr. Alex. (Zab.). De Trinit. 13 // Pg. 77. Kol. 1149). Kulingana na PP. John Damaskina, kama inavyotumika kwa St Trinitz, kama ilivyokuwa katika matukio mengine, "iPoste inaonyesha mtu binafsi (ἡπόστασις ἄτομον δηλοῖ), i.e. Baba, Mwana, Roho Mtakatifu ..." (Ioan Damasc. De fide ort iii nne).

Hatimaye, dhana ya "mtu binafsi" ilitumiwa na samaki ya ne-samaki. Waandishi wa Kanisa kuhusiana na Yesu Kristo. Hivyo, SVT. Gregory, Ep. Nissky, akisema juu ya sakramenti ya mwili, aliuliza: "Hali ya kibinadamu ni kidogo na ndogo, na Uungu ni mkubwa - Je, mtu asiyeweza kuweza kuwa mtu binafsi?" - Na akajibu kwamba "Uungu, ingawa alikuwa ndani ya mwanadamu, hakuwa chini ya kizuizi chochote" (Greg. Nyss au. Catech. 10). Baadaye, neno "mtu binafsi" lilitumiwa na PRP. John Damaskin, wakati wa kuzingatia swali la maana gani, neno la asili ya kibinadamu linazungumzia juu ya mtazamo wa neno la asili ya kibinadamu: "Mungu, Neno, ambalo halikuona asili ya kibinadamu, iliyochunguzwa na moja tu kama ilivyokubaliwa .. . au tendo katika fomu (ἐν ῷῷ εἴἴει) ... lakini [alijua] kwamba [asili], ambayo ni katika mtu binafsi (ἐν ἀτόμῳ) na ambayo ni sawa na fomu (ὴὴν ὐὐτὴν ὖὖσαν τῷ εἴἴει) ... Hata hivyo , Sio kwamba ingekuwa yenyewe, mwanzoni ikawa mtu binafsi na angeelewa, lakini [alijua asili,] IPOSC (Ioan Damasc. De fide ort. III 11).

Katika jadi ya Kitheolojia ya Kilatini

dhana ya "ubinafsi" ilikuwa tayari kutumika wakati wa karne ya II na III. Tertullym, hata hivyo, kwa sehemu nyingi, kwa maana ya kiufundi ya ufanisi na inserabati ya kitu (tazama: Tertull. De poenit 5, 15; idem. De Monog. 5). Kwa mfano, makali ya sala ya Bwana, Tertullyan aliandika hivi: "... kuuliza mkate wa kushinikiza, tunaomba kukaa milele katika Kristo na kutenganishwa (mtu binafsi) kutoka kwa mwili wake" (Idem. De Orat 6). Kwa maana hiyo, tertullian alitumia dhana ya "kutofautiana" na wakati wa kuzingatia masuala ya trophic, akizungumza kwamba Mwana "asiyeweza kutenganishwa na asiyeweza kutenganishwa (mtu binafsi na inseparatum) kutoka kwa Baba" (Idem. Adv. Prax 18, 19, 23) . Schchmch. Cyprian, Ep. Carthaginsky, kuwa na maana sawa, dhana ya "kutoonekana" mara nyingi kutumika kuhusiana na kanisa, ambayo ni "umoja wa kutokubaliana na haijulikani (inserabilis atque mtu binafsi)" (Cypr Carth. Ep. 69. 4).

Maana ya maana ya falsafa ya dhana ya "mtu binafsi" inakuwa waandishi maarufu wa kanisa la Kilatini tu katika karne ya IV. Na kwa mara ya kwanza, insha ya jaribio la Maria "Ariia) (dhidi ya Aria) hupatikana, mwandishi anaongea juu ya Mungu:" Esse Universale na Supra Universale (Esse Universale na Supra Universale) hupokea Mwanzo wake mwenyewe, [lakini tayari kugawanywa] kwa kuzaa na maoni na watu binafsi "(Mar. Vict. AR. I 34). Uelewa wa kuvutia wa I., inaonekana kukopwa kutoka Kigiriki. Wasemaji wa Aristotle hupatikana katika jaribio la jaribio. "Maelezo katika Ciceronis Rhetoricam" (Maelezo ya "Rhetoric" ya Cicero): "Mtu binafsi ni nini kinachoonyeshwa kwa muhtasari na kile unachoweza kuonyesha kidole chako" (Idem. Maelezo katika Ciceronis Rhetoricam // Rhetores Latini Minores / Ed. C . Halm. 1863. P. 212).

Hata hivyo, jaribio na lat baadae. Waandishi wa kanisa hadi bodi ya "mtu binafsi" katika maana yake ya falsafa hakupokea kuenea. Njia pekee inayoonekana ya matumizi ya falsafa ya neno hili katika lat. Patriotics ni mahali pa kutibu blzh. Augustine, Ep. Hipponsky (354-430). Kuzingatia hapa neno la triadological, blzh. Augustine ilionyesha maana mbalimbali ambayo "asili", "Essentia" (Essentia), "Dutu", "uso" na wengine wanaweza kutumika, na, hasa, alibainisha kuwa "jina la dutu au uso" inaweza Maana "si kama, na kitu kimoja na mtu binafsi (Singulere Atque mtu binafsi)", na katika kesi hii, dutu au mtu atasema "si kama inavyosema juu ya mtu [kwa ujumla], yaani, kama kitu kikubwa ( Jumuiya) Kwa kila mtu, lakini kama wanasema juu ya mtu huyu (Hic), yaani, kwa mfano, juu ya Ibrahimu, Isaka, Yakobo, au mtu kama rafiki, ambaye, kama ilivyo sasa, anaweza kuelezwa kwa kidole " (Agosti de Trinit. VII 6). T. Kuhusu., I. Je, ni kiumbe mmoja, kuwepo kwa kujitegemea ambayo inaweza kudumu katika mtazamo. Ni kuwepo na mtazamo wa bli moja na mtu binafsi. Augustine alichukulia msingi wa kuundwa kwa dhana za kawaida, ambazo, katika kesi ya mtu, hakuunganishi tu kwa muundo wa mantiki wa kawaida, lakini pia kwa umoja wa asili wa jamii. Aliona: "... Hakuna aina ambayo inakwenda zaidi ya watu wake kufunika kitu kingine. Kwa maana kama nitaamua kuamua kwamba kuna mtu (na hii ni jina la aina), watu wowote ambao watu binafsi watakuwa na ufafanuzi huu, na hawatakuwa na kitu kingine chochote ambacho hakuna mtu "(ibidem ). Wakati huo huo, dhana ya "mtu binafsi", inayohusishwa na umoja wa kiasi, inaonekana kutambuliwa na BLI. Augustine haifai kwa ajili ya ujenzi wa triadological na hakuna hatia zaidi katika mkataba.

T kuhusu., Pamoja na tofauti ya kawaida, kikundi cha "kibinafsi" kinatumiwa na lat. Wababa tu kwa maana ya kawaida ya kutokuwepo kwa chochote kwenye vipengele. Ni kwa thamani kama hiyo kwamba kivumishi "mtu binafsi" (haijulikani) mara nyingi hutumiwa kwa Mtakatifu Utatu, kama mfano wa Kigiriki. Neno ἀἀιαίρετος katika kujieleza endelevu "mtu binafsi Trinitas" (Utatu usioweza kutenganishwa - tazama, kwa mfano: Agosti. Ep. 188. 3; idem. Contra Maxim. III 10; Idem. Katika Luc. III 10, IV 11; v 18).

Lit.: Cassirer E. MtumeUum und Kosmos katika der Philosophie des Renaissance. Lpz.; B., 1927 (RUS. Peni.: Cassirer E. Mtu binafsi na Cosmos katika falsafa ya ufufuo // yeye. Chagua: mtu binafsi na cosmos. M.; St. Petersburg, 2000. P. 7-206); Preiswerk A. Das Einzelne Bei Platon und Aristoteles. LPZ., 1939; Alfieri V. E. Atoros Idea: L "Origine del Concetto Dell" Atono Nel Pensiero Greco. Florenz, 1953; Kaulbach F. Atom na mtu binafsi: Studio Zu Heimsoeths Abhandlung "Atom, Seele, Monade" // zschr. f. Philos. Forschung. 1963. BD. 17. N 1. P. 3-41; Rost J. M. Aina ya watu binafsi katika plotinus // cq. N. S. 1963. Vol. 13. n 2. P. 223-231; Wade F. Abelard na Ubinafsi // kufa Metaphysik im mittelalter, ihr ursprung und ihre bedeutung: vortr. Des 2. Intern. Kongr. Für Mittelalterliche Philosophie, Köln, 31. Agosti. - 6. Septemba 1961 / hrsg. P. Wilpert. B., N. Y., 1963. S. 165-171; B É rub ni c. au contaissance de l "mtuul au moyen. Montréal, 1964; Blumenthal HJ alifanya plotinus kuamini katika mawazo ya watu binafsi? // Phrunesi. 1966. Vol. 11. P. 61-88; Mamo PS aina ya Watu katika Enneads // Ibid. 1969/1970. Vol. 14/15. N 2. P. 77-96; Barrington J. watu katika makundi ya Aristotle // ibid. 1971/1972. Vol. 16/17. N 2. P. 107-123; Pieper A. Dilionum // Handbuch Philosophischer Grundbegriffe. Münch., 1973. BD. 2. S. 728-737; Annas J. Watu katika Aristotle "Jamii": maswali mawili // Phrunesi. 1974. Vol. 19. N 1-2. P. 146-152; Panikkar R. Umoja na Utulivu: Kanuni mbili ya mtu binafsi // revue intern. De Philosophie. 1975. T. 29. P. 141-166; Mtumeuum, Indvidualität // Hwph. 1976. Bd. 4. S. 300-323; B Ö Hle R. Der Begriff des mtu binafsi, 1978; Bynum CW alifanya karne ya kumi na mbili kugundua mtu binafsi? // jeccl. 1980. Vol. 31. N 1. P. 1-17; Stead G. Ch. utu binafsi katika Origen na Baba ya Cappadocian M // Archeé na Telos: l "Antropologia di Origne E Diri Gregorio di Nissa: Analisi Storico-religiosa: Atti del Colloquio, Milano, 17-19 Maggio 1979 / Ed. U. Bianchi, H. Crouzel. Mil., 1981. P. 170-196; Gracia J. J. E. Utangulizi wa tatizo la kujitegemea katika Zama za Kati. Münch.; W., 1984; Idem. Ubinafsi: insha juu ya misingi ya metaphysics. Albany, 1988; Martine B. J. Watu na Utulivu. Albany, 1984; Frede M. Watu katika Aristotle // Idem. Majaribio katika falsafa ya kale. Minneapolis, 1987. P. 49-71; Janke W. DIEUUM, mtu binafsi // tre. 1987. BD. 16. S. 117-124; Morris C. Ugunduzi wa mtu binafsi, 1050-1200. Toronto, 19872; Soto Bruna M. J. Diliouo Y Unidad: La Subfalcia mtu binafsi según leibniz. Pamplona, \u200b\u200b1988; Vaysse jm l "Oubli du Singulier: kujitegemea, mtu binafsi, mtu binafsi, mtu binafsi. Toulouse, 1991. T. 2. P. 187-221; Mtu binafsi katika Scholasticism: Agano la Kati na reformation (1150-1650) / Ed. Jje gracia. Albany, 1994; Denken der binafsiität: Fs für J. Simon Zum 65. Geburtstag / Hrsg Ts Hoffmann, S. Majetschak. B. Princeton, 1994; Rijk L. M., De. Hofu ya Ockham ya Universal: tathmini ya mtazamo wake wa mtu binafsi // mediavalia: Textos e Estudos. 1995. Vol. 7/8. P. 473-497; Siep L. Utukufu wa Hegel wa Roho // Somo la kisasa / ed. K. Ameriks et al. Albany, 1995. P. 131-148; Graeser A. Quelutuität undeividuelle fomu als tatizo katika der philosophie der spätantike na desur frühen mittelalters // makumbusho Helveticum. 1996. Vol. 53. n 2. P. 187-196; Bituuum und binafsiität im mittelarlter / hrsg. J. A. AERTSEN, A. SPEER. B ;; N. Y., 1996. (Miscellanea Mediaevalia; 24); De Sousa R. Natures binafsi // falsafa. 1998. Vol. 26. N 1/2. P. 3-21; Tabarroni A. Mtu binafsi au ubinafsi: Scotus na Francis wa masomo ya Assisi // Franciscan. 1998. VOL. 55. P. 239-251; Morel P.m. Binafsi na imatité de l "Waislamu wa falsafa de Strasbourg. 1999. T. 8: Plotin. P. 53-66; Baktin L. M. Mmoja wa Ulaya peke yake naye: insha juu ya misingi ya kitamaduni na ya kihistoria na mipaka ya kujitegemea binafsi. M., 2000 ; Lostky vn dhana ya kitheolojia ya mtu / njia. Kwa Franz.: VA Roshikovova // Yeye ni sawa. Theolojia na Horion. M., 2000. P. 289-302; gill ml watu binafsi na kujitegemea katika Aristotle // Umoja, Identity , Na ufafanuzi katika metaphysics ya aristotle / ed. Th. Scaltsas et al. Oxf., 2001. P. 55-71; Wood R. E. Watu, Universals, na uwezo // mapitio ya metaphysics. 2001. Vol. 54. N 3. P. 507-528; Msalaba R. Vitu vya mtu binafsi katika Christology ya Leontius ya Byzantium // Jecs. 2002. Vol. 10. P. 245-266; Frandsen H. V. sur l "ongative: mtu binafsi na unirers Chez Denys l" Aréopagite // théologie négative / ed. M. M. Olivetti. Padova, 2002. P. 515-523; Toursescu L. "mtu" dhidi ya "mtu binafsi" na misredings nyingine ya kisasa ya Gregory ya NYSSA // Theolojia ya kisasa. 2002. Vol. 18. N 4. P. 527-539; Gurevich A. Ya. Ubinadamu wa kibinadamu katika Ulaya ya kati: tatizo la kweli au la uongo? // maendeleo ya kibinafsi. M., 2003. No. 1. P. 24-30; № 2. P. 29-40; Yeye ni Mtu binafsi na jamii juu ya Magharibi ya Medieval. M., 2005; Bedos-rezak B. M., Iogna-prat D. L "DIEMU AU MOYEN MANGI: Mtu binafsi na kujitegemea Avant La ModernIté. P., 2005; Di Bella S. Sayansi ya mtu binafsi: ontology ya Leibniz ya dutu ya mtu binafsi. Dordrecht, 2005; Neretina S. V., Matango A. P. Njia za ulimwengu wote. St. Petersburg, 2006; Schiller H.-E. Das Diliouum Im Widerspruch: Zur Theoriegeschichte des kisasa binafsi. B., 2006.

D. V. SMIRNOV.

Ubinadamu ni kitu cha kujifunza wanadamu wengi, kama vile saikolojia, falsafa, sociology. Dhana ya "mtu", "mtu binafsi", "utu" mara nyingi hupatikana katika sayansi na katika lugha ya kila siku. Katika maisha ya kila siku, maneno haya yanazingatia maonyesho, lakini kwa kweli kila mtu ana kivuli chake cha semantic. Hebu jaribu zaidi kuhusu hilo.

Dhana - mtu, mtu binafsi, utu

Neno "mtu" linaonekana kwa jina la uwezo na sifa za asili. Inasisitiza kuwepo kwa jumuiya maalum - aina ya kibinadamu, tofauti na wengine katika njia ya shughuli muhimu. Ni shukrani kwa yeye katika hatua zote za maendeleo yake, kila mahali na daima huhifadhi hali fulani.

Ufafanuzi wa "mtu binafsi" unaashiria kuwepo kwa mwakilishi maalum wa wanadamu. Ni nani huyo? Mtu binafsi ni umoja wa jenasi ya binadamu, carrier fulani ya sifa za kisaikolojia na kijamii zinazohusika katika jumuiya nzima ya kibinadamu. Chini yao ina maana, akili, maslahi yao wenyewe na mahitaji yao. Kwa maana hii, mtu binafsi ni mtu halisi.

Katika hali hii, sababu za kibaiolojia hazizingatiwi (jinsia, umri, sifa za kimwili, temperament), pamoja na tofauti za kijamii. Lakini, bila shaka, haiwezekani kuchukua data hii kabisa. Baada ya yote, tofauti kati ya mtoto na mtu mzima, savage ya kale na ya kisasa ni dhahiri kabisa.

Kwa hiyo, ufafanuzi wa dhana ya "mtu binafsi" ni pamoja na seti ya sifa na sifa ambazo kila mtu ni tofauti na nyingine. Wakati huo huo, tofauti kati ya viwango tofauti kabisa - kutoka kwa neurophysiological na biochemical kwa kijamii na kisaikolojia.

Mtu ni nani

Mienendo ya maendeleo ya binadamu katika pointi mbalimbali (kihistoria na yenyewe) inaonyesha dhana ya "utu". Mtu mmoja kwa wakati mmoja - hatua ya mwanzo ya maendeleo ya utu, hali yake ya awali. Hivyo, utu ni mfano kamili zaidi wa wote

Kama somo la kijamii, utu ni uhuru wa asili, tamaa ya kiwango fulani kujipinga kwa jamii na kupata uhuru kutoka kwa jamii. Hii inaonyesha ujuzi wa kujitegemea, ujuzi wa kudhibiti akili, uwezo wa shughuli za uchambuzi na kujitathmini yenyewe.

Tabia hizi zote hufanya msingi wa nafasi ya maisha. Hii ni kanuni ya msingi ya tabia kulingana na mitambo ya kijamii na kiitikadi, maadili na maadili. Thamani ya mambo haya ya udhibiti katika maisha yanaelezea nadharia ya udhibiti wa tabia ya kibinadamu katika jamii.

Muhimu wa maendeleo ya utu

Kila mwandishi ni tafsiri yao ya mtu. Lakini karibu ufafanuzi wowote wa "utu", "mtu binafsi", "ubinafsi" unategemea moja ya maoni mawili ya polar. Mmoja wao anasema kuwa utu huundwa na unakabiliwa na mabadiliko zaidi kulingana na sifa za kuzaliwa na data, ushawishi wa mazingira ya kijamii hupunguzwa.

Wawakilishi wa nafasi tofauti karibu kabisa kukataa sababu ya kuzaliwa na wanapendelea kuzingatia utu kama bidhaa maendeleo ya Jamii.. Labda maoni yote ni makubwa.

Ufafanuzi wa utambulisho wa classic unamaanisha kwamba mtu, mtu binafsi, utu ana sifa maalum za sifa muhimu kwa ajili yake kama bidhaa ya maendeleo ya kijamii. Inatarajiwa kuingia katika njia ya mawasiliano na shughuli za ufahamu. Kwa mujibu wa njia hii, kiumbe cha kibaiolojia huwa mtu tu kutokana na uzoefu wa kijamii na utamaduni. Aidha, ushawishi juu ya malezi ya sifa za mtu binafsi - seti ya temperament, uwezo wa innate na predispositions inaruhusiwa.

Tunapokua

Fikiria jinsi mtu anavyoundwa, mtu binafsi, utu. Ni nini kinachoathiri moja kwa moja mchakato wa ukuaji? Kuna mahitaji kadhaa hayo.

Sababu ya kibiolojia. Mtu wa urithi ni nyenzo sawa ambayo baadaye itaundwa kwa mtu binafsi. Sababu hii yenyewe haina kujenga utu, kama uzoefu wa kijamii na urithi wa kitamaduni hauwezi kuhamishwa na jeni. Lakini inahitajika kuzingatia kama chanzo cha aina isiyo na kipimo cha wahusika, joto, kutofautiana na sababu ya vikwazo vya kijamii vinavyowezekana.

Hali ya mazingira ya kimwili. Sehemu ya watafiti huwapa umuhimu mkubwa. Lakini, kama unavyojua, katika hali hiyo ya kijiografia kuna kabisa aina tofauti Ubinadamu, na ishara sawa za pamoja zinazingatiwa kwa tofauti kabisa.

Utamaduni wa umma unaunda idadi fulani ya aina ya msingi ya utu. Uzoefu wa kitamaduni unaoelezwa hutumikia kama mali ya kawaida ya wanadamu.

Uzoefu, wote wawili na wa kipekee (subjective). Hii ndiyo sababu muhimu zaidi ya malezi yake inayotokea katika mchakato wa kijamii.

Je, jamii ya kijamii ni nini

Tata ya maadili, mitambo, huruma za antipathy, malengo na mifumo ya tabia, mtu anafanikiwa kutokana na jambo la kijamii la kijamii. Hii ni mchakato wa kufanana na kanuni za kibinafsi na sampuli za tabia ya kundi lake ni muhimu kwa kufanya kazi katika jamii.

Ujamii unahusisha vyama vyote kwa kukuza, kujifunza na kushikamana na utamaduni. Anashiriki ndani yake, ambaye mtu huyo anakabiliwa na familia, maisha ya kila siku, chekechea na shule, anaona kwenye TV, nk. Katika kesi hiyo, mchakato wa malezi binafsi huchukua hatua tatu za mfululizo:

1. Watoto wanaiga watu wazima na nakala ya tabia zao.

2. Watoto wanacheza na kujaribu majukumu tofauti.

3. Katika shughuli za kikundi, wanaanza kuelewa matarajio yanayowakabili kutoka kwa wengine.

Wakati hutokea

Wanasaikolojia wengi wanaamini kwamba mchakato wa jamii sio mdogo kwa umri wa watoto na hudumu maisha yote. Huweka misingi ya maadili ya kibinafsi. Na kama kutumika kwa watu wazima, mchakato huu unahusisha kubadilisha tabia ya nje na kupata ujuzi muhimu.

Kwa mujibu wa nadharia moja, hadithi za watoto zinachukuliwa katika mchakato wa jamii ya watu wazima, kwa mfano, kuhusu kuongezeka kwa mamlaka au superconduration yao wenyewe. Hatua kwa hatua, kwa misingi ya uzoefu uliopatikana, mtu hutengenezwa, ufafanuzi wa ambayo hutolewa hapo juu.

Mawasiliano katika kikundi na uzoefu unaofaa hufanya iwezekanavyo kurekebisha mtazamo wa ndani wa ndani wa mtu mwenye sifa za jumla tabia ya mazingira yake ya kijamii.

Kama inatokea

Mwanzoni mwa maisha, mtu bado hajajua kwamba yeye ni mtu binafsi, na utu wake ni katika ujana. Kugawanyika kutoka kwa ulimwengu wa kimwili na kijamii unaendelea katika maisha yote. Kukusanya uzoefu wa kijamii, huunda picha ya "I" yake kwa kulinganisha na wengine.

Uthibitisho wa utu gani sio tu mchanganyiko wa amana ya asili, hutumikia matukio ya sayansi ya elimu ya mtu katika kutengwa kwa jamii, kwa mfano, katika mazingira ya wanyama. Masomo ya psyche ya "Mowgli" hayo yalionyesha kwamba hawana mawazo juu ya wao wenyewe "I" kama tofauti tofauti katika idadi sawa.

Je, ni uzoefu gani wa kibinafsi

"Mirror ya kijamii" daima kabla ya kila mmoja wetu. Katika utoto, wakati wa kutathmini uwezo wake mwenyewe, mtu anategemea maoni ya mazingira ya karibu, na umri - juu ya makadirio ya wataalamu wenye uwezo. Mtu mzima anaelewa kuwa yeye ni mtu binafsi, na utu wake ni wa pekee.

Haiwezekani kudharau ushawishi wa uzoefu wa kibinafsi. Ndiyo sababu watoto walileta katika familia moja ni tofauti sana. Wana uzoefu wa kikundi sawa (lakini si sawa). Mbali na familia, watoto wanawasiliana katika mazingira ya nje na kwa watu tofauti. Hata mapacha na seti moja ya jeni hawezi kuwa daima katika hali sawa, kukutana na watu sawa na majaribio ya kufanana.

Ndiyo sababu kila uzoefu wa kibinafsi ni wa pekee. Kwa mujibu wa taarifa za psychoanalysts, matukio fulani yaliyotokea na watu wanaweza kuwa muhimu, wakiomba tonality ya athari za kihisia zinazofuata.

Jukumu la kijamii ni nini

Chini ya dhana hii inamaanisha njia ya tabia ya kibinadamu kulingana na kanuni za kukubalika kwa ujumla za mahusiano ya kibinafsi, kulingana na hali iliyopo katika mfumo. Mchakato wa kushirikiana na utu unamaanisha maendeleo ya majukumu ya kijamii kama njia ya kuunganisha mtu katika jamii.

Dhana ya jukumu la kijamii inamaanisha matarajio ya jukumu - ni nini kinachotarajiwa kutoka kwa mtu binafsi kulingana na "sheria" ya jukumu fulani. Dhana nyingine ya msingi hapa ni kila mtu anayefanya mazoezi kulingana na jukumu lake. Jamii katika kesi hii inachukua kazi ya kudhibiti.

Mtu binafsi na jamii huhusishwa na kuwepo kwa taasisi mbalimbali - kutoka kwa mashirika ya utekelezaji wa sheria kwa maoni ya umma. Mfumo wa vikwazo vya kijamii unatumika kwa "kukataa". Wachache zaidi wao ni hukumu na uhaba wa umma, hatua kali zaidi - hatua za kukandamiza vurugu.

Mtu binafsi - ufafanuzi wa hali ya kijamii.

Chini ya hali ya kijamii ni nafasi (cheo) cha mtu binafsi katika muundo wa kikundi au kikundi yenyewe katika idadi kadhaa. Tabia ambayo inatarajiwa kutoka kwa carrier ya hali fulani ya kijamii, na ni kiini cha jukumu lake la kijamii. Tatu tofauti zina watoto na watu wazima, wanawake na wanaume, wafanyakazi wa kijeshi na raia. Kila mtu ni carrier wa hali mbalimbali, kulingana na ambayo hujenga tabia zao katika hali mbalimbali.

Kupitia mafunzo ya majukumu, kanuni za kitamaduni zinapatikana. Inakubalika kwa hali moja inaweza kuwa haifai kabisa kwa mwingine. Hiyo ni, kijamii ni mchakato muhimu zaidi wa kujifunza uliopitishwa katika mbinu za jamii na mbinu za ushirikiano, kama matokeo ya jamii ambayo inapata mwanachama wake wa kutosha.

Uwezo wa kutimiza majukumu muhimu zaidi hupatikana, huanza na utoto. Wengi wa mchakato huu hutokea kwa kiwango cha fahamu badala ya uchungu. Watoto wanashiriki katika michezo, wasaidie wazazi, leefly katika mazungumzo ya familia, kusoma na kuangalia hadithi mbalimbali. Majukumu yao ya "mchezo" husaidia katika siku zijazo jukumu la kuchukua kweli na kuelewa athari za wengine.

Kuhusu hali iliyowekwa

Jamii ni ngumu sana, na kazi iliyokubaliana ya taasisi zake zote inawezekana tu katika tukio la utunzaji mkali na watu wa majukumu yake yaliyowekwa na mahusiano ya intragroup. Njia rahisi ya kufikia hili ni uainishaji wa shughuli zote za binadamu kwa idadi kubwa ya majukumu na mafundisho ya kila mtu tangu umri wa kufanya seti fulani, "kuweka" kwa hali.

Kupitisha mafunzo ya msingi katika utoto, mtu anajitayarisha mwenyewe amri kulingana na kigezo kilichochaguliwa. Jina lake la kanuni ni "sheria za kufikia mafanikio." Msingi wa Universal kwa ajili ya uzalishaji wa kigezo kama vile ni sakafu na umri wa mtu. Mambo mengine ya kufafanua - Raia, Mbio, Uhusiano wa Kidini au Darasa.

Licha ya hali ya fahamu ya kujifunza jukumu, ni nguvu na halisi, kwa mfano, mafunzo tofauti kwa miaka mingi wavulana na wasichana husababisha tofauti kubwa kati yao katika ukomavu kwa uwezo, mapendekezo na njia za kuonyesha hisia.

Hali ya mafanikio ni nini

Hii ni nafasi ya kijamii, iliyowekwa na uchaguzi wa mtu binafsi na ushindani. Ikiwa sehemu ya hali inateuliwa na kikundi au jamii, sifa za kibinafsi za mtu binafsi au uwezo wake hazizingatiwa, hali ya mafanikio ni matokeo ya uwezo, uvumilivu, bidii, utunzaji wa utu, pamoja na sehemu fulani ya Bahati.

Katika jamii za primitive (au za jadi), statuses ni karibu daima kuagizwa, na moja kwa moja inategemea kuzaliwa. Katika jamii ya kisasa, utu wa kibinadamu kiwango kikubwa Uhuru.

Washindi wana watu wanaoonyesha uwezo mkubwa na kubadilika. Wale ambao walishindwa "kujikuta" na kukabiliana na majukumu mapya hawapatikani.

Nini wanatofautiana

Takwimu zilizopatikana na zilizoagizwa zina tofauti ya msingi, hata hivyo huingiliana na kuingiliana. Mtu huyo ni vigumu kuboresha au kwa namna fulani kubadilisha nafasi yake katika jamii, ambapo wengi wa statuses ni amri. Ujamii hauhusiani na matarajio ya mabadiliko ya hali. Lakini kama mambo ya urithi hawana jukumu la msingi, mtu ni vigumu kupatanisha hali ya chini, akiwa na fursa ya kuonyesha uwezo wa kibinafsi

Wakati hali inapigana na uwezekano wa usawa sawa, sababu za ukosefu wa mafanikio ni kutoweza kutofaulu na kutokuwepo kwa uwezo. Katika jamii ya "uwezo sawa", postulate hii inathibitisha mtu yeyote. Ufafanuzi wa kushindwa kama insulvency yake mwenyewe huumiza kwa kujithamini kwa kibinadamu. Lakini hata katika kesi hii, mtu hupata njia za kuongeza hali kwa kutumia faida mbalimbali na haki za upendeleo.

Ikiwa jukumu ni tabia inayotarajiwa kutoka kwa mtu binafsi katika hali ya hali fulani, basi tabia ya jukumu ni halisi. Inatofautiana na moja ambayo inatarajiwa hasa - kutokana na tafsiri ya jukumu kwa migogoro iwezekanavyo na wengine. Ndiyo sababu hakuna watu wawili, sawa na kutimiza jukumu sawa.

Mtu binafsi, Mtu binafsi (Lat. mtu binafsi - Haiwezekani) - viumbe tofauti ambavyo hupo kwa kujitegemea, hususan mtu, utu, mwakilishi mmoja wa jamii.

Dhana ya "mtu binafsi" inahusiana sana na dhana za "mwili wa binadamu", "utu", "subjectivity", "ubinafsi" na "kiroho", ambazo hutumiwa kuteua mchanganyiko wa sifa, uwezo wa mtu tofauti , viwango muhimu vya maendeleo ya binadamu katika ontogenesis.

Mtu huonekana juu ya mpaka wa juu wa kipindi cha maendeleo imara ya mwili wa binadamu kutokana na mgogoro wa mwaka mmoja. Badala ya uandishi wa zamani wa zamani, confluence ya mtoto na mtu mzima, wawili huonekana - mtoto na watu wazima. Kwa hiyo, kutoka kwa mgogoro wa mwaka mmoja ni mwanzo wa kipindi cha mwaka mmoja wa maendeleo ya mtu binafsi - laini, mabadiliko ya muda mrefu, kuzaliwa kwa "amri" ya mtu binafsi kutoka kwa "machafuko" ya shirika, ambayo yanaonyeshwa katika Maonyesho ya msingi ya kutofautiana na ushirikiano wa michakato ya akili, shirika la kisaikolojia-kisaikolojia katika hatua mbalimbali za uelewa, kazi ya kujitegemea ya kuunda usanifu wa ubongo, uumbaji wa mali binafsi na ya kawaida na machapisho ya kikatiba katika maonyesho yake ya kibinadamu. Kuna tofauti ya mwisho kwa mtoto wa somo na kijamii, uzoefu wa nchi za kisaikolojia-kisaikolojia kwa namna ya tamaa, matarajio na kadhalika. Mgogoro wa utoto (miaka 5.5-7.5) hukamilisha hatua ya mtu binafsi katika maendeleo ya mtoto, inakuwa wakati huo huo mwanzo wa hatua ya kibinafsi.

Vyanzo.

• Cheka M.-L. Lakini. Distille watu Yak matokeo ya diendantsіаї та tu Xbіrcі psychic procession / zbіrnik naukoviki pratsya Taasisi ya Issast ya Psychology katika G. S. Kostyaka Narn Ukraine "Matatizo ya Zagalno, mwanasaikolojia wa mwalimu kama huyo." - K., 2003. T. 5. Ch. 2. - P. 284-297.
• _Ndivіd // encyclopedia ya dawa

8. Uwiano wa dhana za "mtu", "utu", "mtu binafsi", ubinafsi. Jamii ya kibinadamu katika saikolojia ya kisasa.

Leo, saikolojia inatafsiri mtu kama elimu ya kijamii na kisaikolojia, ambayo hutengenezwa kupitia maisha ya mtu katika jamii. Mtu kama kiumbe wa umma anapata ubora mpya (binafsi) wakati unapokuja katika mahusiano na watu wengine na mahusiano haya kuwa "kutengeneza" utu wake. Mtu kwa wakati wa kuzaliwa hawana sifa hizi (binafsi).

Insofar As. watu mara nyingi hufafanua kama mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii, zilizopatikana, Hii ina maana kwamba hakuna sifa za kibinafsi za mtu ambaye kwa kawaida huamua na haitegemei maisha yake katika jamii. Watu hawajumuishi sifa za kisaikolojia za mtu ambaye ana sifa ya taratibu zake za utambuzi au mtindo wa shughuli za mtu binafsi, isipokuwa wale wanaojidhihirisha wenyewe katika mahusiano na watu katika jamii. Dhana ya "utu" kawaida inajumuisha mali hiyo ambayo ni imara zaidi au chini na kuonyesha mtu binafsi, kuamua sifa zake kwa watu na. Matendo.

Kwa ufafanuzi R.S. Nova, utu ni mtu aliyechukuliwa katika mfumo wa vile tabia za kisaikolojia.Ambayo ni ya kuamua kwa jamii, kujidhihirisha katika mahusiano ya umma na mahusiano, ni endelevu na kuamua matendo ya kimaadili ya mtu ambaye ni muhimu kwa yeye mwenyewe na wengine.

Pamoja na dhana ya "utu", maneno "mtu", "mtu binafsi", "binafsi" hutumiwa. Maudhui, dhana hizi zinaingiliwa kati yao wenyewe. Ndiyo sababu uchambuzi wa kila dhana hizi, uwiano wao na dhana ya "utu" itafanya iwezekanavyo kufunua zaidi ya mwisho (Kielelezo 3).

Kielelezo. 3. Uwiano wa upeo wa dhana za "mtu", "mtu binafsi" na "ubinafsi"

kwa dhana ya "utu"

Binadamu - Hii ni dhana ya generic inayoelezea mtazamo wa darasa kwa kiwango cha juu cha maendeleo ya wanyamapori - kwa jamii. Dhana ya "mtu" inakubali utayarishaji wa maumbile ya maendeleo ya ishara na sifa za kibinadamu.

Uwezo maalum wa kibinadamu na mali (hotuba, fahamu, shughuli za kazi, nk) hazipatikani kwa watu kwa utaratibu wa urithi wa kibiolojia, lakini huundwa katika lotume, katika mchakato wa kujifunza utamaduni uliotengenezwa na vizazi vilivyotangulia. Hapana uzoefu wa kibinafsi Mtu hawezi kumwongoza kwa kujitegemea kufikiri mantiki. na dhana ya dhana. Kushiriki katika kazi na aina mbalimbali Shughuli za umma, watu hujitokeza ndani yao wenyewe uwezo wa kibinadamu ambao tayari wameunda ubinadamu. Kama mtu aliye hai, mtu hutii sheria za msingi za kibiolojia na kisaikolojia kama kijamii na sheria za maendeleo ya jamii.

Mtu binafsi - Hii ni mwakilishi mmoja wa aina ya "Homo Sapiens". Kama watu binafsi, watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu kwa vipengele vya kimaadili (kama vile ukuaji, katiba ya kisheria na rangi ya jicho), lakini pia mali ya kisaikolojia (uwezo, temperament, hisia).

Utulivu - Hii ni umoja wa mali ya kipekee ya mtu fulani. Hii ni asili ya muundo wake wa kisaikolojia (aina ya temperament, vipengele vya kimwili na vya akili, akili, mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha).

Kwa dhana zote za "ubinafsi", ni hasa kuonyesha sifa za kiroho za kibinadamu. Ufafanuzi muhimu wa kibinafsi umeshikamana sio sana na dhana za "kipengele", "pekee", kama ilivyo na dhana za "uadilifu", "umoja", "asili", "uandishi", "njia ya maisha." Kiini cha kibinafsi kinahusishwa na utambulisho wa mtu binafsi, uwezo wake wa kujitegemea, kuwa huru na kujitegemea.

Uwiano wa kibinafsi na utu ni kuamua na ukweli kwamba haya ni njia mbili za binadamu, mbili ya ufafanuzi wake mbalimbali. Kutokana na dhana hizi hujitokeza, hasa, kwa ukweli kwamba kuna michakato miwili tofauti ya malezi ya utu na utulivu.

Uundaji wa utu ni mchakato wa jamii ya kijamii, ambayo ni kutawala generic yao, asili ya umma. Maendeleo haya daima hufanyika katika hali maalum ya kihistoria ya maisha ya binadamu. Uundaji wa mtu unahusishwa na kupitishwa kwa kazi za kijamii zilizotengenezwa katika jamii na majukumu, kanuni za kijamii na sheria za tabia, na kuundwa kwa ujuzi wa kujenga mahusiano na watu wengine. Utu wa sumu ni suala la tabia ya bure, ya kujitegemea na inayohusika katika jamii.

Uundaji wa kibinafsi ni mchakato wa kujitegemea kitu. Utegemeaji ni mchakato wa kujitegemea na kujitenga kwa mtu binafsi, ushirikiano wake kutoka kwa jamii, kubuni ya kujitenga, pekee na ya pekee. Utambulisho wa mtu binafsi ni tofauti, kikamilifu na kujidhihirisha wenyewe katika maisha.

Katika dhana ya "utu" na "ubinafsi", pande mbalimbali ni kumbukumbu, vipimo tofauti ya kiini cha kiroho cha mtu. Kiini cha tofauti hii kinajulikana kwa lugha. Kwa neno "utu" kawaida hutumia epithets kama "nguvu", "juhudi", "kujitegemea", na hivyo kusisitiza shughuli zake kwa macho ya wengine. Mara nyingi tunazungumzia kuhusu ubinafsi: "mkali", "ya kipekee", "ubunifu", ikiwa na akili ya ubora wa taasisi ya kujitegemea.

Dhana ya utu ina ufahamu tofauti wa tatu.: njia pana zaidi, wastani. Na nyembamba kuelewa. Utu katika hali hiyo pana Kuelewa ni kwamba ndani ya kutofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine, orodha ya mali zake zote za kisaikolojia, ni kutojali. Ubinadamu B. kati, wastani. Kuelewa ni taasisi ya kijamii, mtu binafsi wa kijamii, mkusanyiko wa majukumu ya kijamii na ya kibinafsi. Utu katika hali hiyo uelewa mdogo - Hii ni taasisi ya kitamaduni, nafsi. Huyu ni mtu ambaye anajenga na kudhibiti maisha yake, mtu kama somo la mapenzi. Nadharia kubwa za kisaikolojia Ubinadamu - Kwanza, ya kisasa ya zama fulani na hii inafafanua mali yake ya kijamii na kisaikolojia. Katika kipindi kimoja au nyingine, utu una nafasi fulani katika muundo wa darasa la jamii. Ubinadamu wa darasa fulani ni uamuzi mwingine wa msingi, ambao nafasi ya utu katika jamii ni moja kwa moja kushikamana.

/ Otvetnye_otvety / kumaliza Replies yangu / Tayari / 27

Swali la 27. Tafsiri mbalimbali za dhana ya utu katika saikolojia. Uwiano wa dhana: mtu binafsi, utu, utu.

Katika saikolojia, utofauti wa mbinu za kushirikiana na matatizo ya kibinadamu zinaweza kugawanywa katika madarasa mawili. Katika mfumo wa moja, dhana inachukuliwa kama ni sawa na somo la shughuli za akili kwa ujumla, i.e. Alitangaza "kitu cha mwisho na ngumu zaidi ya saikolojia." Kama sehemu ya mwingine, dhana ya utu inachukuliwa katika maudhui yake maalum. Hapa ni kazi ya dhana ya dhana ya utu kutoka kwa wengine kulinganishwa nayo kwa kiasi cha kiasi na maudhui, hasa, kuharibu kutokana na dhana ya "temperament" na "tabia".

Inakaribia utu katika saikolojia ya ndani.

A. Mezishchev, Smirnov, Malyshev, nk. Ubinadamu ni mfumo wa uhusiano, mahusiano ni vipengele vya muundo. Kwa mfano, Meamishchev alisema kuwa utu kama bidhaa ya kijamii ni kuamua hasa kwa thamani ya kijamii ya mwelekeo (I.E., mali kuu ya chini na kuamua njia ya maisha ya binadamu "). Kiwango cha utu kinaonyeshwa kwa kiwango cha ufahamu wake, utajiri wa kiitikadi, nk, na kadhalika.

Ikiwa mtazamo mkubwa unashughulikia pande zote za utu, ni sifa ya uadilifu. Hasara ya aina hii ya ufahamu wa mtu ni fuzziness, fahamu nyingi.

B. Ananev, Platonov, Merlin ... Ubinadamu sio mtu mzima, lakini tu sifa zake za kijamii, sio tu suala la shughuli. Sehemu kuu ya muundo wa utu ni "elimu ya kiroho isiyo ya kawaida." Ananyev aliamini kwamba mtu yeyote anakuwa mtu kwa kiasi ambacho anaanza kutajwa kwa uangalifu. Ubinadamu unahusishwa na mchanganyiko wa mahusiano ya umma na nafasi yao katika jamii. S.l. Rubinstein. Ubinadamu ni mchanganyiko wa hali ya ndani kwa njia ambayo mvuto wa nje hupunguzwa. Ufafanuzi huu unaambatana na watafiti wengi, lakini ni mkuu sana.

Inakaribia utu katika saikolojia ya kigeni.

Psychoanalysis. Z. FREUD: Ubunifu unajumuisha vipengele 3 vya miundo: ID (msingi wa utambulisho wa kawaida, unatii kanuni ya radhi), ego (sehemu ya busara ya mtu binafsi, kanuni ya ukweli), super ego (iliunda mwisho, hii ni maadili upande wa mtu). Maendeleo ya utu yanafanana na maendeleo ya kisaikolojia ya mtu. Hatua: mdomo, anal, phallic, (complexes: oedips, electra), latent, kijinsia. Utu wa kukomaa - unaoweza na kutafuta kufanya kazi ili kuunda kitu muhimu na cha thamani, na uwezo wa kumpenda mtu mwingine "kwa ajili yake mwenyewe."

Saikolojia ya kibinafsi. A. Adler: Watu wanajaribu kulipa fidia kwa maana ya ukosefu wao wenyewe, ambao ulijaribiwa wakati wa utoto. Hivyo mapambano ya ubora (au tamaa ya nguvu). Misuli hiyo iko katika kila mtu. Ili kufikia malengo yake ya uwongo, mtu hutoa maisha yake ya pekee (wazi zaidi ya kujidhihirisha katika kutatua kazi tatu: kazi, urafiki na upendo). Uundaji wa mtu huathiri utaratibu wa kuzaliwa. Mpangilio wa mwisho wa utu ni maslahi ya kijamii (tabia ya ndani ya mtu kushiriki katika kuundwa kwa jamii bora). Kiwango cha ukali wake ni kiashiria cha afya ya kisaikolojia.

Psychology ya uchambuzi. K.G.YUNG: Ubunifu una miundo 3 ya kuingiliana: ego (yote ambayo mtu anajua), fahamu ya kibinafsi (wote huzuni na complexes), fahamu ya pamoja (ina archetypes, ambayo uzoefu wote wa ubinadamu umehitimishwa). Ubinafsi unaweza kufikia usawa wa kunyimwa kama matokeo ya mchakato mrefu wa kukomaa kisaikolojia (mtu binafsi), wakati mtu anaweza kutambua pande zote zilizofichwa na zisizoweza kujulikana kwa utu wao wote katika viwango vya fahamu na fahamu.

Neofreedism. E. Erickson, E. Kutoka, K. Gorni. Umuhimu maalum wa ego na kazi zake ni masharti. Erickson: EGO ni muundo wa uhuru, katika maendeleo yake kuna hatua 8 za ulimwengu wote. E.From: Sababu za kijamii na kiutamaduni zinaathiriwa hasa na mtu.

Psychology mbaya. Talport, R. Bakertel, Aisenk. Watu wana sifa za ndani za endelevu zinazoendelea kwa muda katika hali mbalimbali. Olport (kwanza kuweka mbele nadharia ya utumwa wa kibinadamu): utu ni shirika lenye nguvu la michakato ya ndani ya akili ambayo huamua tabia ya tabia yake na kufikiri.

Tabia. B.Synner: utu ni matokeo ya mwingiliano wa mtu binafsi (pamoja na uzoefu wake wa maisha) na mazingira. Tabia ni deterministic, kutabirika na kudhibitiwa na mazingira. Wazo la mambo ya uhuru wa ndani hukataliwa kama sababu za vitendo vya kibinadamu, pamoja na ufafanuzi wa kisaikolojia na maumbile wa tabia.

Mwelekeo wa kijamii na utambuzi. A.Banchira, J. Lotter. Utu - matokeo ya mwingiliano wa mambo na mambo ya mazingira; Vipengele vya utambuzi vina jukumu kuu. Rotter alimwona mtu kupitia prism ya locus ya udhibiti.

Saikolojia ya utambuzi. J. Celly ni nadharia ya ujenzi wa kibinafsi (mifano ya dunia), mfumo ambao huunda mtu. Ili kuelezea msukumo, hakuna dhana maalum zinazohitajika, jambo kuu ni jinsi mtu anavyoelezea tukio lolote.

Psychology ya kibinadamu. A. Mafuta: utu ni kuamua kwa njia ya uongozi wa mahitaji.

Njia ya phenomenological. K. Rogers: Tabia inaweza kueleweka kutoka kwa mtazamo wa uzoefu wa kujitegemea. Ukweli pekee ni ulimwengu wa kibinafsi wa uzoefu wa kibinadamu, hii ni mtu. Mimi ni mahali kuu.

Ufafanuzi wa dhana ya utu kama uwiano wa aina ya masomo.

1. Aina ya masomo

Kutoka Akaunti ni dhana ya kawaida, jamii ya kisaikolojia ya msingi, inashughulikia majina yote yanayoitwa. Shughuli ni mwingiliano wa hali ya nje na ya ndani. Nje - ulimwengu unaozunguka, mahusiano ya kijamii, hali ya ndani - somo. Somo.(kutoka kwa lat. Subjectus - msingi chini), carrier wa shughuli na vitendo vitendo na ujuzi (mtu binafsi au kikundi cha Jamii), chanzo cha shughuli inayolenga kitu. Ni sehemu ya maeneo mbalimbali ya somo. Sehemu kubwa kama hizo zinaweza kujulikana 3: asili, jamii, utamaduni.

A) Shirika la asili ni suala la kukabiliana na kazi na kubadilika kwa mabadiliko ya mazingira kulingana na uzoefu uliopatikana katika mageuzi ya kibiolojia.

B) Shirika la kijamii ni suala la kugawa na kutumia vizuri mawazo ya pamoja, njia za tabia katika jamii hii.

C) Somo la kitamaduni - somo la ufumbuzi wa kujitegemea na wajibu kwa matatizo yake kwa misingi ya kanuni za Universal (Universal).

Upeo wa utambulisho wa aina ya masomo ni pamoja nayo.

Katika saikolojia ya kisasa, neno "utu" linatumiwa kwa kiasi tofauti. Upeo wa dhana ina angalau chaguzi tatu.

Chaguo 1. Ubinadamu unaeleweka kuenea, masomo yote matatu pamoja. Ubinafsi - Sambamba dhana ya somo (kulingana na S.l. Rubinshnina).

Chaguo la 2. Dhana ya "utu" inajumuisha mchanganyiko wa masomo B na B. Chaguo hili katika saikolojia ya ndani ni ya A.N. Lyontiev. Mtu huyo ni dhana ya kijamii, na yeye ambaye ni suala la asili anaitwa mtu binafsi. Katika saikolojia ya dunia, toleo la 2 la dhana ya utu linawasilishwa kwa dhana ya A. A. Adler.

Chaguo la 3. Ubinafsi katika hali halisi, nyembamba kuna suala la utamaduni (b). Ubinafsi - tu somo, matatizo ya maamuzi yenyewe na kuwajibika kwa maamuzi yao. Somo la kijamii hapa mtu binafsi wa kijamii, asili - asili ya asili. Katika saikolojia ya dunia, chaguo hili linarudi kwenye archetype ya ubinafsi wa jung - katikati kati ya wengine. Wakati wa kuzingatia mtu kwa maana nyembamba, wakati muhimu hufunikwa. njia ya maisha. Mtu anayehitaji kujitegemea kutatua matatizo yake mwenyewe, uchaguzi wa wajibu, kama matokeo ya malezi, ufahamu na mabadiliko ya nyanja ya motisha hutokea. Kisha mtu huyo anapaswa kujulikana kutoka kwa mtu binafsi, maana si tu mtu wa asili, lakini pia mwakilishi wa jamii fulani - mtu binafsi wa kijamii: katika maendeleo yake ya kitamaduni, mtu hawezi kufanana na carrier wa taasisi za umma za saruji nyingi.

Uwiano wa dhana ya mtu binafsi, utu na ubinafsi.

Sayansi ya kisaikolojia inatumia dhana tofauti ili kutafakari pande fulani za somo: mtu binafsi, utu, ubinafsi.

Tunapozungumzia juu ya somo tofauti, kama wawakilishi wa aina - tunaiita mtu binafsi. Dhana. mtu binafsi inaonyesha kutofautiana, uaminifu na vipengele vya somo fulani. Mtu binafsi kama uaminifu (asili ya viungo kati ya kazi tofauti na taratibu zinazotekeleza uhusiano wa maisha) ni bidhaa ya mageuzi ya kibiolojia, elimu ya genotypical. Wakati dhana imetengwa, mtu binafsi anajibika kwa swali - ambalo mtu huyu Kama watu wengine wote, i.e. Ni nini kinachounganisha na watu wengine. Lakini malezi ya mtu hutokea katika ontogenesis, kwa swing kamili. Kwa hiyo, tabia ya mtu binafsi ni pamoja na alloys ya athari za kuzaliwa na zilizopatikana. Kuanzisha bidhaa ya maendeleo ya phylogenetic na ontogenetic katika hali fulani ya nje, bidhaa ya maendeleo ya maisha, mwingiliano na mazingira.

Mali binafsi ya mtu

Makala ya kimaadili na kisaikolojia ya mwili wa binadamu na kwa karibu na vipengele vinavyohusiana na kisaikolojia:

Katiba ya mwili, dimorphism ya ngono, vipengele vya umri, mali ya CNS, asymmetry ya BP ya ubongo, nk.

Temperament ni seti ya mali zinazoamua sifa rasmi za shughuli;

Tabia - seti ya mali endelevu ya mtu binafsi, ambayo njia za tabia zake na mbinu za mmenyuko za kihisia zinaonyeshwa.

Plugs - anatomical na physiological prerequites.

Uwezo ni sifa za kisaikolojia za mtu ambaye anaelezea utayari wake wa kufanya aina fulani za shughuli na utekelezaji wao wa mafanikio.

Ubinafsi \u003d mtu binafsi : Hii ni ubora maalum ambao umenunuliwa na mtu binafsi katika jamii katika mahusiano ya jumla, kwa umma katika asili, ambayo mtu huyo anahusika. Mtu huyo hawezi kuzalisha mtu, sio msingi na msingi, lakini ni background ya lazima mimi na hali muhimu kwa kuwepo kwake.

Umoja wa kibinafsi - Mtu anayehusika na tofauti zake za kijamii kutoka kwa wengine (mtu maalum). Utulivu unaonyeshwa katika kila moja ya masomo haya: utu wa asili - afya ya kimwili, uzuri, nguvu za asili, physique, nk; Utulivu wa Jamii - kiwango cha ujuzi wa kibinafsi wa kanuni zilizokubalika, njia za tabia katika jamii, kina cha ujuzi wa kitaaluma, nk; Utu wa kitamaduni. Makala ya mtu kama mtu binafsi yanaweza kujidhihirisha katika pekee ya temperament, tabia, maslahi, mahitaji, uwezo. Utulivu wa mtu binafsi kusisitiza asili maalum katika ubora wa binadamu, kueleza kiwango chake cha juu cha maendeleo yake.

Utu: Kwa makusudi motisha, masharti na utambuzi.

Kutoa ufafanuzi wa masharti ya kibinafsi na utu wanao kuruka mbali?

George Firsov.

Mtu binafsi (kutoka kwa lat. Mtu - asiye na maana):
mtu binafsi, tofauti ya viumbe hai (mmea au mnyama), ikiwa ni pamoja na mtu tofauti kama mwakilishi wa jamii;
Mtu tofauti, carrier wa maendeleo ya binadamu;
Katika maandiko inawezekana kutumia maneno "mtu binafsi", au "mtu binafsi" kwa maana ya kushangaza.

Binafsi (kutoka Lat. Mtu binafsi - Haiwezekani, mtu binafsi) - seti ya sifa na mali ambazo zinafautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine; Ukweli wa psyche na utu wa mtu binafsi, pekee, pekee. Utulivu unaonyeshwa katika sifa za temperament, tabia, katika mambo maalum ya maslahi, sifa za michakato ya ufahamu.

Ubunifu ni dhana iliyoandaliwa ili kuonyesha hali ya kijamii ya mtu, kwa kuzingatia kama suala la maisha ya kiuchumi, kuifanya kuwa carrier wa kanuni ya mtu binafsi, kujitegemea katika mazingira ya mahusiano ya kijamii, mawasiliano na shughuli za lengo. Chini ya "utu" kuelewa: 1) mtu binafsi kama suala la mahusiano na shughuli za fahamu ("uso" - kwa maana pana ya neno) au 2) mfumo endelevu wa vipengele muhimu vya kijamii vinavyoonyesha mtu binafsi kama mwanachama wa jamii au jamii. Ingawa dhana hizi mbili ni mtu kama utimilifu wa mtu (Lat. Persona) na utu kama kuonekana kwake kwa kijamii na kisaikolojia (Lat. Regusalitas) - wakati mwingine hutambulika, wakati mwingine hutumiwa kama maonyesho.