Tabia ya kijamii juu ya M. Weber.

Dhana ya Weber inategemea kuwepo kwa aina mbalimbali za vitendo. Muhimu zaidi kati ya haya ni hatua ni maelezo, "inaelekezwa kwa fedha, ambayo (subjectively) inachukuliwa kuwa ya kutosha kwa (kwa mujibu wa madhumuni ya ufahamu usiofaa." Hapa kiwango cha ushahidi ni cha juu zaidi. Kama rationality inashuka, hatua hiyo inakuwa wazi, ushahidi wake wa haraka unakuwa chini. Na ingawa kwa kweli, mpaka unaotenganisha athari ya kuelezea kutoka kwa kutosha, haiwezi kamwe kuanzishwa, ingawa "sehemu ya hatua zote za kijamii (hasa katika jamii ya jadi) inasimama karibu na wote", hata hivyo mwanasosholojia lazima aendelee hatua ya rutuba Kama vitendo vya kijamii-kawaida, kwa kuzingatia aina nyingine za tabia ya kibinadamu kama kupotoka kutoka kwa aina kamili.

Kwa hiyo, kwa mujibu wa Weber, ufahamu katika fomu yake safi hufanyika ambapo mbele yetu ni hatua ya kimwili. Weber mwenyewe anaamini kwamba katika kesi hii haiwezekani kuzungumza juu ya ufahamu wa kisaikolojia, kwa sababu maana ya hatua, malengo yake ni nje ya saikolojia. Lakini tutaweka swali tofauti: ni nini hasa tunayoelewa katika kesi ya hatua ya kimwili: maana ya hatua au kutenda zaidi? Weber kwa sababu alichagua kama mfano wa kawaida wa hatua ya kuelezea kama ni wakati huu wote: inamaanisha kuelewa maana ya hatua - hii inamaanisha katika kesi hii kuelewa kitendo, lakini kuelewa hatua ya kutenda kuelewa maana ya matendo yake. Kwa bahati mbaya ya Weber inaona kesi nzuri ambayo sociology inapaswa kutumwa. Mara nyingi sana, wakati huu wote hawana sanjari, lakini sayansi haiwezi, kulingana na Weber, kwenda kwa ukweli wa kimapenzi: lazima kuunda nafasi iliyopendekezwa. "Space" hiyo ni kwa sociology. Hatua ya Celementational.

Aina sita za hatua za kijamii kwa mwelekeo wao

M. DeBecher alitoa aina sita za hatua za kijamii:

1. Aina sahihi ambayo lengo na kuchaguliwa maana ni kwa kiasi kikubwa kwa kila mmoja na kwa hiyo ni madhubuti busara.

2. Aina ambayo fedha za kufanikisha kufikia lengo zinaonekana kuwa za kutosha kwa suala yenyewe. Kwa hakika, huenda hawawezi kuwa hivyo.

3. Hatua hiyo inakaribia, bila lengo na fedha zilizoelezwa wazi, kulingana na kanuni "Avos kitu kitatokea."

4. Hatua ambayo haina lengo sahihi, kuamua na mazingira maalum na kueleweka tu kwa akaunti yao.

5. Hatua, sehemu tu inayoeleweka kwa hali zao. Inajumuisha idadi kadhaa isiyoeleweka.

6. Hatua ambayo husababishwa na mambo yasiyo ya kawaida ya kisaikolojia au ya kimwili na haijulikani na nafasi ya busara.

Uainishaji huo haujafanyika au mapema. Inakuwezesha kuboresha aina zote za hatua za kijamii kulingana na kiwango cha kupungua kwa uelewa, na, kwa hiyo, ufahamu. Kwa kweli, mabadiliko kutoka kwa aina moja katika mwingine ni karibu kuharibika. Lakini mkusanyiko wa kutofautiana kwa kiasi kikubwa mwisho hugeuka aina ya hatua inayoelezea kinyume chake, kwa aina ya irrational, karibu isiyoeleweka, hatua isiyoeleweka. Aina mbili tu za mwisho zinahitaji ufafanuzi kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia wa Patrushev A.I. Alipata amani M. Deber.- 102.

Lazima kuzingatia tabia ya mtu binafsi au kikundi cha watu kama hatua ya awali ya utafiti wake. Mtu binafsi na tabia yake ni, kama ilivyokuwa, "kiini" cha sociologia, "atomi" yake, umoja rahisi, ambao hauwezi tena kuharibika zaidi na kugawanyika.

Weber hufunga wazi somo la sayansi hii na kujifunza kijamii. vitendo: "Sociology ... kuna kutafuta sayansi, kutafsiri, kuelewa hatua ya kijamii na hivyo kuelezea kwa kweli mchakato na athari "[Weber. 1990. P. 602]. Zaidi ya hayo, mwanasayansi anasema kuwa" sociology haifanyi "hatua ya kijamii", lakini ni (kwa hali yoyote, kwa sociology tunayofanya hapa) katikati yake Tatizo, kumfanya kwa ajili ya sayansi "[ibid. P. 627].

Dhana ya "hatua ya kijamii" katika tafsiri ya Weber inayotokana na vitendo Kwa ujumla, ambapo tabia hiyo ya kibinadamu inaeleweka, katika kipindi ambacho mtu anayeishi anahusisha au, kwa usahihi, hatua ya kujitegemea ni kuwekeza. Kwa hiyo, hatua ni kuelewa mtu wa tabia yake mwenyewe.

Kufuatia hukumu hii, ni muhimu kufafanua hatua gani ya kijamii: "" Jamii "tunaita hatua hiyo, ambayo, kwa mujibu wa mtu anayefanya kazi au watu wa kutenda, maana ya uhusiano na hatua ya watu wengine na inazingatia" [Huko. P. 603]. Hivyo, hatua ya kijamii sio tu "kujitegemea", inalenga, kwanza kabisa, kwa wengine. Mwelekeo juu ya wito mwingine wa Weber "kusubiri" bila ambayo hatua haiwezi kuchukuliwa kuwa kijamii. Ni muhimu kufafanua nani anayepaswa kuhusishwa na "wengine". Bila shaka, hawa ni watu binafsi, lakini sio tu. Chini ya "nyingine" inamaanisha "miundo ya kijamii", kama vile serikali, sheria, shirika, vyama vya wafanyakazi, nk, i.e. Wale ambao wanaweza na kwa kweli wanazingatia watu binafsi hatua, Baada ya kuhesabu juu ya majibu yao ya uhakika kwao.

Je, kuna hatua ya kijamii? Hapana, Weber anasema na inaongoza hali kadhaa ambazo zinamshawishi msomaji katika haki ya majibu yake mabaya. Kwa mfano, sio hatua ya kijamii ya sala (kwani haijaundwa kwa mtazamo wake na mtu mwingine na jibu lake). Ikiwa mvua kwenye barabara, mfano mwingine wa "kufuta" unaongoza vitendo Weber, na watu wakati huo huo wanaonyesha ambulli, haimaanishi kwamba watu wanaelekeza matendo yao vitendo Watu wengine, tu tabia zao zinasababishwa na haja ya kujificha kutoka mvua. Kwa hiyo, haiwezekani kuzingatia hatua za kijamii ikiwa imedhamiriwa na mwelekeo wa jambo lolote la asili. Weber haifikiri athari ya kijamii na ya kuiga ya kibinafsi iliyofanywa na mtu binafsi katika umati kama "atomi." Sampuli nyingine ya "yasiyo ya kijamii" vitendoambayo anaongoza wasiwasi. vitendo, oriented juu ya matarajio ya "tabia" fulani kutoka kwa watu wengine, bali ya vitu halisi (hali ya asili, mashine, nk).

Ni wazi kwamba hatua ya kijamii inajumuisha pointi mbili: a) motisha ya kibinafsi ya mtu binafsi (watu binafsi, makundi ya watu); b) Mwelekeo juu ya nyingine (nyingine), ambayo Weber inaita "matarajio" na bila ambayo hatua haiwezi kuchukuliwa kama kijamii. Somo lake kuu ni mtu binafsi. Collective (vikundi) Sociology inaweza tu kuchukuliwa kama derivatives kutoka sehemu zao na kwenda aina. Wao (wakusanya, vikundi) sio ukweli wa kujitegemea, lakini badala yake, njia za kuandaa vitendo vya watu binafsi.

Hatua ya kijamii katika matendo ya Weber katika aina nne: chieressessional, thamani-busara, affective, jadi moja. Hatua ya uendeshaji ni hatua kulingana na matarajio ya tabia fulani ya masomo ya ulimwengu wa nje na watu wengine na matumizi ya matarajio haya kama "hali" au "inamaanisha" kufikia lengo lake linalotolewa na kufikiria "[Weber. 1990. P. 628]. Inayofaa kuhusiana na lengo, hatua yenye rutuba ni vitendo: Mhandisi, ambaye hujenga daraja, akiona, ambaye anataka pesa; Mkuu ambaye anataka kushinda ushindi wa kijeshi. Katika matukio haya yote, tabia ya uzalishaji imedhamiriwa na ukweli kwamba somo lake linaweka lengo wazi na linatumika njia zinazofaa za kufikia.

Moja ya vitu vya kati ya nadharia ya Weber ni kutolewa kwa chembe ya msingi ya tabia ya mtu binafsi katika jamii - hatua ya kijamii, ambayo ndiyo sababu na matokeo ya mfumo wa mahusiano magumu kati ya watu. "Hatua ya kijamii", kulingana na Weber, ni aina kamili, ambapo "hatua" ni hatua ya mtu anayeunganisha uhakika (rationality), na "kijamii" - hatua, ambayo kwa mujibu wa somo lake linalofanana linalingana na Kazi ya watu wengine na inaelekezwa juu yao. Mwanasayansi anasisitiza aina nne za hatua za kijamii:

§ celegances. - Matumizi ya tabia fulani inayotarajiwa ya watu wengine kufikia malengo;

§ thamani-ya busara - Kuelewa tabia, vitendo kama thamani halali, kulingana na maadili, dini;

§ madhumuni - Hasa kihisia, kidunia;

§ jadi. - Kulingana na nguvu ya tabia ya kawaida. Kwa maana kali, vitendo na vitendo vya jadi sio kijamii.

Society yenyewe, kulingana na mafundisho ya Weber, ni mchanganyiko wa watu waliopo, ambayo kila mmoja hutafuta kufikia malengo yake mwenyewe. Tabia muhimu, kama matokeo ya malengo ya mtu binafsi yanapatikana, husababisha ukweli kwamba mtu anafanya kazi kama jamii, kulingana na kushirikiana na wengine, hivyo kuhakikisha maendeleo makubwa kwa kushirikiana na mazingira.

SCHEME 1. Aina ya hatua za kijamii kwenye M. Weber.

Weber kwa makusudi kuwekwa aina nne za hatua za kijamii zilizoelezwa na yeye akipanda utaratibu wa rationality. Utaratibu huu, kwa upande mmoja, hutumikia kama njia ya pekee ya mbinu ya kuelezea hali tofauti ya motisha ya kibinafsi ya mtu binafsi au kikundi, bila ambayo haiwezekani kuzungumza juu ya hatua inayoelekezwa kwa wengine; Kwa msukumo, anaita "matarajio", bila ya hayo hatua haiwezi kuchukuliwa kama kijamii. Kwa upande mwingine, na katika Weber hii aliamini, upatanisho wa hatua za kijamii ni wakati huo huo mwenendo wa mchakato wa kihistoria. Na ingawa mchakato huu hauna matatizo, kila aina ya vikwazo na upungufu, historia ya Ulaya ya karne za hivi karibuni. Ushiriki wa wengine, ustaarabu usio wa Ulaya juu ya njia ya viwanda huonyesha, kulingana na Weber. kwamba rationalization ni mchakato wa kihistoria duniani. "Moja ya vipengele muhimu vya" rationalization "ya hatua ni kuchukua nafasi ya kujitolea ndani ya misitu ya kawaida na desturi na mabadiliko yaliyopangwa kwa masuala ya riba."

Taarifa, pia juu ya Weber, ni aina ya maendeleo, au maendeleo ya kijamii, ambayo hufanyika ndani ya picha fulani ya dunia, ambayo ni tofauti katika historia.

Weber hufafanua aina tatu za kawaida, njia tatu za mitazamo kuelekea ulimwengu, ambapo mitambo sahihi au vectors (mwelekeo) wa shughuli muhimu za watu, hatua zao za kijamii.

Wa kwanza wao huhusishwa na maoni ya Confucianism na Daiaist na falsafa, ambayo yaligawanywa nchini China; pili - na Hindu na Buddhist, kawaida nchini India; Tatu - na Wayahudi na Wakristo, wanaojitokeza katika Mashariki ya Kati na kuenea Ulaya na Amerika. Aina ya kwanza ya Weber huamua kama kifaa kwa ulimwengu, pili - kama kutoroka kutoka duniani, ya tatu - kama mastering dunia. Aina hizi za ulimwengu na maisha zinapewa mwelekeo wa upatanisho wa baadaye, yaani, njia tofauti za harakati pamoja na njia ya maendeleo ya kijamii.

Kipengele muhimu sana katika kazi ya Weber ni utafiti wa mahusiano ya msingi katika vyama vya kijamii. Awali ya yote, hii inahusisha uchambuzi wa mahusiano ya nguvu, pamoja na asili na muundo wa mashirika, ambapo mahusiano haya yanaonyeshwa sana.

Kutokana na matumizi ya dhana ya "hatua ya kijamii" kwenye nyanja ya kisiasa, Weber huleta aina tatu safi za utawala wa halali (kutambuliwa):

§ kisheria- ambayo wote wameweza kusimamiwa na mameneja hawawezi kuwa na utu fulani, na sheria;

§ jadi. - Kuamua tabia za kimsingi na biashara za jamii hii;

§ charismatic - Kulingana na uwezo wa ajabu wa utu wa kichwa.

Sociology, kulingana na Weber, inapaswa kuzingatia hukumu za kisayansi, iwezekanavyo kutoka kwa aina mbalimbali za kina cha mwanasayansi, kutoka kwa ushawishi wa kisiasa, kiuchumi, kiuchumi.

10. K.Marks, F. Engels. Uelewa wa kimwili wa historia.

Pamoja na upinzani wa mali ya anthropolojia ya Feyerbach kwa njia yake ya kufikiria mtu, K. Marx alionekana (1818-1883). Katika "theses ya Feyerbach" alisisitiza kuwa "kiini cha mtu sio asili ya asili katika mtu binafsi. Kwa ukweli wake, ni jumla ya mahusiano yote ya umma. " Bila shaka, wazo kwamba "hali ya sura ya mtu" sio mpya, Marx ina uchambuzi wa kina wa hali hizi. Kati ya aina mbalimbali za mahusiano ya kijamii kama kuu, kufafanua Marx, hugawa vifaa, mahusiano ya uzalishaji, yaani, mahusiano hayo ambayo ni kati ya watu katika mchakato wa bidhaa za vifaa. Marx anakuja kumalizia kuwa ni kazi, uzalishaji wa vifaa hufanya msingi wa kuwepo kwa binadamu, historia ya watu.

Ni kuzaliwa zaidi, wazo kuu la falsafa ya Marxist - uelewa wa kimwili wa historia.. Katika fomu iliyosimamiwa, kiini cha uelewa wa kimwili wa historia hutolewa na Marx katika kazi "kwa kukosoa uchumi wa kisiasa" (1859): "Mchanganyiko wa mahusiano ya uzalishaji ni muundo wa kiuchumi wa jamii, msingi halisi ambao wa kisheria Na superstructure kisiasa ni minara na ambayo inafanana na aina fulani ya ufahamu wa umma. Njia ya utengenezaji wa vifaa vya vifaa huamua michakato ya kijamii, kisiasa na ya kiroho ya maisha wakati wote. Si ufahamu wa watu hufafanua kuwa wao, lakini, kinyume chake, umma wao huamua fahamu yao. "

Kulingana na uelewa wa kimwili wa historia, Marx anaweka kurudia fulani katika historia ya nchi mbalimbali, katika kuandaa maisha yao ya umma. Inatoa aina kadhaa za kihistoria za shirika la jamii (au mafunzo). Tofauti kati ya mafunzo yanategemea tofauti katika aina ya uzalishaji wa nyenzo. Matokeo yake, historia ya ubinadamu imewasilishwa kwa njia ya maendeleo kutoka kwa mfumo wa kwanza, kwa njia ya mtumwa na feudal kwa kibepari, na kutoka kwao na haja ya malezi ya umma ya kikomunisti.

Hapa Marx anakuja wazo la pili muhimu la falsafa yake - ufahamu wa hadithi kama mchakato wa asili, wa asili wa kihistoria. Inakuja kwa hitimisho kwamba hakuna sheria tu ya lengo la maendeleo ya asili, lakini pia jamii. Kutegemeana na hitimisho hili, Marx na F. Washirika wake katika "Chama cha Kikomunisti cha Manisesto" walitangaza kutokuwa na uwezo wa kuanguka kwa ubepari na mabadiliko ya jamii ya Kikomunisti.

Mawazo ya Kikomunisti Marx yalichukuliwa na kijana. Wanaweka ndoto ya jamii ya kibinadamu na ya haki. Katika proletariat Marx aliona darasa maalum, wito ambao ni uharibifu wa jamii ya matumizi, pamoja na kuachana na mtu. Marx aliamini kuwa msingi wa kuachana na mtu yeyote ni kuachana na kiuchumi, au kazi ya mbali (yaani, kazi kwa kulazimishwa). Wala vifaa vya chanzo wala bidhaa za kazi hiyo sio wao - ni wageni kwake. Matarajio ya maendeleo ya binadamu - katika uharibifu wa kazi iliyoachana, na hivyo mali binafsi. Marx alikuja kumalizia kwamba tu baada ya uharibifu wa mali binafsi, kazi inapaswa kugeuka kuwa njia ya kujitegemea, itakuwa haja ya yeye. Iliyotengenezwa kikamilifu, kuishi kulingana na asili, watu ni baadhi ya vipengele vinavyotokana na bora ya Kikomunisti ya Marx.

Ni rahisi kuona kwamba Marxism, kama falsafa nzima ya classic, ilikuwa ya asili katika imani katika nguvu ya akili ya binadamu inayoweza kujenga jamii kamili. Wazo la maendeleo ya kijamii ni kujazwa hapa kwa maana mpya: kila mafunzo ni kuchukuliwa kama hatua ya maendeleo ya kihistoria, vertex ambayo ni Kikomunisti.

Hatima ya falsafa ya Marxist ilionekana kuwa ya pekee: hoja za wafuasi wake zinafanana na hoja za wapinzani wake. Kwa upande wa uelewa wa kimwili wa historia, kwa mujibu wa Karl Popper, mmoja wa wakosoaji wengi wa marx, ina maana ya kawaida na inaendelea maana yake leo. "Marx alitufundisha kwamba maelezo ya popper - kwamba maendeleo ya mawazo hayawezi kueleweka hadi mwisho, ikiwa hawazingatii hali ya kuibuka na hali ya kiuchumi ya waumbaji wao." Wakati huo huo, Popper anaamini kwamba uamuzi wa kiuchumi wa Marx (yaani, taarifa ya kuendelea ya mahitaji ya kiuchumi kama msingi wa mwisho wa maendeleo ya kijamii) ni makosa. "Uzoefu unaonyesha, anaandika, - kwamba chini ya hali fulani ushawishi wa mawazo unaweza kuongezeka kwa ushawishi wa mambo ya kiuchumi. Ndiyo, na haiwezekani kuelewa kwa usahihi hali ya maendeleo ya kiuchumi haiwezekani bila kuzingatia maendeleo ya kisayansi, dini na mawazo mengine. "

Lakini ufahamu wa kimwili wa historia haukataa nafasi ya mawazo katika jamii. Inahitaji tu kuendelea: Mawazo yanatoka wapi?

11. Makala ya malezi na maendeleo ya sociology ya Kirusi. Shule kubwa na maelekezo: L.MECHNIKOV, N. Mikhailovsky, P. Lavrov, N.ya. Danilevsky.

Katika Urusi, Sociology alianza kushinda nafasi zake kutoka miaka ya 60. Karne ya XIX, wakati jumuiya ya kisayansi na umma wa kusoma waliweza kufahamu tafsiri za vitabu na makala O. Kont. Kupiga ushawishi wa mikondo mbalimbali ya sociolojia ya Magharibi, wanasosholojia wa ndani wanaunda dhana zao za awali zinazoonyesha asili ya jamii ya Kirusi. Katika maendeleo ya mawazo ya kijamii katika kabla ya mapinduzi Russia, hatua 5 zinaweza kutofautishwa:

Tangu mwanzo wa miaka ya 1860. hadi 1890;

Kutoka miaka ya 1890. Kabla ya mwanzo wa XX W.:

Tangu mwanzo wa karne ya XX. mpaka 1917;

Ufufuo 1950-60-HGG;

Tangu 1980-1990 - X.

Hatua ya kwanza ya maendeleo ya sociology (1860. - 1890) ni hasa kushikamana na kazi ya ideologues maarufu ya taifa p.l. Lavrova na n.k. Mikhailovsky. Mwelekeo uliotengenezwa nao ni jina la "shule ya kimaadili na ya msingi". Wachunguzi hawa waliamini kuwa utafiti wa lengo la matukio ya kijamii unapaswa kuunganishwa na tathmini yao ya kibinafsi kulingana na kanuni za maadili na haki ya kijamii.

Kwa maoni yake, nguvu ya kuongoza, "mwili mkuu wa maendeleo ni utu wa tabia inayoonyesha fahamu muhimu kubadili fomu za kijamii zilizohifadhiwa." Kulingana na Lavrov, mchakato wa kihistoria una mwelekeo na unahesabiwa na kiwango cha maendeleo ya mshikamano wa kijamii.

Inasisitiza aina tatu za mshikamano:

Ilianzishwa juu ya tabia;

Kulingana na kufanana kwa athari na maslahi;

Mshikamano wa ufahamu, kulingana na umoja wa imani za watu.

Kwa hiyo, inahitimisha kwamba tu makundi hayo na watu wanaweza kutambuliwa kama kihistoria, ambayo mshikamano wa ufahamu ulionekana.

N.k. Mikhailovsky alifuata maoni sawa. Kulingana na Mikhailovsky, kazi kuu ya sociology kama sayansi haipaswi kuwa na mengi katika utafutaji na ugunduzi wa sheria za lengo, lakini kufunua maudhui ya kibinadamu, ya kibinadamu ya maendeleo ya umma na kuihusisha na mahitaji ya mtu wa kibinadamu.

Njia ya kujitegemea, anaita njia hiyo ya kukidhi mahitaji ya utambuzi, wakati mwanasayansi wa mwanadamu anajiweka katika nafasi ya kuzingatiwa. Kwa mujibu wa mawazo yake, utu na jamii husaidia kila mmoja, kwa kuwa ukandamizaji wa mtu yeyote ni hatari kwa jamii, na ukandamizaji wa umma ni madhara ya utu.

Kwa hiyo, kama nguvu inayoongoza ya maendeleo ya umma, Lavrov na Mikhailovsky walidhani kuwa "mtu muhimu wa kufikiri", ambayo, kwa maoni yao, walifanya kama muumba wa historia na wakati huo huo kama carrier wa kimaadili bora. Kiini cha maendeleo waliyoona katika ukuaji wa umoja wa jamii na ufahamu wa utu.

Pamoja na sociolojia ya subjective, jukumu kubwa katika mawazo ya kijamii ya Urusi ni kucheza positivism. Maendeleo kamili zaidi ya mbinu ya positivistic ilipokea katika kazi ya kisayansi ya M.M. Kovalevsky - mwanahistoria maarufu, ethnographer na mwanasosholojia. Yeye mmoja wa kwanza alitumia njia ya kihistoria ya kulinganisha katika sociology, kwa msaada ambao Mwanzo wa watu wa nchi tofauti na eras kuchunguza. Uchunguzi wa matukio ya kijamii kulingana na asili yao Kovalevsky aitwaye "mazingira ya maumbile", na kwa nafasi hizi kuchukuliwa, hasa, asili ya familia, mali, hali.

Kulingana na mitambo ya "pluralism ya kijamii", imeandaliwa na nadharia ya maendeleo ya umma, ambayo wakati mwingine huitwa msingi wa sociology yake. Maudhui kuu ya maendeleo ya umma Kovalevsky aliona katika "upanuzi wa nyanja ya mshikamano wa kibinadamu".

Kwa mujibu wa positivism, shule ya "asili" iliyotengenezwa, ambayo inapita na maelekezo kadhaa ya mawazo ya kijamii. Hizi ni pamoja na dhana ya uamuzi wa kijiografia, ulioandaliwa na geographer kubwa na mwanasosholojia L.I. Mechnikov. Alielezea kutofautiana kwa maendeleo ya kijamii kwa ushawishi wa hali ya kijiografia, hasa rasilimali za maji na njia za mawasiliano. Wakati huo huo, jukumu la kuamua katika maendeleo ya jamii lilipewa na athari za sababu ya hydrological (mito, bahari, bahari). Nadharia l.i. Mechnikov ilikuwa na mawazo muhimu kuelezea njia za mwingiliano kati ya asili na jamii.

Wawakilishi wazi zaidi wa mwelekeo wa kisaikolojia katika jamii ya Kirusi walikuwa e.V. De Roberti na N.i. Kareyev.

E.V. De Roberti, anaelewa sociology kama sayansi ya muhtasari wa kinadharia, kazi kuu ambayo ni "ufunguzi wa sheria zinazosimamia kuibuka, elimu na maendeleo ya taratibu ya aina ya juu au ya kiroho ya nishati ya dunia.

Kulingana na De Roberti, kuna makundi manne ya ukweli wa kijamii ambayo hatimaye huamua tabia ya watu binafsi katika jamii na maalum ya ushirikiano wao wa kisaikolojia: ujuzi, imani ya kidini, hisia za kupendeza na vitendo, vitendo vya kiufundi vya watu.

Mchango mkubwa kwa uwiano wa jukumu la mambo ya akili katika maendeleo ya kampuni. N.I. Kareyev. Somo la kujifunza sociologia, alifikiria ushirikiano wa kiroho wa watu kama sababu ya kuamua katika maisha ya kijamii. Kareyev alibainisha kuwa katika shughuli na tabia ya watu, na kwa hiyo, katika maisha yao yote ya kijamii, pande zote za kiakili, za kihisia na za mpito za kuwa na kiroho kuwa jukumu kubwa. Kwa maoni yake, maisha ya akili ya mtu hufuata kutoka "asili yake ya akili" na imedhamiriwa na hilo. Kama De Roberti, Kareyev alihusisha umuhimu mkubwa kwa "saikolojia ya pamoja" inayozingatia maendeleo ya utamaduni wa kiroho.

Wakati huo huo na sociology inayoitwa kitaaluma nchini Urusi, kiitikadi na kisiasa ya kijamii ilipata maendeleo makubwa.

Falsafa ya kidini ya kijamii (ubinadamu wa kibinadamu) inahusishwa na majina ya wasomi wa Kirusi, kama A. Khomyakov, K. Leontyev, Vl. Solovyov, N. Berdyaev, nk. Kuibuka kwa mwelekeo huu ulisababishwa hasa na kuongezeka mwishoni mwa karne ya XX - mapema ya XX. Matukio ya mgogoro katika nyanja zote za maisha ya umma, pamoja na ongezeko la shughuli za raia na kuchanganyikiwa kwa akili.

Vladimir Solovyov na Nikolai Berdyaev walitambua sana kwamba moja tu ilikuwa sociolojia ya kweli, ambayo ni itikadi ya roho ya kitaifa. Waliamini kuwa sociology inapaswa kuzalisha muhimu kama muhimu, jamii ya dhana kama "wazo la kitaifa", "Uzuri wa umma", "maslahi makubwa" na dhana nyingine zinazohusiana na kikundi cha kinachojulikana kama mwelekeo wa thamani, ulimwengu na wa kitaifa.

Sociology ya Marxism nchini Urusi iliwakilishwa na nadharia mbili kuu: Orthodox Marxism (G.V. Plekhanov na V.I. Lenin) na kinachojulikana kama "marxism ya kisheria" (PB Struve, M. Tugan-Baranovsky, nk,).

Marxism ya kisheria ni mwelekeo wa kinadharia na kiitikadi wa mawazo ya kijamii ambayo yalitambua ukweli wa mafundisho ya kiuchumi K. Marx juu ya asili na hali ya kihistoria ya ubepari. Wawakilishi wazi zaidi wa mtiririko huu walikuwa PB. Struve na M. Tugan-Baranovsky.

Kulingana na P. Streve, ustawi wa kiuchumi wa Urusi katika siku zijazo utawezekana kwa misingi ya njia ya maendeleo ya kibepari. Hali muhimu kwa hili, alizingatia mwenendo wa mafanikio wa mageuzi ya kijamii na uumbaji wa fursa za maendeleo ya bure ya watu binafsi. Jukumu muhimu la struss lilipewa shughuli za serikali ya bourgeois - "shirika la utaratibu", linaweza kuanzisha maisha ya kiuchumi na kisiasa ya jamii na kuzuia migogoro ya kijamii.

M. Tugan-Baranovsky, pamoja na PB. Struve alipendelea ujamaa wa ustaarabu wa kistaarabu. Kuwa mwanauchumi mkuu na mwanasosholojia, alielezea mawazo:

Ujasiriamali wa sehemu na ushirika;

Misombo ya uzalishaji mkubwa na ndogo;

Serikali binafsi katika mashirika ya umma, jamii;

Ikiwa usambazaji: "kutoka kwa kila uwezo, kila uwezo wa kazi yake."

Tugan-Baranovsky imeshikamana sana na ushirikiano wa bure wa kilimo, kwa njia ambayo wakulima wanaweza kuja kwa uzalishaji mkubwa na ufanisi.

Maana kuu ya nadharia ya Marxist imehitimishwa katika ufunuo wa mifumo na kiini cha mpito kutoka kwa umiliki binafsi wa umma.

Anarchism (kutoka Kigiriki. Anarchia haikubaliki, mashirika yasiyo ya faida) ni kozi ya kijamii na kisiasa ambayo inakataa haja ya serikali na nguvu nyingine na kuhubiri uhuru usio na ukomo wa utu. yasiyo ya kutambua sheria na utaratibu wa kukubalika kwa ujumla. Wapinduzi wa Kirusi wa MA walikuwa wawakilishi wa anarchism nchini Urusi. Bakunin na Pa. Kropotkin.

Anarchism XIX karne. imegawanywa katika mikondo miwili:

1 anarchism-binafsi, ambaye mwakilishi wake alikuwa Bakunin,

2 anarchism-collectivism. Kropotkin iliwakilisha kozi ya pili, kuendeleza kuwa anarchism-ukomunisti.

Kiini cha anarchism, kama Bakunin aliamini, inaweza kuelezwa kwa maneno: "Kutoa mambo kwa mtiririko wao wa asili." Kwa hiyo, mojawapo ya mawazo ya kati ya anarchism ni wazo la uhuru wa kibinadamu kama hali yake ya asili, ambayo haipaswi kukiuka na taasisi yoyote ya serikali. Hali, kulingana na Bakunina, daima ni nguvu ya wachache, nguvu ya watu.

Kama Bakunin, Kropotkin alipinga "hali ya kijamii", akiamini kwamba watu wanaofanya kazi wenyewe waliweza "kuendeleza jengo kulingana na uhuru wao binafsi na wa pamoja." Hii "Kikomunisti ya anarchic" ya bure, kwa maoni yake, lazima iwe jamii ya watu sawa kati yao wenyewe, kulingana na serikali binafsi na yenye vyuma vingi vilivyoandaliwa kwa kila aina ya uzalishaji: kilimo, viwanda, akili, kisanii, nk.

Mwakilishi wa shule ya kihistoria (maelekezo) ya sociology ya Kirusi ilikuwa N.ya. Danilevsky (1822-1885). Katika kazi yake maarufu, Ulaya na Urusi, aligawa na kuchambua aina kuu ya "utamaduni na kihistoria", au ustaarabu. Kwa mujibu wa nadharia yake, kila jamii, kila watu katika maendeleo yao hupata hatua za baiskeli - kuzaliwa, vijana, kuvuta na kifo. Njia ya ustaarabu kutoka Danilevsky iliwahi kuwa msingi wa njia ya kutafuta njia maalum ya kihistoria ya Urusi, kuthibitishwa kwa utambulisho wake na fursa zake kwa ajili yake si kurudia hatua za maendeleo ya nchi za Magharibi.

Mawazo ya Danilevsky alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya p.a. Sorokina, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy. Echoes yao husikika katika mawazo ya L.h. Gumileva na waandishi wengine wengi.

2 katika hatua ya pili (1890. - Mwanzo wa karne ya XX) huanza mchakato wa taasisi ya sociolojia ya Kirusi, ambayo huingilia mazingira ya kitaaluma na inazidi kupata msaada katika duru za kisayansi na za umma.

Katika kipindi hiki, maelekezo mapya katika sociology yaliibuka, ushawishi mkubwa zaidi wa kuwa shule ya kijamii ya kijamii. Wawakilishi wa wanasheria maarufu wa shule na wanasosholojia n.zh. Korkunov, S.A. Muromsov, P.I. Wakazi wa Novgorod na wengine - walifanya upinzani mkali wa positivism na walitaka kutoa kiwango cha kawaida, kimaadili na kisheria cha maisha ya umma. Thamani ya watafiti hawa ni kwamba waliweza kuendeleza sana matatizo kadhaa ya mbinu ya ujuzi wa kijamii.

Mwishoni mwa hatua ya pili, Sociology ya Kirusi iliingia kwenye uwanja wa kimataifa. Wakati huo huo, mabadiliko na katika mchakato wa taasisi ya kijamii ya ndani yameibuka. Shukrani kwa jitihada za M.M. Mnamo 1908, Kovalevsky mwaka 1908 ilifunguliwa nchini Urusi ya Idara ya Sociology katika Taasisi ya Phychoneorological binafsi huko St. Petersburg.

Hatua ya tatu (mwanzo wa karne ya XX - 1917) ya maendeleo ya sociology ya Kirusi ina sifa ya mwelekeo wa kutosha, wawakilishi wanaojulikana ambao walikuwa km. Takhtarev na p.A. Sorokin.

Miongoni mwa wanasosholojia wa Kirusi k.m. Takhtarev alikuwa mmoja wa kwanza alielezea haja ya kutumia mbinu za kimapenzi katika sociology - uchunguzi, majaribio na kipimo cha kijamii na takwimu, kwa sababu bila hisabati, sociology haiwezi kuwa sayansi sahihi na lengo.

Shughuli za kisayansi na shirika P.A. Sorokina ilikuza kuongeza kasi ya mchakato wa taasisi ya sayansi ya kijamii. Pamoja na ushiriki wake wa kazi, jamii ya kwanza ya jamii nchini hutengenezwa, kiwango cha sociology kinaanzishwa. Mnamo mwaka wa 1920, kitivo cha kwanza cha kijamii nchini hufunguliwa katika Chuo Kikuu cha Petrograd, kilichoongoza P.A. Sorokin.

Pitirim Sorokin ni mwanasayansi mkubwa na takwimu ya umma ambaye amefanya mchango mkubwa katika maendeleo ya jamii ya ndani na ya dunia. P. sorokin inafafanua sociology ya kinadharia na ya vitendo. Sociology ya kinadharia, kwa maoni yake, inachunguza tu, inachambua na hujenga mifano ya dhana, na kijamii ya kijamii inapaswa kutumiwa nidhamu.

Sehemu ya ujuzi wa kijamii, kulingana na P. Sokin, ni:

Analytics ya kijamii Kujifunza muundo (muundo) wa hali ya kijamii na fomu zake kuu;

Mitambo ya Jamii (au Physiology ya Jamii) kuelezea mchakato wa mwingiliano kati ya makundi ya kijamii (watu, makundi, taasisi za kijamii);

Genetics ya kijamii, ambayo inachunguza maendeleo ya maisha ya kijamii, watu na taasisi zake.

Kitengo cha msingi cha uchambuzi wa kijamii P. Sorokin kuchukuliwa mwingiliano. Kuendeleza wazo la jamii ya uelewa kama nafasi maalum ya kijamii ambayo haifai na eneo, kimwili, nk, P. Sorokin iliunda dhana mbili zinazohusiana: kijamii stratification (kifungu cha kijamii) na mapinduzi ya kijamii.

Kwa mujibu wa nadharia ya kwanza, jamii nzima imegawanywa katika tabaka mbalimbali - strata, ambayo inatofautiana katika suala la mapato, shughuli, maoni ya kisiasa, mwelekeo wa kitamaduni, nk. Aina kuu ya stratification ya kijamii Sorokin ilichukua uchumi, kisiasa, mtaalamu. Mienendo ya ndani ya mifumo ya stratification inaonyeshwa katika mchakato wa uhamaji wa kijamii - harakati ya watu kwenye nafasi za nafasi ya kijamii.

P. Sorokin alikuwa mpinzani wa mshtuko wote wa kijamii, ikiwa ni pamoja na mapinduzi, na kufanya kwa njia ya kawaida, ya maendeleo ya maendeleo. Aliamini kwamba matatizo yanayotokea katika jamii yanapaswa kutatuliwa kwa misingi ya usimamizi wa busara.

Kuzingatia uainishaji wa mawazo ya jumla ya falsafa kuhusu asili ya mara mbili ya mtu, ambayo dhana ya "nyenzo" na "bora", "sublime" na "dunia", P. sorokin iligawa aina tatu za supersystems ya kitamaduni: kimwili , bora na idealistic (au integral).

Hivyo, sociology katika kabla ya mapinduzi Russia ilitengenezwa kama sehemu ya mawazo ya kimataifa ya kijamii. Kufuatia ushawishi wa mikondo mbalimbali ya sociolojia ya Magharibi, iliweza kuweka nadharia zake nyingi na dhana ambazo zilionyesha uhalisi wa maendeleo ya jamii ya Kirusi.

Hatua ya nne. Ufufuo wa sociology ya Kirusi ulianza tu mwishoni mwa miaka ya 1950 - mapema miaka ya 1960. Kutokana na uhuru wa utawala wa kisiasa. Katika miaka ya 1960. Sociology inarudi hali yake ya kijamii. Mwaka wa 1962, Chama cha Soviet Sociological kiliundwa, mwaka wa 1968 - Taasisi ya Utafiti maalum wa Jamii na USSR Academy of Sciences (sasa - Taasisi ya Sociology). Vyuo na idara zinafunguliwa na vyuo vikuu vya nchi. Tangu mwaka wa 1974, gazeti maalumu "Utafiti wa Sociological" ulianza kuchapishwa.

Katika kipindi hiki, tafiti kubwa za kijamii zilifanyika ili kujifunza athari za maendeleo ya kisayansi na teknolojia kwenye muundo wa kijamii na wa kitaaluma wa wafanyakazi, mtazamo wao juu ya kazi. Ya kinachojulikana kama "Mipango ya Jamii" iligawanywa sana, maandalizi ya mpango wa maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya makampuni ya biashara, mashamba ya pamoja na mashamba ya serikali na hata miji mingine. Wakati wa masomo haya, nyenzo tajiri halisi ilikusanywa, mbinu za utafiti wa kijamii zilifanyika, ujuzi wa kufanya masomo ya kijamii ulipatikana.

Kwa hiyo, katika wakati wa baada ya vita kulikuwa na taasisi ya kijamii ya kijamii nchini USSR, lakini haikuenea katika jamii, na maendeleo ya sayansi hii iliendelea kuzuia miili ya chama.

Hatua ya tano. Hatua ya kisasa ya maendeleo ya haraka ya sociologia ya Kirusi imefika katikati ya miaka ya 1980. Katika hatua ya hatua ya sociology, inakuwa kutokana na uhifadhi wa CPSU na mali ya kihistoria, inakuwa sayansi ya kujitegemea na nidhamu ya kitaaluma, kufundishwa katika vyuo vikuu vya Kirusi kutoka 1989/1990.

Maendeleo ya kina ya kijamii yanahusishwa na mabadiliko ya asili yaliyotokea katika maisha ya nchi kutoka katikati ya miaka ya 1980. Mnamo mwaka wa 1987, Kituo cha Umoja wa Mataifa cha utafiti wa umma (WTCIOM) kilianzishwa, pamoja na idadi ya huduma za kijamii huru. Uchunguzi wa idadi ya watu kwa masuala muhimu zaidi, matumizi ya vitendo ya habari ya kijamii yamekuwa ya kawaida. Sociology imepata kuzaliwa kwake kwa pili, ilianza kufundishwa katika taasisi za juu na za sekondari za elimu ya nchi kama nidhamu ya elimu ya jumla.

Mnamo mwaka wa 1988, azimio la Kamati Kuu ya CPS ilipitishwa, ambayo kwanza kutambua haja ya elimu ya juu ya kijamii nchini. Mnamo Juni 6, 1989, inaweza kuchukuliwa siku ya kuzaliwa ya kitivo cha kijamii cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambacho kilikuwa cha kwanza baada ya mapumziko ya muda mrefu na kitivo cha kijamii cha USSR. Mchungaji wa Kitivo alikuwa mratibu wake na mkuu wa Idara ya Sociology ya Profesa V. Doblynkov.

Katika miji mingi mikubwa, vyuo vya kijamii vya vyuo vikuu vinafanikiwa kufanya kazi. Katika miaka ya hivi karibuni, vitabu kadhaa vya vitabu na vitabu vya maandalizi ya jumla na sekta ya kijamii vimechapishwa.

Maendeleo ya sayansi ya jamii nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 20 ni kutokana na idadi ya vipengele:

Kupunguza polepole ya mahitaji ya kijamii ya taasisi na taasisi za kiraia. Mfumo wa bipolar wa jamii ya Kirusi ("chini-juu") katika ukosefu wa vitendo wa darasa la kati ilichochea kiwango cha juu cha vurugu, jukumu maalum la adhabu ya serikali katika ushirikiano wa jamii. Aina ya pamoja (jumuiya) ya jamii ya kijamii imesababisha maendeleo ya ufahamu wa mtu binafsi, kipaumbele cha maslahi ya umma juu ya kibinafsi;

Kuanza jumuishi ilikuwa ya kidini;

Ushawishi unaoonekana wa itikadi. Katika ufahamu wa umma wa jamii ya Kirusi, kiasi kikubwa kilichoshinda - conservatism na radicalism. Ya kwanza ilihusishwa na Slavophilism, na kutafuta njia maalum ya maendeleo ya Urusi. Radicalism imesisitiza juu ya mbinu za mapinduzi ya mabadiliko ya jamii (kutoka kwa wavuvi na kuishia na bolshevism).

Hitimisho

Hivyo, malezi ya sociology kama sayansi katika nchi yetu imepita njia ngumu. Katika kila hatua ya mabadiliko ya kihistoria, sociology ilifungua njia ya maelekezo mapya yaliyoamua harakati zake mbele.

Miongoni mwa matatizo yaliyosimama katika kuongoza kwa sociology katika hatua ya sasa ya maendeleo ni: hali ya kijamii ya mtu katika jamii na kikundi, muundo wa kijamii, ushiriki katika usimamizi, "mahusiano ya kibinadamu", maoni ya umma, kijamii na michakato ya mazingira, matatizo ya mazingira Na masuala mengine yanayohusiana na hali halisi ya kihistoria na ya kiuchumi katika hali ya mabadiliko ya nchi kwa mahusiano ya soko.

Mwanzo na maendeleo ya sociology ya kisayansi ya Kirusi ilikuwa kutokana na sababu nyingi na sababu. Katikati ya karne ya XIX, wakati Sociology ya Kirusi, kulingana na maoni yaliyoanzishwa, ilianza malezi yake, mawazo ya kijamii ya kijamii tayari yamepata mwili wake katika kazi za O. Kont, Saint-Simon, Spencer na wanasayansi wengine wa kijamii Muda. Bila shaka, mapitio ya kijamii ya shule za Magharibi na wawakilishi wao pia walikuwa na ushawishi unaojulikana juu ya asili ya sociology nchini Urusi.

Mawazo ya kijamii nchini Urusi yanaendelea kama sehemu ya sayansi ya jamii ya kimataifa. Baada ya kupata athari kwa sehemu ya mikondo mbalimbali ya sociolojia ya Magharibi, itakuwa wakati huo huo kuweka mbele nadharia za awali zilizojitokeza katika asili ya maendeleo ya jamii ya Kirusi.

Sociology ya kisasa ya Kirusi ni sociology ya uhuru, mfumo wa kijamii kulingana na uhuru wa kiuchumi wa utu na kwa kipaumbele cha mashirika ya kiraia kabla ya serikali.

12. P.sorokin katika historia ya jamii ya Kirusi na duniani.

Pitirim Alexandrovich Sorokin. (1889-1968) - Mojawapo ya wasomi maarufu wa jamii, ambayo ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya CE katika karne ya XX. Wakati mwingine P. Sorokina haiitwa mwanasayansi wa Kirusi, lakini Marekani. Kwa hakika, kipindi cha "Kirusi" cha shughuli zake ni rigidly mdogo hadi 1922 - mwaka wa kufukuzwa kwake kutoka Russia. Hata hivyo, malezi ya maoni ya kijamii ya Sorokina, pamoja na nafasi yake ya kisiasa ilitokea katika nchi, katika hali ya vita, mapinduzi, mapambano ya vyama vya siasa na shule za sayansi. Kimsingi, kipindi cha "Kirusi" ni "mfumo wa kijamii" (1920) - hutengeneza kanuni za msingi za nadharia ya kijamii na uhamaji wa kijamii (maneno haya aliyoanzisha katika mauzo ya kisayansi), miundo ya sociology ya kinadharia, kugawa kijamii Analytics, mitambo ya kijamii ndani yake na genetics ya kijamii.

Msingi wa uchambuzi wa kijamii Sorokin anaona tabia ya kijamii, ushirikiano wa kijamii wa watu binafsi, ambao anaona kama mfano wa kawaida na kikundi cha kijamii, na jamii kwa ujumla. Vikundi vya kijamii, yeye hugawanya kupangwa na isiyojumuishwa, tahadhari maalumu kwa uchambuzi wa muundo wa hierarchical wa kikundi kilichopangwa. Vikundi vya ndani kuna strata (tabaka) zilizotengwa kwa ishara za kiuchumi, kisiasa na kitaaluma. Sorokin alisema kuwa jamii bila stratification na kutofautiana - hadithi. Fomu na uwiano wa kifungu zinaweza kubadilika, lakini kiini chake ni mara kwa mara. Stratification ni tabia ya mara kwa mara ya jamii yoyote iliyopangwa na ipo katika jamii isiyo ya kidemokrasia na katika jamii yenye "demokrasia ya kufanikiwa".

Sorokin inaonyesha kuwepo kwa aina mbili za jamii ya uhamaji wa jamii - wima na usawa. Uhamaji wa kijamii unamaanisha mabadiliko kutoka kwa nafasi moja ya kijamii hadi nyingine, aina ya "lifti" ili kuhamia ndani ya kikundi cha kijamii na kati ya vikundi. Ufafanuzi wa kijamii na uhamaji katika jamii hutanguliwa na ukweli kwamba watu hawana sawa katika nguvu zao za kimwili, uwezo wa akili, mwelekeo, ladha, nk; Aidha, ukweli wa shughuli zao za pamoja. Shughuli za pamoja na umuhimu inahitaji shirika, na shirika haliwezi kufikiriwa bila mameneja na wasaidizi. Kwa kuwa jamii daima imepigwa, ni tabia ya kutofautiana, lakini ukosefu huu unapaswa kuwa wa busara.

Jamii inapaswa kujitahidi kwa hali hiyo ambayo mtu anaweza kuendeleza uwezo wake, na kusaidia jamii katika hili inaweza kuwa sayansi na asili ya raia, na si mapinduzi. Katika kazi "Sociology ya Mapinduzi" (1925), Sorokin anaita mapinduzi ya "msiba mkubwa" na huamua kuwa "gari la kifo, kuharibu kwa makusudi wenye afya na yenye uwezo, bora zaidi, yenye vipawa, na vipengele vyenye ujuzi wa idadi ya watu. " Mapinduzi yanafuatana na vurugu na ukatili, kupunguza uhuru, na sio sababu yake. Inafafanua muundo wa jamii wa jamii, huzidi kuwa na nafasi ya kiuchumi na kiutamaduni ya darasa la kufanya kazi. Mageuzi tu yaliyofanywa na mawakala wa kisheria na ya kikatiba yanaweza kuwa njia pekee ya kuboresha na kujenga upya maisha ya kijamii. Kila mageuzi yanapaswa kutanguliwa na utafiti wa kisayansi wa hali maalum ya kijamii, na kila mageuzi lazima kabla ya "mtihani" katika kiwango kidogo cha kijamii.

Urithi wa Sorokina na mchango wake katika maendeleo ya sociolojia ya ndani na duniani ni vigumu kuzingatia, ni matajiri sana katika ujuzi wa kina, wa kinadharia na utaratibu wa hali halisi ya jamii na mwenendo wa maendeleo ya baadaye ya jamii.

Sociology P. Sorokina.

Pitirim Sorokin. (1889-1968) Iliunda nadharia ya kijamii inayoitwa "Integral". Ndani yake, kampuni hiyo ilikuwa kuchukuliwa kama mfumo wa kijamii. Alionyesha sehemu nne katika sociologia: mafundisho ya jamii, mitambo ya kijamii (ufafanuzi wa sheria za takwimu za kampuni), genetics ya kijamii (asili na maendeleo ya jamii), sera ya kijamii (sayansi binafsi ya kijamii).

Kipengele cha jamii ni mwingiliano wa watu binafsi. Imegawanywa katika template na yasiyo ya sabroval, moja-upande na nchi mbili, kupinga na nealantagonistic. Jamii ni mchakato na matokeo ya ushirikiano wa kijamii (mwingiliano wa watu wengi). Matokeo yake ni mabadiliko yao kwa makazi. Katika mchakato wa kifaa hicho, utaratibu wa kijamii wa jamii hutokea, mwenendo kuu wa maendeleo ambayo ni usawa wa kijamii.

Maendeleo ya jamii ya binadamu hutokea kwa njia ya mageuzi na mapinduzi. Kijamii. mageuzi Ni maendeleo ya taratibu na ya maendeleo kulingana na ujuzi wa jamii, mageuzi, ushirikiano wa watu, kujitahidi kwa usawa wa kijamii. Kijamii. mapinduzi - Haraka, maendeleo ya kina au ya regressive ya jamii, kulingana na vurugu ya darasa moja juu ya nyingine. Inabadilisha hali ya usawa wa kijamii.

Kutegemeana na uzoefu wa ushiriki wa kibinafsi katika mapinduzi mawili ya Kirusi ya 1917, p.sorokin hugawa kwa sababu zao kuu: kuzuia mahitaji ya msingi ya watu wengi na mfumo wa kijamii uliopo, ufanisi wa mfumo huu wa kijamii, udhaifu wa ulinzi wa umma Utekelezaji wa sheria. Mapinduzi ya Jamii hupita hatua mlipuko wa mapinduziWakati mahitaji ya msingi yanapata pato na kuharibu nchi na counter-mapinduziWakati mahitaji haya yanasamehe.

Pitirim Sorokin alianzisha nadharia. kijamii, Jamii ya jamii katika tabaka nyingi za kijamii (strata) kulingana na utajiri, nguvu, elimu, nk.

Pia inamiliki kipaumbele katika ufunguzi wa nadharia ya uhamaji wa kijamii, harakati kutoka safu moja ya kijamii hadi nyingine.

Nadharia ya hatua ya kijamii M. Weber.

Ilifanya:

Utangulizi ................................................. ................................... ..3.

1. Biografia M. Weber ............................................ ................................. ..4.

2. Mipango kuu ya nadharia ya hatua za kijamii ........................... 7

2.1 Hatua ya Jamii ............................................... ............. ..7.

3. Nadharia ya hatua ya kijamii ............................................ .... ........ 17.

3.1 Tabia ya Celemicational ............................................... ... 18.

3.2 Tabia ya thamani ya thamani ......................................... 22.

3.3 tabia ya afya ............................................... ....... ..23.

3.4 Tabia ya jadi ............................................... ....... .24.

Hitimisho ................................................. ............................................... 28.

Marejeleo ................................................. ................................. ........ 29.

Utangulizi

Umuhimu wa mada. Nadharia ya hatua ya kijamii ni "msingi" wa Sociology M. Deber, usimamizi, sayansi ya kisiasa, kijamii ya usimamizi na sayansi nyingine, na kwa hiyo umuhimu wake kwa ajili ya mafunzo ya kitaaluma ni kubwa sana, kwa sababu Aliunda moja ya dhana ya msingi ya sayansi ya kijamii kwa wakati wote wa kuwepo kwake - nadharia ya hatua za kijamii kama chombo cha kuelezea tabia ya aina mbalimbali za watu.

Uingiliano wa mtu kama mtu aliye na ulimwengu wake unaozunguka unafanywa katika mfumo wa mahusiano ya lengo, ambayo yanaendelea kati ya watu katika maisha yao ya umma na, juu ya yote, katika shughuli za viwanda. Mahusiano ya malengo na mahusiano (mahusiano, ugawaji, ushirikiano, usaidizi wa pamoja, nk) bila shaka na kwa kawaida hutokea katika kundi lolote la kweli. Kuingiliana na uhusiano ni msingi wa vitendo na tabia ya kibinadamu.

Utafiti wa nadharia ya hatua ya kijamii Max Weber, moja ya dhana kuu ya sociology, inafanya uwezekano wa kufanya mazoezi ya kupata sababu za kuingiliana kwa majeshi mbalimbali katika jamii, tabia ya kibinadamu, kuelewa mambo ambayo huwafanya watu wawe wa kweli , na si vinginevyo.

Madhumuni ya kazi hii ya kozi - Kujifunza nadharia ya hatua ya kijamii M. Weber.

Kazi za Fedha:

1. Onyesha ufafanuzi wa hatua za kijamii.

2. Inaashiria uainishaji wa shughuli za kijamii zilizopendekezwa na M. Deber.

1. Biography M. Weber.

M. Weber (1864-1920) ni wa idadi ya mawazo ya ulimwengu wote, ambayo, kwa bahati mbaya, inakuwa chini na chini kama tofauti ya sayansi ya kijamii huongezeka. Weber alikuwa mtaalamu mkubwa katika uchumi wa kisiasa, sheria, sociology, falsafa. Alifanya kama shamba la kihistoria, taasisi za kisiasa na nadharia za kisiasa, dini na sayansi na, ambayo ni muhimu sana kama mantiki na mbinu, ambaye alianzisha kanuni za ujuzi wa sayansi ya kijamii.

Max Weber alizaliwa Aprili 21, 1864 katika mji wa Erfurt, huko Ujerumani. Mwaka wa 1882 alihitimu kutoka gymnasium ya kawaida huko Berlin na aliingia Chuo Kikuu cha Heidelberg. Mwaka wa 1889. alitetea thesis yake. Alifanya kazi kama profesa katika vyuo vikuu vya Berlin, Freiburg, Heidelberg, Munich.

Mwaka 1904. Weber inakuwa mhariri wa gazeti la Kijerumani la "Archive ya Sayansi ya Jamii na Sera ya Jamii". Hapa ni kazi muhimu zaidi, ikiwa ni pamoja na utafiti wa mpango "Maadili ya Kiprotestanti na Roho wa Ukomunisti" (1905). Utafiti huu huanza mfululizo wa kuchapisha Weber juu ya sociology ya dini, ambayo alikuwa akifanya kazi hadi kifo chake. Wakati huo huo, alikuwa akifanya matatizo ya mantiki na mbinu za sayansi ya kijamii. Kuanzia 1916 hadi 1919, alichapisha moja ya kazi zake za msingi - "Maadili ya Kiuchumi ya Dini ya Dunia." Kutoka mazungumzo ya mwisho ya Weber, ni lazima ieleweke ripoti ya "siasa kama taaluma" (1919) na "sayansi kama taaluma".

M. Weber alipata ushawishi wa idadi ya wasomi kuamua katika mambo mengi, mitambo yake yote ya mbinu na mtazamo wake wa ulimwengu. Katika mpango wa mbinu, katika uwanja wa nadharia ya ujuzi, mawazo ya Neocantianism yalikuwa na athari kubwa juu yake, na, juu ya yote, Rickert.

Kwa mujibu wa utambuzi wake wa Weber, kazi ya K. Marx, ambayo ilimshawishi kujifunza matatizo ya kuibuka na maendeleo ya ubepari ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika malezi ya mawazo yake. Kwa ujumla, alimtaja Marx kwa wasomi wale ambao wengi waliathiri sana mawazo ya kijamii na kihistoria ya karne ya XIX-XX.

Kwa ajili ya mpango wa kawaida wa filosofi, wa kiitikadi, Weber alipata tofauti mbili, na kwa njia nyingi na ushawishi wa kipekee: kwa upande mmoja, falsafa ya I. Kant, hasa katika ujana wake; Kwa upande mwingine, karibu katika kipindi hicho, aliathiriwa na alikuwa admirer n. makiavelli, T. Gobbs na f. Nietzsche.

Ili kuelewa maana ya maoni na matendo yake, ni lazima ieleweke kwamba Kant alivutia Weber, kwanza kabisa, na pathos zake za kimaadili. Mahitaji ya maadili ya Kantian ya uaminifu na ujasiri katika utafiti wa kisayansi, aliendelea kuwa mwaminifu mpaka mwisho wa maisha yake.

Hobbs na hasa Machiavelli alifanya hisia kali juu yake na uhalisi wao wa kisiasa. Kwa mujibu wa watafiti, ni sawa na miti miwili ya pekee "(kwa upande mmoja, idealism ya kimaadili ya Kantian na pathos" ukweli ", kwa upande mwingine, uhalisi wa kisiasa na ufungaji wake" upole na nguvu ") kuamua aina ya mgawanyiko wa ulimwengu wa M. Weber.

Kazi ya kwanza ya M. Deber - "kwa historia ya jamii za biashara katika Zama za Kati" (1889), "historia ya kilimo cha Kirumi na umuhimu wake kwa sheria ya umma na ya kibinafsi" (1891) -Sraza kuiweka katika idadi kubwa ya wanasayansi . Katikao, alichambua uhusiano wa vyombo vya kisheria na muundo wa kiuchumi wa jamii. Katika kazi hizi, hasa katika "historia ya kilimo cha Kirumi", contours ya kawaida ya "sociology ya empirical" (kujieleza kwa Weber) walipangwa, ambayo ilikuwa karibu kuhusishwa na historia. Kwa mujibu wa mahitaji ya shule ya kihistoria, ambayo iliongoza politheconomy ya Ujerumani, alifikiria mageuzi ya kilimo cha kale kuhusiana na maendeleo ya kijamii na kisiasa, pia amekosa uchambuzi wa aina ya makosa ya familia, maisha, maadili, dini za kidini.

Ushawishi mkubwa juu ya kuundwa kwao kama mwanasosholojia ilikuwa safari mwaka wa 1904 nchini Marekani, ambako alialikwa kusoma somo la mihadhara. Mnamo mwaka wa 1904, Weber inakuwa mhariri wa jarida la kijamii la Kijerumani "Archive ya Sayansi ya Jamii na Sera ya Jamii". Hapa ni kazi muhimu zaidi, ikiwa ni pamoja na utafiti wa mpango "Maadili ya Kiprotestanti na Roho wa Ukomunisti" (1905). Utafiti huu huanza mfululizo wa kuchapisha Weber juu ya sociology ya dini, ambayo alikuwa akifanya kazi hadi kifo chake. Wakati huo huo, alikuwa akifanya matatizo ya mantiki na mbinu za sayansi ya kijamii. Kuanzia 1916 hadi 1919, alichapisha moja ya kazi zake za msingi - "Maadili ya Kiuchumi ya Dini ya Dunia." Kutoka kwa mazungumzo ya mwisho ya Weber, ni lazima ieleweke ripoti ya "sera kama taaluma" (1919) na "sayansi kama taaluma". Walipata maelezo yao ya mawazo ya Weber baada ya Vita Kuu ya Kwanza. Walikuwa na tamaa nzuri - tamaa, kuhusiana na wakati ujao wa ustaarabu wa viwanda, pamoja na matarajio ya utekelezaji wa ujamaa nchini Urusi. Yeye hakuhusisha matarajio yoyote maalum pamoja naye. Alikuwa na hakika kama kile kilichoitwa ujamaa, itakuwa tu kuletwa mwisho, mfumo wa urasimu wa jamii.

Weber alikufa mwaka wa 1920, hakuwa na muda wa kutekeleza kila kitu mimba. Kazi yake ya msingi "uchumi na jamii" (1921) ilikuwa posthumously, ambapo matokeo ya masomo yake ya kijamii yalitolewa.

2. Masharti makuu ya nadharia ya hatua za kijamii

Nadharia ya hatua ina msingi wa dhana ya kudumu katika sociology, juu ya malezi ambayo maelekezo mbalimbali ya kufikiri yaliyoathiriwa. Ili kuongeza au kupanua msingi huu wa kinadharia ili kuboresha zaidi nadharia, ni muhimu kuendelea kutoka ngazi ya kisasa ya maendeleo yake, na pia kutokana na michango ya classics ambayo leo huanza kuunda kwa njia mpya. Yote hii ni muhimu ili iwe na ufanisi na haukupoteza umuhimu wa siku zijazo. Kuhusu mchango wa M. Weber katika kuundwa kwa nadharia ya hatua kati ya wanasosholojia leo kuna ufahamu kamili. Hakuna shaka kwamba uwiano wa sociology uliofanywa na yeye, kama sayansi ya hatua ya kijamii, ilikuwa ni kugeuka kwa kiasi kikubwa, inakabiliwa na positivism na historia, iliyopo katika sayansi ya kijamii mwanzoni mwa karne ya ishirini. Hata hivyo, utangamano mkubwa na kutofautiana kuna juu ya tafsiri ya maoni yake.

2.1 Hatua ya Jamii

Weber huamua hatua (bila kujali kama inaonekana ndani, kwa mfano, kwa namna ya ukandamizaji, au siri ndani ya ulimwengu wa kibinafsi wa utu, kama unafanyika) kama tabia kama hiyo ambayo mtu binafsi au watu wanahusisha maana ya kuaminika. . "Hatua ya kijamii inakuwa tu katika tukio ambalo, kwa mujibu wa mtu anayefanya kazi au watu wa kutenda, maana yake inakubaliana na hatua ya watu wengine na inazingatia." Na anatangaza ufafanuzi wa kazi kuu kwa hatua za kijamii. Katika yake Uwezo wa pekee, unatofautiana na tabia ya tendaji, kwa kuwa kwa msingi wake ni maana ya msingi. Tunasema juu ya mpango uliotanguliwa au hatua ya mradi. Kama jamii, inatofautiana na tabia ya tendaji kwa kuwa maana hii inahusiana na hatua ya mwingine. Kwa hiyo, sociology lazima kujitolea mwenyewe kujifunza ukweli wa hatua za kijamii.

Hii ndivyo sisi tunavyofafanua hatua ya kijamii. "Action" inapaswa kuitwa tabia ya kibinadamu (kitendo cha kutofautiana, cha nje au cha ndani, wazo na hali mbaya), ikiwa, na tangu washirika wa sasa au wa kufanya kazi na maana fulani. "Lakini" hatua ya kijamii "inapaswa kuitwa hii, ambayo kwa maana yake ina maana ya kufanya kazi au kutenda, inayohusishwa na tabia ya wengine na inaelekezwa katika mtiririko wake." Kulingana na hili, "Haiwezekani kuzingatia hatua ya kijamii, ikiwa ni mfano wa pekee wakati mtu anafanya kama atomi ya watu, au wakati inalenga jambo lolote la asili."

Lengo ni ufahamu mkubwa na ufafanuzi wa ukweli wa kijamii, ambayo inaonekana kuwa matokeo ya shughuli muhimu za kijamii.

Hatua ya kijamii , Kulingana na Max Weber, ina sifa ya ishara mbili ambazo hufanya kuwa kijamii, i.e. Bora tu kutoka kwa hatua. Hatua ya Jamii:

1) Ina maana kwa yule anayemfanya

2) Ililenga watu wengine.

Maana ni wazo fulani la nini au kwa nini hatua hii imefanywa, ni aina fulani ya (wakati mwingine haijulikani) ufahamu wake na kuzingatia. Mfano huo unajulikana ambao M. Deber anaonyesha ufafanuzi wake wa hatua za kijamii: ikiwa wapanda baiskeli wawili wanakabiliwa na barabara kuu, basi hii sio kijamii (ingawa inatokea kati ya watu) hatua - ndio wakati wanapozunguka na kuanza kujua uhusiano (kuapa au kusaidia rafiki mmoja), basi hatua hiyo inapata tabia ya kijamii.

Ikiwa unachambua hatua za kijamii kama mfumo, vipengele vifuatavyo vinaweza kutofautishwa ndani yake:

1) mtu anayefanya kazi (kitendo cha kitendo)
2) kitu cha kitendo (mtu ambaye halali)
3) dawa au chombo kitendo.
4) Njia ya Action au njia ya kutumia
5) matokeo ya hatua au majibu ya mtu wanayofanya.

Hatua ya kijamii inapaswa kutofautishwa na dhana ya "tabia". Tabia ni majibu ya hatua. Hatua ya kijamii ni mfumo wa vitendo, fedha na mbinu, ambazo mtu au kikundi anajaribu kubadilisha tabia, ufungaji au maoni ya watu wengine au vikundi.

Hatua ya kijamii, kufanya kwake inahitaji uwepo wa ufungaji fulani au mwelekeo imara wa kufanya hatua fulani.

Hatua ya Jamii inaandika Weber, hatua hiyo inachukuliwa, "hatua ya kujitegemea ambayo inahusu tabia ya watu wengine." Kulingana na hili, haiwezekani kufikiria jamii, ikiwa ni mfano tu wakati mtu binafsi anafanya kama atomi ya watu, au wakati inalenga jambo lolote la asili (sio, kwa mfano, hatua ni ya kijamii, wakati watu wengi hufunua Umbrella wakati wa mvua).

Ishara za hatua za kijamii:

1 . Ishara muhimu zaidi ya hatua ya kijamii ni busara ya kibinafsi - ufahamu wa kibinafsi wa tabia zinazowezekana.

2 . Mwelekeo wa ufahamu wa chini ya majibu ya wengine, kusubiri majibu haya ni muhimu.

Vipengele vya kutembelea ni somo. Na kitu. Vitendo.

Somo. - Hii ni carrier ya shughuli zilizolengwa, mtu anayefanya, mwenye ufahamu na mapenzi.

Kitu. - Ni hatua gani inayoelekezwa.

In. kazi. Kipengele kusimama nje. hatua za hatua :

1. kuhusiana na lengo, kuendeleza malengo.

2. kuhusiana na utambuzi wao wa uendeshaji.

Katika hatua hizi, viungo vya shirika kati ya somo na kitu cha hatua kinaanzishwa. Lengo ni picha nzuri ya mchakato na matokeo. Uwezo wa CAIDAL, I.E. Mfano bora wa vitendo vya ujao ni utu muhimu zaidi wa mtu kama suala la hatua.

Aina sita za hatua za kijamii kwa mwelekeo wao:

M. DeBecher alitoa aina sita za hatua za kijamii:

1. Aina sahihi ambayo lengo na kuchaguliwa maana ni kwa kiasi kikubwa kwa kila mmoja na kwa hiyo ni madhubuti busara.

2. Aina ambayo fedha za kufanikisha kufikia lengo zinaonekana kuwa za kutosha kwa suala yenyewe. Kwa hakika, huenda hawawezi kuwa hivyo.

3. Hatua hiyo inakaribia, bila lengo na fedha zilizoelezwa wazi, kulingana na kanuni "Avos kitu kitatokea."

4. Hatua ambayo haina lengo sahihi, kuamua na mazingira maalum na kueleweka tu kwa akaunti yao.

5. Hatua, sehemu tu inayoeleweka kwa hali zao. Inajumuisha idadi kadhaa isiyoeleweka.

6. Hatua ambayo husababishwa na mambo yasiyo ya kawaida ya kisaikolojia au ya kimwili na haijulikani na nafasi ya busara.

Uainishaji huo haujafanyika au mapema. Inakuwezesha kuboresha aina zote za hatua za kijamii kulingana na kiwango cha kupungua kwa uelewa, na, kwa hiyo, ufahamu. Kwa kweli, mabadiliko kutoka kwa aina moja katika mwingine ni karibu kuharibika. Lakini mkusanyiko wa kutofautiana kwa kiasi kikubwa mwisho hugeuka aina ya hatua inayoelezea kinyume chake, kwa aina ya irrational, karibu isiyoeleweka, hatua isiyoeleweka. Aina mbili tu za mwisho zinahitaji ufafanuzi kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia.

Sio aina zote za hatua - ikiwa ni pamoja na nje - ni "kijamii" kwa maana iliyochukuliwa hapa. Hatua ya nje haiwezi kuitwa kijamii ikiwa inalenga tu juu ya tabia ya vitu halisi. Mtazamo wa ndani ni kijamii katika asili tu ikiwa inalenga tabia ya wengine. Kwa hiyo, kwa mfano, vitendo vya kidini sio kijamii, ikiwa hawaendi zaidi ya kutafakari kusoma katika unyenyekevu wa sala, nk. Usimamizi (mtu binafsi) ni kijamii tu na hadi sasa, ikiwa na kwa sababu inachukua kuzingatia tabia ya wengine. Kwa ujumla, maneno yote rasmi, kwa hiyo, ikiwa usimamizi huo unaonyesha kutambuliwa kwa upande wa tatu wa haki halisi ya mtu huyu ili kuondoa uchumi wake kwa hiari yake. Sio aina zote za uhusiano wa watu ni kijamii katika asili.

Hatua ya kijamii sio sawa na yoyote:

a) Tabia ya sare ya watu wengi (ikiwa watu wengi mitaani wanafunguliwa wakati wa ambulli ya mvua, basi hii (kwa kawaida) haimaanishi kwamba hatua ya mtu inalenga tabia ya wengine; haya ni aina moja tu kwa ajili ya ulinzi dhidi ya mvua);

b) Kwa moja ambayo tabia ya wengine inaathiriwa (inajulikana kuwa tabia ya kibinadamu ina ushawishi mkubwa tu ukweli kwamba ni miongoni mwa "watu" wa watu (suala la "saikolojia ya molekuli" iliyojifunza kazi ya lebone); tabia kama hiyo inaelezewa kama tabia kutokana na ustawi. Mtu anaweza pia kuwa kitu cha kutosha kwa watu waliotawanyika wa watu ikiwa wanaathiri wakati huo huo au katika mfululizo (kwa mfano, kupitia vyombo vya habari), na anaona tabia zao kama tabia nyingi. Athari za aina fulani inawezekana tu kutokana na ukweli kwamba mtu anahisi sehemu ya "molekuli", athari nyingine, kinyume chake, hufanya iwe vigumu.)

M. Weber alitaka kuonyesha jinsi ukweli muhimu wa kijamii-mahusiano, utaratibu, mawasiliano - inapaswa kuamua kama aina maalum ya hatua za kijamii. Jambo jingine ni kwamba tamaa hii haijulikani. Maelezo ya utaratibu wa ukweli huu wa kijamii kwa njia ya utafiti wa vitendo moja kuwafanya hayakufanyika. Hatua ya kijamii inaongoza kwa ukweli wa kijamii. Hii ndiyo wazo muhimu zaidi la Weber. Lakini katika kesi hii, tahadhari inapaswa kulipwa kwa ukweli kwamba sio ukweli wote ambao hujifunza sociolojia ya jadi inaweza kuelezewa kama vitendo fulani vya pamoja, pamoja na kukataa kwa njia ya ufafanuzi wa vitendo vya mtu binafsi. Mambo kama hayo ni pamoja na usambazaji wa mapato, ufahamu wa kijamii wa maadili. Mawazo ya umma kuhusu ulimwengu na maadili, utekelezaji ambao watu wanatafuta, maonyesho, ambayo kwa ajili ya sehemu yao huamua matukio mbalimbali - yote haya ni katikati ya tahadhari ya sayansi ya kijamii.

Katika mazingira ya nadharia ya Weber, ni muhimu kuelewa kanuni ambazo unaweza kuelezea mchakato wa kutekeleza hatua, ambayo ina maana ya kupunguza kwa nia zinazofaa. Pia ni muhimu kuelezea matokeo ya hatua kwa njia ya ufahamu, ambayo ina maana ya kuanzishwa na kujifunza hatua ambazo zilimtangulia. Maelezo ya hatua kupitia ufahamu inaruhusu uhasibu wa kanuni na mbinu maalum kwa hili, i.e. Jinsi ya kutumia katika kila kesi. Hukumu za Weber kuhusu ufafanuzi wa vitendo husababisha nadharia hiyo ya mwisho, ambayo haina kuhusisha matumaini maalum na kanuni ya ufahamu. M. Weber huenda njiani hii, itakuwa wazi baada ya kuangalia na kujenga upya mbinu hizo maalum ambazo hutumia kuelezea hatua kwa kuelewa.

Ili kuelezea mtiririko wa hatua kwa njia ya kuelewa, ni muhimu kujizuia na sheria na mahitaji kadhaa. Kwa hiyo, Weber inashauriwa kutofautisha kati ya pointi mbili:

1. Mbinu za jumla zinazoelezea hatua kupitia uelewa.

2. Miongozo maalum juu ya jinsi mbinu hizi na mbinu zinapaswa kutumika katika kesi fulani.

Kwa Weber, kiwango cha mtiririko ni tabia katika hali fulani za nje. Maelezo yake, pamoja na ufafanuzi wa tukio lolote lolote, linapaswa kufanyika kwa kuhesabu chini ya muundo wa jumla wa maandishi ambayo hali ya hatua inahusishwa. Kwa njia hii, ufahamu utafanya jukumu mbili.

Maelezo ya moja kwa moja yanatanguliwa na aina maalum ya ufahamu, kwa lengo la kutambua aina ya hatua, ambayo inapaswa kuelezewa kwa kufunga ishara zake za nje kwa maana au kusudi la hatua hii, ambayo ina maana ya matumizi ya mawazo kuhusu uhusiano wa nje ishara na lengo linalofaa la hatua. Maelezo ya moja kwa moja yanapaswa kufanywa na "kuelezea ufahamu." Ni hapa kwamba inafanya kuzungumza juu ya maana ya hatua kwa sababu zake za kibinafsi, kuelewa kwa nini mtu mwenye riba kwa sisi anafanya kwa njia hii, na sio wengine.

Kuchunguza misingi hii ya msingi, uwakilishi wa pekee unadhaniwa kwenye tovuti ya mtu halali, katika hali ambayo iko. Ni muhimu kufanya tafakari zilizopo juu ya madhumuni na njia zilizotangulia vitendo chini ya ufafanuzi. Hii inaonyesha kwamba "ni muhimu kufanya kiungo cha bei nafuu na kinachoeleweka cha hisia na hisia."

Weber hivyo anaamini kwamba ufafanuzi wa hatua hutokea kwa kugawa kanuni maalum ya causal. Kwa Weber, maelezo ya vitendo kama mapokezi ambayo matumizi ya sheria ya jumla ya uzoefu hupatikana. Hata hivyo, anaonyesha wazo kwamba msingi wa kutafsiri tabia ni ujuzi wao wa maisha ya kila siku. Kwa hiyo, sheria za jumla zinazotumiwa katika ufunuo wa hatua hufunua "uhusiano wake wa moja kwa moja na uzoefu wa kibinafsi, kuhalalisha maarifa ya kila siku, na kwa hiyo hawana sahihi na sio kabisa iliyoandaliwa." Kwa hiyo, katika tafsiri ya jumla ya ufahamu wa maelezo ya Weber huelekeza ukweli kwamba ufahamu hutokea kwa mwanga wa sheria za kila siku.

Kwa ufahamu wa Weber ni njia ya kupata maelezo ya wazi na ya kutosha ya hatua hii. Lakini kuwepo kwa "kueleweka" sababu fulani ya hatua sio hali ya ufafanuzi wa kutosha. Mwisho ni wakati ambapo hundi ya uongo inapatikana kwamba maelezo yaliyopatikana ni ya kweli. Inapaswa kuangalia kama hundi hii - Weber haijulikani. Kwa ufafanuzi wowote wa hatua hiyo, anataka kuangalia mawazo kuhusu uhusiano wa causal wa hali fulani za nje na misingi ya vitendo kwa upande mmoja, na sababu kadhaa za hatua na hatua husika - kwa upande mwingine. Kwa Weber, ni muhimu kuanzisha kufuata kwa kutosha kwa maana na uhakikisho kwa uzoefu.

Angalia hii hutoa mbinu za takwimu, kulinganisha kwa kihistoria na, kama mapumziko ya mwisho, ni jaribio la akili. Kwa hundi hii, Weber angependa kuthibitisha mawazo yaliyotumika katika kuelezea hatua inayohusiana na kuwepo kwa uamuzi wake. Kwa mfano, dhana kwamba malengo, tathmini ya hali na wazo la matendo ya washiriki thabiti kwa lengo la zilizopo.

Uelewa wa kisaikolojia wa nchi za akili za watu wengine ni, kulingana na Weber, tanzu tu, na sio njia kuu ya mwanahistoria na mwanasosholojia. Inaweza tu kuitumikia ikiwa hatua ya kuelezwa haiwezi kueleweka kwa maana yake.

"Kwa maelezo ya wakati usiofaa wa vitendo, kuelewa saikolojia, kwa kweli, inaweza kuwa na huduma fulani muhimu. Lakini hii, anasisitiza, "haibadili chochote katika kanuni za mbinu."

Kwa wazi zaidi kwa mujibu wa muundo wake wa semantic ni hatua inayoelekezwa kwa usawa kwa mujibu wa njia, ambazo zinachukuliwa kuwa za kutosha ili kufikia madhumuni yasiyo na ufahamu na wazi. "

Wengi "kueleweka" ni maana, i.e. Kwa lengo la kufikia ufahamu wazi wa mtu aliyepo wa malengo na matumizi ya kufikia malengo haya, kutambuliwa kwa watu wa kutosha wenyewe. Ufahamu wa mtu mwenye kazi anageuka kuwa hivyo ni lazima ili athari ya kujifunza kama ukweli wa kijamii.

Kwa ufafanuzi wa hatua ya Weber, thamani muhimu ni muhimu. Kwa hiyo, aina ya hatua inahusiana na aina zilizopo za motisha. Kama sehemu ya njia hii, mtu hufanya kama kitu cha kujitegemea kama data ya awali. Jamii ni mchanganyiko wa watu na uhusiano kati yao. Weber ni nia ya kuundwa kwa ubaguzi wa mwelekeo, lazima kwa watu wengi. Inapendekeza kuwepo kwa maadili husika ya kanuni. Msimamo hutokea wakati mwelekeo wa washiriki katika mwingiliano juu ya ubaguzi huu. Kwa hiyo, sociologia inaelezea, kuelewa maana ya hatua ambayo hutolewa chini yake. Katika muktadha huu, jamii ya Weber ni nini kinachowekwa kwa uangalifu.

M. Weber anaona lengo lake tu kama kuamua na haina kulipa kipaumbele kwa hali ambayo inafanya iwezekanavyo. Hakuonyesha hali ya kutosha ili kujua, kati ya njia mbadala ambazo vitendo vinafanywa. Hawana hukumu juu ya malengo gani ya kitendo na katika hali gani ina halali, na, hatimaye, ni chaguo gani kwa hatua inayoongoza kwa kusudi hili linaona jambo hilo, na ni aina gani ya uteuzi kati yao inayozalisha.

3. Nadharia ya hatua ya kijamii.

Weber hugawa aina nne za shughuli, kwa kuzingatia tabia halisi ya watu katika maisha:

- celegan,

- thamani-ya busara,

- kuathiri

- jadi.

Hebu tugeuke na sisi mwenyewe: "Hatua ya kijamii, kama hatua yoyote, inaweza kuamua:

1) ni makini, yaani, kwa njia ya matarajio ya tabia fulani ya masomo ya ulimwengu wa nje na watu wengine na wakati wa kutumia matarajio haya kama "hali" au kama "ina maana" kwa madhumuni ya kuelekezwa na udhibiti (kigezo cha usahihi ni mafanikio);

2) Thamani-rationally, yaani, katika imani ya fahamu katika kimaadili, aesthetic, kidini au yoyote kuelewa thamani isiyo na masharti sahihi (kujitegemea) ya tabia fulani, kuchukuliwa tu kama vile na bila kujali mafanikio;

3) kwa uangalifu, hasa kihisia - kwa njia ya athari halisi na hisia;

4) Kwa kawaida, yaani, kwa njia ya tabia. "

Aina bora za hatua za kijamii

Aina.	kusudi.	Fedha	Mkuu tabia.
Celegances.	Sarafu wazi na wazi. Aliona na kutathmini matokeo.	Kutosha (sahihi)	Kikamilifu busara. Inamaanisha hesabu ya busara juu ya majibu ya mazingira.
Thamani rational.	Hatua yenyewe (kama thamani ya kujitegemea)	Lengo la Adex-Willed.	Rationality inaweza kuwa mdogo - irrationality ya thamani kupewa (ibada; etiquette; code ya duel)
Jadi.	Kipimo cha chini cha lengo (ufahamu wa lengo)	Tunajua.	Majibu ya moja kwa moja kwa uchochezi wa kawaida
Madhumuni	Haijatambulika	Imeshuka	Tamaa ya kuridhika kwa haraka (au ya haraka) ya shauku, kuondokana na mvutano wa neuro-kihisia

3.1 Tabia ya Celementational.

Katika "Farm na Society" inaitwa tofauti: kwanza "busara", baadaye - "Choring", ambayo hutambua sifa mbili tofauti:

1. Ni "maelezo ya chini", i.e. Uliofanywa, kwa upande mmoja, lengo la wazi la hatua ambalo halisababisha mashaka juu ya utekelezaji wake. Kwa upande mwingine, wazo la habari kwamba athari ya kutenda hufikia lengo na gharama za chini.

2. Hatua hii ni "kulia-oriented". Hii inaonyesha kwamba katika kesi hii hutumiwa kudhani kuwa kesi za Marekani zinakubaliana na lengo lake. Inategemea ukweli kwamba masomo ya somo juu ya hali hii - tunawaita kwa hali ya "ontological" ujuzi - walikuwa waaminifu, pamoja na mawazo kuhusu mambo ambayo anaweza kufikia lengo la lengo. Mawazo haya yataitwa "ujuzi wa" monologic ". Kwa kifupi, uzazi unaweza kuelezewa kutokana na maamuzi yafuatayo:

1. Uelewa wazi wa lengo una umuhimu muhimu hapa kwa maana kwamba matokeo yasiyotakiwa kwa malengo mengine ya kibinafsi yanaweza kutokea katika mchakato wa utekelezaji wake. Hatua hii inafanywa katika hali hii na njia ndogo zaidi ya utekelezaji wake.

2. Hatua ya Celemal inaweza kutambuliwa kwa usahihi kutokana na kuwepo kwa maamuzi mawili maalum:

(a) Kwa njia ya habari sahihi juu ya asili ya hali hii na uhusiano wa causal wa vitendo mbalimbali na utekelezaji wa malengo yaliyofuata katika hali hii, i.e. kwa njia ya maarifa ya "ontological" au "nomologic";

b) Shukrani kwa hesabu ya ufahamu wa uwiano na uwiano wa hatua kwa misingi ya taarifa zilizopo. Hii ina maana ya utekelezaji wa shughuli nne za angalau:

1. Hesabu ya busara ya vitendo hivi ambavyo vinaweza iwezekanavyo kwa kiasi fulani cha uwezekano. Wanaweza kuwa na maana ya kufikia lengo.

2. Uhesabu kwa uangalifu wa matokeo ya vitendo ambavyo vinaweza kutenda kama fedha, na hii ina maana ya kuzingatia gharama na matokeo yasiyofaa ambayo yanaweza kutokea kutokana na kuchanganyikiwa kwa madhumuni mengine.

3. Hesabu ya busara ya matokeo ya taka ya hatua yoyote, ambayo pia inachukuliwa kama njia. Ni muhimu kuzingatia ikiwa ni kukubalika katika matokeo ya kujitokeza yasiyofaa.

4. Ulinganisho wa makini wa vitendo hivi, kutokana na ni nani kati yao anayeongoza kwa lengo na gharama za chini.

Mfano huu unapaswa kutumiwa na ufafanuzi wa hatua fulani. Wakati huo huo, M. Weber anaelezea madarasa mawili makuu ya upungufu kutoka kwa mfano wa hatua inayoelezea.

1. Kaimu inatoka kwa habari ya uongo juu ya hali na tofauti ya hatua ambayo inaweza kusababisha utekelezaji wa lengo.

2. Sasa inadhihirisha hatua ya thamani, inayofaa au ya jadi, ambayo

a) haijulikani kwa ufahamu wazi wa lengo ambalo lina shaka kuwa usumbufu wa malengo mengine yanayotokana na utekelezaji wake. Wao ni sifa kupitia malengo yaliyofanywa moja kwa moja bila kuzingatia mipangilio mengine ya lengo.

b) Haijafafanuliwa na hesabu ya busara ya uwiano na uwiano wa hatua juu ya hali iliyofanywa kwa misingi ya taarifa zilizopo. Vitendo vile vinazingatiwa kama kupunguza vikwazo - zaidi wanapotoka kutoka kwao, zaidi wanaona ishara zisizofaa. Kwa hiyo, Weber hutambua irrational na irrational.

Kwa hiyo, kwa upande mmoja, msingi wa hatua ya busara ni lengo, utekelezaji ambao hauzingatii matokeo ambayo yanapaswa kuonekana. Kwa upande mmoja, hatua hii ni kwa kiasi fulani thabiti na ya utaratibu. Inafuata kutokana na kuanzishwa kwa maagizo hayo ambayo yanawajibika kwa kuchagua njia mbadala.

Uwezeshaji ni, kulingana na Weber, tu mbinu, na si ufungaji wa ontological wa mwanasosholojia, ni njia ya kuchunguza ukweli, na si tabia ya ukweli huu yenyewe. Wakati huu Weber husisitiza hasa: "Njia hii - inaandika, - bila shaka, haipaswi kuelewa si kama ubaguzi wa kisayansi wa sociology, lakini tu kama wakala wa mbinu, na kwa hiyo, si lazima kuzingatia, kwa mfano , kama imani katika predominance halisi ya kanuni sahihi Maisha. Kwa haisemi chochote hata akaunti ya jinsi mazingatio ya maana kuamua hatua halisi katika hali halisi. " Uchaguzi celender hatua kama msingi kimbinu, Weber ni hivyo kuchafuka kutokana na nadharia zile kijamii, ambayo ni kuchukua kijamii "ujumla" kama hali halisi ya kwanza, kwa namna fulani: "Watu", "Society", "State", "Uchumi", nk d. Yeye anakosoa sana katika uhusiano huu "kikabologia ya kikaboni", kwa kuzingatia mtu tofauti kama sehemu ya viumbe fulani vya kijamii, vitu vyema kwa kuzingatia kampuni kwenye mfano wa kibiolojia: dhana ya mwili iliyowekwa kwa jamii inaweza tu kuwa metamorphosis - Hakuna tena.

Njia ya kikaboni ya utafiti wa jamii ni wazi kutokana na ukweli kwamba mtu ana kiumbe anayefanya kwa uangalifu. Mfano kati ya kiini cha mtu binafsi na mwili huwezekana tu chini ya hali ambayo sababu ya ufahamu ni kutambuliwa kama isiyo na maana. Vitu vya Weber dhidi yake, kuweka mbele mfano wa hatua ya kijamii ambayo inachukua jambo hili kama moja kubwa.

Ni hatua yenye rutuba ambayo hutumika Weer na sampuli ya vitendo vya kijamii, na ambayo kila aina nyingine ya hatua yanahusiana. Hapa ambapo utaratibu huorodhesha Weber yao: "Kuna aina zifuatazo za hatua:

1) zaidi au chini takriban aina sahihi;

2) (subjective) aina ya celementationally oriented;

3) hatua, zaidi au chini kwa uangalifu na zaidi au chini ya kutofautiana kwa usahihi;

4) hatua oriented si cigorologically, lakini kueleweka katika maana yake;

5) hatua, katika maana yake, zaidi au chini ya kueleweka motisha, lakini kuvunjwa - zaidi au chini ya nguvu - uvamizi wa mambo ya incomprehensible, na hatimaye

6) hatua ambayo ukweli usioeleweka kabisa wa akili au wa kimwili unaunganishwa "na" mtu au "katika" mtu mwenye mabadiliko yasiyoonekana "

3.2 Tabia ya thamani ya thamani

Aina hii ya hatua ya kijamii inahusisha tume ya vitendo vile vinavyotokana na imani katika thamani ya kutosha ya kitendo kama vile, kwa maneno mengine, hatua yenyewe hufanya kama lengo. Hatua ya busara, kulingana na Weber, daima ni chini ya mahitaji fulani, katika ijayo, mtu anaona wajibu wake. Ikiwa inakuja kwa mujibu wa mahitaji haya - hata kama hesabu ya busara inatabiri uwezekano mkubwa wa athari mbaya za kitendo hicho kwa ajili yake mwenyewe, ina maana kwamba sisi ni kushughulika na hatua ya thamani-busara. Mfano wa classic wa hatua ya thamani-ya busara: nahodha wa chombo kinachozama kinamwacha mwisho, ingawa inatishia maisha yake. Uelewa wa mwelekeo huo wa vitendo, kuwaunganisha na mawazo fulani juu ya maadili - kuhusu madeni, heshima, uzuri, maadili, nk. - Tayari mazungumzo juu ya rationality fulani, maana. Ikiwa, badala yake, tunashughulikia mlolongo katika utekelezaji wa tabia hiyo, ambayo inamaanisha nia, tunaweza kuzungumza juu ya kiwango kikubwa zaidi cha uelewa wake, ambayo inafafanua hatua ya thamani-ya busara, kusema, kutokana na maadili. Wakati huo huo, ikilinganishwa na aina ya "thamani ya thamani" ya hatua hubeba kitu kisicho na maana, kwani inaonyesha thamani ambayo mtu huyo anazingatia.

"Thamani ya busara-ya busara," Weber anaandika, "ambaye, asiyeamini kwa matokeo yanayoonekana, anafanya kulingana na imani yake na hufanya kile kinachoonekana kwake inahitaji deni, heshima, uzuri, pietes ya kidini au umuhimu wa yoyote ... "Sababu". Hatua ya thamani-busara ... Kuna daima hatua kwa mujibu wa amri au mahitaji ambayo hufanya kazi wenyewe ili kuwasilishwa. Katika kesi ya hatua ya thamani-busara, madhumuni ya kitendo na yenyewe inafanana, sio kusambazwa, kama vile katika hatua ya hatua; Madhara ya kwanza katika ya kwanza na ya pili hayakubaliki.

Inaonekana kwamba tofauti kati ya aina ya chieftal na ya thamani ya hatua ya kijamii ni takriban sawa na kati kweli Na kweli. . Kwanza ya dhana hizi inamaanisha "nini kuna Kwa kweli, "bila kujali mfumo wa uwakilishi, imani, imani ambazo zinajifanya katika jamii fulani. Ili kupata aina hii ya ujuzi sio rahisi, inawezekana kuchukua kwa ufanisi, hatua kwa hatua, mbinu - kama inavyopendekeza Fanya mawasiliano ya positivist. Ya pili inamaanisha kulinganisha ya kile unachokiangalia au nia ya kuchukua, na viwango na mawazo juu ya sahihi na ya haki katika jamii hii.

3.3 tabia ya afya

Kuathiri - Hii ni msisimko wa akili ambao huendelea katika shauku, msukumo mkubwa wa akili. Kuathiri huenda kutoka ndani, chini ya ushawishi wake mtu hufanya bila kujua. Kuwa hali ya muda mfupi ya kihisia, tabia ya tabia haijazingatia tabia ya wengine au uchaguzi wa lengo la lengo. Hali ya kuchanganyikiwa mbele ya tukio lisilotarajiwa, kupanda kwa kiroho na shauku, hasira kwa wengine, hali ya shida na melancholy - aina hii yote ya tabia ya tabia.

Kutokana na ukweli kwamba msingi wa hatua hii ni lengo, utekelezaji ambao haujaulizwa na matokeo yaliyoanzishwa kwa madhumuni mengine. Lakini lengo hili si muda mrefu kama hatua ya thamani-busara, ni muda mfupi na si imara. Hatua ya ufanisi pia ina ubora ambao sio busara, i.e. Haihusiani na hesabu ya busara ya njia zinazowezekana na uteuzi wa bora wao. Hatua hii inamaanisha kuwa na hisia ya kujitolea kwa ufungaji wa lengo, kushuka na kutofautiana kulingana na nyota ya hisia na hisia. Uelewa wa lengo lililoanzishwa kwa uwiano na madhumuni mengine kutoka kwa mtazamo wa utangamano wao, pamoja na matokeo yao hapa pia hayana faida.

"Mtu binafsi anafanya chini ya ushawishi wa kuathiri ikiwa anataka kufuta mara moja haja yake ya kulipiza kisasi, kufurahia, kujitolea, kutafakari kwa furaha au kupunguza mvutano wa athari nyingine yoyote, ambayo ya chini au ya kisasa walikuwa"

3.4 Tabia ya jadi.

Haiwezi kuitwa fahamu, kwa mmenyuko mdogo ni msingi wa hasira ya kawaida. Inaendelea kwa mpango uliopitishwa mara moja. Wapigaji ni taboos tofauti na marufuku, kanuni na sheria, desturi na mila. Wao huambukizwa kutoka kizazi hadi kizazi. Kwa hiyo, kwa mfano, desturi ya ukarimu, zilizopo katika mataifa yote. Yeye hufuatiwa moja kwa moja, kwa sababu ya tabia ya tabia, na si vinginevyo.

Hatua ya jadi inahusishwa na sheria za utaratibu fulani, maana na kusudi la ambayo haijulikani. Wakati huo huo, aina ya hatua kuna lengo, kufikia ambayo inahitaji mlolongo fulani wa vitendo. Katika kesi hiyo, mlolongo huu hauhusiani. Kwa mwelekeo wa jadi, nafasi ya uelewa wa busara imepunguzwa na viwango vinavyoelezea malengo maalum na ina maana ya kutekeleza kwao katika hali fulani.

Hata hivyo, vitendo vilivyoelezwa kwa njia ya utamaduni endelevu hutanguliwa na usindikaji usio kamili wa habari juu ya hali iliyopo iliyo na "uzuri wa kawaida" ambao hatua za jadi hugusa, na vitendo vinavyoongoza katika hali hii kwa lengo.

Kama Weber yenyewe inaonyesha,

"... hatua ya jadi tu ... iko kwenye mpaka, na mara nyingi hata zaidi ya kile kinachoweza kuitwa hatua" yenye maana "inayoongozwa."

Kwa kusema, tu aina mbili za kwanza za hatua zinahusiana kabisa na kijamii, kwa sababu zinahusika na maana ya ufahamu. Kwa hiyo, akizungumza juu ya aina za mapema ya jamii, mwanasosholojia anaelezea kuwa vitendo vya jadi na vyema vilikuwa vimewa ndani yao, na katika jamii ya viwanda - kusudi na thamani-ya busara na mwenendo wa utawala wa kwanza.

Aina ya hatua ya kijamii iliyoelezwa na Weber sio tu mapokezi ya mbinu, rahisi kwa ufafanuzi. Weber anaamini kwamba upatanisho wa hatua ya busara ni mwenendo wa mchakato wa kihistoria zaidi.

Aina nne ya hatua zilizopo iko katika kuongezeka kwa uelewa: Ikiwa vitendo vya jadi na vya kawaida vinaweza kuitwa subjective-irrational (kwa ufanisi wanaweza kuwa na busara), basi hatua ya thamani-ya busara tayari ina muda wa kujitegemea, kwa kuwa sasa inaunganisha matendo yake na kama thamani fulani kama lengo; Hata hivyo, aina hii ya hatua ni ya busara tu, kwa kuwa, kwanza kabisa, thamani yenyewe inachukuliwa bila ya kugawana zaidi na sababu na (kama matokeo) madhara ya kitendo hayatazingatiwa. Tabia halisi ya mtu binafsi, anasema Weber, inaelekezwa, kama sheria, kwa mujibu wa aina mbili na zaidi ya hatua: pia ina maelezo na ya thamani-ya busara, na ya kawaida, na wakati wa jadi. Kweli, katika aina tofauti za jamii, wale au aina nyingine za vitendo zinaweza kuwa zaidi: katika jamii ambazo Weber huitwa "jadi", aina ya jadi na ya maadili ya mwelekeo inaongoza, bila shaka, na aina mbili za busara zinajulikana pia . Kinyume chake, katika jamii ya viwanda, hatua inayoelezea inakuwa muhimu zaidi, lakini aina zote za mwelekeo ni zaidi au chini hapa.

Hatimaye, Weber anabainisha kuwa aina nne nzuri hazitayarisha aina mbalimbali za mwelekeo wa tabia ya kibinadamu, lakini kwa sababu Wanaweza kuchukuliwa kuwa tabia zaidi, basi kwa kazi ya vitendo ya mwanasosholojia, wao huwakilisha chombo cha kuaminika.

klassificering ya kuongezeka kwa uwiano wa akili wa vitendo vya kijamii walionyesha, kwa mujibu wa Weber, lengo na tabia ya mchakato wa kihistoria, ambayo ilikuwa kufanya, licha ya kupotoka wengi, dunia. Uzito wa kuongezeka kwa hatua inayoelezea aina kuu inaongoza kwa upatanisho wa uchumi, usimamizi, picha sana ya kufikiri na maisha ya mtu. Ufuatiliaji wa Universal unaambatana na ongezeko la jukumu la sayansi, ambalo, kuwa udhihirisho safi zaidi wa rationality, inakuwa msingi wa uchumi na usimamizi. Society inageuka hatua kwa hatua kutoka kwa jadi katika kisasa, kulingana na rationalism rasmi.

Hitimisho

Mawazo ya Max Weber ni mtindo sana kwa mawazo ya kisasa ya kijamii ya Magharibi. Wanakabiliwa na aina ya Renaissance, uamsho. Hii inaonyesha kwamba Max Weber alikuwa mwanasayansi bora. Mawazo yake ya kijamii, kwa wazi, alikuwa na tabia inayoongoza, ikiwa yanadaiwa na sociolojia ya Magharibi kama sayansi ya jamii na sheria za maendeleo yake.

Katika kuelewa Weber, hatua ya mtu hupata tabia hatua ya kijamii Ikiwa kuna pointi mbili ndani yake: motisha ya kibinafsi ya mtu binafsi na mwelekeo kwa mtu mwingine. Kuelewa motisha na kuitumia kwa tabia ya watu wengine ni wakati muhimu wa utafiti wa kijamii. Weber pia ilitenga aina nne zinazowezekana za tabia halisi ya watu katika maisha: maelezo, kamili, ufanisi, na wa jadi.

Kwa hiyo, kuamua maana ya hatua za kijamii, Weber alikuja kumalizia kwamba hali kuu ya uelewa, ambayo ilionekana katika Weber ya kisasa, na jamii ya kibepari, na nguvu yake ya kisiasa ya kisiasa na ya busara.

Katika masomo yote, Weber alifanya wazo la rationality kama kipengele cha maamuzi ya utamaduni wa kisasa wa Ulaya. Uelewa ni kinyume na mbinu za jadi na charismatic za kuandaa mahusiano ya umma. Tatizo kuu la Weber ni uhusiano wa maisha ya kiuchumi ya jamii, maslahi ya kimwili na ya kiitikadi ya makundi mbalimbali ya kijamii na ufahamu wa kidini. Weber alichukulia utambulisho kama msingi wa uchambuzi wa kijamii.

Utafiti wa Kazi ya Weber inakuwezesha kufanya hitimisho muhimu kwamba tabia ya kibinadamu inategemea kabisa juu ya mtazamo wake wa ulimwengu, na maslahi ambayo kila mtu anapata shughuli fulani ni kutokana na mfumo wa maadili ambayo mtu anaongozwa.

Bibliography:

1. Weber M. Msingi wa Sociological // Weber M. Ujenzi uliochaguliwa. M.: Maendeleo, 1990.

3.Gaydenko p.P, Davydov yu.n. Historia na rationality (Sociology ya Max Weber na Weber Renaissance). M.: Sera, 1991.

4.gaydenko p.p., Davydov yu.n. Historia na rationality (Sociology ya Max Weber na Weber Renaissance). M.: Sera, 1991.

5. Zborovsky g.e. Historia ya Sociology: Kitabu cha Kitabu. - M.: GARDARIKI, 2004.

6. Historia ya Sociology katika Ulaya ya Magharibi na Marekani. Kitabu cha Vyuo vikuu. / Mhariri wa Msikivu-Academician G.V. Osipov.- M.: Mchapishaji Norma, 2001.

7. Historia ya sociology ya kinadharia. Katika tani 4 / resp. Ed. Na compiler yu.n. Davydov. - M: Canon, 1997.

8. Aron R. Hatua za maendeleo ya mawazo ya kijamii. -M., 1993.

9. Gofman A.B. Mihadhara saba juu ya historia ya sociology. -M., 1995.

10. Gromov I. et al. Sociology ya Magharibi ya Theoretical. - St. Petersburg., 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociology. Kozi ya hotuba. -M., 1996.

12. Sociology. Msingi wa nadharia ya jumla. Tutorial. / G.v. Osipov et al., 1998.

13. Sociology. Tutorial. / Ed. E.V. Tadevosyan. -M., 1995.

14. Frolov S.S. Sociology. -M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., S. S.S. Sociology: Mafunzo ya Mafunzo: Mafunzo. - Rostov-N / D: Phoenix, 2000.

16. LUKMAN T. Katika maono ya kijamii ya maadili na mawasiliano ya kimaadili // sociology juu ya kizingiti cha karne ya XXI: maelekezo mapya ya utafiti. M: akili, 1998.

17. Berger P., Lukman T. kijamii kujenga ya ukweli. Treasise juu ya ujuzi wa sociology / trans. kutoka Kiingereza E.D. Rutkevich. M.: Kituo cha Academia, Medium, 1995.

18. Borovik v.S., Kretov B.I. Msingi wa sayansi ya kisiasa na sociology: mafunzo. - M Shule ya juu, 2001.

19. Kravchenko a.I. "Sociology M. Deber".

20. rasilimali Internet (, www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

Mbali na aina sita za hatua za kijamii kwa mwelekeo wao, Weber ilitenga aina nne maalum: maelezo, thamani-ya busara, ya kawaida na ya jadi Pathushev A.I. Hawakupata Dunia M. Deber. S.-103. "Hatua ya kijamii, kama hatua yoyote, inaweza kuamua:

1) Ni makini, yaani kwa njia ya matarajio ya tabia fulani ya masomo kwa ulimwengu wa nje na watu wengine wakati wa kutumia matarajio hii kama "hali ya"

Au kama "fedha" kwa madhumuni ya kuongozwa na udhibiti (kigezo cha uelewa ni mafanikio);

2) la thamani rationally, yaani kwa njia ya imani fahamu katika kimaadili, estetiska, kidini au yoyote vinginevyo, kueleweka kwa thamani masharti sahihi (intrinsicness) ya tabia fulani, kuchukuliwa tu kama hiyo na bila kujali mafanikio;

3) kwa uangalifu, hasa kihisia - kwa njia ya athari halisi na hisia;

4) Kwa kawaida, yaani, kwa njia ya tabia.

Haiwezekani mara kwa mara sio makini na ukweli kwamba hata aina mbili za mwisho za hatua ni za kawaida na za jadi - sio vitendo vya kijamii kwa maana kali ya neno, kwa sababu Hakuna kesi na fahamu na kulingana na maana. Weber mwenyewe anaelezea kuwa "tabia ya jadi, pamoja na kuiga kwa usahihi, kabisa na kabisa mpaka, na mara nyingi kwa upande mwingine wa kile kinachoweza kuitwa kwa vitendo vya jumla vinavyoelekezwa" kwa maana ", kwa sababu mara nyingi hupigwa tu Jibu kwa hasira ya kawaida inapita kwa mara moja kukubali ufungaji wa kawaida. Hatua tu ya thamani na inayoelezea ni kiini cha hatua za kijamii, katika maana ya Weber ya neno hili.

"Thamani ya busara-ya busara," Weber anaandika, "ambaye, asiyeamini kwa matokeo yanayoonekana, anafanya kulingana na imani yake na hufanya kile kinachoonekana kwake inahitaji deni, heshima, uzuri, pietes ya kidini au umuhimu wa yoyote ... "Sababu". Hatua ya thamani-busara ... Kuna daima hatua kwa mujibu wa amri au mahitaji ambayo hufanya kazi wenyewe ili kuwasilishwa. Katika kesi ya hatua ya thamani-busara, madhumuni ya kitendo na yenyewe inafanana, sio kusambazwa, kama vile katika hatua ya hatua; Madhara ya kwanza katika ya kwanza na ya pili hayakubaliki.

Tofauti na thamani-rationally, ya mwisho, aina ya nne ni intericateness katika kila namna. "Celeneramally," Weber anaandika, "Yule anayezingatia athari zake kwa mujibu wa madhumuni ya, njia na madhara na wakati huo huo ni kipimo cha usawa kama njia kuhusiana na lengo, kama lengo kuhusiana na madhara , na hatimaye, na malengo mbalimbali iwezekanavyo kuhusiana na kila mmoja. "

Aina nne ya hatua zilizopo iko katika kuongezeka kwa uelewa: Ikiwa vitendo vya jadi na vya kawaida vinaweza kuitwa subjective-irrational (kwa ufanisi wanaweza kuwa na busara), basi hatua ya thamani-ya busara tayari ina muda wa kujitegemea, kwa kuwa sasa inaunganisha matendo yake na kama thamani fulani kama lengo; Hata hivyo, aina hii ya hatua ni tu kiasi busara, kwa sababu, kwanza kabisa, thamani yenyewe iliyopitishwa bila upatanishi zaidi na sababu na (kutokana) madhara ya tendo si kuzingatiwa. Tabia halisi ya mtu binafsi, anasema Weber, inaelekezwa, kama sheria, kwa mujibu wa aina mbili na zaidi ya hatua: pia ina maelezo yote, na ya thamani-ya busara, na ya kawaida, na wakati wa jadi. Kweli, katika aina tofauti za jamii, wale au aina nyingine za vitendo zinaweza kuwa zaidi: katika jamii ambazo Weber huitwa "jadi", aina ya jadi na ya maadili ya mwelekeo inaongoza, bila shaka, na aina mbili za busara zinajulikana pia . Kinyume chake, katika jamii ya viwanda, hatua maelezo inakuwa umuhimu mkubwa, lakini yote aina nyingine ya mwelekeo ni katika kiasi kikubwa au kidogo hapa na hereaeidenko P.P., Davydov Yu.N. Historia na rationality (Sociology of Max Weber na Weber Renaissance). M.: Sera, 1991. 74.

Hatimaye, Weber anabainisha kuwa aina nne nzuri hazitayarisha aina mbalimbali za mwelekeo wa tabia ya kibinadamu, lakini kwa sababu Wao inaweza kuchukuliwa tabia nyingi, kisha kwa ajili ya kazi ya vitendo ya mwanasosholojia, wanawakilisha chombo haki kuaminika Patrushev A.I. Hawakupata Dunia M. Deber. kutoka. 105.

Typolojia ya ongezeko la uelewa wa hatua za kijamii zilizoelezwa, kwa mujibu wa Weber, tabia ya lengo la mchakato wa kihistoria, ambayo ilikuwa kubeba, licha ya upungufu wengi, ulimwengu. Uzito wa kuongezeka kwa hatua inayoelezea aina kuu inaongoza kwa upatanisho wa uchumi, usimamizi, picha sana ya kufikiri na maisha ya mtu. Ufuatiliaji wa Universal unaambatana na ongezeko la jukumu la sayansi, ambalo, kuwa udhihirisho safi zaidi wa rationality, inakuwa msingi wa uchumi na usimamizi. Society hatua kwa hatua hugeuka kutoka kwa jadi hadi kisasa, kulingana na rationalism rasmi.

Katika mafundisho ya Weber, rationality imegawanywa kuwa rasmi na nyenzo, tofauti kati ya ambayo ni muhimu sana.

"Uelewa rasmi wa uchumi unapaswa kuteua kipimo kwa kitaalam kwa iwezekanavyo na kwa kweli hutumiwa na hesabu." Kinyume chake, uelewa wa nyenzo una sifa ya "ambayo utoaji wowote wa manufaa ya manufaa ya kundi fulani la watu huchukua au inaweza kuchukua aina ya hatua ya kijamii inayotokana na kiuchumi kutoka kwa mtazamo wa thamani fulani."

Ufafanuzi wa nyenzo unahusishwa na aina ya kitendo cha busara, rasmi - na maelezo, ambayo yanageuka kuwa rationality yenyewe.