Svätožiara okolo hlavy svätca je veľmi dôležitým detailom v pravoslávnej ikonografii. O jej význame svedčí, že tradične pri písaní ikony určujú priestor, ktorý svätožiara zaberá. Od toho závisí ďalšia konštrukcia kompozície.
Svätožiara hlavnej postavy by mala byť v hornej časti rovnostranného trojuholníka (symbol Najsvätejšej Trojice), ktorého strany sa svojou veľkosťou zhodujú so stranami základne (symetria ikony je symbolom správnosť, dokonalosť zobrazeného nebeského sveta).
Nimbus na ikone Panny Márie
História svätožiary
Obraz svätožiary, ako atribút nebeského, je známy v rôznych náboženstvách, v budhizme a medzi mnohými pohanmi a objavil sa dávno pred kresťanstvom.
Samotné slovo „nimbus“ pochádza z latinského „nimbus“, čo znamená „oblak“. Gréci a Rimania verili, že olympskí bohovia sa pri zostupe na zem zjavujú pred ľuďmi v žiarivej žiare, v oblaku svetla. To sa odráža v ich obrazoch. Aj v starom Ríme mohli byť svätožiary na portrétoch cisárov. Veď aj vládca bol považovaný za boha a moc bola posvätná.
Kresťania prijali vonkajšie formy tejto tradície, no naplnili ich vlastným, úplne novým významom.
Nimbová teológia
Svätožiara v žiadnom prípade nie je len žiara okolo hlavy svätca. Rovnako ako všetky detaily ikony, je to viachodnotový posvätný symbol. V prvom rade je potrebné vysvetliť význam samotného svetla v teológii ikonomaľby.
O ikonách v ortodoxii:
Nestvorené Svetlo
“... Bol istý muž menom Ján... nebol to Svetlo, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle. Bolo tam Pravé Svetlo, osvieť a posväcovať každého človeka prichádzajúceho na svet.“ (z Jána, 1, 6-8)
V skutočnosti môžeme povedať, že každá ikona je ikonou Krista. Aj keď nie je zobrazený priamo, je všade. Všetko zlato na ikone: svätožiare, žiariace odlesky na šatách a tvárach svätých, celé zlaté pozadie je obrazom všadeprítomnej Božej milosti, plne prejavenej v Kráľovstve nebeskom. Všetky lúče svetla vedú k zdroju svetla. Áno, a sám o sebe svätý muž, to je tiež obraz Krista.
„... A noci nebude a nebudú potrebovať lampu ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh; a budú vládnuť." (Zjav. 22:5)
Halo na ikone je najžiarivejšia oblasť.
Ak je zobrazený svätec, tak hoci žiara pochádza od neho, hovoríme o odrazenom svetle. Že Boh posväcuje a premieňa ľudskú prirodzenosť. A iba na ikonách Spasiteľa vidíme samotného Darcu svetla.
Samostatne je potrebné vysvetliť tvar svätožiary. Takmer vždy (o výnimkách sa bude diskutovať nižšie) to vyzerá ako kruh. Toto je obraz večnosti. V Božom kráľovstve nie je čas.
Ikona nežnosti Matky Božej
Svetlo je teda symbolom Božej milosti a v konečnom dôsledku aj samotného Boha. Ak sa pozorne pozriete na konštrukciu svätožiary, všimnete si, že je ohraničená dvoma čiarami, tmavou a bielou. To nie je náhoda. V ikonografii nie je vôbec nič náhodné. Tmavý okraj symbolizuje nepochopiteľnosť a nedobytnosť Božského. Jeho oddelenie od stvoreného sveta, transcendencia.
Ale potom je tu svetlá čiara, zvyčajne biela. Biela v ikonografii je podobná zlatu. Toto je tiež ľahké, ale trochu iné. Biele je svetlo Tábora, premena. A biely pruh okolo svätožiary symbolizuje zjavenie Boha v stvorenom svete. Svetlo prichádza k tým, ktorých stvoril, aby ich premenilo.
Je pravda, že tieto dva riadky nevidíte na všetkých ikonách. Kánony maľby ikon boli často zabudnuté a porušované.
Obrazy Spasiteľa
Vo všeobecnosti na ikonách Krista vyzerá svätožiara rovnako ako svätožiara, ale má ďalšie podrobnosti. Tento kríž je hlavným symbolom kresťanstva. Svet je spasený krížom. Pán sem prišiel zomrieť na kríži. Utrpením na kríži vracia padlý vesmír k sebe. Preto nie je náhoda, že kríž na Jeho svätožiare má rozširujúce sa konce. Zdá sa, že sa šíri do večnosti a pokrýva celý svet.
Okrem toho sú v kruhu svätožiary vždy vpísané tri písmená - "ό ώ ν". Grécke slovo όών znamená „bytie“. Je potrebné zdôrazniť, že Ten, kto je tu zobrazený ako človek, je zároveň Večným Bohom, Príčinou všetkého bytia. Nimbus na niektorých (dosť vzácnych) ikonách Spasiteľa uzatvára vo vnútri osemuholník. Dva štvorce symbolizujú dva svety a líšia sa farbou.
Ikona Ježiš Kristus
Červená, v ikonografii symbol zeme a mučeníctva. V tomto prípade ten, ktorý Spasiteľ vylial za náš svet. Modrá je farbou neba, duchovného sveta anjelov. Osemcípa hviezda tvorená štvoruholníkmi je symbolom jednoty dvoch svetov. Ako obraz Kristovej moci, Jeho nadvlády nad viditeľným a neviditeľným, je táto hviezda zobrazená za Jeho hlavou. Ale to je len prvá sémantická vrstva. Tá istá hviezda symbolizuje vlastnosti samotného Boha.
Modrá farba v ikonografii, ako napríklad čierna („modrá je ako ten najtenší opar... Keďže žltá so sebou vždy prináša svetlo, dá sa povedať, že modrá vždy prináša niečo tmavé“ P. Florensky), môže byť obrazom nepochopiteľnosť Boha, Jeho nepoznateľnosť a neprístupnosť pre nás.
Červená je farba kráľa, symbol všemohúcnosti Krista.
Okrem toho existujú rozdiely v ikonografii Boha Otca. Ale keďže jeho obrazy cirkev zakázala a objavili sa len kvôli teologickej negramotnosti, nemožno ich spomenúť.
Nimbus iný ako kruh
V byzantskej ikonografii možno nájsť obraz štvorcových svätožiary. Mali svoj vlastný význam. Ak je kruh večnosť, potom štvorec je druhý svet, svet zeme.
Svätec so štvorhrannou svätožiarou je zobrazený vo svojom pozemskom živote. A farba takejto svätožiary nie je zlatá, ale biela. To znamená, že ešte nie je daná v plnosti Božia milosť, ako v nebeskom svete, ale premieňajúca, postupne sa otvárajúca na zemi.
Iné tradície možno nájsť medzi katolíkmi. Na katolíckych ikonách žiara často tvorí akoby korunu nad hlavou svätca. Svetlo na neho zostupuje zhora, zvonku. Potom, ako na pravoslávnom obraze, milosť Božia posväcuje človeka zvnútra, preniká všetkým stvoreným.
Uctievané pravoslávne ikony:
Ortodoxná ikona je posvätná vec. Je to potrebné, aby sa Prototyp odhalil veriacemu prostredníctvom obrazu. Hovorí sa tomu „modlitba vo farbách“, „okno do nebeského sveta“. Takéto úlohy maľby ikon ako umeleckej formy si vyžadovali vytvorenie špeciálneho umeleckého jazyka. Dá sa to nazvať symbolickým realizmom. Nie je tu žiaden naturalizmus, pretože hovoríme o úplne pretvorenom svete, ale neexistujú ani abstraktné symboly či alegórie.
Koniec koncov, sú to ľudia, skutoční pozemskí ľudia, ktorí musia byť premenení. Tu sa spája hmota s Duchom, viditeľné s neviditeľným, ľudské s Božským.
A celá ikona ako celok a každá jej časť: svätožiara, oblečenie, predmety, farby, línie, kompozícia vedú cez symbol k Zdroju Bytia.
Sú veci, ktoré sú v určitých kruhoch považované za „známe“, o to prekvapujúcejšie je stretnúť sa s názorom, ktorý je v rozpore s tým, čo by, ako by sa zdalo, mali vedieť všetci pravoslávni kresťania. A musel som sa o tom presvedčiť viackrát.
Takže pre tých, ktorí poznajú „Boží zákon“ ako súčasť nedeľnej školy, môže tento materiál preskočiť... A pre záujemcov uvádzam nový článok do marcového čísla časopisu Loza
Obrazy svätých v pravoslávnej ikonografii majú jeden spoločný atribút - svätožiaru. Nimbus, ako vieme, je kruh symbolizujúci posvätnosť zobrazovanej osoby (niekedy môže nimbus znamenať aj kráľovskú hodnosť postavy alebo vo vzácnejších prípadoch sprevádzať postavu, ktorá je alegóriou dennej doby. prírodný fenomén, mesto a krajina).
Všetky svätožiary sú vo väčšej či menšej miere rovnakého typu a iba svätožiara Pána Ježiša Krista má určité rozdiely.
Už v období, keď sa ikonografia Spasiteľa len formovala, sa robili rôzne pokusy zvýrazniť Jeho obraz rôznymi znakmi. Napríklad monogram Krista (spojené grécke písmená „chi“ a „ro“, takzvaná „chryzma“) zapadajú do svätožiary a prvé a posledné písmená gréckej abecedy „alfa“ a „omega“ („Ja som Alfa a Omega, počiatok a koniec, hovorí Pán, ktorý je a ktorý bol a ktorý príde, Všemohúci.“ (Zj. 1:8)). Čo opäť dokazuje Kristovo božstvo.
Neskôr sa v svätožiare Spasiteľa začal zobrazovať hlavný symbol našej spásy, kríž. Tento atribút je veľmi pevne zakorenený v ikonografii Krista a dodnes zostáva takmer jej nevyhnutným atribútom. Takáto svätožiara sa nazýva kríž.
Tvar takéhoto kríža v rôznych časoch bol odlišný, rovnako ako farba. Kríž mohol byť biely, zlatookrový, červený, fialový a nebesky modrý.
Mohlo by to byť ploché, mať konvenčný objem, jednoduché alebo zdobené "klenotmi".
Postupom času sa do troch viditeľných čepelí kríža začalo vkladať grécke slovo „ό ών“, čo znamená „Existujúci“. „A Mojžiš povedal Bohu: Hľa, prídem k synom Izraelovým a poviem im: Boh vašich otcov ma poslal k vám. A oni mi povedia: Ako sa volá? Čo im mám povedať? Boh povedal Mojžišovi: Som Existujúce. A povedal: Povedzte synom Izraelovým: Hospodin ma poslal k vám. 2. Mojžišova 3:13,14).
Konštantínopol bol dlho centrom rozvoja kresťanskej ikonografie, o to zaujímavejšie je, že písmená v Kristovej svätožiare v samotnej Byzancii sa objavujú pomerne neskoro, kým na periférii byzantského sveta sa už používali – napr. v južnom Taliansku a v Rusku.
Takže „ό ών“, grécke písmená „omikron“ (v tomto prípade ide o mužský článok) a „omega“ s „nu“ („ani“ v byzantskej výslovnosti), v skutočnosti slovo „existujúci“ sám. Zvyčajne sú na ikonách usporiadané nasledovne: v hornom laloku „omikrón“ a nižšie zľava doprava vzhľadom na diváka „omega“ a „nahá“.
Menej často sú písmená usporiadané v smere hodinových ručičiek a dokonca aj proti.
Vo svetovej kultúre je veľa príkladov, keď sa na význam určitého symbolu zabudne a po čase začne mať iný význam. Bohužiaľ sa to stalo s písmenami krížovej svätožiary. Grécky jazyk v Rusku v 16. storočí takmer nikto nepoznal. Výklad „ό ών“ – „existujúci“ sa stratil. Naozaj som však chcel odhaliť tajomstvo „tajomných listov“. Grécke písmená sú veľmi podobné slovanským (najmä preto, že písma sa v tom čase prakticky nelíšili), grécke „omega“ s hornými indexmi sa mýlilo so slovanským písmenom „od“ T. A to už dávalo určitý priestor na interpretáciu.
V starovereckej literatúre, ktorá ignorovala grécke zdroje, existuje niekoľko možností na interpretáciu novej kombinácie písmen: T OH. Napríklad: T - "sú otcovia", O - "myseľ", N - nezrozumiteľné syy." Alebo: T- "prišiel z neba" O "Nepoznajú ma" H - „ukrižovaný na kríži“ atď. Boli tam aj populárne interpretácie, ako napríklad: "On je náš Otec."
Tak isto deväť línií kríža v svätožiare (základ objemu) začalo mať aj symbolický význam, napríklad 9 radov anjelov. Aký vzťah majú anjelské hodnosti ku Kristovmu krížu, je absolútne nepochopiteľné, no na prvý pohľad sa môže zdať, že v týchto alternatívnych čítaniach nie je nič strašné.
Ale aj tak. Samotná tendencia dávať hlboký význam náhodným maličkostiam (ako sú rovnaké línie kríža) a vymýšľať si vlastné interpretácie, ignorujúc historický význam symbolov, môže skôr či neskôr viesť k smutnému výsledku.
Nedávno teda kolovala informácia, že dátum konca sveta je údajne zašifrovaný v svätožiare Spasiteľa: http://samlib.ru/n/nostr_a_g/kod2.shtml
Takúto techniku využívajúcu našu negramotnosť a zotrvačnosť často používajú rôzne sektárske skupiny. Poznať svoju vlastnú tradíciu je ten najlepší protijed.
Zdroj bizantinum
NIE MÁLO
NIE MÁLO, adv. (kniha). Vôbec, vôbec, vôbec nie. "Jedno neprekáža druhému." Leskov .
NIMBUS
NIMBUS, haló, manžel. (grécke nymbos) (špeciálne a poetické, zastarané). Žiarenie vo forme kruhu okolo hlavy (na kresťanských ikonách, antických sochách atď.). "Ako svätožiara, láska, tvoja žiara nad všetkými, ktorí zomreli s láskou." Bryusov .
ich
NIMI. kreatívny od nich v pozícii po predložkách. S nimi.
NYMPH
NYMPH, nymfy, rod. pl. nymfa, samica (grécka nymfa).
1. Po grécky. mytológia - menšie božstvo, zosobňujúce v závislosti od toho, kde žilo (v prameňoch, na lúkach, v horách, jaskyniach atď.), rôzne prírodné sily. "Nespavá nymfa sa túlala po brehoch Peneusu." Puškin . "Nymfy vbehnú v divokom dave do mojich nádherných záhrad." Puškin .
2. Druhá fáza vývoja lariev niektorých druhov hmyzu (zool.).
3. častejšie pl. Malé hanebné pery (anat.).
Vysvetľujúci slovník Ushakova - (Vysvetľujúci slovník ruského jazyka Ushakov D.N., 1935-1940.)
Objavila sa správa, že japonskí vedci pomocou vysoko citlivých zariadení dokázali rozpoznať svetlo prichádzajúce od človeka, neviditeľné pre oči. Považovali to za auru a objav roztrúsili do celého šíreho sveta.
Z iných zdrojov som zistila, že táto novinka nie je prvou čerstvosťou, no neprestala som o ňu plynúť. Skutočnosť, že svätožiary nie sú fikciou, zistili naši vedci už v 60. rokoch minulého storočia, sa ukazuje. Zistené, čo ďalej?
Vedúci tej výskumnej skupiny a teraz Doktor biologických vied, profesor, vedúci katedry Moskovskej štátnej akadémie veterinárnej medicíny a biotechnológie pomenovanej po K. I. Skryabinovi Alexander Žuravlev povedal:
Tento jav má dlhý názov: spontánna superslabá žiara vnútorných orgánov zvierat a ľudí vo viditeľnej oblasti spektra v dôsledku oxidačných procesov. Objavil som to s kolegami Borisom Tarusovom a Anatolijom Polivodom.
Objav Zhuravleva a jeho kolegov študoval na Akadémii vied ZSSR a rozsekal sa na smrť. V uznesení komisie odznelo, že prezentovaná vedecká práca nemá zásadný význam ani praktické uplatnenie.
Od roku 2009 sa tento problém začal vážne riešiť. Japonskí vedci z Kyoto University a Tohoku Institute of Technology. Neskôr sa do práce zapojili bystré hlavy z Tokijskej univerzity. Znovuobjavili objav sovietskych biofyzikov. Vedci umiestnili polonahých ľudí do úplne tmavej miestnosti. Sedeli tam 20 minút. V tomto čase dobrovoľníkov snímala vysoko citlivá kamera schopná zachytiť aj jednotlivé fotóny. Streľba sa opakovala každé tri hodiny od 10. do 22. hodiny.
Spracovanie získaných záberov potvrdilo, že ľudské telo žiari vo viditeľnom rozsahu. To znamená, že vyžaruje fotóny. Žiarenie je veľmi prízračné a slabé – tisíckrát menej intenzívne, než dokáže zachytiť ľudské oko. Ale je to tak. O čom v skutočnosti hovorili naši vedci pred viac ako polstoročím.
Objav bol považovaný za taký významný, že teraz sú Japonci tipovaní na Nobelovu cenu.
Štúdie japonských vedcov ukázali, že aura je najvýraznejšia ráno, cez deň pretrváva a k večeru je už takmer neviditeľná. Jasnejšia žiara je pozorovaná na krku, ústach a lícach.
Dovoľte mi tu malú poznámku. Žiara, podľa všetkých kánonov náboženstva a ezoterických traktátov, by mala byť nad hlavou vo forme svätožiary. Pozorovania vedcov len malých jasných centier tomuto tvrdeniu vôbec neodporujú. Nevideli objemovú žiaru okolo hlavy z jednoduchého dôvodu, že nemali testovanú osobu s podobnou aurou. Svätožiara je znakom špeciálnej duchovnej čistoty a svätosti.
Existuje aj tretí uhol pohľadu na objavenie Japoncov. Biofyzik a biochemik Gennadij Goroshkin sa domnieva, že nepotrebuje dôkaz o existencii aury, keďže ju sám vidí. Hovoril o ďalšom objaviteľovi aury. Podľa jeho názoru ide o ruského vedca z Petrohradu G.K.Korotkova. Ako prvý na svete získal obraz ľudskej aury pomocou zobrazovania plynovým výbojom. Táto metóda vám umožňuje "chytiť" svetlo na ľudskom tele, ktoré je podobné žiare objavenej japonskými vedcami.
Metóda vizualizácie výboja plynu je všeobecne uznávaná a dokonca používaná v funkčná expresná diagnostika pacientov. Jedinečnosť metódy spočíva v možnosti rýchleho, neškodného a vizuálneho zhodnotenia celkového zdravotného stavu človeka, s uvedením orgánov a systémov zapojených do patologického procesu, odhalenia „slabých článkov“ zdravotného stavu. Aleksadr Nám už známy Zhuravlev má na objav kolegu vlastný pohľad
Tu hovoríme o Kirlianovom efekte. Vyskytuje sa, keď sú predmety umiestnené v elektromagnetickom poli. Naozaj začnú obklopovať určitú svätožiaru. Ale nevzniká ako výsledok životnej činnosti. Len z povrchu – akékoľvek – odchádzajú elektróny, ktoré ionizujú vzduch. Táto žiara je zachytená fotografickým filmom. Obraz pôsobí pestrofarebne, umožňuje očariť a uviesť do omylu všetkých neznalých a tých, ktorí sa chcú mýliť. A žiara, ktorú sme objavili, je žiara našich vnútorných orgánov.
Zhuravlev má tiež svoju vlastnú verziu pôvodu svätožiary nad hlavami:
U niektorých ľudí sa vyskytuje veľmi zriedkavá metabolická porucha, keď sa uvoľňuje abnormálny fluorescenčný pot. Pod vplyvom vonkajšieho svetla svieti. A táto žiara môže dosiahnuť takú úroveň, že sa stane viditeľnou. Najmä v tme. A ak v dávnych dobách naši predkovia videli, ako sa jeden svätec rozsvietil okolo jeho hlavy, potom im táto skutočnosť stačila na to, aby si následne okolo hláv nakreslili auru-nimbus na všetky ikony.
Vedci z nejakého dôvodu nesúhlasili. Oni, súdiac podľa svojich tvrdení, nazývajú auru úplne inými fyzikálnymi javmi. Ale to sú tie fyzické. Preto verím, že v tomto spore sa pravdy nedočkáme.
Domnievam sa, že aura, ak súvisí s fyzikou, ako fenomén, tak jedine v spojení s informačnými poľami, ich viacnásobnými mémami a egregormi. K štúdiu tohto fenoménu je potrebné pristupovať predovšetkým nie modernou optikou, ale novými predstavami o štruktúre celej našej existencie, počnúc stvorením človeka.
Normálna aura je modrofialová alebo priehľadná pulzujúca vrstva svetla, obklopujúca telo krytom s hrúbkou od 5 mm do 3,5 cm, pulzuje s frekvenciou až 15 cyklov za minútu. Táto pulzácia vyzerá ako putujúca vlna, ktorá sa šíri po rukách, nohách a trupe. Farebné lúče aury sú obklopené sivomodrou hmlovinou, ktorá je najjasnejšia pri povrchu tela a pri vzďaľovaní sa postupne stráca. Modrá farba v oblasti hlavy pomaly prechádza do žlta a obklopuje hlavu korunou vo vzdialenosti 7-10 cm.
Keď človek začne spievať, jeho pole sa rozšíri a rozjasní. Jasné záblesky a iskry z nej vyletujú s každým nádychom predchádzajúcim začiatku novej hudobnej frázy. S rastúcou pozornosťou verejnosti sa rozširuje aj jej všeobecná aura. Podobne ako veľké komunikačné oblúky siahajú z poľa speváka do poľa verejnosti a ich aury sú prepojené. Vznikajú nové, spoločné formy, ktorými prúdi energia od speváka k poslucháčovi a späť. Tieto formy energie vytvárajú štruktúru a farbu aury, zodpovedajúcu myšlienkam a pocitom, ktoré hudba generuje v spevákovi a poslucháčoch.
Keď je žena tehotná, jej pole sa rozširuje a stáva sa oveľa jasnejším. Nad ramenami budúcej mamičky sú viditeľné jemné guľôčky energie modrej, ružovej, žltej a zelenej farby.
V roku 1992 bol v USA vyrobený špeciálny prístroj na fotografovanie ľudskej aury Aura-Camera-6000. Snímka urobená „Aura-camera-6000“ podľa vývojárov umožnila, nahliadnuť do vnútorného sveta človeka, získať predstavu o vlastnostiach jeho psychiky, emocionálnom stave, jeho vlastnostiach a problémoch.
Hlavné farby aury boli dešifrované takto:
ČERVENÁ je farba emocionality a vitality. Silné pocity akéhokoľvek druhu, ako je hnev, strach alebo láska, sú znázornené červenou farbou. Osoba s červenou aurou má fyzickú vitalitu, elán, ambície a tiež sexuálnu silu. Červená - odvaha, aktivita, asertivita.
ŽLTÁ je farba intelektu, ktorá predstavuje proces zmeny od nevedomia k vedomiu. Zahŕňa zmeny a pohyby všetkého druhu, najmä tie, ktoré vedú k očiste a rastu mysle. Žltá je najčastejšie vnímaná ako svätožiara alebo svätožiara okolo hlavy. Osoba so žltou aurou má také vlastnosti ako láska, láskavosť, optimizmus, súcit.
ORANŽOVÁ - farba prvotne liečivá. Podobne ako slnko, ktoré symbolizuje, naznačuje mužský princíp či mužskú stránku ženskej podstaty. Keď je videný v aure, môže to naznačovať, že jednotlivec má silné liečebné schopnosti, alebo že jednotlivec je v procese fyzického rastu alebo emocionálneho sebauzdravovania.
ZELENÁ - farba rastu; jeho prítomnosť v aure zvyčajne naznačuje, že človek je v štádiu výberu svojho postoja k životu, presvedčenia alebo správania. Toto je pozitívna farba, ktorá sa môže objaviť, keď sa človek, znepokojený zásadnými vnútornými zmenami, domnieva, že jeho život ide zle.
MODRÁ je farbou stvorenia, predstavivosti a sebavyjadrenia. Rovnako ako more a nebo, ktorých je táto farba symbolom, vyjadruje ženskosť či ženskú stránku mužského prirodzenia. Osoba s modrou aurou je plná hlbokej múdrosti a inšpirácie. Je umelecký a ľahko nachádza harmóniu s prírodou, vie sa ovládať, má zbožnú alebo duchovnú povahu.
ZLATÁ je farbou čistej intuície, psychickej odvahy a sebapoznania. Nad hlavami mystikov a ľudí v stave blaženosti možno často vidieť žiariace zlaté svätožiary. Zlatá je mužská farba, často reprezentovaná slnkom. Je to tiež farba očisty a uzdravenia. Zlatá - najvyššia duchovnosť, obrovský životný potenciál, vysoká inteligencia.
ČIERNA je farbou smrti a deštrukcie a možno ju čítať ako znak depresie, najmä ak sa javí ako tmavý mrak, ktorý zahaľuje hlavu pacienta. Smrť je však stav, ktorý predchádza znovuzrodeniu, a deštrukcia je stav, ktorý predchádza stvoreniu a tvorivosti. Čierna sa tiež považuje za farbu, ktorá symbolizuje neviditeľné Božské Svetlo, ktoré prichádza, aby osvietilo a očistilo dušu. Čierna - zloba, hnev; čierne diery v aure - zdravotné problémy, indikátor bolestivých miest, narušená energia.
(z latinského "nimbus" - "oblak", "žiara") - žiara zobrazená na ikonách okolo hlavy a symbolizujúca prítomnosť Božej milosti a zbožštenie askéta. V Bohočloveku Ježišovi Kristovi svätožiara zobrazuje Božiu slávu (milosť), ktorá bola pôvodne vlastná Ježišovi Kristovi Jeho Božskou prirodzenosťou.
Kresťanská svätožiara má prehistóriu už v Starom zákone. Napríklad, keď Mojžiš zostúpil zo Sinaja s tabuľami, „jeho tvár začala žiariť lúčmi, pretože k nemu hovoril Boh“ (2M. 34:29). V Novom zákone je napríklad opis tváre prvého mučeníka Štefana, podobne ako anjelská tvár. Svätožiara symbolicky zobrazuje tajomstvo Božej prítomnosti v spravodlivom človeku. Svedčí o Božskej prítomnosti, pretvára osobnosť svätca, potvrdzuje jeho angažovanosť, ktorá neprichádza zvonka, ale prebýva vo vnútri ľudskej duše. Nimbus symbolicky sprostredkúva tajomstvo blaženého, do ktorého sa zapája človek, keď prechádza duchovným činom a spája sa s Bohom.
V pravoslávnej maľbe existuje niekoľko druhov nimbov. Najčastejšie - a najčastejšie v najvýraznejších pamiatkach, najmä monumentálneho umenia - s tmavým obrysom jeho zlatej časti. Tento ťah bol iný, ale väčšinou - vo forme jednej hrubej čiary alebo dvoch tenkých, paralelných; niekedy sú to len počty. V oboch prípadoch sa od vonkajšieho okraja svätožiary kreslil úzky pásik - svetlý ťah - asi na šírku tmavého, bieleho, ale často rovnakej farby ako vnútro svätožiary. Táto ikonografia je najbežnejšia a z parakanonického hľadiska sa nám zdá najsprávnejšia. Čo hovorí jej obsah? Najprv sa pozrime na tmavý ťah. Keďže jeho prítomnosť v drvivej väčšine pamiatok je povinná, záver naznačuje určitú obmedzujúcu funkciu ťahu: je to niečo ako „rám“ pre svetlo prichádzajúce od svätca. Hovoríme tu, samozrejme, o duchovnom svetle – o Svetle, ktoré podľa Dionýzia Areopagita „pochádza z dobra a je obrazom dobra“.
Z moderných autorov o svetle zaujímavo uvažuje Archimandrite Raphael (Karelin). Vo svojej kázni o Premenení Pána upresňuje: „Pravoslávna cirkev učí, že existujú tri druhy svetla.
Prvý druh je zmyselný. Stvorené svetlo, svetlo fyzických energií, ktoré možno merať a charakterizovať.
Druhým je intelektuálne, človeku vlastné, duševné, tiež stvorené svetlo. Je svetlom úsudkov a predstáv, svetlom predstavivosti a fantázie. Svetlo básnikov a umelcov, vedcov a filozofov. Svetlo duše zvyčajne obdivuje polopohanský svet. Toto svetlo môže byť intenzívne a jasné a privádza človeka do stavu intelektuálnej extázy. Ale duchovné svetlo patrí zemi. Duchovné sféry sú pre neho neprístupné.
Tretím druhom svetla je nestvorené, Božské, zjavenie Božskej Krásy na Zemi a prejav večnosti v čase. Toto svetlo žiarilo v púšti Egypta a Palestíny, v jaskyniach Gareji a Betlemi (staroveké gruzínske kláštory), je stelesnené v slovách Svätého písma, v cirkevnej liturgii a pravoslávnych ikonách.“
Nimbus na pravoslávnej ikone, hoci zostáva symbolom svätosti, je tiež formou, ktorá odhaľuje Božskú povahu supersvetla. "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!" zvolá kňaz v poslednej časti Matutín. Svätý v kresťanstve pôsobí aj ako priamy svedok pravdy, chápanej práve ako svetlo. Ale tu význam svätožiary, samozrejme, nie je obmedzený na to, čo bolo povedané. Svetlý ťah z vonkajšieho okraja svätožiary je akousi opozíciou k tmavému: ak je ten najvnútornejší plášť, ktorý plní kryciu funkciu (je to apofatická teológia), potom prvý je kľúč, Zjavenie, príležitosť. pre toho, kto sa modlí, aby videl Svetlo, kým je ešte na zemi; v tomto prípade zohráva úlohu odhaľovacej funkcie (katafatická teológia). Odtiaľ pochádza biela farba ťahu, teda symbolicky zhodná so zlatou, ale iná v podstate.
To však nehovorí všetko. Potrebné objasnenia. Samotné zlato nevyžaruje svetlo, ale ho iba odráža zo skutočného zdroja; tak svetlo svätého od prírody nepatrí jemu osobne, ale Bohu a žiari vo svätých, ako slnko v zlate; „Spravodliví budú svietiť ako slnko,“ podľa slov evanjelia (Mt 13:43), „lebo milosťou sa stanú tým, čím je Boh od prirodzenosti,“ píše V.N. Losského, to znamená, že hovoríme o udelenom požehnaní - „dobre + dávať“, - a nie o nejakom „samovzplanutí“, „samovznietení“ svetla v človeku.
Činom svätosti je dobrovoľné zrieknutie sa sebectva, boj proti nemu. Keď Rev. Serafim zo Sarova zažiaril týmto svetlom milosti pred N.A. Motovilov, za čo sa modlil deň predtým? -"Bože! Rozhodni sa to vidieť jasne a telesne svojimi očami, to zostúpenie Tvojho Ducha, ktorým ctíš svojich služobníkov, keď sa rozhodneš zjaviť sa vo svetle svojej veľkolepej slávy!"
ABC viery