tuliamua kutoa maoni muhimu juu ya sheria na mazoezi ya kuomba katika RPSTs kwa wale walio Kanisani na nje ya kuta zake.
Maombi ya kila kitu
Mila ya uaminifu ya kuagiza huduma za maombi kwa sababu moja au nyingine imekuwa ya asili kwa Wakristo wa Orthodox tangu zamani, lakini hivi karibuni huduma kama hizi za ziada hazifanyiki mara nyingi huko Rogozhskoye kama hapo awali.
Licha ya ukweli kwamba huduma inaongeza karibu saa na nusu kwa huduma ya Jumapili ndefu, kuna watu wengi ambao wanataka kujiunga na kuandika maelezo juu ya afya (hakuna maombi ya kupumzika).
Vladyka Cornelius mwenyewe anaongoza huduma za maombi, na mara nyingi ndiye mratibu wao. Kwa mfano, wakati wa kufunga, haswa Mkubwa, hutangaza huduma za maombi karibu kila Jumapili.
Kwaresima, iliyoandaliwa kwa mpango wa Metropolitan Cornelius Mbali na wasiwasi wa ulimwengu, kikwazo kikubwa cha mazoezi yaliyowekwa huko Moscow ni ukosefu wa habari juu ya sala kama hizo mapema. Waumini wanaofanya kazi zaidi husikia juu ya mipango hiyo kupitia kwa mdomo asubuhi, na wengine - baada ya mahubiri ya Vladyka. Je! Ni mtakatifu gani na kwa sababu gani huduma itafanyika - kawaida huzidi mara moja na matoleo ya kipekee ... Kama matokeo, sio wote waliopo kwenye Ibada wanajua kuwa mara tu baada ya ibada kutakuwa na nafasi nzuri ya kuwaombea wao tu jamaa, ambayo inamaanisha kuwa hakuna haja ya kukimbilia kuacha kanisa.
Mahubiri ya Metropolitan Kornelio baada ya ibada ya maombi na hamu ya kuomba kwa bidii zaidi kwa amani Duniani Baba anayeheshimika Paisie Mkuu, utuombee kwa Mungu!
Katika kesi hiyo, sababu ya kuchelewesha ikawa mbaya sana: huduma ya sala iliamriwa kwa Mtawa Paisius Mkuu ambaye ana neema kutoka kwa Mungu kupunguza hatima ya Wakristo wa Orthodox ambao wamekufa bila kutubu. Anaombewa pia kwa wale waliobatizwa katika imani ya Orthodox, lakini kwa sababu moja au nyingine anastaafu kuhudhuria huduma za kimungu na kukiri.
Picha kubwa ya Monki Paisius the Great hupamba ukumbi wa facade ya kaskazini Omba kwa watoto waliokosa nidhamu
Uchunguzi wa haraka wa wale waliopo kanisani ulionyesha kuwa watu wanajua vizuri kila aina ya marufuku na vizuizi kwa watu ambao tuna haki ya kuwaonyesha kwenye maelezo juu ya afya na amani, lakini sio kila mtu anakumbuka "haki" zao. Sasa tunawakumbusha wasomaji wa Mawazo ya Waumini wa Kale: kuna njia ya kisheria ya maombi katika Kanisa kwa wale ambao hawaendi hekaluni.
Baraza la Metropolitanate ya Kanisa la Orthodox la Urusi Nje ya Urusi, lililofanyika Februari 4-5, 2015, alikumbuka katika uamuzi wake juu ya mazoezi ya zamani ya upendeleo, kulingana na ambayo Waumini wa Kale hawakatazwi kufanya maombi kwa afya, pamoja na wale wa heterodox na waliotengwa. Mbali na sala ya nyumbani, maombi yaliyotengenezwa kwa desturi yamekusudiwa kwa hii.
Juu ya maombi ya kanisa kwa heterodox na kufukuzwa
8.1. Sio kukataza makasisi kufanya maombi kwa ajili ya afya ya heterodox na waliotengwa, wakiongozwa na maagizo ya Mtume Paulo: "Ninakuomba ufanye maombi, maombi, sala, shukrani kwa watu wote, kwa wafalme na kwa watawala wote, ili kutuongoza sisi kuishi maisha ya amani na utulivu katika uchaji wote na usafi, kwa maana hii ni nzuri na inampendeza Mwokozi wetu Mungu, ambaye anataka watu wote waokolewe na wapate ujuzi wa ile kweli ”(1 Tim. 2: 1). -4); na pia tafsiri ya Mtakatifu John Chrysostom: “Usiogope kuwaombea Mataifa; na Yeye (Mungu) anaitaka. Woga tu kulaani wengine. Kwa sababu Yeye hataki hii. Na ikiwa unahitaji kuwaombea wapagani, basi ni dhahiri juu ya wazushi, kwa sababu unahitaji kuwaombea watu wote, na sio kuwatesa "(Creation of St. John Chrysostom. Tafsiri ya 1 Waraka kwa Timotheo wa Mtume Paulo Mazungumzo 6, juzuu 11, p. 659).
Nyenzo juu ya mada
Habari iliyoonyeshwa juu ya Rogozhskaya Sloboda na taasisi zote ambazo ziko kwenye eneo lake.
Vifaa vilivyochaguliwa:
Chaguo la vifaa kwenye mada ya uhusiano kati ya mtazamo wa kidini na kidunia wa ulimwengu, pamoja na vichwa "", "", vifaa "", habari, na vile vile
Waumini wa Zamani wamekuwa wakitofautiana na washirika wa Kanisa la Orthodox, na ibada yao ya mazishi pia ina sifa tofauti. Daima wanajaribu kuzingatia maagizo ya mababu zao - na dhahiri zaidi kuliko ilivyo kwa Wakristo wengine wa Orthodox.
Mto huo uliondolewa kila wakati kutoka chini ya mtu anayekufa, na maji takatifu kila wakati yalitumiwa kwa midomo yake. Ili kupunguza mateso ya mtu aliyekufa, aliulizwa maswali:
- ikiwa anataka kusema kitu muhimu;
- ana hamu ya kuungama dhambi yake;
- ana chuki dhidi ya mtu aliye karibu naye?
Mwisho wa kukiri, toba ilitolewa kila wakati kulingana na dhambi alizozungumza. Iliaminika kuwa bila toba kama hiyo haiwezekani kuonekana mbele za Mungu. Kwa wale ambao hawakutubu wakati wa maisha yao, marehemu walisomewa sala tu ya kuondoka kwa roho, lakini bila ibada ya mazishi.
Maandalizi ya mwili
Waumini wa zamani kawaida huanza kuomboleza tangu wakati wa kuanzisha ukweli wa kifo. Mara nyingi, kwa madhumuni kama hayo, waombolezaji walialikwa kila wakati, na walalamikaji wenye ujuzi wangeweza kuwagusa wale waliopo na maombolezo yao.
Nyuso zote za vioo zilifunikwa katika nyumba hii bila kukosa. Hii ilitumika hata kwa vioo, milango ya chuma iliyosuguliwa na samovars.
Utakaso wa visa vyote vya mwili ulifanywa kila wakati katika masaa ya kwanza baada ya kifo. Kwa sababu ya nguvu kubwa ya kazi, watu 2-3 walikuwa wakifanya kila wakati. Daima walianza na kichwa na kuishia na miguu yake. Upande wa kulia kila wakati ulioshwa kabla ya kushoto. Maji ya Epiphany mara nyingi yalitumika kwa madhumuni kama haya. Baada ya kutawadha, maji kama hayo hayakumwagwa mahali pa umma.
Nguo ziliandaliwa mapema kila wakati - zilikuwa chupi, soksi, na kwa wanawake - soksi, vitambaa laini vilivyotengenezwa kwa ngozi, majani au kitambaa kibaya. Shati la wanawake lilifikia vifundoni sana, shati la wanaume - magoti.
Jeneza
Jeneza lilitengenezwa tu baada ya kifo na halikuandaliwa mapema. Kawaida ilitolewa nje ya mbao, bila matumizi ya kucha za chuma: zilibadilishwa na milima ya aina ya dovetail.
Chini ya jeneza, chips zilizopandwa, majani mengi ya birch, na matawi ya spruce ya spruce ziliwekwa. Kichwani mwa kitanda, waliweka mto, ambao ulijazwa na majani au nywele zilizokusanywa katika maisha yote, na mwili wenyewe uliwekwa juu.
Mazishi
Waumini wa kale kawaida huzikwa siku ya tatu. Lakini wakati wa majira ya joto, ili kuepuka kuoza haraka, mwili unaweza kuzikwa siku iliyofuata baada ya kifo. Kwaheri kwa marehemu kawaida ilipangwa kwenye kizingiti cha nyumba yake: kwa hili, majeneza yalipelekwa uani, kila wakati miguu yao kwanza, na kuwekwa juu ya meza au viti. Wale waliokusanywa kawaida walimwendea marehemu na sala ndefu au pinde. Wenyeji wangeweza kuweka meza ya kula tajiri mara moja.
MAFUNZO YA FENOMENON YA UTAMADUNI WA ZAMANI UTAMADUNI MOLDOVA
Makala ya ibada ya mazishi na kumbukumbu
Kumbuka mwisho wako na hutafanya dhambi milele ...
Andaa matendo yako kwa matokeo
(Bwana 7, 39)
Waumini wa zamani wanaamini kwamba siku ya ufufuo wa jumla, wafu, wamefufuliwa, watapata miili yao katika ubora mpya - sio chini ya ufisadi na uharibifu. Wote wataonekana mbele ya hukumu ya Mungu na muhuri mmoja tu wa matendo yao ya maisha. Mazishi ya Muumini wa Zamani katika ibada zake zote yanaonyesha kile wanachokiamini na wanachotarajia baada ya kifo.
Wakati wa mazishi, marehemu hutegemea uso wake mashariki, kama ishara ya imani yake katika Ufufuo wa Kristo na, kama ilivyokuwa, kwa kutarajia uasi wa jumla wa wafu. Juu ya kaburi, miguuni mwa marehemu, imetolewa ishara ya wokovu - Msalaba wa Uaminifu na Uzima.
Utamaduni wa kitamaduni na kitamaduni hutumikia wakati kuu tatu wa mpito katika maisha ya kila mshiriki wa Parokia ya Muumini wa Kale: (kuzaliwa / harusi / kifo, mazishi na mpito kwenda ulimwengu mwingine). Miongoni mwa ibada za ubatizo, harusi, mazishi na kumbukumbu, hizi ni ibada za kihafidhina zaidi katika tamaduni yoyote. Katika muundo wake, katika mlolongo wake, inaonyesha na inabakia na sifa za maoni ya kidini na ya hadithi na kifo, juu ya maisha ya baadaye. Vipengele vyake vimehifadhiwa kwa maelfu ya miaka na inawezekana kutambua mambo ya mila ambayo ilikuwepo zamani za zamani za Kikristo. Licha ya athari za ushawishi wa Kikristo, muundo wa kimsingi wa ibada ya mazishi kwa ujumla haujabadilika.
Katika jamii za Waumini wa Kale, "kusali" na vyumba vya kusoma hufuatilia utunzaji mkali wa ibada ya mazishi.
Wakati wa sherehe ya mazishi na kumbukumbu, yafuatayo hufanywa: sala (mazishi, kumbukumbu), baraka (kwa kutawadha na kuvaa; chakula cha kumbukumbu; kwa kusoma sala baada ya chakula cha kumbukumbu); Zaburi zinasomwa (kwa ajili ya faraja ya jamaa wanaoishi wenye huzuni); Trisagion (au maombolezo kwa niaba ya marehemu, lakini bila kutaja jina la marehemu) ..
Miongoni mwa huduma za mazishi, Panikhida na Litii ya mazishi wanasimama. Panikhida (usiku kucha) ni sala ndefu ya jumla (pamoja na mshumaa na uvumba wa uvumba) kwa wafu ili kuunga mkono roho ya marehemu, ambaye lazima asimame mbele za Bwana. Inafanyika (ndani ya nyumba, Hekaluni / kaburini). Lithia - kuongezeka kwa sala ya umma, sehemu ya mwisho ya Panikhida.
Kama ibada yoyote ya kupita, ibada ya mazishi na kumbukumbu ina mila zote mbili (utakaso, kinga), uliofanywa katika ulimwengu mbili tofauti, na mila ya mpito yenyewe. Muundo wa jumla wa ibada ya kifungu ni sehemu tatu na ni pamoja na: (kujitenga / kifo / kuzaliwa upya).
Katika makubaliano mengine ya Waumini wa Kale (bespopovtsy) katika mazishi na mila ya kumbukumbu, ambayo hufanywa chini ya usimamizi wa washauri, wanajulikana sana (kuosha na kuvaa, huduma ya mazishi, mazishi, kumbukumbu). Inaaminika kuwa uzingatiaji mkali wa mila hii inahakikisha mafanikio ya roho ya marehemu kwenda kwa mababu na upendeleo wake zaidi wa familia. Kwa upande mwingine, walikuwa hirizi kwa washiriki wa ibada hiyo kutokana na athari mbaya za kifo.
Kwa njia nyingi, muundo wa jumla wa ibada ya mazishi na kumbukumbu kati ya Waumini wa Kale wa mapatano yote ni sawa. Kwa hivyo, watafiti wanasisitiza utulivu katika karne ya ishirini ya mazishi na sherehe za ibada (kulia kwa sentensi wakati wa kugawanyika nyumbani na kaburini) kati ya Waumini wa Zamani. Lakini ikiwa mapema siku tatu za kwanza waliomba mfululizo, wakisherehekea theluthi, tisa, nusu-shreds, majambazi, nusu-miaka, miaka, sasa idadi ya maadhimisho imepungua.
Katika muundo wa jumla wa ibada, kuna sehemu kuu tatu (maandalizi / maandamano ya mazishi / mazishi na kumbukumbu). Muundo huu ni tabia ya mila yote ya Indo-Uropa ya aina hii, pamoja na ibada ya mazishi ya Orthodox ambayo iliundwa kuchukua nafasi ya mila ya zamani. Inajumuisha vikundi vitatu vya mila: (kabla ya kifo, wakati wa kifo, kabla ya mazishi / mazishi / mazishi, baada ya mazishi, kumbukumbu) ..
Watafiti wengi, pamoja na V. Ndani yao, mila kuu 6 zilitofautishwa: 1) vitendo kabla na wakati wa kutoka; 2) kutawadha, kumvalisha marehemu na kumuweka kwenye jeneza; 3) mkutano wa jamii, kuchukua nje ya nyumba na maandamano ya mazishi; 4) ibada ya mazishi (kanisani); 5) mazishi; 6) kumbukumbu.
Kwa ujumla, ibada na metafizikia (mfumo wa maoni ya hadithi na dini) ya ibada inapaswa kuandaa roho ya marehemu (kusafisha roho, kuhakikisha harakati salama kwenda mahali pa mpito, kusaidia wakati wa safari ndefu katika ulimwengu mwingine yenyewe) kwenda kusafiri kutoka ulimwengu huu (nyumba, Hekalu, jiji) kwenda ulimwengu mwingine.
Vaa wasichana waliokufa kama bi harusi: ikiwa kabla ya ndoa, basi na pazia, na tayari umeolewa - katika mavazi ya harusi. Kwamba. ibada ya mazishi na mazishi kwa kiasi kikubwa ilibakiza muundo wa ibada ya harusi.
Maandalizi:
Kwa Waumini wa Zamani, wakati mzuri zaidi (neema ya mbinguni) kwa "kutoka" inachukuliwa kuwa kifo siku ya Pasaka.
Maandalizi ni pamoja na: kuandaa mwili kwa mazishi, kutawadha, kuvaa, kulala kwenye jeneza, mikesha ya usiku kwenye jeneza.
Maandalizi huanza muda mrefu kabla ya kumalizika kwa utayarishaji wa nguo safi za kitani na mazishi yaliyotengenezwa kwa mikono (kitani au turubai): shati iliyotiwa (sundress), suruali (soksi), sanda iliyo na kofia, ukanda, vitambaa vya nguo bila visigino, kofia za samshura (shela mbili) ... Turubai ambazo nguo zilitengenezwa zilisafishwa kabisa katika maji ya mto. Wakati mwingine nguo hizi (kola, mikono, pindo) zilipambwa na mapambo mekundu. Ncha za nyuzi hazikufungwa wakati nguo zilikuwa zinashonwa.
Zaidi ya hayo, huandaa ukingo na misalaba mitatu (ishara ya Utatu Mtakatifu), Maandiko, mtu mwenye mkono, mishumaa, msalaba wa sehemu nane (kutoka kwa mkuta) na ladle, jeneza (staha, domina, jeneza bila matumizi ya kucha za chuma), ribboni za kufunika mwili, kware, kitambara, matandiko na kifuniko (au sanda mita 3-4), gaitans (almasi za turubai zilizo na misalaba masikioni).
Halafu inakuja utakaso kupitia kupakwa na kufunga, kukiri na "Maombi ya idhini", ambayo yalimalizika na kuwekwa kwa toba. Hii ni ibada kwa afya ya mwili na msamaha wa dhambi. Baada ya kukiri, mtu huyo aliyekufa aliwaaga jamaa zake, akaandika mali kwa warithi wake, akasambaza deni na akaomba msamaha kwa wale aliowakwaza: "Mungu atakusamehe, lakini wewe utanisamehe", na kwa kujibu "Utatokea mbele Mungu, niombee mimi mwenye dhambi ”... Kwa kweli, yote yalimalizika kwa kuteuliwa kwa makuhani 3 (kati ya waumini wapya pia ushirika) na mazungumzo na mkiri ...
Muundo wa kimsingi wa maandalizi ya msafara una: (toba, ungamo la dhambi, sakramenti).
Wakati wa kutoka, mtu anayekufa amewekwa kwenye "kona nyekundu" (mahali pa unganisho, unganisho la hii na ulimwengu "mwingine" wa nyumba. Kutoka yenyewe kunatanguliwa na sala - "Canon ya maombi kwa ajili ya kutoka kwa roho" (sala ya Kutoka). Canon hii ya toba, sala ya rehema, tumaini inasomwa na padri au walei. Kwa kuwasha moto (mishumaa 4 kwenye jeneza, mshumaa mezani kwenye glasi, taa mbele ya ikoni), wakichoma uvumba na kuimba zaburi, wanafukuza pepo wabaya, kuwezesha kuwasili kwa Malaika na kutoka ya nafsi. Kulingana na kuondoka kwa roho, "Fuatilia kuondoka kwa roho" inasomwa, vioo ndani ya nyumba ya marehemu vimefungwa, madirisha yapo upande wa mungu wa kike, saa imesimamishwa, jiko imezimwa.
Utakaso. Mara tu baada ya kifo, mishumaa mipya imewashwa, kengele zinalia. Masaa 2 baada ya kifo, mwili huoshwa (kuanzia kichwani na kuishia kwa kuosha miguu) na maji matakatifu (yaliyowekwa wakfu kwa Ubatizo) katika bonde maalum, mara tatu, na kuimba kwa maombi ya kinga "Mungu Mtakatifu, Mtakatifu Mwenye Nguvu , Mtakatifu asiyekufa, utuhurumie. "Kwanza, uso, kichwa, kifua, n.k.), kisha vaa nguo mpya na kulala kwenye benchi (au kwenye jeneza) na miguu yake kwenye sanamu (ili roho ya marehemu huona moto wa taa ya ikoni mbele ya ikoni). Moto uliowashwa mahali pa kutoka lazima uwaka kwa siku 40.
Waoshaji (sio jamaa) kawaida huteua wajane 3 wa zamani zaidi (wajane) kutoka kwa wacha Mungu (hawajui tena "dhambi") waumini (mmoja anaosha, mwingine anashika vyombo na maji, wa tatu anashikilia mwili): hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba wanawakilisha "Ulimwengu wa mababu", ambaye marehemu atakutana naye hivi karibuni (kutoka siku 10 hadi 40). Wakati wa kuosha, sala ya kinga (dhidi ya roho mbaya) "Mungu Mtakatifu, ..." ilisomwa. Sehemu kuu za mwili na viungo vilioshwa mara tatu na harakati kutoka juu hadi chini.
Kwa kuosha, zilitumika maalum: chombo cha udongo na maji takatifu (au sabuni), kijiko, matambara (sifongo), na sega. Baada ya kuosha mwili, maji yaliitwa "wafu" na wakaiondoa ... Chombo hicho kilivunjwa mahali pa siri. Nywele zilisukwa na sega maalum, ambayo baadaye iliwekwa kwenye jeneza wakati wa mazishi.
Mahali ambapo vitu vya kumtakasa mtu aliyekufa, shuka lenye mvua, nguo zake za zamani zilikuwa zimefichwa (au kuchomwa moto), ziliitwa "mbaya" (laana, marufuku ", na vitu vyenyewe (ikiwa hawakuwa na wakati wa kujificha) zilitumiwa na mila ya uchawi.
Jeneza pia limeandaliwa: censing mara tatu hufanywa, imefunikwa na majani ya birch na thyme "Bogorodskaya nyasi" (au majani), juu yao kuna karatasi nyeupe na mto uliojaa majani na thyme (majani).
Washiriki wengine katika ibada ya mazishi hukusanya maji, nguo za zamani, mishumaa na huchukuliwa kutoka kwa nyumba kwenye bonde na kuzikwa mahali pa siri kwa wote. Washers huwasilishwa na sabuni, kitambaa na shati mpya ya chini.
Kabla ya kuwekwa kwenye jeneza, Litia inasomeka. Halafu washiriki wa ibada kuweka (amini) na kuimba kwa wimbo wa Malaika mwili uliojificha na kuvikwa sanda nyeupe (kifuniko cha Kristo, ishara ya ukweli kwamba marehemu yuko chini ya usimamizi wa Kristo na Kanisa) na kofia (uso wazi na kifua) kwenye jeneza (au kwenye benchi), lililofunikwa na kitambaa, sega, kitambaa, ikoni, msalaba na gaidan, corolla (ishara ya ushindi katika muhimu uwanja wa vita) kwenye paji la uso na kofia ya mtu karibu na kichwa chake imewekwa karibu na marehemu.
Kuweka mkanda, haukufungwa. Sanda hiyo pia wakati mwingine ilikuwa imefungwa katika sehemu tatu: kifua, tumbo, magoti.
Kumbuka kuwa kuosha mwili wa marehemu na maji ya joto na waoshaji watatu, kuvaa mavazi meupe, kusoma Zaburi, na sala ya ukumbusho ni mwangwi wa zamani za Agano la Kale.
Picha ya Mama wa Mungu (au Mtakatifu Nicholas Wonderworker) imewekwa (kuweka) kwenye kifua juu ya sanda. Rozari (rozari) imewekwa katika mkono wa kushoto wa marehemu. Wanaweka mkono wa kulia na vidole viwili juu yake. Wakati mwingine pia huweka "mwandiko" (sala ya kutolewa). Wamevaa nguo mbili: kitani (kwa wanawake ni kitani na sundress, kwa wanaume - shati, suruali) na sanda, ambayo ilikuwa imefungwa na utepe mara tatu kupita. Sanda ya Waumini wa Zamani ilitengenezwa mara tu baada ya kifo, ikishona kwa mshono mwepesi. Kwenye miguu kuna soksi nyeupe na ngozi za ngozi (rag). Shujaa huwekwa juu ya kichwa cha wanawake na kitambaa amewekwa juu. Safu ya tatu ya kinga ni takataka (chini, chini ya jeneza) na kifuniko (juu ya sanda). Kwa hivyo, muundo wa safu tatu unafuatiliwa wazi katika mavazi ya marehemu.
Kitambara pia kinawekwa chini ya jeneza lenyewe, na msalaba ulioletwa kutoka Hekaluni, msalaba wa nyumbani, kinara cha taa kutoka kanisani, tray ya matoleo, sahani na nafaka (unga) imewekwa karibu na miguu. Mabango na kinara cha taa pia vililetwa kutoka Hekaluni. Kuhani huyo alifanya ibada, akiuwasha moto kwenye mishumaa usiku kucha.
Wakati wote, Zaburi (na aya za kiroho) husomwa na wimbo wa kuimba. Hapo awali, Psalter ilisomwa kwa zamu na wasomaji kadhaa kwa siku zote tatu (kutoka siku ya siku ya mazishi hadi asubuhi ya siku ya mazishi). Sasa mara nyingi wamepunguzwa kusoma Psalter mara tatu kwa siku. Kama St. John Chrysostom, kusoma kwa kuendelea kwa Psalter hubadilisha maombolezo ya kizamani na sauti za kuumiza juu ya wafu.
Kikundi cha tatu cha wasaidizi kilitengeneza mikusanyiko 80 ya zawadi, iliandaa chipsi kwa chakula ...
Ndugu waliotembelea wanasema kwaheri kwa marehemu na kumwomba msamaha kwa njia ifuatayo: kuweka pinde tatu rahisi na ishara ya msalaba mbele ya ikoni, walizunguka jeneza "kutuliza", walifikia kulia kwa uso wa marehemu kwa maneno: "Nisamehe kwa ajili ya Kristo na ubariki. Mungu atakusamehe na akubariki ”na, wakigeukia sanamu, walifanya ishara nyingine mbili za msalaba na upinde katika upinde. Halafu, wakibusu msalaba kifuani mwa marehemu na taji kwenye paji la uso (jamaa), walirudi upande wao kwenye chumba (wanaume kwa nusu ya kulia, wanawake kushoto). Wakati mwingine, na mawimbi matatu ya leso juu ya kichwa cha marehemu, "walifuta machozi yake".
Msaidizi mwandamizi wa kuhani ndiye anayehusika na huduma ya mazishi ya marehemu, ibada ya mazishi yenyewe.
Jioni, kabla ya ibada ya kwanza ya kumbukumbu, jamaa hula karibu na jeneza na marehemu - chakula cha mwisho pamoja na marehemu - na kumbukumbu ya kwanza ..
Ikiwa mwili umehamishiwa hekaluni, basi hii inafanywa tu baada ya hapo, ili usiku mwili uwe ndani ya hekalu (au kwenye mkanda). Mara nyingi huchukuliwa kwenda kanisani kwa ibada ya mazishi wakati wa maandamano yenyewe.
Vipengele muhimu vya sehemu hii ya ibada ni: mkesha wa usiku karibu na marehemu, kuwasha mshumaa mahali pa kifo, kukaribisha jamaa kumuaga marehemu. Kwa upande mwingine, kwa kuwa Waumini wa Zamani walilazimika kwenda kulala na msalaba na mkanda, basi wakati wa maandalizi ya marehemu, pia walilazimika kumfunga na kumwekea msalaba.
Maandamano ya mazishi
Maandamano ya mazishi ni pamoja na: kukusanyika kwa jamii na jamaa, kuondolewa kwa mwili, ibada ya mazishi kanisani, maandamano kwenda makaburini, kuaga marehemu kaburini, mazishi ya jeneza kaburini, kurudi nyumba ya marehemu.
Hitaji la kwanza linasomwa jioni kabla ya mazishi.
Asubuhi, siku ya mazishi, ombi la pili linasomwa mbele ya kanisa kuu la jamii,
Halafu (au usiku uliopita) timu (marafiki wa marehemu) inatumwa kuchimba kaburi (bega-kina: ili roho ya marehemu na mwili uliofufuliwa wakati wa kuja mara ya pili uweze kutoka kaburini). Wachimba (wachimbaji) walipewa shati, nyenzo, na kitambaa cha kuchimba.
Katika siku za zamani, mwili ulikuwa umelala kwenye benchi, na mwili uliwekwa kwenye jeneza tu kabla ya kutolewa nje ya nyumba.
Masaa mawili kabla ya kuondolewa kwa jeneza, mishumaa 4 imewashwa kutoka kwa moto mmoja, ikitiwa chumvi: (kwenye taji, moyoni, miguuni, kwenye kifua cha kulia) na Trisagion imeimbwa (Mungu Mtakatifu, Mtakatifu Mwenye Nguvu, Mtakatifu Wasiokufa, utuhurumie!).
Kabla ya mwili kutolewa juu ya meza, ambapo marehemu alikuwa amelazwa na jeneza lilikuwa, lazima walikuwa wameachwa kwa siku 40 (rolls, gurudumu, maji na mishumaa) ... Nusu saa kabla ya mwili kutolewa, jamaa tu wanabaki ndani ya chumba - kwa mazungumzo ya mwisho na kuaga marehemu ...
Uundaji wa maandamano huanza baada ya ibada ya pili ya kumbukumbu na kuondolewa kwa jeneza kutoka nyumbani. Mazishi yalifanyika kabla ya saa sita, kabla ya taji ya siku hiyo.
Kabla ya kumtoa marehemu (ikiwa alikuwa amelala kwenye benchi) amewekwa kwenye jeneza. Jeneza limepigwa moshi kutoka pande nne, wakati likisoma sala ya Trisagion. Ibada ya tatu ya ukumbusho inasomwa. Baada ya hapo, huputa pembe nne za nyumba na mlango, huondoa msalaba, hufanya duara la kwanza kwenye chumba na kifuniko cha jeneza kuelekea jua na kuichukua. Halafu, hiyo hiyo inafanywa na jeneza (pia baada ya kutengeneza duara katika mwelekeo wa jua) na miguu mbele.
Katika Zama za Kati, wakati wa kuondolewa kwa jeneza, ilitakiwa kulia kwa sauti kubwa ...
Mara tu baada ya kuondolewa kwa mwili (jeneza), nyumba hutiwa na moshi wa ubani na sakafu huoshwa ndani yake.
Jeneza katika ua huwekwa kwenye viti (katika hali nadra, huwekwa tu kwenye miti (machela) chini, baada ya kueneza majani ya birch (majani), kuyafunika na zulia. Mazishi ya kwanza Litiya yanaadhimishwa hapa. Huu ni wakati wa mtu aliyekufa akiaga nyumba. Huduma ya mazishi inafanywa (soma kutoka kwa Psalter Canon "Kwa yule aliyekufa"). Halafu watu wote wa karibu na jamaa hubadilisha, kuvuka na kubusu (ikoni ya Mwokozi / ikoni ya Bikira na mtoto / taji kwenye paji la uso la marehemu) huaga marehemu.
Katika makubaliano mengine, ni baada ya kuagana huku kwa mwisho kwamba kuhani anaweka barua ya kuaga na majina ya marehemu na kuhani katika mkono wa kulia wa marehemu.
Chini ya mlio wa mazishi (busing), jeneza, likifuatana na maandamano, huenda makaburini. Maandamano yanayoambatana na jeneza kwenda mahali pa mazishi, pamoja na sura zote za kawaida, kwa ujumla, pia iko chini ya sheria fulani.
Mbele ya jeneza, mbele ya maandamano, watoto walitembea na kutawanya matawi ya fir (maua). Kisha misalaba ya hekalu na nyumba huletwa nje, kisha kutia na gonfalons. Walifuatwa na mtu aliyebeba ikoni iliyotengenezwa na kitambaa (wakati mwingine hofu iliyowekwa wakfu ilibebwa karibu nayo). Wanakwaya hufuata (wakati mwingine wanakwaya huenda nyuma kabisa ya jeneza). Halafu ifuatavyo makuhani (mshumaa upande wa kushoto, msalaba katika mkono wa kulia) na shemasi aliye na chetezo. Halafu wanaume wawili hubeba kifuniko cha jeneza (na Msalaba Mtakatifu juu yake), na wanaume sita (sio jamaa!) Kwenye taulo (au kwenye nguzo tatu, au kwenye machela) beba jeneza na miguu ya marehemu kwanza. Wanafuatwa na jamaa wa karibu na mishumaa (au tochi: kuleta moto wa karibu-kufa mahali pa kuzika) na kwa wazee, halafu jamaa wa mbali, waimbaji wa Zaburi, marafiki, majirani na wageni.
Wakati wa maandamano kwenda kanisani, Waumini wa zamani-makuhani wanaimba kwa dhati sala ya mazishi "Mungu Mtakatifu ...", ambayo inachukua nafasi ya maombolezo na sauti za nyakati za zamani. Katika maeneo mengine hutembea kimya na waimbaji huimba tu wakati maandamano yanasimama katika njia panda ya barabara. Waumini wa Zamani (tofauti na Waumini Wapya) pia hubeba mshumaa uliowashwa kutoka kwa moto baada ya kufa mbele ya ikoni (msalaba). Ikiwa njia ni ndefu, basi vituo vitatu vinafanywa (moja ya mwisho iko hekaluni), ambayo kila moja inadhibitiwa kwa jeneza (ibada ya utunzaji na utakaso) na litany inaimbwa. Katika makubaliano mengine, waombolezaji wanaalikwa, ambao hutembea pande za maandamano na mbele yake (kazi yao kuu ni kinga, kuwafukuza wale wachafu kutoka kwa maandamano kwa kulia, uchi na mshangao). Kwa upande mwingine, katika maombolezo / maombolezo yao, waliunda picha nzuri ya marehemu na hadithi nzuri juu ya maisha yake.
Wakati wa maandamano, maandamano huacha mara kadhaa (haswa karibu na mahali ambapo marehemu alikuwa akitembelea mara nyingi) na wakati wa vituo, Zaburi ziliimbwa na kuwasilishwa (rolls, mugs za maji au divai, taulo) kwa washiriki katika sherehe na wageni alikutana. Kawaida husimama mara 3: katikati ya kijiji (au Hekaluni), kwa kutoka kwa kijiji (Litiya ya pili inafanywa hapa), kwenye kaburi kwenye makaburi (mlango wa jiji la wafu) . Wakati wa maandamano, Trisagion inaimbwa na wasaidizi wanawasilisha watu wa kwanza wanaokutana nao na safu na mitandio. Wakati wa kusimama, kuhani aliye na bomba la kutangaza anatangaza ectinia iliyoongezwa, akihimiza watu waombee amani na msamaha wa dhambi za marehemu. Baada ya mshangao wake Yako wewe ni ufufuo ... wanaimba Amina, huinua jeneza na kuendelea na kuimba kwa Trisagion.
Ikiwa jeneza huletwa kanisani kwanza (kawaida kabla ya Liturujia ya Kimungu - kwa ushiriki wa marehemu katika sala ya kawaida, katika umoja wa walio hai na wafu), basi huwekwa katikati ya kanisa na taa 4 zinawashwa mara moja.
Mazishi
Kipengele cha kizamani zaidi cha ibada ya mazishi ni mazishi ya mfalme (kiongozi) siku ya arobaini baada ya kifo. Kwa siku zote arobaini, panikhida zilihudumiwa katika makanisa kote nchini na zilitibiwa kwa hofu.
Maandamano ya mazishi yaliongozwa na dume kuu (na makasisi wa juu zaidi), kisha walikuja waheshimiwa wa kifalme, halafu boyars na wanajeshi, kisha familia ya kifalme na wakamaliza msafara wa boyaryn. Kisha wakabeba jeneza, ikifuatiwa na jeshi, watu wa miji na watu. Jamaa walivaa bluu au nyeusi.
Siku ya mazishi ya tsar (magpie, siku ya utakaso, siku ya kuondoa maombolezo) pia ilikuwa siku ya ukumbusho. Ibada ya kumbukumbu ya marehemu na chakula zilifanywa nyumbani kwa marehemu na kaburini. Roll kabichi iliwekwa juu ya kaburi, kufunikwa na matting (kwa hivyo kaburi la Rogozhskoye huko Moscow?), Na ikoni iliwekwa ndani yake, karibu na ambayo mtawa alisoma kinubi.
Kuzikwa kwa Muumini wa kawaida wa zamani, katika nyakati za zamani na sasa, kunafuatana na kuimba kwa zaburi, sala, na kudhibiti kaburi na jeneza mara tatu. Shimo hunyunyizwa na opaus. Jeneza huwekwa juu ya viti (kwenye nguzo) sambamba na shimo. Jeneza linavutwa na moshi wa uvumba kutoka pande nne. Trisagion inasomwa. Jamaa tena huaga marehemu mara tatu kwa maombolezo ya waombolezaji.
Jeneza kisha huwekwa kwenye nguzo moja kwa moja juu ya shimo.
Msalaba huchukuliwa kutoka mkono wa kulia wa marehemu (msalaba mtakatifu hauwezi kuzikwa) na barua ya kufutwa imewekwa badala yake. Zulia linaenea kaburini.
Kwa wakati huu, picha ya kutupwa imeondolewa kwenye kifua cha marehemu, miguu na mikono imefunguliwa, leso imeondolewa kwenye uso wa marehemu, miiba, mayai, na hii yote inatupwa chini ya shimo la kaburi . Uso wa marehemu umefunikwa na sanda na pazia. Kuhani, amesimama upande wa kulia wa jeneza, anasoma Zaburi 23 "Ni nani atakayepanda kwenda kwenye mlima wa Bwana, au ni nani atakayekuwa mahali pake patakatifu? .." jeneza. Kwa Waumini wengine wa Zamani, kifuniko cha jeneza kimefungwa na kamba kali (na sio kupigwa kwa kucha).
Jeneza limewekwa kwa miguu na kutazama mashariki (jua la mchana saa ya kulia ya marehemu: inaashiria kuondoka kwa marehemu kutoka magharibi mwa maisha kwenda mashariki mwa umilele) ..
Walisoma maombi ya ruhusa. Jeneza limeteremshwa ndani ya shimo la kaburi kwenye taulo. Moja ya kupunguzwa imefungwa kwa msalaba au kwa mti uliosimama kando yake. Sarafu ndogo za shaba hutupwa kwenye jeneza kwenye shimo. Halafu kuhani na maneno "Tuma kila kitu kutoka duniani na yote duniani, Bwana ..." na jamaa hao hunyunyiza kijiko kidogo cha ardhi kwenye jeneza kwa njia ya msalaba.
Katika maeneo mengine, sehemu hii ya ibada ya mazishi siku ya tatu huenda kulingana na utaratibu tofauti: kuhani (mwana) anasoma sala ya kumbukumbu (au Litiya). Kuhani (au mshauri) anatupa ardhi na koleo juu ya kichwa cha jeneza, miguuni na pande zote mbili, wakati akisoma sala "Wote kutoka duniani ...".
Baada ya hapo, shimo la kaburi limejazwa, msalaba wa mbao wenye ncha nane na paa (roll ya kabichi) imewekwa miguuni, na tuta hufanywa. Jiwe huwekwa kila wakati kwenye kilima cha kaburi (chini yake wakati mwingine huficha pesa kwa watoto) - mahali pa kupumzika kwa malaika na roho ya marehemu ... Kwa upande mwingine, ili roho isitoke mara moja kaburi na kufuata jamaa ...
Baada ya mazishi, wanabusu picha hizo mara tatu na kumgeukia marehemu: "Nikumbuke katika ufalme wa mbinguni, unaposimama mbele ya kiti cha enzi cha Mungu!" Wakati huo huo, kila mtu pia hutibiwa mara tatu (sikukuu ya mazishi, matibabu ya kumbukumbu) na hofu, divai, pipi ... Kutya imewekwa katika mkono wa kushoto. Kabla ya hapo, wale wanaoona mbali walisoma Troparion "Amani, Bwana, roho ya mtumishi wake aliyekufa ..." na kila mmoja hufanya pinde kadhaa (kutoka 3 hadi 15) (au akisema "Uta, Bwana ...). Baada ya kula kutya, uta pia hutengenezwa (pinde 7). Kwa kando, wachinjaji wamejaliwa na kutibiwa na hofu. Wale wote walioshiriki maandamano ya mazishi pia walipewa roll (au mkate uliokaangwa haswa), keki za gorofa, mkate wa tangawizi, na pipi za watoto. Mabaki ya chakula hutawanyika kwenye kaburi kwa ndege (kwa roho za marehemu).
Wakati mwingine kilima cha mazishi hufunikwa na matawi ya spruce (roho za mababu waliokufa hukaa kwenye matawi ya spruce). Kwa hivyo, kati ya waumini wapya, taji za maua mara nyingi hufanywa kutoka kwa matawi ya spruce ..
Kwenye msalaba wa mbao, maandishi yamefanywa, sawa na maandishi kwenye uso wa msalaba wa matumbo: "Mfalme wa Utukufu, Yesu Kristo, Mwana wa Mungu." Kulingana na jadi, misalaba yenye ncha nane, ambayo imewekwa juu ya makaburi ya Waumini wa Zamani, haikufungwa na kucha za chuma, lakini na viti vya mbao. Aikoni za shaba ziliwekwa kwenye msalaba wa kaburi hadi siku ya 40.
Katika nyakati za zamani, walirudi kutoka makaburini kwa utaratibu sawa na wakati wa maandamano, wakiwa wamebeba ikoni mbele na wakifuatana na uimbaji wa wataalam wa mbwa. Katika maeneo mengine, wakirudi nyumbani, walitawanya matawi ya spruce (kuficha njia ya kurudi nyumbani kwa roho ya marehemu na kwa mchafu, spruce ni Mti wa Mababu).
Sasa wanaacha tu makaburi, bila kutazama nyuma (ili wachafu au wafu wasifuate). Baada ya kurudi kwao, meza ya kumbukumbu imewekwa ndani ya nyumba ya marehemu.
Kabla ya chakula cha kwanza cha kumbukumbu, mara nyingi huoga (mafuriko na majirani) na kubadilisha nguo zao.
Wanapokuja kwenye meza, husali kwanza, wakati mwingine hata lithiamu. Wanaweka kula mezani - asali iliyochemshwa na maji ya joto, ambayo ngano iliyopikwa kidogo huongezwa, kisha supu ya kabichi hutolewa, kulingana na ikiwa ni siku ya haraka au la, wanaweza kuwa na au bila nyama. Baada ya supu ya kabichi huinuka kwa sala. Sahani zote lazima ziliwe na vijiko vya mbao kutoka kwa bakuli za kawaida, bakuli moja kwa watu kadhaa. Kisha nafaka mbili hutumiwa kwa zamu: buckwheat na mchele (au njegere). Kisha compote inatumiwa, pia katika bakuli la kawaida, ambalo pia huchukuliwa na vijiko. Compote inafuatwa na jelly, nene kama jelly, kwenye asali. Mkate umeingizwa ndani yake. Asali lazima uwepo kwenye chakula cha jioni cha kumbukumbu. Chakula cha jioni cha kumbukumbu huisha na sala ya kawaida na kila mtu anaacha meza.
Katika maeneo mengine, kuogopa, mikate, jelly hutumiwa mara tatu ..
Kabla ya kwenda kulala, jamaa walitembea karibu na mali hiyo, wakisali na, baada ya kupata baraka, walifunga vifunga vyote na milango ili marehemu asirudi nyumbani kutoka makaburini.
Katika nyakati za zamani, hadi siku ya 9, dominoes (makabati ya magogo, mabwawa) ziliwekwa juu ya makaburi, ambapo zilileta makaa na gruel (kwa roho) mnamo (siku ya 9, 40 na kila mwaka).
Makaburi ya Waumini wa Kale yanaelekezwa kando ya mhimili wa magharibi-mashariki ("kichwa kuelekea magharibi, miguu kuelekea mashariki"), ili asubuhi roho ya marehemu iuone msalaba (Kristo) dhidi ya msingi wa kuongezeka jua (Baba).
Kumbukumbu kati ya Waumini wa Zamani ilifanywa: siku ya tatu, ya tisa, (ishirini), siku arobaini, kumbukumbu ya miaka baada ya kifo, wakati waliamuru ibada ya ukumbusho kanisani, walipanga chakula na sala ya nyumbani kwa wafu. Saa arobaini, baada ya chakula cha kumbukumbu ya chakula cha jioni, msalaba wa mbao uliwekwa juu ya kaburi.
Kulingana na vyanzo vya Byzantine, siku ya kifo, siku ya kuondoka ulimwenguni pia ni siku ya kuzaliwa ya marehemu katika maisha mapya, ya milele, kuondoka kwa ulimwengu mpya. Kwa hivyo ishara ya anuwai ya ibada ya ukumbusho yenyewe. Inaonyesha sehemu ya kuaga (kilio) katika ulimwengu huu, na salamu za malaika na mababu (Lithium) na upatikanaji wa mali za kinga katika ulimwengu mwingine. Na pia kipengee cha mpito, cha muda - kanisa kuu la pamoja (wakati wa chakula) la wote walio hai na wafu, na malaika ..
Kwa ujumla, kulingana na maoni thabiti yaliyopo kati ya Waumini wa Kale, roho ya marehemu hukutana na Bwana mara tatu katika siku 40 baada ya kutoka.
Watretini wanaadhimishwa kwa heshima ya Utatu Mtakatifu, mabadiliko ya maisha ya milele kwa Uungu wa Utatu na kwa heshima ya ufufuo wa siku 3 wa Yesu Kristo ... Huu ni mkutano wa kwanza na Bwana. Baada yake, roho, ikifuatana na malaika, inarudi duniani na malaika wanamuelekeza kwa matendo yake mema na mabaya. Picha ya tukio la marehemu imeundwa ili kuwasilishwa kortini.
Tisa - kuhusishwa na ushirika wa marehemu na safu tisa za malaika na kujiunga na roho za watakatifu wote ... Mkutano wa pili na Bwana. Baada ya hapo Sura ya Nafsi inafahamiana na Paradiso na Kuzimu, ambapo mababu ambao walikuwa wamekufa hapo awali, wakiamua kiwango cha mema au dhambi katika kila tukio la maisha yake, wape Picha yake uamuzi wao ..
Arobaini - siku ya arobaini baada ya ufufuo, Bwana alipaa mbinguni. Kwa hivyo roho za Wakristo siku ya 40 hupanda kwa Bwana kwa uamuzi wa mwisho ..
Katika nyakati za zamani, kulikuwa na siku maalum ya kumbukumbu (naviy) mwishoni mwa Oktoba, ambayo sasa inafanana na Jumamosi ya Dmitrov. Siku hii, bathhouse na vinywaji viliandaliwa kwa mababu waliokufa.
Ukumbusho unapaswa kuhakikisha safari salama ya roho ya marehemu kwenda nchi ya baba zao, kwa hukumu na uamuzi wa awali wa hatima yake. Jambo kuu hapa linabaki kuwa wazo kwamba roho yenyewe bado ni sehemu ya vifaa na kwamba urejesho mwingine unahitajika kwa hiyo. Hii inahakikishwa na mfumo wa kumbukumbu (3 \ 9 \ 40) za siku (Panikhids) na sikukuu, na pia maadhimisho ya kila mwaka (na Panikhidas) siku ya kifo na siku ya mtakatifu mlinzi, ambaye jina lake alipokea wakati wa ubatizo. Miongoni mwa Waumini wa Kale, pamoja na kusoma vinywa vya kawaida arobaini kwa siku 40 (maadhimisho ya kila siku ya marehemu wakati wa Ibada), katika moja ya siku hizi, "kiroho" au jamaa pia alisoma kinywa maalum cha Arobaini ( Usomaji mara 40 wa Zaburi ya roho ya marehemu). Siku hizi, mabaki ya chakula cha kawaida, yaliyowekwa wakfu katika hekalu, ambayo ni pamoja na: (kalach, kutia / kvass, maji, divai / mishumaa) lazima ziwekwe kwenye kaburi.
Psalter inasomwa kila siku.
Jioni (kutoka 7 hadi 9:00), usiku wa siku za kumbukumbu, wanawasha taa ya kumbukumbu (moto huwaka hadi mwisho wa siku ya kumbukumbu), hupanga chakula cha jioni nyumbani na sala, aya za kiroho, na katika siku za kumbukumbu wenyewe pia walisoma Psalter, kupanga chakula cha jioni cha kumbukumbu (katika sehemu mbili: asubuhi kwa jamaa; saa sita mchana - chakula cha pamoja na marehemu kaburini; jioni, kabla ya jua kuchwa, chakula cha kumbukumbu cha kanisa kuu, wakati ambao Panikhida na Litiya husomwa). Wakati wa jua, baada ya chakula cha jioni, kila mtu alitoka kwenda kuaga jua (na roho ya babu). Wakati mwingine, asubuhi, kabla ya kutembelea makaburi, kwanza huenda kanisani kwa huduma na kusambaza biskuti na pesa kwa kumbukumbu ya marehemu. Halafu, wakati wa kutembelea kaburi, misaada pia inasambazwa. Mabaki yametawanyika kwa ndege. Ni marufuku kuleta chochote nyumbani kutoka makaburini (ili marehemu asiweze kupata njia yao ya kurudi kwenye njia).
Wakati wa chakula, ni marufuku kunywa pombe (isipokuwa siku ya arobaini, ambayo iliadhimishwa kulingana na ibada ya chakula cha harusi - "harusi" ya marehemu na Bwana!), Nyama, viazi, chai ... Pia ni marufuku kuimba mistari ya kiroho kwenye ukumbusho.
Hapo awali, katika maeneo mengine siku ya arobaini, hafla ya kuona mbali nafsi ilifanyika: kitambaa kilichowekwa kwenye ikoni katika nyumba ya marehemu kiliondolewa kwenye ikoni na kupelekwa nje ya kijiji, ambapo kilitikiswa na huinama mara tatu kuelekea kwenye makaburi.
Kwa siku 40, jamaa wa kiume hawakunyoa, na wanawake walivaa vifuniko vyeusi vya kichwa.
Iliaminika kuwa ukumbusho mara tatu umedhamiriwa na ukweli kwamba siku ya tatu picha inabadilika na Malaika anaongoza roho kuinama kwa Bwana. Siku ya tisa, mwili na roho hutengana, baada ya kusafiri na Malaika kupitia kuzimu na paradiso, inarudi nyumbani na kaburini kwa mkutano wa mwisho na jamaa. Siku ya 40, moyo na roho huoza Malaika huleta tena kwa Bwana kwa hukumu ya mwisho.
Kulingana na imani za kizamani, wakati huu roho inaweza kukaa wakati huo huo ndani ya nyumba (ambapo mshumaa wa kifo unawaka), Hekaluni (ambapo mabango ya mazishi na msalaba wa Hekalu ni), na mahali ambapo mwili amezikwa. Ni kwa alama hizi tatu takatifu ambazo vitu vya kumbukumbu huletwa, huduma za ukumbusho hufanywa karibu nao na sala zinasemwa.
Miongoni mwa Waumini wa Zamani, kumbukumbu ya waliokufa hufanyika huko Radonitsa, na pia siku za "Jumamosi za wazazi wote": Jumamosi ya kula nyama (siku nane kabla ya Kwaresima), Utatu Jumamosi (siku moja kabla ya Utatu) na Jumamosi ya Dmitrievskaya ( Jumamosi kabla ya siku ya kumbukumbu ya Mtakatifu Dimitri wa Thessaloniki).
Wao hukaa kwenye meza ya kawaida kwa njia ile ile walipokuwa wakitembea kwenye maandamano: karibu na ikoni na taa ya ikoni, baba watakatifu, jamaa (wazazi wa marehemu, jamaa / jamaa wakubwa, familia), walei, watoto. .. Sahani zinatumiwa kwa utaratibu huo huo.
Katika siku za zamani, chakula cha mazishi kilitolewa hasa kwa jamaa, marafiki, masikini na yatima. Chakula cha mazishi kimetayarishwa kwenye chombo maalum iliyoundwa tu kwa ibada hii. Kutia yenye harufu nzuri ilikuwa tiba kuu kwenye ukumbusho. Iliaminika kuwa roho na malaika hawalishi gruel, lakini kwa harufu na harufu: "hawali au hawatumii watakatifu, lakini harufu na harufu hulishwa kwa kiini" ...
Kulingana na Mwamini Mkongwe "Mtumiaji", muundo wa jumla wa sehemu tatu za chakula kama hicho cha kumbukumbu cha Muumini wa Kale ni pamoja na (baraka / unga / shukrani). Au kwa toleo lililopunguzwa (requiem \ unga \ lithiamu).
Muundo
Muumini wa zamani
"Chakula cha kumbukumbu"
Baraka kwa chakula ni pamoja na: kuwasha moto, Panikhida kwa marehemu (au Canon), kisha sala ya kabla ya chakula cha jioni. Kwa kuongezea, baada ya ishara ya msalaba, chakula halisi huanza: hula kula iliyowekwa wakfu mara tatu (ngano, asali / zabibu / mbegu za poppy, maji matakatifu), ikitangulia na sala (Amani, Bwana, roho ya marehemu mtumishi ...), kisha hunywa asali na mchuzi wa beri (jelly kwenye maji matakatifu). Chakula hicho kinaambatana na kusoma kwa sauti kubwa (na mmoja wa wale waliopo) ya mafundisho kutoka kwa vitabu vitakatifu. Chakula cha kumbukumbu huisha na shukrani: sala ya chakula na afya ya wamiliki (na stichera), mazishi Litiya, pinde 15 kumkumbuka marehemu.
Ibada ya chakula pia inaonyesha ishara ya jumla ya ukumbusho. Kwa hivyo, ikiwa tamu inapewa (kulishwa kwenye maji matakatifu) kabla ya mwanzo wa chakula - ishara ya maisha matamu katika ulimwengu huu, na mwisho wa chakula - kama ishara ya maisha matamu katika ulimwengu mwingine. Kwa ujumla, kwa hii waandaaji wa ibada wanaweza kuonyesha mtazamo wao kwa hatima ya kumbukumbu.
Hofu pia ina ishara ya kina ya mpito. Nafaka za ngano \ buckwheat (mchele) - ishara ya kuzaliwa upya katika maisha mapya, zabibu \ poppy \ (sesame) - ishara za kutokufa karibu (mwangwi wa mila ya zamani ya Wamisri) ... Ikiwa nafaka za sesame (sim-sim) zilikuwa waliongeza, basi walionyesha hali ya juu inayowezekana ya marehemu kati ya mababu waliokufa, kwa nguvu maalum iliyobarikiwa iliyo ndani yake.
Katika Waumini Wapya, kabla ya chakula, baada ya kuwasha moto kwenye mishumaa na kwenye taa mbele ya ikoni, Litia inaweza kutumiwa au Psalter inasomwa (17 kathisma kati ya 20), na kisha Sala ya Bwana inasomwa .
Wakati wa chakula, matendo mema ya marehemu yanakumbukwa.
Baada ya ishara ya msalaba, wanaanza kula. Sala fupi inasomwa kabla ya kila mabadiliko ya chakula. Kwanza, hutumiwa sita (maji matakatifu na asali), kisha kutia na zabibu, keki, uji na chakula huisha na jelly.
Baada ya chakula, kila mtu anasoma sala ya shukrani ... Wakati wa kuondoka, kila mtu anaonyesha huruma kwa jamaa zake ...
***
Ibada ya mazishi ya Waumini wa Zamani inajulikana na maelezo mengi muhimu: kutengeneza jeneza (zamani) bila kucha, kubeba jeneza kwenye nguzo, kusonga "kando ya chumvi" wakati wa mazishi, na kujenga domina juu ya kaburi.
Wakati wa kukiri kabla ya kutoka, Waumini wa Kale hawapati ushirika kama Waumini Wapya; ikiwa bila kutubu, basi hawakufanya ibada ya mazishi, lakini walisoma tu sala ya kuondoka kwa roho ..
Huduma tatu za ukumbusho husomwa (jioni, na ukumbusho wa kwanza, usiku wa kuamkia siku ya asubuhi / asubuhi ya siku ya mazishi / kabla ya kuchukua mwili) ... Litias tatu zinaimbwa karibu na nyumba (baada ya kutoa mwili), mbele ya makaburi (hekalu au kaburi) na baada ya mazishi.
Katika Waumini wa Zamani, mbele ya maandamano ya mazishi, hubeba mshumaa (taa), kisha ikoni (msalaba), nk. Katika makubaliano mengine, kifuniko cha jeneza au ikoni hubeba nyuma ya jeneza.
Wakati wa mazishi, Waumini wa Zamani hawapigi kifuniko cha jeneza na kucha ... Baada ya kuaga mwisho, barua ya kuaga imewekwa ndani ya jeneza ... Baada ya mazishi, jiwe limebaki juu ya kaburi ..
Hadi karne ya arobaini, mdomo maalum wa arobaini unasomwa (kusoma mara 40 ya Psalter) kwa marehemu,
***
Mahitaji ya mageuzi ya lugha ya zamani ya Kirusi, kurahisisha kwake, ambayo iliibuka mwanzoni mwa karne ya 17, wakati wa kuchanganya idadi ya watu wa Urusi ya Kati na kusini magharibi (nyongeza ya Malorosiya) na Kituruki (Kazan, Astrakhan) walikuwa athari mbaya kwa umoja wa Orthodoxy huko Moscow Russia. Chini ya Nikon, ibada za Kukiri, Baraka ya Mafuta, Uchaguzi, Ubatizo na mazishi yenyewe yalipunguzwa sana. Kama N.I. Sazonov (2008), vifupisho hivi vilihusishwa haswa na uingizwaji wa fomu ya zamani ya kitabia ya kitenzi cha hatua iliyokamilishwa tu (ambayo ilianza kutumika) na fomu kamili ya wakati uliopita, hatua iliyokamilika kwa muda mrefu. Wale. hafla za kiinjili, ambazo hapo awali zilijumuisha hafla ambazo zilikuwa zimetimizwa tu na kwa hivyo kufanya Ufufuo wa Kristo kuwa tukio lililotendeka (wakati wa liturujia), ghafla, na kuletwa kwa mageuzi, yalikua matukio yaliyotekelezwa zamani, ya mfano, na hivyo kupunguza mvutano wa ndani wakati wa huduma ya kimungu, kudhoofisha hali ya uwepo wa moja kwa moja kwenye Ufufuo wa Bwana. Katika toleo la kabla ya Nikon, Mungu alikuwa, kama ilivyokuwa, karibu na mwanadamu, alitambuliwa kwa ukali zaidi, kwa malengo zaidi. Katika liturujia, mtu alionekana kuwapo kwenye Ufufuo, kwa kushuka kwa Roho Mtakatifu ... Kwa hivyo, historia Takatifu kwa Waumini wa Zamani haikuwa maelezo ya mfano wa kile kilichotokea mara moja ..
Wakati huo huo, katika toleo jipya, la Nikon, inapendekezwa kugundua muujiza wa Kuzaliwa, Ufufuo wa Kristo na akili, kiakili, kama kitu kilichotokea zamani, na ishara zingine, na sio kweli "hapa na sasa." ...
Hii haikuathiri tu historia Takatifu, lakini pia mazoezi ya kila siku, kwa mfano, utaratibu wa mazishi huko Trebnik, ambapo maandishi hayo yalikua ya jumla, ya kufikirika, yasiyokuwa na saruji, kanuni ya kibinafsi ... Sio mtu huyu anayekufa au kutubu , lakini "Mkristo" kwa ujumla. Kuhani hana tena uaminifu na dhambi, lakini hufanya kama kuhani kwa ujumla, amenyimwa neema hizo, akimiliki neema tu, mwakilishi wa ukuhani ... usiri kutoka kwa matukio ambayo hufanyika kila dakika kulingana na Maandiko Matakatifu.
Kwa hivyo, karibu troparia 30 na stichera, iliyoelezea maelezo ya kifo, iliondolewa; stichera na troparia, zilizoimbwa kwa niaba ya marehemu;
Juu ya muundo wa huduma za kumbukumbu
Tayari tumeandika hapo juu kuwa huduma kuu za liturujia wakati wa mazishi na ukumbusho wa Waumini wa Zamani ni Panikhida, Litii na Huduma ya Mazishi. Wacha tukae juu ya uchambuzi wa kina wa huduma hizi na kuzilinganisha na huduma kama hizo kati ya waumini wapya.
Requiem ina 2 ectinas (Kubwa na ndogo), sala mbili (Gopodnya na ukuhani), troparion mbili (kubwa na ndogo), zaburi (90) na Canon (kuhusu waliofariki), 3 Trisagions,
Ibada ya Panikhida ni pamoja na: (Mwanzo, zaburi 90 (Hai kwa msaada wa Aliye Juu ...), Litany Mkuu (Kwa amani kwa Bwana wacha tuombe ... \ maombi \ Haleluya ...), troparion (sauti 8 \ sauti 5 \ maombi: Mungu wa roho na wote wenye mwili ...) na Canon (kwa waliokufa, sauti 8), Sala ya Bwana na 3 Trisagions, troparion (sauti 4), Little Litany (Utuhurumie, Mungu ...), sala ya Kikuhani (Katika mabweni yaliyobarikiwa ...), Fukuza kazi.)
Kwa ujumla, maandishi ya Panikhida yana fomu iliyoonyeshwa wazi ya sehemu tatu: ((Kuanzia \\ (Zaburi \ Great Ektinya \ Bol. Troparion) (Canon \ Lord Prayer \ 3 Trisagions) (Troparion \ Mal. Ektinya \ Priest Prayer Acha kwenda)). Katikati ya muundo huu wa maandishi ni Sala ya Bwana, kuhusiana na ambayo maandishi yote yapo sawia kabisa.
Muundo wa jumla wa sehemu 3 za Li ni rahisi sana. Inajumuisha: mwanzo, rufaa tatu (kwa Yesu Kristo, kwa Mama wa Mungu, kwa Baba wa Mbinguni - sala ya Bwana), Trisagion tatu, pinde na kutolewa.
Lithiamu huanza na sala (Bwana, Yesu Kristo…. Mfalme wa Mbinguni, Mfariji, Nafsi ya Ukweli…). Kisha akaja Trisagion tatu na pinde na ishara ya msalaba. (Utukufu ...), maombi ya sala (Utatu Mtakatifu, rehema ...), mara tatu (Bwana, rehema!) ... (Utukufu ...), sala ya Bwana, mara 12 (Bwana, rehema !). Litia huisha na pinde tatu, ikifuatana na maneno (Njoo, tuabudu na kumwinamia Kristo mwenyewe (mjumbe), Tsarev (mfalme wa dunia) na Mungu wetu) ..
Kama ilivyo kwa maandishi ya Panikhida, Sala ya Bwana iko katikati ya Litia, ambayo huunda muundo mzima wa maandishi ya Litia. Yaliyomo katika maandishi ni katika nusu yake ya kwanza, na baada ya Sala ya Bwana kuna pinde na maombi ya rehema. Kwa kweli, hii ni toleo lililopunguzwa, rahisi ya Panikhida yenyewe.
Ikiwa maandishi na mila nyingi za ukumbusho hurudiwa mara nyingi, basi huduma ya mazishi hufanywa mara moja tu (nyumbani au Hekaluni). Kwa kuongezea, mpaka jeneza limefungwa na kifuniko. Inaashiria furaha ya mkutano ujao na Bwana, ikijiunga na mwenyeji wa roho takatifu za mababu, ina imani, matumaini na upendo - kwa hivyo inafanywa na kuhani aliye na mavazi mepesi. Ibada ya mazishi ni pamoja na kusoma maandishi kutoka (Zaburi / Mtume / Injili). Sala ya kutolewa, iliyoandikwa kwenye karatasi (barua ya likizo, kutolewa), mwishoni mwa ibada ya mazishi, imewekwa katika mkono wa kulia wa marehemu na, baada ya kuaga kwa kila mtu kwa marehemu, jeneza limefungwa.
Kulingana na Mtumiaji (sehemu "Mfuatano wa miili inayokufa ya ulimwengu"), ibada ya mazishi inafanywa baada ya Liturujia kanisani. Kabla ya kutolewa nje ya nyumba, mazishi Litiya hufanywa juu ya marehemu. Wakati wa kuhamisha kaburi kwenda hekaluni, Trisagion inaimbwa.
Muundo wa huduma ya mazishi pia ni sehemu tatu. Ibada ya mazishi ya walei, watawa na mashemasi ni pamoja na:
I. (Trisagion na Zaburi 90 (picha ya mabadiliko ya kufurahisha kwenda ulimwengu mwingine), sanamu 3 za utendaji wa Zaburi ya 118 "safi" (juu ya raha katika ulimwengu mwingine); troparia kwa raha (Kumbuka, Bwana, kama Mzuri ... juu ya hatima ya mtu aliyeumbwa kwa mfano wa Mungu, lakini alivunja amri, alishushwa duniani kwa sababu ya ukombozi. Na sasa anamwomba Bwana arudi),
Waumini wa Kale wana utaratibu tofauti kidogo wa sehemu ya kwanza: (Trisagion na Zaburi 90 (picha ya mabadiliko ya furaha kwenda ulimwengu mwingine); Ectinia Mkuu; Haleluya na stichera) (troparion (Kwa kina cha hekima ...); 2 kifungu cha 17 kathisma (kuhusu raha katika ulimwengu mwingine): baada ya wa kwanza alikuwa Ectinia Mdogo, baada ya troparia ya pili kwa raha (Kumbuka, Bwana, kama Mzuri ... na Ubariki, Bwana ... juu ya hatima ya mtu ambaye iliumbwa kwa mfano wa Mungu, lakini ilivunja amri, ikashushwa duniani kwa sababu ya ukombozi. Na sasa inamwomba Bwana kuhusu kurudi); ...)
II. Zaburi ya 50 (Pumzika, ee Bwana, roho ya mtumishi wako ambaye ameondoka ...), (Canon, ombi la Kanisa kwa wafia dini juu ya maombezi ya marehemu, ikos, kontakion); ectinia ndogo; mishumaa imezimwa, 8 stichera wa John Damascene (wimbo kuhusu ubatili wa ulimwengu), "Utukufu" na stichera juu ya Utatu, Mtume (Ujumbe wa Mtakatifu Paulo kwa Wathesalonike juu ya mabadiliko yanayokuja), Injili (amri kuhusu ufufuo na raha ya milele); litany (kuhusu kupumzika), sala ya kumbukumbu (Mungu atuhurumie ...) na sala (Mungu, roho ...). Baada ya mshangao wa mwisho (Yako Wewe ni Ufufuo na tumbo ...) kunaheri ya marehemu ikifuatana na kuimba kwa 3 stichera (Njoo, tutatoa busu ya mwisho, ndugu, kwa marehemu ...) . Katika sehemu hii ya ibada, wakati wa kuagana katika stichera, sala ya marehemu kwa walio hai inasomeka (... Maisha yetu ni nini? Rangi, moshi na umande wa asubuhi ... Vijana wako wapi? Mimi Gspod, ili Ninaungana tena na nuru ya uzima ..),
Katika sehemu ya pili ya Waumini wa Zamani: hakuna Canon (ilionekana mwanzoni mwa karne ya 17), baada ya troparion kulikuwa na ectinia sedalen (Amani, Mwokozi wetu ...), Zaburi ya 50, stichera ni sawa (Kama hekima ya ulimwengu ... kuna zaidi yao kuliko Wanikonia), stichera juu ya heri, prokeimenon, Mtume, Injili, kuaga marehemu na stichera "kwa kubusu" (Waumini wa zamani wana zaidi yao na 3 stichera ) ...
III. Halafu inakuja Litia kwa waliokufa (Sala ya Bwana, Trisagion, ectinia ndogo (Utuhurumie, Mungu ...), hapa kuna rufaa ya walio hai kwa Utatu na malaika kwa marehemu, kuabudu), Toa (the jina la marehemu), 3 "kumbukumbu yako ya milele, ...), maombi ya ruhusa (ombi kutoka kwa Bwana msamaha wa dhambi, kwa upatanisho wa marehemu na Kanisa katika msamaha wa dhambi na barua mkononi ya marehemu, kama ushuhuda kwa Bwana wa upatanisho katika ulimwengu huu), Trisagion kwa kutekeleza mwili wa marehemu ..
Miongoni mwa Waumini wa Kale katika sehemu ya tatu: Sala ya Ruhusa inasomwa kwa siri.
Ikiwa tunazungumza juu ya muundo wa jumla wa ibada ya kisasa ya huduma ya mazishi ya walimwengu, basi ina fomu ifuatayo:
1. "Atukuzwe Mungu wetu ..." \ Zaburi 90 \ Zaburi 119 (sanamu tatu, mbili za kwanza zinaishia na litania. Kulingana na sheria ya tatu: troparia kulingana na Immaculate) \ litany: "Paki na paki ... "\ Tropari:" Pumzika, Mwokozi wetu ... "," Kuangaza kutoka kwa Bikira ... "\ Zaburi 50
2. (Canon "Yako juu ya ukavu ...", sauti ya 6; Stichera imekubaliwa kibinafsi na Mtawa John Damascene: "Utamu wa kila siku wa Kaya ..." katika busu ya mwisho;….)
3. (Lithia \ Uondoaji wa mwili kutoka hekaluni na maandamano chini ya Trisagion \ Lithia na kuushusha mwili ndani ya kaburi)
Wakati wa kushusha jeneza ndani ya kaburi, Trisagion na Litia fupi ya wafu pia husomwa.
***
Ni muhimu kukumbuka kuwa miundo mingi ya sala za kumbukumbu pia ni sehemu tatu. Kwa mfano, sala ya ukumbusho, iliyorudiwa mara tatu katika muundo, na muundo wa sehemu tatu: (Kumbuka, Bwana, roho za waja wako walioondoka (majina yao), na jamaa zangu wote, na uwasamehe dhambi zote, kwa hiari na kwa hiari , wape Ufalme na ushirika wa baraka Zako za milele, na uwajengee kumbukumbu ya milele.) pia huisha na sala 3 ya faragha: (Bwana, rehema, Bwana rehema, Bwana, rehema. \\ Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, \\ sasa na milele, na milele na milele), amina. (Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, \\ na sasa, na milele, na milele na milele, amina \\ Allujah, Allujah, Allujah) ... Nk.
"Wakati umefika wa ushujaa wa kiroho, mwanzo" - maneno haya tunasikia, ndugu na dada, katika usiku wa Kwaresima Kuu Kuu. Mtume Mtakatifu Paulo, katika Waraka kwa Warumi, alisoma leo, anaandika: “Usiku umepita, na mchana umekaribia. Wacha tuweke kando kazi za giza na tuvae silaha ya nuru. " Katika mkesha wa Kwaresima Kuu, Kanisa linatuita na furaha ya kiroho kuanza njia kutoka gizani la dhambi hadi nuru ya upya na utakaso wa roho zetu. Ndugu, tujiangalie kwa undani, hebu tuijaribu nafsi yetu, ikiwa ina "matendo ya giza", ambayo ni, uchungu au kutokujali, kutokuamini au ushirikina, uvivu au tamaa - vitendo vyote vinavyoogopa mwanga wa karipio, nuru ya Mungu, dhamiri yetu nyepesi. Mtume Paulo anahimiza "kuweka mbali" kazi hizi na usizifanye tena. Pamoja na mwanzo wa siku za kufunga za kufunga, tunaitwa kufanya upya roho zetu, kupatanishwa na majirani zetu, ili kukutana na hadhi na furaha Ufufuo mkali wa Kristo. Ufufuo wa mwisho, Kanisa Takatifu lilitukumbusha juu ya Hukumu ya Mwisho ya Kristo, ili kujaza roho zetu kwa kutetemeka na hofu kutoka kwa dhambi zilizoundwa na kusababisha toba. Ufufuo huu unakumbuka anguko la babu Adamu na shida zote zilizofuata kwa sisi, kizazi chake. Kama bahati mbaya yetu ya kawaida, tunaomboleza siku na saa ambayo jamii ya wanadamu ilikiuka amri ya Mungu mbele za Mungu, ikimkasirisha kwa kutokuwa na kiasi. Tukumbuke pia, ndugu, siku na saa ambayo kwa haki ya Mungu wanadamu walihukumiwa kifo na kuoza, kufukuzwa kutoka paradiso, kupelekwa kwenye bonde la kusikitisha, ambapo kwa jasho la uso wetu na mateso yetu tumehukumiwa kuwa na huzuni na kuugua. Babu yetu Adam, alitupwa nje ya paradiso, bila kusonga mbali na mipaka yake, "kijivu moja kwa moja kutoka peponi" alilia, kwa karibu miaka mia tisa akikumbuka "fadhili nyekundu zaidi" ya sura ya Mungu. Alibeba adhabu hii, akiwa ametenda dhambi moja tu ya kutotii. Je! Tunapaswa kulia na kutubu tunapokumbuka dhambi zetu nyingi, kwa kuwa tumemkasirisha Mungu kwa kutokuwa na kiasi na uovu? "Bwana mwenye huruma, nirehemu nimeanguka!" - hii ndiyo sala ambayo ilitoka kwa moyo uliopondeka na unyenyekevu wa Adamu. Maisha yetu ya duniani ni ya huzuni. Kwa mayowe na machozi, tunaonekana ulimwenguni, kana kwamba tunatarajia huzuni, magonjwa na hasara, chuki na kashfa zinazotungojea. Yote haya na mengi zaidi yametumwa kwetu na Bwana kwa kutotii babu Adamu badala ya raha iliyopotea peponi. Siku hizi, wakati wa huduma ya kimungu, tunasikia wimbo wenye kusikitisha "Kwenye Mto wa Babeli" - wimbo wa Waisraeli, ambao walitamani utekaji wa Babeli kwa nchi yao ya baba iliyopotea. Wimbo huu umeundwa kuamsha ndani yetu maombolezo kama hayo kwa nchi yetu ya paradiso iliyopotea. Sisi pia tuko katika mateka mabaya ya kuporomoka kwa maadili na kujitenga na Bwana. Na sio vinginevyo tunaweza kurudi nyumbani kwetu na kujikomboa kutoka utumwani, tunapoomboleza dhambi zetu kwa machozi mengi na ya kweli. Wacha tuondoe mielekeo yetu ya dhambi na tamaa mbaya chini, tukivunja "watoto" wa uasherati na uchafu wa Babeli kwenye jiwe la imani na kujizuia. Kumbukumbu ya Yerusalemu iliyopotea ilihimiza roho ya Waisraeli katikati ya misiba na huzuni za utekwa, ikiwashawishi kupata rehema ya Mungu na kurudi katika nchi yao. Lakini sisi, ndugu, kama wao, tutashika imani ya Orthodox ya baba zetu na utauwa katikati ya kutokuamini na uovu, tupende nchi yetu ya mbinguni, na wakati wote wa utumwa wetu wa dhambi hapa duniani tutakumbuka nchi yetu ya mbinguni - Yerusalemu ya mbinguni, ambapo hakuna misiba, hakuna huzuni, hakuna kuugua, lakini kuna furaha na uzima wa milele na Bwana. Kuja kwenye toba, wacha tuombe kwa Bwana: "Unirehemu, Mungu, nirehemu! Usiniondoe usoni pako, uliye laaniwa, nifungulie milango ya toba na rehema yako, nihuishe, niliuawa kwa makosa na kuoza kwa makosa! " Lakini je! Milango hii imebana sana kwamba sisi wenyewe hatuwezi kuifungua? Hakika, ni ngumu na ngumu kufungua. Wakati mwingine ni ngumu sana kwetu kuamua kutubu dhambi, aibu kuzikumbuka, kulia na machozi ya kuosha dhambi. Ni ngumu kwetu kuja kukiri, ni ngumu kutubu kutoka chini ya mioyo yetu. Ndio maana milango ya toba ni ngumu kwa sababu, kama milango yoyote, ikiwa haufungui kwa muda mrefu na usiingie kwa muda mrefu, wanapata kutu na sio rahisi kuifungua. Hii pia hufanyika na milango ya toba: ikiwa hutubu dhambi zako kwa muda mrefu, ikiwa hauendi kukiri kwa muda mrefu, basi itakuwa ngumu kujilazimisha kwenda, ni ngumu kutubu . Kila kitu ni nzuri wakati kinafanywa kwa wakati unaofaa. Na doa kwenye nguo, ikiwa hautaiosha hivi karibuni, si rahisi kuiondoa, na bustani, ikiwa hautasindika kwa muda mrefu, itakua na nyasi na hautaisafisha hivi karibuni, na ugonjwa, ikiwa umezeeka, ni ngumu kutibu. Kwa hivyo, tusiruhusu magonjwa ya akili kuzeeka ndani mwetu, tusiahirishe toba yetu. Wacha tujaribu kupokea kutoka kwa Bwana msamaha na utatuzi wa dhambi zetu kwa huzuni kwa dhambi zetu wakati wa mfungo unaokuja, na huzuni kwa dhambi zetu, kwa kulia, na huzuni ya roho zetu. "Tufungulie milango ya toba, Mfadhili!" Ndugu wapendwa! Siku ya leo inaitwa ufufuo uliosamehewa, kwa sababu kuna desturi ya uchaji wa Orthodox kabla ya kufunga kuombana msamaha. Tamaduni hii iliingia katika maisha ya kanisa kulingana na neno la Mwokozi, ambaye alituamuru katika Injili, ambayo ilisomwa leo wakati wa Ibada ya Kimungu, kusameheana dhambi za mtu mwingine, ikiwa tunataka Baba wa Mbinguni atusamehe dhambi zetu, ambaye sisi tunahuzunika bila idadi na dhambi zetu. Wacha tukumbuke maneno ya Injili: "Ikiwa utasamehe watu dhambi zao, basi Baba yako wa Mbinguni atakusamehe, na ikiwa hutasamehe watu dhambi zao, basi Baba yako wa Mbinguni hatakusamehe dhambi zako" (Mathayo 6: 14). Bwana anasema wazi: ikiwa unamkasirikia mtu, ikiwa unamchukia mtu mwingine na haumuombe msamaha, basi Bwana pia hatakusamehe. Sio kwa sababu Yeye ni mwenye kulipiza kisasi, lakini kwa sababu moyo wako haujui kusamehe na, kwa hivyo, hauwezi kuwa na neema ya Mungu, ambayo hutupa msamaha. Maadamu kuna uovu moyoni, neema ya Mungu haiwezi kuingia hapo, ambayo inamaanisha kwamba hatuwezi kusafishwa kutoka kwa dhambi. Na kujitakasa dhambi ni msamaha wa Mungu! Wakati mwingine ni ngumu sana kumwambia mkosaji: "Nisamehe kwa ajili ya Kristo" tuliposikia neno la matusi au jeuri lililotukasirisha. Jinsi unavyotaka kulipiza kisasi kwa mkosaji kwa neno lile lile mbaya, tusi la kurudisha. Kwa ukaidi fulani, wakati mwingine tunathamini na kutunza chuki ndani yetu, licha ya uchungu na mateso ya roho! Kuhifadhi chuki ndani ya mioyo yetu, tunajaribu kulipa uovu kwa uovu, wakati mwingine bila kutambua kwamba wao pia watataka kulipiza kisasi juu yetu. Na kisha tutawaka tena na hamu ya kulipiza kisasi, na kadhalika bila mwisho ... Kwa matusi, tunajaribu kurudisha "haki" na sisi wenyewe tutamuhukumu mkosaji. Lakini hii ni kutomwamini Mungu, kwa Jaji, ambaye huona kila kitu, anajua kila kitu, humlipa kila mtu kulingana na matendo yake. Mtume anasema: "Wewe ni nani, unayemhukumu mtumwa wa mwingine? Mbele ya bwana wake anasimama au huanguka. Naye atarejeshwa, kwa kuwa Mungu aweza kumrudisha ”(Rum. 14: 4). Usimhukumu mkosaji, ambayo ni, mtumwa wa mtu mwingine, huyu sio mtumwa wako, lakini ni wa Mungu. Jiangalie mwenyewe, na usihukumu wengine, kwa sababu sio wako, bali ni wa Mungu, na Bwana mwenyewe anajua jinsi ya kutawala kila mtu. Mtume Paulo anatuhimiza hivi: “Usijilipize kisasi, mpendwa, bali ipatie nafasi ghadhabu ya Mungu; kwa maana imeandikwa, kulipiza kisasi ni kwangu, nami nitalipa, asema Bwana ”(Rum. 12, 19). Lazima tuamini kwamba ukweli utashinda. Na ikiwa Bwana haadhibu mara moja mkosaji wetu, basi labda Anampa nafasi ya kubadili mawazo yake. Sisi sote ni wenye dhambi, na, kwa hivyo, sio mkosaji wetu tu anayeweza kuhukumiwa na Jaji wa Mbinguni, lakini pia sisi wenyewe, kwa sababu tunaweza kuwa tumemkosea mtu na hatukusamehe. Bwana, Wakili wa Mema, anatuita tuseme kutoka moyoni mwa mioyo yetu: "Samehe kwa ajili ya Kristo," na hapo utaweza kufurahi, kwani jeraha la chuki linapona kutoka kwa neno hili fupi, utaona kwamba adui yako ni aibu kwa ukarimu wako, amepokonywa silaha na tayari anataka kukulipa na msamaha huo huo, ingawa, labda, siko tayari kuifanya mara moja. "Lolote Bwana atalipa kwa wote, atanilipa mimi" (Zaburi 115), anasema nabii Daudi. Kesho tunaingia kwaresima kuu, ambayo ndani yake tunaweza kutupa mzigo mzito wa dhambi. Bwana anafundisha kwamba ili dhambi zetu zisamehewe, lazima sisi wenyewe tujifunze kusamehe. Anadai kutoka kwetu kusahau makosa, urafiki, upendo kwa kero ndogo na kubwa. "Mungu! Nisamehe mara ngapi ndugu yangu aliyenikosea? Hadi mara saba? " - anauliza Mtume Peter, ambaye Kristo anamjibu: "Sikuambii mpaka saba, lakini hadi mara saba mara sabini," ambayo ni karibu kabisa. Kristo mwenyewe, aliposulubiwa, akipigilia misumari mikononi na miguuni, aliwaombea wale waliosulubiwa: "Baba, wasamehe, kwani hawajui wanachofanya" (Luka 23, 34). Na shahidi mkuu wa kwanza Stefano shemani Stefano, alikufa kwa kupigwa mawe, aliomba: "Bwana, usiwawekee dhambi hii" (Matendo 7, 60). Mtu anayesumbuliwa na imani, Archpriest Avvakum, baada ya dhuluma nyingi na mateso, anaandika kwa ukarimu: "Watu wote ni wema kwangu - ni yule mwovu ambaye huwatesa." Wacha tukumbuke jinsi Hieromartyr Archpriest Avvakum alijua jinsi ya kusamehe, ambaye katika "Maisha" yake aliandika kwamba gavana aliinua "dhoruba": "alikasirika, alikimbilia nyumbani kwangu, akinipiga, na kuuma vidole vyake, kama mbwa , na meno yake. " Halafu gavana alimkimbilia na silaha wakati Avvakum alienda kanisani, na alitaka kumpiga risasi, lakini bastola haikuwaka. Zaidi ya hayo Habakuki anaandika: "Mimi, nikitembea kwa bidii, ninamwomba Mungu, kwa mkono mmoja nikamfunika na kumwinamia. Ananibweka, na nikamtangaza: "Neema kinywani mwako, Ivan Rodionovich, iwe hivyo." Kwa hivyo, yadi ilinichukua, lakini walinibwaga nje, wakiiba kila kitu, na hawakupa mkate wa barabara. " Na katika "Chelobitnaya", akimaanisha mfalme, Avvakum, alihamishwa kwenda Pustozersk na kupandwa kwenye shimo la mchanga, kwenye maji baridi, "kama kwenye jeneza," anaandika kwa tsar: "Na unatutukana sana na mateso na mateso sisi; tu tunakupenda wewe, mfalme, zaidi, na tunakuombea kwa Mungu kwa ajili yako na wale wote wanaotuuma: mwokoe Bwana, na urejee kwenye ukweli Wake. " Hapa kuna mfano wa unyenyekevu na msamaha: mfalme wake huenda kwenye shimo la barafu, na kisha kwa moto, na Avvakum anamwandikia: "Kadiri unavyotutesa, ndivyo tunakupenda zaidi na tunakuombea kwa Mungu." Kwa uwezo wao wa kusamehe wale wanaochukia na kukosea, watakatifu walitimiza agano la Injili: "Wapendeni adui zenu, wabariki wale wanaowachukiza, fanyeni wema kwa wale wanaowachukia, na waombee wale wanaowafanyia kushambulia na kuwafukuza "(Mathayo 5:44). Na kuingia katika Kwaresima Kuu, jambo la kwanza tunalopaswa kufanya ni kusamehe: samehe wale wote wanaokosea, samehe kwa mioyo yetu yote, sahau makosa yote na deni, ili sala ya kwanza ya Mkristo: ”- haikutushutumu katika Hukumu ya Mwisho . Sasa wacha tugeukie ile inayofuata katika Injili ya leo. Bwana anatufundisha: “Mnapofunga, msivunjike moyo kama wanafiki, kwa maana huchukua sura zao zenye huzuni ili kuonekana kwa watu wanaofunga. Nawaambia ukweli, tayari wanapata thawabu yao. Na wewe, unapofunga, jipake mafuta kichwa chako na kunawa uso wako, ili uonekane na wale ambao hawafungi mbele ya watu, lakini mbele ya Baba yako, aliye sirini; thawabu kwa uwazi ”(Mathayo 6, 18). Maneno haya ya injili pia yanatuandaa kufunga. Msamaha wa pamoja na kujizuia bila kuinuliwa huchangia kupatikana kwa unyenyekevu na nguvu katika vita dhidi ya dhambi. Bwana anatufundisha kwamba tunapaswa kufunga kwa siri mbele za Mungu, kwa sababu ya kumpendeza yeye, na sio watu. Kwa kufunga kwa siri kutoka kwa watu, ni wazi tunafanya kazi mbele za Mungu. Kufunga kwa siri kunatuondolea ubatili unaojichanganya na kila tendo jema. Sio bahati mbaya kwamba watakatifu waliomboleza hata matendo yao mema, ambayo yaliwainua juu ya watu. Kila kazi, kila tendo jema, wakati hufanywa kwa onyesho, haifaidi roho, bali ni dhara tu. Katika maisha ya watakatifu watakatifu, tukio kama hilo linaelezewa. Wasafiri walifika kwenye monasteri, wakakaa chakula cha kawaida, na hapo, wakijua kuwa wageni watakuja, walipika mboga za kuchemsha. Mmoja wa wageni alisema: "Hatutakula hii, tunakula tu chakula kisichopikwa." Chakula kingine kililetwa kwao. Chakula kilipokwisha, mzee alimwambia yule aliyekataa chakula: "Ni afadhali wewe kula nyama mbichi kuliko kusema hivyo." Kwa hivyo, mzee alisema hivi kwa sababu mgeni huyo alijidhihirisha kazi yake na akawakwaza ndugu kwa kukataa, na hivyo kuvunja wadhifa wake wote. Tunapomlaani mwenzetu kwa kipimo cha kufunga, kujiinua juu yake, tunasahau kuwa tunaweza kuona tu mambo ya nje, bila kuona ya kiroho, ya ndani. Labda sala yake ya toba inampendeza sana Mungu kuliko yetu. Kwa kweli, maneno haya hayahalalishi wale wanaofunga swaumu, lakini lazima tuwe wapole kwa majirani zetu na kujidhibiti sisi wenyewe. Labda unahitaji kuonyesha upole kwa wale ambao wamekuja kanisani hivi karibuni, kwa wale ambao wameishi maisha yao mengi bila kufunga na kuomba. Kwao, kufunga kali wakati mwingine ni kubwa, kwani wanashikiliwa na tabia ya muda mrefu na wasiwasi usiofaa wa afya. Watu kama hao hawapaswi kulaaniwa, lakini wanaungwa mkono na mfano wa kibinafsi na neno la kujenga, wakiwasihi: sasa unaishi kwa matumaini kwa msaada wa Mungu, kwa maisha ya milele yenye kung'aa ya baadaye, uliacha kwa hiari furaha na mafanikio ya ulimwengu yasiyofaa na mafanikio. Sisi, Wakristo, tunaye Mungu mwenyewe kama Baba yetu na, tukitazama kufunga, tutakuwa watoto watiifu kwake, ambaye Yeye humlea kwa bidii na kiasi, kwa ukali na wakati huo huo kwa rehema. Kwa hivyo, nawasihi kwa ujasiri kuanza kuanza kufunga: wazee na vijana, dhaifu na wenye nguvu, na haswa wale ambao wana dhambi kubwa na wanataka kutubu. Kufunga ni kujizuia na kuondoa sio chakula kidogo tu, bali pia kujizuia kula chakula konda kupita kiasi, vinginevyo inaweza kuwa kejeli ya kufunga, wakati shibe kutoka kwa nyama na bidhaa za maziwa hubadilishwa na lishe na zingine, japo sahani konda, ambazo pia inakusukuma kutenda dhambi kuongeza shughuli za mwili. Ningependa kusema kwamba wakati wa mfungo ni muhimu kuwatenga vinywaji vya pombe, ambavyo, ingawa vimetengenezwa kutoka kwa bidhaa konda, lakini divai inachangia uchochezi wa tamaa na inasukuma dhambi ya uasherati, ambayo ni kusema. haraka. Kufunga kunahitajika kama kujiepusha na ujamaa mbaya, kutoka kwa mawazo yasiyofaa na vitendo vya upele ambavyo vinatuongoza kuchanganyikiwa na ukiukaji wa makatazo, na kama matokeo - kutenda dhambi. Kufunga kunatufundisha kujizuia, tukianza na kitu rahisi - chakula. Hebu kuwe na hatua hii ndogo, lakini ni hatua kuelekea utii na unyenyekevu. Kujizuia katika chakula huimarisha mapenzi yetu, na kisha juhudi hii inaendelea kwa vitu vingine. Kwa mfano, sisi ni wavivu sana kuomba, lakini baada ya kujifunza kudhibiti mapenzi yetu, bado tunaamka kwa maombi hata wakati wa usiku; tunataka, kama kawaida, kuharakisha haraka maandishi ya sala, bila kwenda kwenye maana, lakini tunajitahidi sisi wenyewe, jaribu kuzingatia na kuomba kwa bidii. Yote huanza kidogo: kujiepusha na muwasho au kutoka kwa kitambi, kutoa njia ya usafirishaji au kusaidia dhaifu. Hii ni kweli haswa kwa vijana, ambao wakati mwingine wamepumzika na wenye mapenzi ya kibinafsi na kwa hivyo hawawezi kutoka mbali na dhambi. Kwa bahati mbaya, katika utoto, wengi hawakufundishwa tabia ya utii na uvumilivu. Na kuwa mzima, mtu dhaifu kama huyo hana uwezo wa kudumisha familia, kwani hawezi kudhibiti mapenzi yake. Kwa nini magereza yamejaa leo, ingawa nyakati za ukandamizaji zimekwisha? Wale ambao huenda gerezani ni wale ambao wakati mmoja hawangeweza kukataa kunywa, kutoka kwa sigara, wakati kila mtu alikuwa akinywa na akivuta sigara. Hawa sio wahalifu ngumu, lakini, kama wanasema, walikaa chini ya ujinga. Alipigwa, na alipigwa, kulikuwa na vita, na sasa aliishia gerezani. Badala ya kuwa mvumilivu, akijaribu kuitatua kwa amani, akinyamaza - anajibu kwa matusi, kwa sababu hawezi kuvumilia. Lakini uvumilivu huletwa na kufunga. Bwana anatuita tufunge, kwa sababu "nyama na damu ya ufalme wa Mungu haiwezi kurithi," anasema mtume (1 Kor. 15:20), na kwa sababu "ufalme wa Mungu haula chakula wala kunywa" (Rum. 14, 17). Mwili na damu, chakula na vinywaji, kama vitu vikali, vya kidunia, lazima viwe na hatima ya kawaida - kuoza. Na Ufalme wa Mungu, ambapo uhai wa kiroho, mwangaza, ambapo tu "ukweli na amani na furaha katika Dusus Takatifu" (Rum. 14:17), huishi kando na tamaa za ulimwengu wa ulimwengu. Kufunga kwa mwili kulianzishwa ili iwe rahisi kwa roho yetu kuingia katika umilele, na hii inaweza kufanywa kwa kutuliza mwili wetu wa kichekesho wenye dhambi, kuikomboa roho kutoka chini ya uzito wake, kana kwamba kuipatia mabawa ya kupanda juu mbinguni, uzima wa milele na Mungu. Matunda ya kufunga kweli ni ukimya na mwangaza wa roho zetu; usafi na usafi wa mawazo; hamu ya kujiepusha na kuwasha na hasira, kutoka kwa matendo maovu na mawazo machafu; ufahamu wa dhambi zao na majuto yao; furaha ya utakaso kwa toba na ujenzi katika roho na mwili wa hekalu la Roho Mtakatifu. “Je! Hamjui kuwa mwili wenu ni hekalu la Roho Mtakatifu anayekaa ndani yenu, lakini je! Mnaiga Yeye kutoka kwa Mungu na kubeba yenu mwenyewe? Walinunuliwa kwa bei ya asili ”(1 Kor. 6, 19). Sisi sio wetu, bali ni wa Mungu, kwa sababu tulinunuliwa kwa bei ya juu - kwa damu ya Mwana wa Mungu. Mwokozi anatufundisha katika Injili ya leo: "Msijiwekee hazina duniani, ambapo nondo na kutu huharibu, ambapo wezi hudhoofisha na kuiba, lakini jiwekee hazina mbinguni, ambapo nondo wala kutu haziharibu, na ambapo wezi usichimbe na kuiba. Kwa maana hazina yako ilipo, ndipo utakapokuwa moyo wako pia. " Bwana hutufundisha kujitahidi, kwanza kabisa, kwa faida ya kiroho, wakati mwingine kwa gharama ya faida ya mali. Baada ya yote, maisha yetu ni nini? Mvuke unaoinuka kutoka ardhini, cheche ikiruka angani kutoka kwa moto, kama wahenga watakatifu wanasema. Ndiyo sababu Bwana anasema: "Jiwekeeni hazina mbinguni." Mbingu ni Ufalme wa Mungu, ambao, kulingana na neno la Injili, lazima iwe ndani yetu. Kwa hivyo, Bwana anataka fadhila zisizoharibika kushamiri katika roho zetu na mioyo: uvumilivu, kiasi, rehema, upole, unyenyekevu, sala, wema, na kama taji ya fadhila zote - upendo. Lakini kwa hili unahitaji kufanya kazi kwa bidii, ukipambana kila wakati na dhambi, ukilaani kukasirika kwako, kukata tamaa, uchu, kutoa machozi ya toba kwa kutokamilika kwako. Jitihada nyingi na wakati zinahitajika kwa kazi hii kuu maishani. Na ikiwa tunazunguka kwenye maduka maisha yetu yote, tazama Runinga, tukiunda nyumba za majira ya joto, tukihesabu pensheni, ambayo ni kuishi katika msongamano wa ulimwengu, basi hatutakuwa na nguvu za kutosha kwa maisha ya kiroho. Je! Tutachagua nani katika maisha haya mafupi? Mungu au mamoni? Njia angavu ya kiinjili au nguvu ya tumbo na tamaa za ulimwengu huu wazimu? Mtakatifu John Chrysostom anashuhudia: "Ni hatari kubwa kwako ikiwa utashikamana na wa kidunia, ukawa mtumwa badala ya aliye huru, ukaanguka kutoka kwa vitu vya mbinguni, na hautaweza kufikiria juu ya vitu vya juu zaidi, lakini tu kuhusu pesa, kuhusu deni, kuhusu faida. Nini inaweza kuwa mbaya zaidi kuliko hii? Mtu kama huyo huanguka utumwani, utumwa mzito zaidi wa mtumwa yeyote, na kilicho mbaya zaidi, yeye hukataa kiholela utu na uhuru uliomo ndani ya mwanadamu. " Wacha tukusanye hazina Mbinguni, tukitoa matarajio ya roho kwa kazi za mbinguni: sala ya kila wakati, kutembelea wagonjwa, misaada, kuwafariji wanaomboleza, kupatanisha wale walio vitani. Tutaanza kupata hazina hizi za milele wakati wa Kwaresima Kuu na kisha hatutaacha kazi hizi za kuokoa katika siku zote za maisha yetu ya kidunia. Wacha tujaribu wakati wa mfungo ujao kuwa kama watawa katika kujizuia, ambayo ni, kuishi maisha tofauti, tofauti na maisha yetu ya dhambi. Wacha tuombe kwa bidii, tukatae ubatili, jaribu kutokasirika, tusikasirike, soma vitabu vyenye roho zaidi, tusizungumze sana, tusihukumu, tusichukue za mtu mwingine, tusiwe na kiburi. Mwisho wa mfungo, ninatumahi kuwa maisha ya kujizuia yatatuzoea, na nadhani tutasikitika kuachana na mfungo. Lakini hakuna haja ya kuachana, lazima kila mtu ajaribu kuishi maisha kama haya ya kiroho. Kwa hivyo, ndugu, katika siku hii iliyosamehewa, tusamehe dhambi zote za majirani zetu, tusamehe kwa dhati, kutoka kwa mioyo yetu. Wacha tufunge bila kujidai, kama Kanisa Takatifu lilivyoanzisha. Wacha tufikirie juu ya nchi yetu ya mbinguni na tuombe kwa Mungu Mwema-Wote kuchukua, ambayo ni, kutufukuza, kukataa, kujitenga nasi, roho ya kukata tamaa, kupuuza, uchoyo na mazungumzo ya hovyo, na utupe usafi wa moyo, unyenyekevu, uvumilivu na upendo kwa majirani zetu wanaotupenda au kutuchukia. Wacha tujifunze kutokulaani, bali kuwa na huruma na huruma kwa majirani zetu, ili Bwana atutumie neema Yake, ili tusafishwe dhambi kwa kutubu kwa moyo na toba ili tuwe washiriki wa Siri Takatifu, na hivyo kuwa washiriki wa Ufalme wa Mbingu kwa rehema na fadhila za Bwana wetu Yesu Kristo. Kwa kumalizia, hebu tukumbuke maneno ya wimbo wa Kwaresma: “Fungua milango ya toba, Ewe Mpaji wa Uhai, roho yangu itaoana na Kanisa lako Takatifu. Ninavaa kanisa la mwili, nimetiwa unajisi kote, lakini nisafishe kwa ukarimu na rehema nzuri. " Na sasa, ndugu na dada, ninawaomba kwa dhati nyinyi nyote mliopo hapa, na wale wote ambao hamko hapa, mnisamehe dhambi zangu, zilizofanywa na neno, au tendo, au mawazo. Kusamehe dhambi zangu, ambazo nilifanya kwa hiari au bila kupenda, kupitia kutawanya na kusahau, kupitia uvivu na udhaifu, kwa kutokuwa na ujinga au ukosefu wa imani. Nisamehe kwa ajili ya Kristo, na Mungu atakusamehe. Na kwa msamaha huu wa pamoja, tutafungua njia ya kupokea msamaha kutoka kwa Mungu. Wacha tumwombe Mungu msamaha kwa ukiukaji wetu wa amri zake, kwa ukosefu wetu wa imani na kutokuwa na kiasi, kwa kumtukana Bwana na dhambi zetu. Wacha tusameheane, ndugu na dada, tukianza njia ya Kwaresima Kuu Kuu, inayoongoza kwa upya na Ufufuo, kwa maisha mapya na Bwana wetu Yesu Kristo! Metropolitan ya Moscow na Urusi yote Kornelio
Jukumu la kuwajibika na la kusikitisha la kuwaona wapendwa wao kwenye safari yao ya mwisho haliepukiki kwa kila Mkristo. Matokeo ya maisha ya kidunia ni kifo kila wakati - hii ndio "lango linalofungua njia ya roho kwa Ufalme wa Mbingu", na kwa roho hii ni "ushindi mkubwa". Ndugu na marafiki wanatakiwa kutekeleza ibada zote kulingana na sheria za Kanisa Takatifu, wakipeleka maombi yao kwa Bwana wetu Yesu Kristo na watakatifu wake, wakikumbuka kwamba sala na sadaka ni vitu pekee vinavyohitajika kwa roho ya marehemu.
Waumini wa zamani wa Bezpop wa Kanisa la Old Orthodox Pomor wana mila na desturi zao za kukumbuka wafu, zinazohusiana na kukosekana kwa ukuhani. Mila nyingi hazijaelezewa katika vitabu na zimenusurika hadi leo tu katika uwasilishaji wa mdomo wa waabati na waangalizi. Kwa sababu ya upendeleo wa kihistoria na wa eneo na eneo na uwepo wa jamii za Bezpopovtsy kwa karne kadhaa katika maeneo kadhaa, ibada za mazishi na kumbukumbu ya wafu haziwezi kuambatana na mila ya wengine.
Juu ya maswali ya mwisho ya kuuliza na kuagana kwa mtu anayekufa
Kulingana na mila ya Waumini wa Zamani wa Bezpopovtsev, Wakristo ambao wanakufa wanapaswa kupokea maneno ya mwisho ya kuagana katika maisha ya baadaye kutoka kwa baba yao wa kiroho. Walakini, mara nyingi hutokea kwamba baba wa kiroho hawezi kuwapo wakati huu, kwa hivyo Mkristo yeyote anaweza kusema maneno ya mwisho ya kuagana kwa wale wanaokufa.
- Je! Unataka kuwasiliana na kitu muhimu, kuelezea wosia wako wa mwisho?
- Je! Una hamu ya kuungama dhambi ambayo hapo awali haikutubu?
- Je! Kuna chuki yoyote iliyobaki katika nafsi yako dhidi ya mtu wa karibu?
Kwa kuwa wakati wa utendaji wa kuimba kwa sala kawaida ni mdogo, ibada ya urithi wake ni fupi kuliko ile ya ibada ya maombi ya kawaida. Ikumbukwe kwamba kuna kanuni mbili za uhamisho wa roho: moja iliandikwa na Mtakatifu Andrew wa Krete; kanuni ya pili ni uumbaji wa Mtakatifu Yohane Euchaite. Kanuni hizi zote mbili zinasomwa kama kutoka kwa mtu wa mtu anayekufa. Ikiwa hakuna wakati uliobaki kusoma kanuni zote mbili, basi ile ya kwanza tu ndio inayoweza kusomwa. Yaliyomo kuu ya troparia ya kanuni hizi ni ombi la msaada wa Mungu na maombezi ya maombi ya Theotokos Takatifu Zaidi wakati mgumu wa kutenganishwa kwa roho na mwili. Mtakatifu Cyril, Askofu Mkuu wa Alexandria, anaandika juu ya wakati huu mgumu:
Kwa upande mmoja, nguvu za mbinguni zitaonekana mbele yako, kwa upande mwingine, nguvu za giza, watawala wabaya wa ulimwengu, watoza ushuru hewa, watesaji na wakosoaji wa matendo yetu ..
Utaratibu wa kusoma canon ya kutoka kwa roho
Kulingana na mwanzo wa kawaida wa kuinama saba ("Mungu ni mwenye huruma" na zaidi) tunasoma:
Kwa maombi ya watakatifu, baba yetu, Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, utuhurumie (upinde).
Amina. Trisagion na kulingana na Baba yetu, hadi Njoo, tuiname.
Zaburi 50 - " Unirehemu Mungu ...»
Maombi ya Isusov. Amina.
Sauti ya Canon 6. Wimbo 1. Irmos. Israeli alipotembea juu ya nchi kavu, juu ya kuzimu na miguu yake, akimwona mtesi wa Farao akizama, akiimba wimbo wa ushindi kwa Mungu akilia.
Kuimba: Bwana mwenye huruma, unirehemu, mtumishi wangu mwenye dhambi (na upinde)
Njooni, mkusanyeni nyote mnaoishi kwa utakatifu katika maisha yenu. Na kuomboleza roho za utukufu uliotengwa wa Mungu, na ambaye alifanya kazi kama pepo baridi kwa bidii yote.
Solo (hakuna pinde). Sasa, wakati wa tumbo langu lote, kana kwamba moshi ulikuwa umepita. Na wale malaika wengine walinipa ujumbe kutoka kwa Mungu, wakitafuta roho yangu iliyolaaniwa bila huruma.
Melody.Tazama, umati wa pepo wabaya, wakishikilia dhambi zangu, wanaonekana, na huita kwa sauti zaidi, wakitafuta roho yangu mnyenyekevu.
Mama wa Mungu. Kuimba kwa Mama wa Mungu: Mama Mtakatifu Mtakatifu Theotokos, niokoe mtumishi wangu mwenye dhambi) (na upinde).Wengine ambao nalia kwao, ambao watapokea kilio changu kutoka kwa ugonjwa, na kuugua kwa mioyo yao; wewe tu ndiye Tumaini Moja Safi Zaidi ya Wakristo, na wenye dhambi wote.
Kuhusu kuosha mwili
Mwili wa marehemu huoshwa kwa heshima ya ufufuo wake wa baadaye na kusimama mbele za Bwana kwa usafi na uadilifu. Mila ya kuosha wafu tayari imetajwa katika kitabu cha Matendo ya Mitume, ambapo mmoja wa Wakristo wa kwanza, Mtakatifu Tabitha, mwanafunzi wa Mtakatifu Mtume Petro, "alijazwa na matendo mema na alifanya misaada mingi. Ikawa katika siku hizo kwamba aliugua na akafa. Wakamuosha na kumlaza katika chumba cha juu ”(Matendo 9: 20-21).
Katika nyumba za Kikristo, kutawadha hufanywa sakafuni au kwenye benchi, kwa kutumia kitambaa safi au karatasi. Mkristo pia anapaswa kuosha Mkristo (ikiwezekana wa jinsia moja na marehemu), ambaye, kabla ya kuosha, anaweka mwanzo wa upinde saba na amebarikiwa na mwalimu, waliopo au mbele ya sanamu za Bwana. Marehemu anapaswa kulala na kichwa chake mashariki, i.e. kwa aikoni.
Marehemu huoshwa bila sabuni, na maji ya joto, ambayo iko kwenye sahani ndogo safi. Ikiwezekana, badala ya glasi za kawaida au sahani za chuma, ni muhimu kutumia mbao au malenge (au matunda mengine sawa ya mboga), yaliyotengwa ndani na inayowakilisha kufanana kwa sahani. Kitambaa safi au sifongo pia hutumiwa. Katika kesi hiyo, maji haipaswi kuanguka kwenye sakafu au kwenye nguo za washer. Baada ya kuosha mwili wa marehemu, chombo na kitambara vinapaswa kuchomwa au kuzikwa, maji hutiwa mahali pafaa.
Kwanza, uso umeoshwa kidogo (mara tatu) kutoka kwa yule aliyeosha. Kisha kitambaa au sifongo hutumbukizwa kwenye bakuli la maji na kubanwa kabisa juu yake. Kuosha kwa mwili wa marehemu huanza upande wa kulia wa kichwa, baada ya hapo kitambaa hicho hutiwa tena ndani ya maji na kusuguliwa. Yule anayeosha mwili lazima afanye sala bila kukoma: "" au sala kwa Isusov. Upande wa kushoto wa kichwa huoshwa kwa njia ile ile. Halafu, wakitoa nguo kutoka kwa marehemu chini (kupitia miguu) hadi kiunoni (au kata ikiwa haiwezekani kuziondoa), wanafuta mwili wa kulia na, tena wakiloweka na kung'oa kitambaa, upande wa kushoto ya mwili.
Kisha wanaanza kumvika marehemu. Kwanza, msalaba mpya wa kifuani na chupi na ukanda umewekwa (angalia maelezo hapa chini), na pedi safi imewekwa chini ya sehemu ya mwili uliooshwa tayari, kujaribu kuhakikisha kuwa na nguo safi hazigusani na chafu moja. Ifuatayo, huondoa nguo zilizobaki (pia kupitia miguu) na kunawa (kwa mfuatano: kulia, upande wa kushoto) sehemu za mwili chini ya kiuno na miguu, na kuvaa zaidi.
Baada ya kuosha na kuvaa, yule aliyekuwa akiosha lazima aanze na kumuaga marehemu: “ Mtumwa (a) wa Mungu (mimi) (jina la mito), nisamehe, kwa ajili ya Kristo, na Bwana atakusamehe. "
Nguo za marehemu
Maana kuu ya kumuandaa marehemu kwa mazishi inakuja kwa ukweli kwamba amekamilisha safari yake ya kidunia mbele ya watu na sasa ana mkutano na Bwana. Kwa hivyo, nguo za sala huwekwa juu ya marehemu, na picha ya maombi hupewa mwili. Kulingana na mila ya Waumini wa Zamani, ni marufuku kumvika marehemu mavazi ya kidunia na tai. Waumini wana jadi - kukusanya nguo za mauti mapema, wakati bado wanaishi. Katika jamii nyingi, waumini hushona nguo za mauti kwa mikono yao wenyewe.
Msalaba wa kifuani lazima uwe mpya. Katika hali ya kipekee, waliweka msalaba ule ule ambao ulikuwa juu ya marehemu wakati wa uhai wake. Imeoshwa na maji safi na gaitan hubadilishwa - kamba, Ribbon
Kuna mila ya zamani kulingana na ambayo mtu anayejiandaa na kifo huandaa mapema kwa mazishi yake msalaba maalum wa kifuani - kile kinachoitwa "cypress" (mbao). Misalaba ya Cypress ilikuwa imevaa miili yao na watawa na watawa ambao walikuwa wamechukua toni ya monasteri kwenda katika Schema Kuu, i.e. wakati wa maisha yao wamejitenga kabisa na maisha ya kidunia na ulimwengu wa nje. Ni bora kutumia msalaba wa mbao kwa sababu nyingine: kwani mwili wa marehemu unakabiliwa na uozo, kwa hivyo kila kitu ndani ya kaburi kinapaswa kuoza kwa muda ili siku zijazo isitukane wakati wa uchunguzi.
Chupi kwa wanaume ni shati ya jadi ya Kirusi iliyokatwa (kwa njia ya blouse), kwa wanawake - shati refu na mikono mirefu. Kitani kinapaswa kuwa kipya na chenye rangi nyepesi, kilichotengenezwa kwa kitambaa cha asili (kitani au pamba). Chupi ambayo ni kawaida kuvaliwa wakati wa maisha haipaswi kuvaliwa. Juu ya shati la marehemu, wanajifunga mkanda - wanaume na wanawake.
Wanaume huvaa vazi la maombi ya giza (kahawa, azam), wanawake huvaa sundress ndefu. Soksi (soksi kwa wanawake) na slippers huwekwa kwa miguu yao. Viatu bora vya kusuka au nyayo za knitted ili kusiwe na pekee ya mpira.
Wasichana waliokufa wamesukwa suka moja (kusuka), kwa wanawake - kusuka mbili (kusuka) na kuziweka kwenye taji. Kwanza, kofia imewekwa juu ya kichwa au skafu imefungwa, na juu ni kitambaa cheupe cha monophonic, ambacho mwisho wake haujafungwa kwa fundo, lakini umenyooshwa na kuwekwa nyuma kila mmoja kutoka kushoto kwenda kulia.
Kwa msimamo katika jeneza, mwili umewekwa kwenye benchi au kwenye bodi zilizogongwa, zimewekwa kwenye viti vilivyofunikwa na kitani. Mwili unapaswa kulala na kichwa chake mashariki, i.e. kwa ikoni, na uso umeelekezwa magharibi (jeneza pia imewekwa hadi ibada ya mazishi).
Kinywa cha marehemu kinapaswa kufungwa, macho kufungwa. Mikono imekunjwa katikati ya kifua, kwa njia ile ile kama ilivyo kawaida wakati wa huduma za kimungu - kulia juu ya kushoto. Vidole vya kulia vinapaswa kuwakilisha ishara ya msalaba. Bamba nyeupe (nyepesi) huwekwa kwenye vidole vya mkono wa kushoto, na pingu nyeupe imewekwa chini ya kiganja hicho hicho cha kushoto cha marehemu.
Mwili wa marehemu umefunikwa na pazia nyepesi kama ushahidi kwamba yuko chini ya ulinzi wa Kristo na Theotokos Safi Zaidi. Juu ya pazia, ikoni (picha ya msalaba au picha ya Theotokos Mtakatifu Zaidi) imewekwa mikononi kama ishara ya imani ya marehemu kwa Mungu-mtu Yesu Kristo.
Paji la uso la marehemu limepambwa kwa whisk na maandishi ya sala: " Mungu Mtakatifu, Nguvu Takatifu, asiyekufa milele, utuhurumie”Na picha tatu za msalaba zenye tamaa. Taji hiyo inaashiria taji ambayo Mtume mtakatifu Paulo alizungumzia: "Na sasa taji ya haki inaandaliwa kwa ajili yangu, ambayo Bwana, mwamuzi mwadilifu, atanipa siku hiyo; na sio mimi tu, bali na wote ambao wamependa kuonekana kwake ”(2 Tim. 4: 8).
Wakati wa kulala kwenye jeneza, sanda huwekwa juu ya marehemu, ambayo ni ndefu (kwa urefu wa marehemu) na turuba pana, iliyokunjwa kwa nusu kwa urefu na kushonwa juu. Jeneza, ikiwa inawezekana, linapaswa kutengenezwa kwa bodi safi, sio kupakwa rangi - machujo safi, nyasi kavu au majani huwekwa ndani yake.
Mto mdogo umewekwa chini ya kichwa, kama sheria, umejazwa na nyasi kavu, mara nyingi thyme, au, kama inavyoitwa "Nyasi ya Bogorodskaya", au vumbi.
Vitu vya kigeni (vitabu, ikoni, nywele, n.k.) hazipaswi kuwekwa kwenye jeneza.
Troparion ya mazishi
Pumzika, Bwana, roho ya mtumishi wake aliyekufa (jina la mito) (upinde).
Elik katika maisha haya ni kama mtu ambaye ametenda dhambi.
Wewe, kama Mungu wa Kibinadamu, msamehe na uwe na rehema (upinde).
Toa adhabu ya milele (upinde).
Fundisha Ufalme wa Mbinguni (upinde).
Na tengeneza faida kwa roho zetu (upinde).
Nafasi za jeneza la Chin
Mwanzoni, mshauri huchukua kiboreshaji cha moto (katseya), hufunika sanamu takatifu na msalaba juu ya marehemu. Baada ya hapo, anaanza kumtia ubani uvumba kutoka pande nne, kuanzia sura na troparion ya mazishi: Amani, Bwana ...", Kisha upande wa kulia:" Na sana katika maisha haya .... ", Kutoka kwa miguu:" Na kuokoa adha ya milele ..". Na, akigeukia sanamu, anashughulikia msalaba wa Bwana: " Na kwa roho zetu ...».
Kisha sala huanza na kuimba kwa troparia ya mazishi ya sauti ya nne, baada ya hapo "Bwana rehema" inaimbwa (mara 40). Halafu wanasema kufukuzwa na waimbaji wanaimba: “ Amina. Kwa mtumishi (e) wa Mungu (yeye) ambaye alimpita (yeye) (jina la mito), tunamujengea hali hiyo (yeye) na kaburini.(Kwa wakati huu, watu walitayarisha mapema kwa heshima kumweka marehemu kwenye jeneza). Kumbukumbu ya milele. Kumbukumbu ya milele. Kumbukumbu ya milele". Mshauri hulaza jeneza na mwili wa marehemu kutoka pande nne mara tatu kulingana na hapo juu.
Kisha troparion ya mazishi (mara tatu) na mwanzo wa kuondoka (ibada saba) huzingatiwa.
Kusoma Zaburi ya Wafu
Baada ya kuweka mwili wa marehemu ndani ya jeneza, Wakristo waliopo wanaanza kusoma wimbo na sala maalum ya mazishi kulingana na agizo lifuatalo:
Parokia ilianza.
"Kwa maombi ya watakatifu, baba yetu ...»
Amina. Kutoka " Mungu Mtakatifu ..."kwenye" Njoo tuiname ...»
Zaburi 90 " Ishi ili kumsaidia Vyshnyago ..."Utukufu, na sasa. Haleluya (mara tatu), Bwana rehema (mara tatu).
Troparion: " Pamoja na kina cha hekima .."(Mara moja). Utukufu, na sasa " Unatoa mvua ya mawe na makao ...».
Zaburi 50 " Unirehemu Mungu ...»
Utukufu hadi leo. Aleluya (mara tatu). Bwana, rehema (mara tatu).
Troparion ya mazishi " Amani, Bwana ... "(na pinde tano, mara moja).
B ijayo "Utukufu" wa kathisma.
Baada ya kusoma kathisma 20 na nyimbo 10 za kinabii, orodha hiyo inasomwa kwa yule aliyekufa:
Maombi ya Isusov,
Amina. Irmos: " Maji yamepita ...».
Kulingana na kanuni ya 3, inasomeka:
Troparion ya mazishi " Amani, Bwana ...”(Pamoja na pinde tano, mara moja).
« Bwana rehema"(Mara tatu). Utukufu hadi leo.
Sedalen " Amani kwa Mwokozi wetu ..."Utukufu hadi leo.
Theotokos " Wazee kutoka kwa Bikira ...».
Kulingana na Canon 6:
Troparion ya mazishi " Amani, Bwana ...» ( na pinde tano, mara moja).
« Bwana rehema"(Mara tatu). Utukufu hadi leo.
Uunganisho " Amani na watakatifu ..."Na ikos" Wewe ni mmoja ...».
Baada ya kanuni 9:
« Inastahili kula ...» ( na upinde wa kidunia).
Trisagion, kulingana na Baba yetu.
Maombi ya Isusov.
Amina... Tropari " Pamoja na roho za wenye haki ..», « Katika pumziko lako ..».
Utukufu " Wewe ni Mungu ..».
Na sasa " Umoja safi ...».
Troparion ya mazishi "Mungu apumzike ..." ( na pinde tano, mara moja).
« Bwana rehema"Mara 40.
Utukufu hadi leo. " Uaminifu ...» ( na upinde).
« Kwa jina la Bwana ...»
« Kwa maombi...»
Amina... Maombi " Kumbuka Bwana Mungu ...».
« Waaminifu zaidi ...» ( na upinde).
Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu (upinde upinde).
Na sasa, na hata milele, na milele na milele, amina (upinde upinde).
Bwana rehema. Bwana rehema. Bwana abariki (upinde upinde).
Kutolewa kwa marehemu.
Amina. Mtumishi wa Mungu kwa marehemu (jina la mito): Kumbukumbu ya milele. Kumbukumbu ya milele. Kumbukumbu ya milele.
Troparion ya mazishi: " Amani, Bwana ...» ( mara tatu na pinde 15).
Halafu usomaji wa kinubi huanza tena kulingana na hapo juu: “ Kwa sala ..." na kadhalika.
Kwaheri na marehemu
Mshauri, halafu waimbaji na wale wote wanaosali, wakati wanaimba "kubusu" kwa ukali, mwage marehemu kama ifuatavyo:
« Mungu, rehema niamshe mwenye dhambi"(Inama mbele ya ikoni).
"Niumbe, Bwana, na unirehemu"(upinde mbele ya ikoni).
Halafu, wakigeukia marehemu, hufanya uta tatu chini bila ishara ya msalaba, na maneno:
"Mtumishi (a) wa Mungu (jina la mito), nisamehe kwa ajili ya Kristo, na Bwana atakusamehe."
"Mtumishi (a) wa Mungu (jina la mito), unapokuja kwenye Kiti cha Enzi cha Mungu, niombee mimi mwenye dhambi (yeye), na Mama Mtakatifu wa Mungu atakuombea."
"Mtumishi (a) wa Mungu (jina la mito), utubariki kwa ajili ya Kristo, na Bwana atakubariki."
Kisha, kubarikiwa na mshauri: “ Baba, baraka kwa ajili ya Kristo”Na kujivuka, kubusu mguu wa Msalaba au kona ya chini ya kulia ya ikoni iliyolala juu ya mkono (kifua) cha marehemu, na taji kwenye paji la uso.
Baadaye, wanainama chini na ishara ya msalaba mbele ya sanamu: « Bila idadi ya wale waliotenda dhambi, Bwana, rehema na utusamehe sisi wenye dhambi (oh)».
Wanamuaga mshauri wao: “ Baba, samehe kwa ajili ya Kristo", - na kati yao na kuondoka kwenye jeneza.
Baada ya kumaliza kuimba, mkali wa "kumbusu", ikoni iliyolala juu ya mwendo wa marehemu huondolewa ili kuzuia kubusu na wasioamini na upotezaji wa bahati mbaya. Pia, mtu haipaswi kuruhusu busu ya marehemu na wasioamini - wanaweza kumwabudu tu kwa maneno: " Mtumishi wa Mungu (jina la mito), nisamehe kwa ajili ya Kristo».
Wakati mwili wa marehemu unatolewa nje ya nyumba au kutoka kanisani, huimbwa mara nyingi “ Mungu Mtakatifu ...“Mpaka jeneza liwekwe ndani ya gari au karibu na uzio wa makaburi.
Jeneza linapotolewa nje, Msalaba wa Kutoa Uhai unafanywa kwa sanda mbele, kisha kifuniko na jeneza. Ifuatayo inakuja mshauri na chombo cha kusafisha, waimbaji na kila mtu anayewaona mbali. Wanapoingia kwenye uzio wa makaburi, waimbaji huimba stichera ya sauti ya 6 "З ninyamazishe zaidi ...". Kisha Zaburi 23 inasomeka “ Dunia ni ya Bwana ..". Kwa wakati huu, mshauri humfunika marehemu sanda na sala " Mungu Mtakatifu ..."Au Isusova. Kisha hutumikia kifuniko cha jeneza, kuishikilia juu ya jeneza na kumchoma marehemu. Kisha jeneza limefungwa. Kabla ya kumshusha kaburini, mshauri anamshtaki mara tatu pande nne.
Kwa kuimba kwa troparion " Zinuvshi dunia ...»Mwili umezikwa: jeneza limeteremshwa ndani ya kaburi. Na " Kumbukumbu ya milele"Mshauri hunyunyiza dunia mara tatu kwenye jeneza kwa njia ya msalaba na maneno:" Wote kutoka duniani na wote duniani, tuma, Bwana, roho ya mtumwa wako (jina la mito), yeye ni mzuri, na amani ya watakatifu» ( mara tatu). Na ndugu wote wanamwaga mikono mitatu ya ardhi kaburini kwa maombi ya Yesu au " Mungu Mtakatifu ...". Baada ya hayo, troparion ya mazishi inasomwa mara tatu, na pinde 15.
Mpangilio wa makaburi ya Waumini wa Zamani wa Bezpop
Imani ya Orthodox hairuhusu kuchomwa kwa miili ya marehemu, lakini tu mazishi yao kulingana na maneno ya Bwana Mungu: "Kutoka duniani umechukua na utaenda duniani." Inashauriwa pia kwamba mazishi ya Kikristo yapatikane kando na ya uzushi. Kaburi katika makaburi ya Kikristo linapaswa kuelekezwa kando ya mstari wa mashariki-magharibi. Jeneza limewekwa na miguu kuelekea mashariki na msalaba wa kaburi umewekwa miguuni.
Hairuhusiwi kuweka misalaba ya chuma na mawe na makaburi juu ya makaburi kulingana na mila ya Kiyahudi na Kiarmenia, lakini misalaba ya mbao tu iliyotengenezwa na spishi ambazo haziwezi kuoza haraka (mwaloni, birch, pine, nk). Ikiwa, kwa sababu ya umri wa wakati, msalaba mmoja lazima ubadilishwe na mwingine, basi ya kwanza lazima ichomwe au kuzikwa hapa. Misalaba lazima ifanywe kwa mujibu wa sheria zote za Kanisa, ikizingatia uwiano wote uliowekwa. Wakati wa kufunga msalaba, nguzo zenye usawa lazima zielekezwe kando ya mstari wa kaskazini-kusini.
Kumbukumbu inayostahili kwa Mkristo aliyekufa ni kumbukumbu yake siku ya kifo na siku ya malaika, akiangalia kaburi na kulitembelea siku za wiki za wazazi, lakini kwa hali yoyote sikukuu (Pasaka, Utatu, Jumapili na Jumamosi jioni, na pia kwa siku zingine, wakati ibada inafanywa Kanisani).
Mkristo anayetembelea makaburi anapaswa kusali mahali pa mazishi ya wapendwa, na kuinama na troparion ya mazishi. Kwa hivyo, inashauriwa kuweka vidonge na jina na tarehe za maisha upande wa nyuma au chini ya msalaba wa mwisho wa msalaba. Picha hazitakiwi kushikamana na msalaba hata.
Lithiamu ya mazishi
Haya ni maombi mafupi kwa Bwana wetu Yesu Kristo na Mama Mtakatifu wa Mungu kwa Wakristo wa Orthodox waliokwenda. Litiya hii inapaswa kuombewa kila wakati, isipokuwa kwa siku za likizo na Kwaresma Kuu, lakini Jumamosi iliyoruhusiwa, kwa pamoja, pamoja na peke yao kwa Wakristo wote wa Orthodox ambao wamekufa kwa uchaji na wameishi ulimwenguni kwa utakatifu.
Kuabudu kwa Parokia na sala ya mtoza ushuru.
Kwa sala za Watakatifu, Baba ..
Troparion, sauti 2. Kumbuka, Bwana, kwamba watumishi wake ni wazuri, na umetenda dhambi sana katika maisha haya, samehe. Hakuna mtu asiye na dhambi, ni wewe tu Unaweza kuwapa raha wale ambao wamekufa.
Troparion, sauti 8. Sawa na kina cha hekima, Ubinadamu, muundo wote, na ukipeana kwa faida ya kila mtu, mmoja kwa Swahaba, amani, ee Bwana, roho ya marehemu, mtumishi wake, tegemea wewe, Muumba na Muumba na Mungu wetu.
Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu.
Kontakion, sauti 8. Amani iwe pamoja na watakatifu, Kristo, roho ni mtumishi wake, ambapo hakuna Magonjwa, hakuna huzuni, hakuna kuugua, bali uzima wa milele.(Wanapenda kutia au makaburi).
Na sasa na milele na milele na milele. Amina.
Mama wa Mungu. Jiji na kimbilio la maimamu, na kitabu cha maombi kitakuwa nzuri kwako, kwa Mungu aliyezaliwa kwako, Mama wa Mungu, asiye na imani kwa wokovu mwaminifu.
Litany: Bwana, rehema (mara 40). Utukufu hadi leo.
« Waaminifu zaidi ...» ( upinde upinde).
Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu ( upinde upinde).
Na sasa, na hata milele, na milele na milele, amina ( upinde upinde).
Bwana rehema. Bwana rehema. Bwana abariki ( upinde upinde).
Kutolewa kwa marehemu.
Amina. Mtumishi wa Mungu aliyepita (jina la mito), pia tunaunda ukumbusho wao. Kumbukumbu ya milele. Kumbukumbu ya milele. Kumbukumbu ya milele. Kwa wakati huu, udhibiti unafanywa.
Troparion ya mazishi: " Amani, Bwana ..."(Mara tatu na pinde 15).
Ibada za mwanzo.
Nambari ya Baraza la 1 la Urusi-yote (1909) juu ya mazishi na kumbukumbu ya wafu
Jibu... Kuanzia saa 12 usiku siku ya kifo.
Swali... Je! Inawezekana kuimba na kuzika Wakristo waliokufa katika ujamaa, bila kuwa na wakati wa kutubu, na nani alikufa bila kutubu, na ndevu zilizonyolewa au kichwa kilichokatwa uchi?
Jibu... Yeyote anayewasiliana na wazushi kwa imani na anakubali kifo bila kutubu, hastahili kuimba maziko juu yake au kuunda ukumbusho. Kulingana na Wakristo waliokufa bila kutubu, wakiwa na ndevu zilizonyolewa, ambao hawakutambua kunyoa kama dhambi, mazishi hayapaswi kuimbwa. Wakati huo huo, kwa Wakristo katika utumishi wa jeshi, wakiwa wamenyolewa chini ya shinikizo au kwa sababu ya ugonjwa, ubaguzi unapaswa kufanywa na kuzikwa ili kuimba na kuunda kumbukumbu. Ikiwa mgeni mwenye toba atakufa mara tu baada ya kutubu, basi mtu huyo anapaswa kuzikwa na kukumbukwa.
Swali... Inawezekana kuimba mazishi na kuunda kulingana na Wakristo ambao hawakufa kwa kifo chao wenyewe (kujiua, kutoka kwa divai, kuuawa kwa uchambuzi, katika eneo la uhalifu, nk)?
Jibu... Vile haipaswi kuzikwa wala kukumbukwa.
Swali... Inawezekana kuimba mazishi na kuunda kulingana na Wakristo waliokufa bila kutubu kwa kifo cha bahati mbaya (kuzama, waliuawa)?
Jibu... Vile vinapaswa kuzikwa na kukumbukwa.
Swali... Je! Inawezekana kusali kwa ugomvi uliokufa, maadui wenye kiburi na wengine wa Kanisa?
Jibu... Kwa wafu, ikiwa hawajapatanishwa na hawajatubu, haiwezekani kuomba. Kwa walio hai lazima.
Swali... Inawezekana kuimba mazishi na kumkumbuka Mkristo aliyeishi katika nyumba ya uzushi, na katika nyumba hiyo hiyo kupokea chakula cha jioni cha kumbukumbu?
Jibu. Je!
Swali... Inawezekana kuwaombea wafu ambao walitambua ndoa za uzinifu kuwa halali?
Jibu. Inawezekana, ikiwa tu walitubu hii kabla ya kifo.
Swali... Je! Inawezekana kuombea mtu wa imani nyingine ambaye alitaka kubatizwa na kuvumilia sheria, lakini akafa kabla ya kubatizwa?
Jibu... Acha katika hatima ya Mungu.
Swali... Je! Inawezekana kukumbuka mtoto mchanga ambaye alibatizwa na kuzikwa katika kanisa la uzushi?
Jibu... Haiwezekani.
Jibu... Usomaji wa kinubi kwa waliokufa wakati wa mfungo wa mwaka hauzuiliwi na Maandiko na kwa hivyo inaweza kuruhusiwa.
Swali... Je! Inapaswa kuwa na kutia iliyotengenezwa na ngano na jinsi ya kuitakasa, na inawezekana kutekeleza mahitaji bila kutia, na mishumaa ngapi inapaswa kuwekwa juu ya kutia?
Jibu... Kutia inapaswa kutengenezwa na ngano, na asali iliyoyeyushwa, na imewekwa wakfu kwa kufukiza ubani. Haiwezekani kutekeleza ombi bila kutia. Mishumaa ya kusambaza nne za kiekumene na moja kwenye huduma za mazishi za kibinafsi.
Chakula cha jioni cha kumbukumbu
Kulingana na mila ya kanisa, baada ya ibada ya "ibada ya mazishi" na "requiem", waabudu hupewa chakula cha jioni cha kumbukumbu.
Kabla ya chakula cha jioni cha kumbukumbu, sala ni kawaida: " Baba yetu…", Na kwenye maombi ya Isusova walisoma troparion kwa wafu mara tatu, na pinde kumi na tano.
Kabla ya kuanza kwa chakula, mhudumu hualika waabudu mezani kwa maneno: Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, utuhurumie».
Mshauri: " Amina».
Mhudumu: " Kula kwa ajili ya Kristo"(Hiyo inarudiwa kabla ya kuchukua kila sahani).
Imevuka mara tatu na maneno haya: " Pumzika, Bwana, roho ya mtumwa (wa) watumishi (wa) wake (jina lake) (jina la mito)"Kabla ya chakula cha jioni cha kumbukumbu, Wakristo hula vijiko vitatu vya kutia na maneno haya:" Ubarikiwe faraja kwa mtumishi wako (e) (s) (jina la mito). Pumziko la milele, pumziko la milele, kumbukumbu ya milele».
Inashauriwa kuwa chakula cha jioni cha kumbukumbu "kilikuwa cha samaki". Kwa siku fupi, bidhaa zote hutolewa isipokuwa nyama. Katika chapisho - kulingana na hati. Hakuna haja ya wingi kupita kiasi kwenye chakula cha jioni cha kumbukumbu, na kulingana na mila ya zamani, inapaswa kuwa na sahani tatu (sahani). Ni marufuku kabisa kuweka pombe kwenye meza ya kumbukumbu.
Chakula cha jioni cha jadi kina sehemu nne za lazima - mkate, chumvi, maji, kutia (ngano ya kuchemsha na asali). Daima huwekwa mezani kwanza. Kisha mikate ya samaki (ikiwezekana kulingana na Hati), au na kabichi, keki, tambi za kuku au sikio la samaki, au supu rahisi (kulingana na kile kinachowezekana siku hii kulingana na Hati, lakini kila wakati bila nyama, na kwa jamii pia bila viazi), pies tamu, compote. Halafu mhudumu hutembea jua kwa wale walio kwenye chakula cha jioni, akianza na mshauri, na anasambaza sadaka kwa kila mtu (kawaida nafaka, matunda, mikate, taulo, pesa - zote zikiwa katika kifurushi kimoja). Kisha jelly hutumiwa ("pribelochny" - kwenye unga wa siki kutoka kwa shayiri, sio kutoka kwa wanga wa viazi).
Washauri wengine wakati wa chakula cha mchana kwanza hula kipande cha mkate kilichonyunyizwa na chumvi na kukiosha na kijiko cha maji kutoka kwenye kikombe cha mbao, kisha chukua kijiko cha kutia. Siku hizi, wengi tayari wamesahau agizo la chakula cha jioni cha jadi cha kumbukumbu, mlolongo wa sahani na vifaa.
Wakati wa chakula cha jioni cha kumbukumbu, ni marufuku kuzungumza kwenye meza. Ukumbusho unapaswa kufanywa kwa utulivu, na sala. Ni bora ikiwa wakati wa chakula cha jioni mmoja wa wasomaji, akiwa amebarikiwa, asome "Madhabahu", ambayo ni, somo kutoka kwa vitabu vya kufundishia. Hii itadumisha hali ya heshima mezani.
Mwisho wa chakula cha mchana, mhudumu huyo anasema: " Watumishi wa Kristo walikula kwa utukufu wa Mungu».
Mshauri huyo anasema: “ Amina". Na, baada ya kuvuka mara tatu, kila mtu anainuka kutoka mezani.
Kwenye chakula cha jioni cha kumbukumbu, imeimbwa kwa sauti 6 " Utukufu na sasa ...», « Kwa Coder na Muumba, Muumba, Mkombozi, udhoofisha, acha Kristo Mungu aende, na uhurumie roho yake (yeye), wakati wowote unapotaka kuijaribu. Kisha uwe na rehema, Mwenye huruma, na ukubali roho yake (yake), Mwalimu, aliyejifunza na wa siri", Zaidi" Thamani ..."Kwa uta kwenye mkanda na kadhalika.