Vault ya uso wa Ivan IV. Mkusanyiko tofauti wa historia ya karne ya 16 Mkusanyiko wa annalistic wa karne ya 16

Kiasi kimewekwa katika mpangilio wa mpangilio:

• Hadithi ya kibiblia
• Historia ya Roma
• Historia ya Byzantium
• Historia ya Urusi

1. Mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu (GIM). 1031 p., 1677 miniature. Uwasilishaji wa historia takatifu, ya Kiebrania na ya zamani ya Uigiriki tangu kuumbwa kwa ulimwengu hadi uharibifu wa Troy katika karne ya 13. KK NS.
2. Mkusanyiko wa nyakati (BAN)... 1469 p., 2549 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Mashariki ya zamani, ulimwengu wa Hellenistic na Roma ya zamani kutoka karne ya XI. KK NS. mpaka miaka ya 70. Karne ya 1 n. NS.
3. Chronograph ya Uso (RNB)... 1217l., 2191 miniature. Uwasilishaji wa historia ya ufalme wa kale wa Kirumi kutoka miaka ya 70s. Karne ya 1 hadi 337 na historia ya Byzantine hadi karne ya X.
4. Kiasi cha Golitsyn (Royal Chronicler)(RNB, F.IV.225). 1035 p., 1964 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa 1114-1247 na 1425-1472.
5. Kiasi cha Laptev(RNB, F.IV. 233). Karatasi 1005, 1951 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa miaka 1116-1252.
6. Kiasi cha kwanza cha Ostermanovsky(BAN, 31.7.30-1). 802 l., Miniature 1552. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa miaka 1254-1378.
7. Kiasi cha pili cha Ostermanovsky(BAN, 31.7.30-2). 887 fol., Miniature 1581. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa miaka 1378-1424.
8. Kiasi cha Shumilovsky(RNB, F.IV. 232). 986 fol., 1893 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi mnamo 1425, 1478-1533.
9. Kiasi cha sinodi(Jumba la kumbukumbu ya Jimbo, Syn. Na. 962). 626 l, 1125 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa 1533-1542, 1553-1567.
10. Kitabu cha regal(Jumba la kumbukumbu ya Jimbo, Syn. Na. 149). 687 p., 1291 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi mnamo 1533-1553.

Inachukuliwa kuwa mwanzo na mwisho wa hadithi hii haujawahi kuishi, ambayo ni Tale ya Miaka ya zamani, sehemu ya historia ya utawala wa Ivan wa Kutisha, na vile vile vipande vingine.

Historia ya uumbaji wa vault

Miniature kutoka kwa Kanuni zinajulikana sana na hutumiwa kwa njia ya vielelezo na sanaa.

Toleo la sura (2008)

Nakala ya toleo kamili la sura ya Chombo cha Litsevoy inaweza kupatikana katika maktaba ya Idara ya Hati ya Jumba la Historia ya Jimbo huko Moscow na katika Jumba la Pushkin huko St.

Kwa sasa, mkusanyiko wa Waaminifu wa historia unachapishwa kwa madhumuni ya hisani na elimu na "Jamii ya Wapenzi wa Uandishi wa Kale". Usambazaji wa bure.

Andika ukaguzi juu ya nakala "Mkusanyiko wa Mambo ya Nyuso za Usoni"

Vidokezo (hariri)

Fasihi

• Sanaaikhovsky A.V. Miniature za zamani za Kirusi kama chanzo cha kihistoria. - M., 1944.

• O. I. Podobedova Miniature ya hati za kihistoria za Urusi: Kwenye historia ya kumbukumbu za usoni za Urusi / Chuo cha Sayansi cha USSR,. - M. Nauka, 1965 .-- 336 p. - nakala 1 400.

• Pokrovskaya V.F. Kutoka kwa historia ya uundaji wa Nambari Mbaya ya Mambo ya nyakati ya nusu ya pili ya karne ya 16. // Vifaa na ripoti juu ya pesa za Idara ya Hati na Vitabu Rare vya Maktaba ya Chuo cha Sayansi cha USSR. - M.; L., 1966.

• A.A.Amosov Mkusanyiko wa historia mbaya wa Ivan wa Kutisha: Utafiti kamili wa kanuni. - M.: Uhariri URSS, 1998 .-- 392 p. - nakala 1,000 - ISBN 5-901006-49-6.(katika mstari)

• Mkusanyiko mbaya wa historia ya karne ya 16: Njia za kuelezea na kusoma tata ya hadithi iliyotawanyika / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Jibu. mhariri. S.O.Schmidt. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi la Binadamu, 2003 .-- 224, p. - nakala 1,500. - ISBN 5-7281-0564-5.(katika mstari)

• A.E Presnyakov Ensaiklopidia ya Kihistoria ya Moscow ya karne ya 16 // IORYAS. - 1900 .-- T. 5, kitabu. 3. - S. 824-876.

• V.V. Morozov Ripoti mbaya za kampeni ya Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984 - T. 38 - S. 520-536.

• Kloss B.M. Mambo ya nyakati ya ovyo // Kamusi ya waandishi na uhifadhi wa vitabu vya Urusi ya Kale. Hoja 2, sehemu ya 2 (L - Z). - L., 1989 - S. 30-32.

Viungo

• kwenye wavuti ya nyumba ya kuchapisha "Actaeon"
• na mkurugenzi wa kampuni "Akteon", Mustafin Haris Kharrasovich
• Ulyanov O. G.

Sehemu inayoonyesha Nambari ya Mambo ya Usoni

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Roma! Vive l" Empereur! [Aishi maliki! Aishi kwa muda mrefu mfalme wa Kirumi!] - sauti za shauku zilisikika.
Baada ya kiamsha kinywa Napoleon, mbele ya Bosse, aliamuru maagizo yake kwa jeshi.
- Courte na nguvu! [Mfupi na mwenye nguvu!] - alisema Napoleon wakati alisoma tangazo lililoandikwa bila marekebisho yoyote. Amri hiyo ilisomeka:
“Mashujaa! Hii ndio vita ambayo umetamani sana. Ushindi unategemea wewe. Ni muhimu kwetu; atatupatia kila kitu tunachohitaji: vyumba vizuri na kurudi haraka kwa nchi ya baba. Tenda kama ulivyofanya chini ya Austerlitz, Friedland, Vitebsk na Smolensk. Wacha watoto wa baadaye wakumbuke unyonyaji wako siku hii. Wacha isemwe juu ya kila mmoja wenu: alikuwa kwenye vita kubwa karibu na Moscow! "
- De la Moskowa! [Karibu na Moscow]
- Votre Majeste a trop de bonte, [Wewe ni mwema sana, ukuu wako,] - Bwana alisema kwa mwaliko wa kuongozana na mfalme: alitaka kulala na hakujua jinsi na aliogopa kupanda farasi.
Lakini Napoleon aliinamisha kichwa kwa msafiri huyo, na Bosi alilazimika kwenda. Wakati Napoleon aliondoka hemani, milio ya walinzi mbele ya picha ya mtoto wake iliongezeka zaidi. Napoleon alikunja uso.
"Ondoa," alisema, akionyesha ishara nzuri kwenye picha hiyo na ishara nzuri. “Ni mapema mno kwake kuona uwanja wa vita.
Bosse alifunga macho yake na akainamisha kichwa chake, akashusha pumzi ndefu, na ishara hii inaonyesha jinsi alivyojua kuthamini na kuelewa maneno ya mfalme.

Siku hii yote mnamo Agosti 25, kama wanahistoria wake wanasema, Napoleon alitumia farasi, kukagua eneo hilo, akijadili mipango iliyowasilishwa kwake na maaskari wake, na kibinafsi kutoa maagizo kwa majenerali wake.
Mstari wa asili wa askari wa Urusi kando ya Koloche ulivunjika, na sehemu ya mstari huu, ambayo ni upande wa kushoto wa Warusi, kama matokeo ya kukamatwa kwa shaka ya Shevardinsky mnamo 24, ilirudishwa nyuma. Sehemu hii ya laini haikuimarishwa, haikulindwa tena na mto, na mbele yake peke yake kulikuwa na mahali wazi zaidi na sawa. Ilikuwa dhahiri kwa kila mwanajeshi na asiye mwanajeshi kwamba sehemu hii ya mstari inapaswa kushambuliwa na Wafaransa. Ilionekana kuwa hii haikuhitaji mazingatio mengi, kwamba upweke na shida kama hiyo ya mfalme na maafisa wake haikuhitajika, na kwamba uwezo maalum wa juu, unaoitwa fikra, ambao wanapenda kumpa Napoleon, haukuhitajika kabisa; lakini wanahistoria ambao baadaye walielezea tukio hili, na watu ambao wakati huo walimzunguka Napoleon, na yeye mwenyewe alifikiria tofauti.
Napoleon alipanda shamba, akatazama kwa uangalifu katika eneo hilo, akatikisa kichwa na yeye mwenyewe kwa kukubali au kwa kushangaza, na bila kuwajulisha majenerali waliomzunguka juu ya hatua ya kufikiria iliyoongoza maamuzi yake, aliwapitisha tu hitimisho la mwisho kwa njia ya maagizo. Baada ya kusikiliza ombi la Davout, aliyeitwa Duke wa Ecmühl, kupita upande wa kushoto wa Warusi, Napoleon alisema kuwa hii haifai kufanywa, bila kuelezea kwanini haikuwa lazima. Kwa pendekezo la Jenerali Compan (ambaye alipaswa kushambulia mwangaza), kuongoza mgawanyiko wake msituni, Napoleon alielezea idhini yake, licha ya ukweli kwamba yule anayeitwa Duke wa Elchingen, ambayo ni Ney, alijiruhusu kugundua harakati hiyo kupitia msitu ilikuwa hatari na inaweza kukasirisha mgawanyiko ..
Baada ya kuchunguza eneo lililo mkabala na mashaka ya Shevardinsky, Napoleon alifikiria kwa muda kimya na akaelekeza mahali ambapo betri mbili zilipaswa kusanikishwa kesho kutwa kwa hatua dhidi ya ngome za Urusi, na maeneo ambayo silaha za uwanja zilipaswa kujipanga karibu na wao.
Baada ya kutoa maagizo haya na mengine, alirudi makao makuu yake, na msimamo wa vita uliandikwa chini ya amri yake.
Tabia hii, ambayo wanahistoria wa Ufaransa na wanahistoria wengine huzungumza kwa shauku, ilikuwa kama ifuatavyo:
“Kulipopambazuka, betri mbili mpya, zilizowekwa usiku, kwenye uwanda unaochukuliwa na Prince Eckmühl, zitafyatua risasi kwenye betri mbili za adui zinazopingana.
Wakati huo huo, mkuu wa jeshi la maafisa wa 1, Jenerali Pernetti, na bunduki 30 za kitengo cha Kompan na waandamanaji wote wa kitengo cha Desse na Friant, watasonga mbele, watafyatua risasi na kulipua betri ya adui na mabomu, dhidi ya ambayo watafanya!
Walinzi 24 bunduki za silaha,
Bunduki 30 za mgawanyiko wa Kompan
na bunduki 8 za kitengo cha Friant na Desse,
Kwa jumla - bunduki 62.
Mkuu wa jeshi la maafisa wa 3, Jenerali Fouche, atawaweka waandamanaji wote wa kikosi cha 3 na cha 8, jumla ya 16, kando ya betri, ambayo imewekwa kwa moto kwenye ukuta wa kushoto, ambao utapata 40 bunduki dhidi yake.
Jenerali Sorbier lazima awe tayari kwa agizo la kwanza kutekeleza na waandamanaji wote wa silaha za walinzi dhidi ya moja au nyingine fortification.
Katika mwendelezo wa kanuni, Prince Poniatovsky atakwenda kijijini, ndani ya msitu na kupita nafasi ya adui.
Jenerali Kompan atapita msituni kukamata uimarishaji wa kwanza.
Baada ya kuingia vitani kwa njia hii, maagizo yatatolewa kulingana na matendo ya adui.
Kanuni upande wa kushoto itaanza mara tu kanuni ya mrengo wa kulia itakaposikika. Bunduki za mgawanyiko wa Moran na mgawanyiko wa Viceroy zitafungua moto mzito watakapoona kuanza kwa shambulio kutoka kwa mrengo wa kulia.
Makamu wa mfalme atamiliki kijiji [Borodino] na kuvuka madaraja yake matatu, akifuata kwa urefu sawa na mgawanyiko wa Moran na Gerard, ambao, chini ya uongozi wake, wataenda kwenye mashaka na kuingia kwenye mstari na wengine ya jeshi.
Yote haya lazima yafanyike kwa utaratibu (le tout se fera avec ordre et methode), kuweka vikosi katika akiba wakati wowote inapowezekana.
Katika kambi ya kifalme, karibu na Mozhaisk, Septemba 6, 1812 ".
Tabia hii, iliyoeleweka sana na iliyochanganyikiwa imeandikwa - ikiwa unajiruhusu kutibu maagizo ya Napoleon bila hofu ya kidini kwa fikra ya Napoleon - ni pamoja na alama nne - maagizo manne. Hakuna amri hizi zinaweza kuwa na hazikutekelezwa.
Tabia hiyo inasema, kwanza: ili betri zilizopangwa mahali palipochaguliwa na Napoleon na bunduki za Pernetti na Fouche, bunduki mia moja na mbili tu, ambazo zinapaswa kuambatana nazo, zilifyatua risasi na kulipiga miangaza ya Urusi na mashaka na makombora. . Hii haingeweza kufanywa, kwani makombora hayakufikia kazi za Kirusi kutoka maeneo yaliyoteuliwa na Napoleon, na bunduki hizi mia na mbili zilirusha tupu hadi kamanda wa karibu, kinyume na maagizo ya Napoleon, akawasukuma mbele.
Agizo la pili lilikuwa kwamba Poniatovsky, akielekea kijijini ndani ya msitu, alipita bawa la kushoto la Warusi. Hii haikuweza na haikufanyika kwa sababu Ponyatovsky, akielekea kwenye kijiji msituni, alikutana na Tuchkov, akizuia njia yake, na hakuweza kupita na hakupita nafasi ya Urusi.
Amri ya tatu: Jenerali Kompan atahamia msituni kukamata ngome ya kwanza. Idara ya Kompan haikukamata uboreshaji wa kwanza, lakini ilichukizwa, kwa sababu, ikiacha msitu, ilibidi ijengwe chini ya moto wa zabibu, ambayo Napoleon hakujua.
Nne: Makamu wa mfalme atamiliki kijiji (Borodino) na kuvuka madaraja yake matatu, akifuata kwa urefu huo huo na mgawanyiko wa Maran na Friant (ambayo haijasemwa: wapi na lini watahama), ambayo, chini ya uongozi wake, atakwenda kwa shaka na kuingia kwenye mstari na askari wengine.
Ni kiasi gani unaweza kuelewa - ikiwa sio kutoka kwa kipindi cha kijinga cha hii, basi kutoka kwa majaribio ambayo yalifanywa na mshindi kutekeleza maagizo aliyopewa - ilibidi apitie Borodino kushoto hadi mashaka, wakati mgawanyiko ya Moran na Friant ilibidi wasonge wakati huo huo kutoka mbele.
Yote hii, pamoja na vidokezo vingine vya hali hiyo, haikuweza na haikuweza kutimizwa. Baada ya kupita Borodino, Kasisi huyo alinaswa tena huko Koloch na hakuweza kuendelea zaidi; mgawanyiko wa Moran na Friant haukuchukua shaka hiyo, lakini walichukizwa, na mwisho wa vita shaka hiyo ilikamatwa na wapanda farasi (labda jambo lisilotarajiwa kwa Napoleon na lisilosikika). Kwa hivyo, hakuna amri yoyote ya tabia iliyokuwa na haiwezi kutekelezwa. Lakini tabia inasema kwamba wakati wa kuingia vitani kwa njia hii, maagizo yatapewa sawa na matendo ya adui, na kwa hivyo inaweza kuonekana kuwa wakati wa vita maagizo yote muhimu yatatolewa na Napoleon; lakini hii haikuwa na haingeweza kuwa kwa sababu wakati wote wa vita Napoleon alikuwa mbali sana na yeye (kama ilivyotokea baadaye) kozi ya vita haikuweza kujulikana kwake na hakuna amri yake moja wakati wa vita inaweza kuwa kunyongwa.

Wanahistoria wengi wanasema kwamba Vita ya Borodino haikushindwa na Mfaransa kwa sababu Napoleon alikuwa na homa, kwamba ikiwa hakuwa na homa, basi amri zake kabla na wakati wa vita zingekuwa nzuri zaidi, na Urusi ingeangamia, et la uso du monde eut ete changee. [na uso wa ulimwengu ungebadilika.] Kwa wanahistoria wanaokiri kwamba Urusi iliundwa kwa mapenzi ya mtu mmoja - Peter the Great, na Ufaransa kutoka jamhuri hadi ufalme, na wanajeshi wa Ufaransa walikwenda Urusi kwa amri ya mtu mmoja - Napoleon, mawazo kama haya ni Urusi ilibaki na nguvu kwa sababu Napoleon alikuwa na homa kubwa mnamo tarehe 26, hoja kama hiyo kwa wanahistoria kama hiyo ni sawa.
Ikiwa ilitegemea mapenzi ya Napoleon kutoa au kutotoa Vita vya Borodino na ikiwa ilitegemea mapenzi yake kufanya agizo kama hilo au lingine, basi ni dhahiri kuwa pua ya kutiririka, ambayo ilikuwa na athari kwa udhihirisho wa mapenzi yake, inaweza kuwa sababu ya wokovu wa Urusi na kwa sababu hiyo valet ambaye alisahau kumpa Napoleon Mnamo tarehe 24, buti zisizo na maji, alikuwa mkombozi wa Urusi. Kwenye njia hii ya mawazo, hitimisho hili halina shaka - kama ukweli kama hitimisho kwamba Voltaire kwa utani (bila kujua nini) alichota wakati alisema kuwa Usiku wa Mtakatifu Bartholomew ulitoka kwa tumbo la Charles IX. Lakini kwa watu ambao hawakubali kwamba Urusi iliundwa na mapenzi ya mtu mmoja - Peter I, na kwamba Dola ya Ufaransa iliundwa na vita na Urusi ilianza kwa mapenzi ya mtu mmoja - Napoleon, hoja hii haionekani tu sio sahihi, isiyo na busara, lakini pia ni kinyume na wanadamu wote. Kwa swali la nini ni sababu ya hafla za kihistoria, jibu lingine linawasilishwa, ambalo lina ukweli kwamba mwendo wa hafla za ulimwengu umeamuliwa kutoka hapo juu, inategemea bahati mbaya ya ubabe wote wa watu wanaoshiriki katika hafla hizi, na kwamba ushawishi wa Napoleons wakati wa hafla hizi ni wa nje na wa uwongo tu.
Ajabu kama inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza, dhana kwamba Usiku wa Mtakatifu Bartholomew, agizo ambalo lilitolewa na Charles IX, halikutokea kwa mapenzi yake, lakini kwamba ilionekana kwake tu kwamba aliamuru ifanyike, na kwamba Vita ya Borodino ya watu elfu themanini haikufanyika kwa mapenzi ya Napoleon (licha ya ukweli kwamba alitoa amri juu ya mwanzo na mwendo wa vita), na kwamba ilionekana kwake tu kwamba aliamuru - ya kushangaza kama inaweza kuonekana kuwa dhana hii, lakini hadhi ya kibinadamu, ikiniambia kwamba kila mmoja wetu, ikiwa sio zaidi, basi si mtu mdogo kuliko maagizo makubwa ya Napoleon kukubali suluhisho hili la swali, na utafiti wa kihistoria unathibitisha dhana hii.

"Shule ya Makarievskaya" ya uchoraji, "shule ya Grozny" - dhana ambazo zinakumbatia zaidi ya miongo mitatu katika maisha ya sanaa ya Urusi ya nusu ya pili (au, haswa, robo ya tatu) ya karne ya 16. Miaka hii imejaa ukweli, tajiri katika kazi za sanaa, inayojulikana na mtazamo mpya juu ya kazi za sanaa, jukumu lake katika muundo wa serikali ya vijana, na, mwishowe, wanajulikana kwa mtazamo wao kuelekea ubunifu wa msanii utu na majaribio ya kudhibiti shughuli zake, zaidi ya hapo ili kuiweka chini ya majukumu yake. polemical, kuhusika katika hatua kali ya maisha ya serikali. Kwa mara ya kwanza katika historia ya utamaduni wa kisanii wa Urusi, maswali ya sanaa huwa mada ya mjadala katika mabaraza mawili ya kanisa (1551 na 1554). Kwa mara ya kwanza, mpango uliotengenezwa mapema wa uundaji wa kazi anuwai za sanaa anuwai (uchoraji mkubwa na easel, mfano wa kitabu na sanaa iliyotumiwa, haswa kuchonga kuni) mada zilizopangwa tayari, viwanja, tafsiri ya kihemko na, kwa kiwango kikubwa , ilitumika kama msingi wa tata ya picha iliyoundwa kutilia mkazo, kudhibitisha, kutukuza utawala na matendo ya "mkuu wa taji" wa kwanza aliyepanda kiti cha enzi cha serikali kuu ya Urusi. Na ilikuwa wakati huu ambapo mradi mkubwa wa kisanii ulifanywa: mkusanyiko mbaya wa historia ya Ivan wa Kutisha, Tsar Kniga - mkusanyiko wa matukio ya ulimwengu na haswa historia ya Urusi, iliyoandikwa, labda mnamo 1568-1576, haswa kwa maktaba ya kifalme katika nakala moja. Neno "obverse" katika jina la Kanuni linamaanisha kuonyeshwa, na picha "katika nyuso". Inayo juzuu 10, iliyo na kama karatasi elfu 10 za karatasi ya kitambara, iliyopambwa na zaidi ya miniature elfu 16. Inashughulikia kipindi "tangu kuumbwa kwa ulimwengu" hadi 1567. Mradi mkubwa wa "karatasi" ya Ivan wa Kutisha!

Chronograph ya mbele. RNB.

Mfumo wa mpangilio wa matukio haya katika maisha ya kisanii ya jimbo kuu la Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 16. imedhamiriwa na moja ya hafla muhimu zaidi ya wakati huo - harusi ya ufalme wa Ivan IV. Harusi ya Ivan IV (Januari 16, 1547) ilifungua kipindi kipya cha uanzishwaji wa nguvu ya kidemokrasia, ikiwa ni aina ya matokeo ya mchakato mrefu wa kuunda serikali kuu na mapambano ya umoja wa Urusi, iliyo chini ya nguvu ya mtawala wa kidemokrasia wa Moscow. Ndio sababu tendo la harusi ya utawala wa Ivan IV, ambalo lilikuwa mada ya majadiliano mara kwa mara kati ya washiriki wa siku zijazo wa "baraza lililochaguliwa", na pia kati ya mzunguko wa Metropolitan Macarius, ilikuwa, kama wanahistoria wamesema zaidi ya mara moja, wamepewa mapambo ya kipekee. Kulingana na vyanzo vya fasihi vya mwisho wa karne iliyopita, Macarius aliendeleza ibada ya harusi ya kifalme, akianzisha ishara inayofaa ndani yake. Daktari wa itikadi aliyeaminika wa nguvu ya kidemokrasia, Macarius alifanya kila linalowezekana kusisitiza upendeleo ("Uteuzi wa Mungu") wa nguvu ya Mfalme wa Moscow, asili kuu ya haki za mtawala wa Moscow kwa kurejelea milinganisho ya kihistoria katika uwanja wa historia ya raia na, juu ya yote, historia ya Byzantium, Kievan na Vladimir-Suzdal Rus.

Kitabu cha regal.

Itikadi ya ukiritimba ilitakiwa kuonyesha vyanzo vilivyoandikwa vya enzi na, kwanza kabisa, hadithi, vitabu vya nasaba ya kifalme, duara la usomaji wa kila mwaka, ambazo zilikusanywa chini ya uongozi wake na Chetya Menaia, na, inaonekana , ilitakiwa kugeukia uundaji wa kazi zinazofaa za sanaa nzuri. Kwamba mipango ya kushughulikia kila aina ya utamaduni wa kisanii ilikuwa kubwa tangu mwanzo inaonyeshwa na wigo wa kazi za fasihi za wakati huo. Ni ngumu, hata hivyo, kufikiria ni aina gani utekelezaji wa maoni haya katika uwanja wa sanaa nzuri utachukua na kwa wakati gani wangeweza kutekelezwa ikiwa sio kwa moto mnamo Juni 1547, ambao uliharibu eneo kubwa la jiji . Kulingana na hadithi hiyo, Jumanne Juni 21, "saa 10 katika wiki ya tatu ya Kwaresima ya Mtakatifu Petro, Kanisa la Kuinuliwa kwa Msalaba waaminifu nyuma ya Neglimnaya kwenye Mtaa wa Arbat lilishika moto ... dhoruba ikageuka mvua kubwa ya mawe, na kuwaka moto katika mvua ya mawe karibu na makanisa ya kanisa kuu la Prechista juu, na katika korti ya kifalme ya Grand Duke juu ya paa, na vibanda vya mbao, na vikosi vilivyopambwa kwa dhahabu, na korti ya Hazina na hazina ya kifalme , na kanisa katika korti ya kifalme karibu na hazina ya kifalme Matangazo ya Dhahabu Dhahabu, Andreev's Deesis, barua za Rublev, zilizofunikwa na dhahabu, na picha, zilizopambwa kwa dhahabu na shanga, herufi za Uigiriki zenye thamani kubwa zilizokusanywa kutoka kwa wengi miaka ..., na ua wa mji mkuu. " "... Na katika jiji, nyua zote na sakafu ni moto, na makao ya watawa ya Chudov yameteketezwa kabisa, mabaki ya mtenda maajabu mkubwa Alexei wameunganishwa na huruma ya Mungu ... Na monasteri ya Ascension pia imechomwa moto , ... kanisa na matumbo ya watu wengi, ni picha moja tu ya Askofu Mkuu Safi zaidi aliyevumilia. Na nyua zote katika jiji zimechomwa moto, na juu ya mji paa ni mvua ya mawe, na dawa ya kanuni, itakuwa wapi kwenye mvua ya mawe, na maeneo hayo yamepasuliwa na kuta za mvua ya mawe ... Katika saa moja, watu walichoma moto, wanaume 1,700, nusu na wanawake, na mtoto, uchungu mwingi. watu kwenye Mtaa wa Tferskaya, na kwenye Dmitrovka, na Bolshoy Posad, kando ya Mtaa wa Ilyinskaya, kwa Sadikh. " Moto mnamo Juni 21, 1547, ulioanza katika nusu ya kwanza ya mchana, uliendelea hadi usiku: "Na saa tatu ya usiku moto uliwaka." Kama inavyoonekana wazi kutoka kwa ushuhuda wa historia, majengo katika korti ya kifalme yalikuwa yameharibiwa vibaya, kazi nyingi za sanaa ziliharibiwa na kuharibiwa kwa sehemu.

Vita juu ya barafu. Kitabu cha kumbukumbu ndogo kutoka kwa uchunguzi wa karne ya 16.

Lakini wakaazi wa Moscow waliteseka zaidi. Siku ya pili, tsar na boyars walikusanyika kando ya kitanda cha Metropolitan Makarii, ambaye alijeruhiwa wakati wa moto, kujadili hali ya watu, na mkiri wa tsar, Fyodor Barmin, aliripoti juu ya kuenea kwa uvumi juu ya sababu hiyo ya moto, ambayo watu weusi walihusishwa na uchawi wa Anna Glinskaya. Ivan IV alilazimishwa kuteua uchunguzi. Mbali na F. Barmin, Prince Fyodor Skopin Shuisky, Prince Yuri Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy na "watu wengine" walishiriki. Wakifurahishwa na moto, watu weusi wa Moscow, kama mwendelezo wa Chronograph ya 1512 na Chronicler Nikolsky anaelezea mwendo wa hafla zaidi, waliokusanyika kwenye ukumbi na Jumapili asubuhi, Juni 26, waliingia katika Jumba Kuu la Kremlin "kwa korti ya mkuu ", akitafuta kesi juu ya wahusika wa moto (wahusika wa moto, kama ilivyoelezwa hapo juu, Glinskys waliheshimiwa). Yuri Glinsky alijaribu kujificha katika kanisa la Dmitrov upande wa kanisa la Assumption Cathedral. Waasi waliingia katika kanisa kuu, licha ya huduma ya kimungu inayoendelea, na wakati wa "wimbo wa kerubi" walimwondoa Yuri na kumuua dhidi ya jiji kuu, wakawatoa nje ya jiji na kuwatupa wahalifu mahali pa kunyongwa. Watu wa Glinskys "walipigwa bila hesabu na tumbo la mkuu." Mtu anaweza kuwa na mawazo kwamba mauaji ya Yuri Glinsky yalikuwa "utekelezaji" uliovikwa "fomu ya jadi" na "kisheria".

Mityai (Michael) na St. Dionysius mbele ya walioongozwa. kitabu Dimitri Donskoy.

Miniature kutoka kwa Nambari Mbaya ya Mambo ya nyakati. Miaka ya 70 Karne ya XVI

Hii inathibitishwa na ukweli kwamba mwili wa Glinsky uliletwa kwa mnada na kutupwa "mbele ya mti huo, ambapo watauawa." Hii haikumaliza utendaji wa watu weusi. Mnamo Juni 29, wakiwa na silaha, katika malezi ya vita, wao (kwa "wito wa mnyongaji" au "birich") walihamia kwenye makao ya kifalme huko Vorobyovo. Safu zao zilikuwa za kutisha (walikuwa na ngao na mikuki) hivi kwamba Ivan IV "alishangaa na kutishwa." Watu weusi walidai kupelekwa kwa Anna Glinskaya na mtoto wake Mikhail. Ukubwa wa utendaji wa watu weusi uliibuka kuwa mkubwa kabisa, utayari wa hatua ya kijeshi ulishuhudia nguvu ya hasira ya watu. Uasi huu ulitanguliwa na maandamano ya watu ambao hawakuathiriwa katika miji (katika msimu wa joto wa 1546, vichekesho vya Novgorod walionekana, na mnamo Juni 3, 1547, Pskovites, wakilalamika juu ya gavana wa Tsar wa Turuntai), na ni wazi kuwa saizi ya ghasia maarufu zinapaswa kuwa na maoni mabaya sio tu kwa Ivan IV. Mzunguko wa ndani wa tsar mchanga, ambaye aliamua sera ya 30-50s, ilibidi ahesabu pamoja nao. Uasi ulioandaliwa wa tabaka la chini la Moscow ulielekezwa haswa dhidi ya uhuru wa kijana na jeuri, ambayo ilionyeshwa kwa uchungu wakati wa ujana wa Ivan IV juu ya hatima ya umati mpana, na ilikuwa na ushawishi fulani juu ya maendeleo zaidi ya siasa za ndani.

Moja ya vitabu vya Kanuni ya Uchunguzi ya karne ya 16.

Uwezekano mkubwa zaidi, wale wa wanahistoria wako sawa wanaofikiria uasi wa Moscow baada ya moto wa 1547 ulioongozwa na wapinzani wa uhuru wa boyar. Jaribio la kupata wahamasishaji wa uasi katika mzunguko wa karibu wa IV IV sio sababu. Walakini, ilichochewa kutoka nje, ikionesha maandamano ya umati mpana dhidi ya ukandamizaji wa boyar, kama inavyojulikana, ilichukua kiwango kisichotarajiwa, ingawa ilifanana katika mwelekeo wake na mwelekeo mpya wa serikali ambayo ilikuwa ikiundwa katika Miaka ya 1950. Lakini wakati huo huo, kiwango chake, kasi na nguvu ya athari maarufu kwa hafla zilikuwa hivyo kwamba haiwezekani kutilia maanani umuhimu wa hotuba na sababu hizo za kijamii, ambayo, bila kujali ushawishi wa vyama vya siasa vinavyotawala, vilisababisha machafuko maarufu. Yote hii ilizidisha ugumu wa hali ya kisiasa na kwa njia nyingi ilichangia upana wa muundo na utaftaji wa njia bora zaidi za ushawishi wa kiitikadi, kati ya ambayo nafasi kubwa ilichukuliwa na kazi za sanaa ambazo zilikuwa mpya katika yaliyomo. Mtu anaweza kufikiria kuwa, wakati alikuwa akipanga mpango wa hatua za kisiasa na kiitikadi za ushawishi kwenye duru pana maarufu, iliamuliwa kugeukia njia moja inayofikiwa na inayofahamika zaidi ya elimu - kwa kambi na uchoraji mkubwa, kwa sababu ya uwezo wa picha, zinazoweza kuongoza kutoka kwa mandhari ya kawaida ya kujenga hadi generalizations pana zaidi ya kihistoria. Uzoefu fulani wa aina hii uliundwa tayari katika enzi ya kwanza ya Ivan III, na baadaye Basil III. Mbali na kushawishi watu weusi huko Moscow, na vile vile boyars na wanajeshi, picha za kuchora zilibuniwa kuwa na athari ya moja kwa moja ya elimu kwa tsar mdogo kabisa. Kama shughuli nyingi za fasihi zilizofanywa kwenye duara la Metropolitan Macarius na "Baraza lililochaguliwa" - na jukumu la kuongoza la Macarius, kama mtaalam wa itikadi ya nguvu ya kidemokrasia, haipaswi kudharauliwa - kazi za uchoraji katika sehemu yao muhimu hazikuwa na tu "uhalali wa siasa" ya tsar, lakini pia ilifunua maoni hayo ya kimsingi ambayo yalitakiwa kuhamasisha Ivan IV mwenyewe na kuamua mwelekeo wa jumla wa shughuli zake.

Ivan wa Kutisha kwenye harusi ya Simeon Bekbulatovich.

Ilikuwa muhimu kupendezwa na Ivan IV katika mpango wa jumla wa kazi ya kurudisha kwa kiwango kwamba mwelekeo wao wa kiitikadi ulikuwa, kama ilivyokuwa, umeamuliwa na mfalme mwenyewe, ikitoka kwake (kumbuka kuwa baadaye kidogo, Kanisa Kuu la Stoglavy liliandaliwa katika njia sawa). Mpango wa kazi ya urejesho uligawanywa kati ya Metropolitan Macarius, Sylvester na Ivan IV, ambaye, kwa kweli, alitakiwa kusimamia rasmi. Mahusiano haya yote yanaweza kufuatiliwa wakati wa hafla, kama ilivyoelezewa katika kumbukumbu, na muhimu zaidi - inathibitishwa na vifaa vya "kesi ya Viskovaty". Mapambo ya mambo ya ndani ya mahekalu yalichomwa moto, moto haukuzuia makao ya tsar na hazina ya tsar. Kuacha makanisa bila makaburi haikuwa kawaida ya Muscovite Rus. Kwanza kabisa, Ivan IV "alituma sanamu takatifu na za uaminifu kwa miji, kwa Veliky Novgorod, na kwa Smolensk, na kwa Dmitrov, na Zvenigorod, na kutoka miji mingine mingi, sanamu nyingi nzuri za kitakatifu zililetwa na kupelekwa kwenye Annunciation kuwa wanaoabudiwa na Tsarevo na wakulima wote. ". Kufuatia hii, kazi ya kurudisha ilianza. Mmoja wa washiriki hai katika shirika la kazi ya kurudisha alikuwa Padri Sylvester, ambaye mwenyewe alihudumu katika Kanisa Kuu la Matamshi, - kama unavyojua, mmoja wa watu mashuhuri zaidi wa "baraza lililochaguliwa". Sylvester anaelezea juu ya maendeleo ya kazi hiyo kwa undani katika "Malalamiko" yake kwa "kanisa kuu la wakfu" mnamo 1554, kutoka ambapo unaweza kupata habari juu ya shirika na watendaji wa kazi hiyo, na juu ya vyanzo vya picha ya picha, na juu ya mchakato ya kuagiza na "kukubali" kazi, na pia juu ya jukumu na uhusiano Metropolitan Macarius, Ivan IV na Sylvester mwenyewe wakati wa kuunda makaburi mapya ya uchoraji.

Shchelkanovschina. Maasi maarufu dhidi ya Watatari huko Tver. 1327.

Kidogo kutoka kwa Codex ya Uchunguzi ya karne ya 16

"Mlalamikaji" anaturuhusu kuhukumu idadi ya mabwana walioalikwa, na pia ukweli wa kuwakaribisha mabwana, na muhimu zaidi, juu ya vituo hivyo vya sanaa ambavyo fremu za wachoraji zilitolewa: "Kaizari alituma wachoraji picha huko Novgorod, Pskov na miji mingine, na mfalme mkuu aliwaamuru waandike ikoni, ambao kwao aliamriwa, na kwa wengine aliwaamuru saini watie saini na katika mji juu ya milango ya watakatifu picha za uandishi. " Kwa hivyo, maeneo ya shughuli za wachoraji huamua mara moja: uchoraji wa easel (uchoraji wa ikoni), uandishi wa wodi ya kidunia, uundaji wa ikoni za lango (inawezekana kuzielewa kama uchoraji wa ukuta na kama uchoraji wa easel). Miji miwili inaitwa Sylvester kama vituo kuu vya sanaa kutoka kwa mabwana, Novgorod na Pskov, na inavutia sana jinsi uhusiano kati ya mabwana na waandaaji wa agizo unakua. Wote kutoka kwa "Malalamiko" yale yale ya Sylvester, na vile vile kutoka kwa ujumbe wake kwa mtoto wake Anfim, mtu anaweza kuhukumu jukumu la kuongoza la Sylvester katika kuandaa uongozi wa kikosi chenyewe, ambacho kilifanya uchoraji baada ya moto wa 1547. Hasa, na mabwana wa Novgorod huko Sylvester, inaonekana, uhusiano wa kawaida ulioratibiwa vizuri umeundwa kwa muda mrefu. Yeye mwenyewe ndiye huamua nini cha kuwaamuru, ambapo wanaweza kupata vyanzo vya picha ya picha: "Na mimi, nikiripoti mfalme mkuu, niliwaambia wachoraji wa picha ya Novgorod kuchora Utatu Mtakatifu wa Utoaji wa Uhai kwa vitendo, na pia ninaamini katika Mungu mmoja, Msifuni Bwana kutoka mbinguni, ndiyo Sophia, Mungu wa Hekima, ndio inastahili, na Utatu umetafsiri picha, ambazo ni lazima ziandikwe, lakini kwa Simonov. " Lakini hii ilifanywa ikiwa viwanja vilikuwa vya jadi. Hali ilikuwa ngumu zaidi wakati uhamisho huu haukupatikana.

Ulinzi wa Kozelsk, miniature ya karne ya 16 kutoka kwa Nikon Chronicle.

Sehemu nyingine ya kazi ilikabidhiwa Pskovites. Mwaliko wao haukutarajiwa. Waligeukia mabwana wa Pskov mwishoni mwa karne ya 15. Ukweli, wakati huo wajenzi wenye ujuzi walialikwa, wakati sasa - wachoraji wa picha. Macarius, katika siku za hivi karibuni Askofu Mkuu wa Novgorod na Pskov, yeye mwenyewe, kama unavyojua, mchoraji, kwa uwezekano wote, alianza uhusiano na mabwana wa Pskov wakati mmoja. Kwa hali yoyote, kwa msingi wa maagizo yaliyokamilishwa, mtu anaweza kuhukumu ukubwa wa semina hiyo katika korti ya askofu mkuu huko Novgorod. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa semina hii yote, kufuatia Macarius, ilihamia kwa korti ya Metropolitan huko Moscow. Ili kudumisha uhusiano na Pskovites, akiwa tayari ni mji mkuu, Macarius aliweza kupitia kuhani wa Kanisa Kuu la Matangazo, Semyon wa Pskov, ndiye aliyewasilisha "Malalamiko" yake na Sylvester kwa "kanisa kuu la wakfu". Kwa wazi, mabwana bora wa miji tofauti waliitwa kutekeleza agizo ngumu kama hilo, ambalo liliweka msingi wa "shule ya kifalme" ya wachoraji. Pskovites, bila kuelezea sababu, hawakutaka kufanya kazi huko Moscow na walichukua kutimiza agizo hilo, wakifanya kazi kutoka nyumbani: "Na wachoraji wa ikoni ya Pskov Baki, ndio Yakov, ndiyo Mikhail, ndio Yakushko, ndio Semyon Vysoky Glagol na wandugu wake. , mwachie Pskov na akaenda kuandika ikoni nne kubwa ":

1. Hukumu ya Mwisho

2. Upyaji wa hekalu la Kristo Mungu wa Ufufuo wetu

3. Mateso ya Bwana katika mifano ya Injili

4. Picha, juu yake kuna likizo nne: "Na Mungu apumzike siku ya saba kutoka kwa matendo yake yote, lakini Mwana wa Pekee wa Neno la Mungu, ndio Njooni watu, tumwabudu Uungu wa sehemu tatu, ndio Katika kaburi la mwili "

Kwa hivyo, mkuu wa mpango mzima wa kazi ya urejesho alikuwa tsar, "akiripoti" kwa nani au "kuuliza" nani (kwa jina moja), Sylvester alisambaza maagizo kati ya wachoraji, haswa ikiwa kulikuwa na fursa ya moja kwa moja ya kutumia sampuli hizo. .

Vita juu ya barafu. Ndege ya Wasweden kwa meli.

Inapaswa kusisitizwa kuwa vyanzo vya sanamu za jadi za Moscow zilikuwa Monasteri ya Utatu-Sergius na Monasteri ya Simonov. (Katika vyanzo vilivyoandikwa hadi nusu ya pili ya karne ya 16, habari juu ya semina ya sanaa huko Simonov haikupatikana, licha ya kutajwa kwa majina ya mabwana kadhaa ambao waliondoka kwenye monasteri hii). Ikumbukwe pia kwamba makanisa ya Novgorod na Pskov pia yametajwa kati ya vyanzo vyenye mamlaka vya picha za picha, haswa picha za ukuta wa Mtakatifu Sophia wa Novgorod, Kanisa la St.George katika Monasteri ya Yuriev, St. mfano wa uhusiano wa Novgorod na Sylvester na Macarius. Licha ya ukweli kwamba inaweza kuonekana kuwa ya asili kuzingatia Metropolitan Macarius mwenyewe ndiye msukumo mkuu wa uchoraji, ni wazi kutoka kwa maandishi ya Malalamiko kwamba alicheza jukumu la kufikiria tu katika hali ya shirika ya agizo. Lakini alifanya "kukubali" agizo, "akifanya ibada ya sala na kanisa kuu la wakfu", kwa sababu kitendo muhimu zaidi cha kukubali kutoka kwa maoni ya itikadi ya kanisa ilikuwa wakati wa kuwekwa wakfu kwa kazi zilizokamilishwa, haswa easel uchoraji, pamoja na uchoraji mkubwa. Haikuwa bila ushiriki wa Ivan IV katika hatua hii - alisambaza ikoni mpya kwa makanisa. Kazi ya kurudisha baada ya moto wa 1547 ilizingatiwa kuwa jambo la umuhimu wa serikali, kwani Ivan IV mwenyewe, Metropolitan Macarius na Sylvester, mwanachama wa karibu wa "baraza lililochaguliwa" kwa Ivan IV, walishughulikia utekelezaji wao.

Wachoraji wa ikoni ya Kutisha na tsarist.

Ilikuwa katika enzi ya Grozny ambapo sanaa "ilinyonywa sana na serikali na kanisa," na jukumu la sanaa linafikiriwa tena, umuhimu wa ambayo kama kanuni ya kielimu, njia ya ushawishi na athari ya kihemko isiyoweza kuzuilika inakua bila kupimika , wakati huo huo njia ya kawaida ya maisha ya kisanii hubadilika sana. Uwezekano wa "maendeleo ya bure ya ubunifu wa haiba ya msanii" hupungua. Msanii hupoteza unyenyekevu na uhuru wa uhusiano na paroko wa kuagiza, mtunza kanisa au abbot - mjenzi wa monasteri. Sasa agizo la umuhimu wa serikali linasimamiwa madhubuti na duru zinazotawala, ambazo zinaona sanaa kama kondakta wa mwelekeo fulani wa kisiasa. Mada, mipango ya kazi za kibinafsi au ensembles muhimu zinajadiliwa na wawakilishi wa serikali na viongozi wa kanisa, huwa mada ya mjadala katika makanisa makubwa, na imeainishwa katika hati za kisheria. Katika miaka hii, mipango ilitengenezwa kwa ensembles kubwa kubwa, mizunguko ya kazi za easel na vielelezo katika vitabu vilivyoandikwa kwa mkono, ambavyo, kwa ujumla, vina mwelekeo wa kawaida.

Ujenzi wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil Mbarikiwa (Maombezi kwenye Moat) kwenye Red Square.

Kuna hamu ya kuunganisha historia ya jimbo la Moscow na historia ya ulimwengu, kuonyesha "uteuzi" wa jimbo la Moscow, ambalo ni mada ya "ujenzi wa nyumba ya kimungu". Wazo hili linaungwa mkono na milinganisho kadhaa kutoka kwa historia ya Agano la Kale, historia ya falme za Babeli na Uajemi, ufalme wa historia ya Alexander the Great, Roman na Byzantine. Sio bila sababu kwamba idadi ya mpangilio wa Nambari ya Mambo ya nyakati ya Litsevoi iliundwa kwa umakini maalum na ukweli kama huo katika mzunguko wa waandishi wa Makaryev. Sio bure kwamba katika ensembles kubwa za uchoraji wa hekalu na uchoraji wa Chumba cha Dhahabu nafasi muhimu kama hiyo ilipewa masomo ya kihistoria na Agano la Kale, iliyochaguliwa kulingana na kanuni ya ulinganifu wa moja kwa moja. Wakati huo huo, mzunguko mzima wa kazi za sanaa nzuri pia ulijaa wazo la uungu wa nguvu ya kidemokrasia, asili yake iliyowekwa na Mungu, ubora wake nchini Urusi na mwendelezo wa moja kwa moja wa hadhi ya kifalme kutoka kwa Warumi na Byzantine watawala na mwendelezo wa nasaba ya "wamiliki wa fimbo waliothibitishwa na Mungu" kutoka kwa wakuu wa Kiev na Vladimir hadi kwa mfalme. Yote hii iliyochukuliwa pamoja ilikusudiwa kuimarisha na kuhalalisha ukweli wa harusi hadi utawala wa Ivan IV, kudhibitisha mwendo zaidi wa sera ya kidemokrasia sio tu katika jimbo la Moscow yenyewe, bali pia mbele ya "Mashariki ya Orthodox ”.

Ivan wa Kutisha anatuma mabalozi Lithuania.

Hii ilikuwa muhimu zaidi kwa sababu "idhini" ya harusi ya Ivan IV na Patriaki wa Constantinople ilitarajiwa, ambayo, kama tunavyojua, ilitekelezwa tu mnamo 1561, wakati "hati ya kanisa kuu" ilipokelewa. Mahali muhimu katika mpango wa jumla ilichukuliwa na wazo la kutukuza vitendo vya kijeshi vya Ivan IV. Vitendo vyake vya kijeshi vilitafsiriwa kama vita vya kidini kutetea usafi na kutokuwa na hatari kwa serikali ya Kikristo kutoka kwa makafiri, kuwakomboa wafungwa wa Kikristo na raia kutoka kwa wavamizi na madhalimu wa Kitatari. Mwishowe, mada ya elimu ya dini na maadili haikuwa muhimu sana. Ilitafsiriwa kwa njia mbili: ya kina zaidi na kivuli fulani cha falsafa na ishara katika ufafanuzi wa fundisho kuu la Kikristo na moja kwa moja - kwa suala la utakaso wa maadili na uboreshaji. Mada ya mwisho pia ilikuwa ya kibinafsi - ilikuwa juu ya elimu ya kiroho na marekebisho ya kibinafsi ya kijana mdogo. Tabia hizi zote, au, haswa, sura hizi zote za dhana moja ya kiitikadi, ziligunduliwa kwa njia tofauti katika kazi za sanaa za kibinafsi katika kipindi chote cha utawala wa Grozny. Kilele cha kufunuliwa na utekelezaji wa dhana hii ilikuwa kipindi cha kazi ya kurudisha 1547-1554. na, kwa mapana zaidi, wakati wa shughuli za "baraza lililochaguliwa".

Vita vya Kulikovo. 1380 KK

Baada ya 1570, hadi mwisho wa utawala wa Ivan IV, kama inavyojulikana, kiwango cha kazi katika uwanja wa sanaa nzuri kilipungua sana, mvutano wa yaliyomo kihemko, hisia za upekee na upendeleo zilipotea pole pole. Inabadilishwa na mwingine, mkali zaidi, mwenye huzuni, wakati mwingine ni mbaya. Vichocheo vya ushindi, uthibitisho wa kibinafsi, tabia katika kipindi cha kwanza, mara kwa mara hujifanya kujisikia katika kazi za kibinafsi kama tafakari za zamani za zamani, ili kufifia kabisa mapema miaka ya 80. Mwisho wa utawala wa Grozny, sanaa iliyotumiwa ilikuja mbele katika maisha ya kisanii. Ikiwa haiwezekani kutetea na kutukuza wazo la uhuru kama vile, basi ni kawaida kuongeza utukufu kwa nyumba ya ikulu, vyombo vya ikulu, kama nguo za kifalme, zilizofunikwa na mapambo na mapambo, mara nyingi hubadilika kuwa kazi za sanaa za kipekee. Kipaumbele kinavutiwa na hali ya kazi ya fasihi iliyofanywa ili "kujiandaa" kwa harusi kwenye duara la Metropolitan Macarius. Miongoni mwao, ni muhimu sana kuonyesha ibada ya harusi ya ufalme, na uhusiano wake wa moja kwa moja na "Legend ya wakuu wa Vladimir". Hadithi ya kupokea kwa Vladimir Monomakh taji ya kifalme na harusi yake "kwa ufalme" iko katika Kitabu cha Digrii na Menaion Mkuu wa Chetykh, ambayo ni, katika makaburi ya fasihi ya duara la Makaryev. Juzuu za mwanzo za sehemu ya kihistoria ya Nakala Mbaya, na pia kupanua (ikilinganishwa na orodha zingine za Nikon Chronicle) toleo la maandishi ya karatasi sita za kwanza za ujazo wa Golitsyn wa Mambo ya nyakati, pia zina hadithi juu ya mwanzo wa utawala wa Vladimir Monomakh huko Kiev na juu ya taji yake "kwa ufalme" na regalia iliyotumwa na mfalme wa Byzantine. Kwa uhusiano wa moja kwa moja na wao, ni picha ndogo ndogo ambazo hupamba sehemu ya chronographic ya Arch Arch, na picha ndogo za majani sita ya kwanza ya ujazo wa Golitsyn. Katika picha ndogo ndogo za sehemu ya nyakati za Mambo ya nyakati, kwa upande mwingine, mtu hupata kufunuliwa zaidi kwa kaulimbiu ya mamlaka ya kidemokrasia iliyoanzishwa na Mungu, kuletwa kwa Urusi katika kozi ya jumla ya historia ya ulimwengu, na wazo la uteuzi wa mtawala wa kifalme wa Moscow. Kwa hivyo, anuwai kadhaa ya makaburi ya fasihi imeteuliwa. Mada hizi zinafunuliwa zaidi kwenye ukuta wa Chumba cha Dhahabu, kwenye picha za mahali pa kifalme ("kiti cha enzi cha Monomakh") kilichojengwa katika Kanisa Kuu la Assumption, kwenye uchoraji wa bandari ya Kanisa Kuu la Malaika Mkuu. Ikoni zilizochorwa na Pskovites, inaweza kuonekana, ni ya kiuhakika katika yaliyomo, zinajileta njama, na labda kufunuliwa kwa mada ya asili takatifu ya vita vilivyoongozwa na Ivan IV, jukumu lililochaguliwa la mashujaa taji za kutokufa na utukufu, ambazo zinaishia kwa ikoni "Kanisa la Wanamgambo" na kwa sura ya Kristo - mshindi wa kifo katika "Sehemu nne" ya Kanisa kuu la Annunciation.

Vita vya uwanja wa Kosovo. 1389 g.

Mada hii katika mfumo wake wa programu, na maendeleo zaidi imejumuishwa katika "picha ya vita" ya kwanza ya Urusi - "Kanisa la Wanamgambo". Ufunuo wa moja kwa moja wa maandishi yake ni uchoraji wa kaburi la Ivan IV (katika shemasi wa Kanisa Kuu la Malaika Mkuu), na pia mfumo wa uchoraji wa kanisa kuu kwa ujumla (ikiwa tutafikiria kuwa uchoraji ambao umeokoka hadi siku hii inarudia kabisa uchoraji uliofanywa kabla ya 1566). Hata tukibaki ndani ya dhana zenye uangalifu zaidi juu ya uhifadhi wa uchoraji wa mapema, mtu anaweza kusaidia lakini kuona kwamba mada za kijeshi ambazo zinaunda murals moja kwa moja husababisha mzunguko wa matukio ya vita vya Agano la Kale kwenye uchoraji wa Chumba cha Dhahabu, ambayo watu wa wakati huo walipata milinganisho ya moja kwa moja na historia ya Kazan na Astrakhan. Kwa hii inapaswa kuongezwa mada za kibinafsi, "za wasifu", ikiwa ndivyo tunaweza kuzungumza juu ya njama za michoro ya Kanisa Kuu la Malaika Mkuu (mkuu juu ya chumba cha mazishi cha Grozny) na Chumba cha Dhahabu, na kwa sehemu picha za uchoraji " Kanisa la Wapiganaji ". Mwishowe, mzunguko kuu wa picha za kidini, au mfano, wa ikoni uliofanywa kulingana na "agizo la tsar" unahusishwa na nyimbo kuu za uchoraji wa Chumba cha Dhahabu, ikiwa ni onyesho wazi la mfumo mzima wa maoni ya kidini na falsafa ya kikundi, ambacho kawaida huitwa "serikali ya miaka ya 50." na ambayo ilijumuisha wawakilishi wa "baraza lililochaguliwa" na mkuu wa Kanisa la Urusi, Metropolitan Macarius. Uchoraji huu ulipokuwa ukielekezwa kwa duru maarufu maarufu, ilikuwa na kusudi lingine - ukumbusho wa kila wakati wa kanuni za kimsingi za kidini na falsafa kwa tsar mchanga, ambaye "marekebisho" yake yalifanywa na wanachama wake wa karibu wa "baraza lililochaguliwa". Hii inathibitishwa na uwepo wa mfumo wa uchoraji wa Chumba cha Dhahabu cha utunzi juu ya kaulimbiu ya Tale ya Barlaam na Joasaph, ambayo watu wa wakati huo walikuwa wakipenda kuona historia ya upyaji maadili ya Ivan IV mwenyewe, na na Barlaam ilimaanisha Sylvester mwenye nguvu zote. Kwa hivyo, mbele yetu kuna, kama ilivyokuwa, viungo vya mpango mmoja. Mada, kuanzia moja ya makaburi, zinaendelea kufunuliwa katika zile zinazofuata, ikisomwa kwa mtiririko wa moja kwa moja katika kazi za aina tofauti za sanaa nzuri.

Uso wa historia ya uso(Mkusanyiko mbaya wa historia ya Ivan wa Kutisha, Tsar Kniga) ni mkusanyiko wa matukio ya ulimwengu na haswa historia ya Urusi, iliyoundwa mnamo 40-60s ya karne ya 16 (labda mnamo 1568-1576) haswa kwa maktaba ya kifalme katika nakala moja. Neno "obverse" katika jina la Kanuni linamaanisha kuonyeshwa, na picha "katika nyuso". Inayo juzuu 10, iliyo na kama karatasi elfu 10 za karatasi ya kitambara, iliyopambwa na zaidi ya miniature elfu 16. Inashughulikia kipindi "tangu kuumbwa kwa ulimwengu" hadi 1567. Mkusanyiko (yaani, iliyoonyeshwa, na picha "katika nyuso") mkusanyiko wa historia sio tu ukumbusho wa vitabu vya maandishi ya Kirusi na kito cha uandishi wa zamani wa Urusi. Ni monument ya fasihi, ya kihistoria na ya kisanii yenye umuhimu duniani. Sio bahati mbaya kwamba inaitwa rasmi Tsar-Book (kwa kulinganisha na Tsar-Cannon na Tsar-Bell). Mkusanyiko mbaya wa historia uliundwa katika nusu ya 2 ya karne ya 16 kwa agizo la Tsar Ivan IV Vasilyevich wa Kutisha katika nakala moja kwa watoto wake. Mafundi wa Metropolitan na "huru" walifanya kazi kwenye vitabu vya Observatory: karibu waandishi 15 na wasanii 10. Vault hiyo ina takriban shuka elfu 10 na vielelezo zaidi ya elfu 17, na nyenzo ya mfano inachukua karibu 2/3 ya jumla ya jiwe la kumbukumbu. Michoro ndogo (mandhari, kihistoria, vita na maisha ya kila siku) sio tu kuonyesha maandishi, lakini pia inaikamilisha. Matukio mengine hayajaandikwa, lakini yamechorwa tu. Michoro huwaambia wasomaji jinsi nguo, silaha za jeshi, mavazi ya kanisa, silaha, zana, vitu vya nyumbani na kadhalika zilionekana kama zamani. Katika historia ya uandishi wa medieval duniani, hakuna monument inayofanana na Litsevaya Chronicle Code zote kwa suala la chanjo na ujazo. Ilijumuisha hadithi takatifu, za Kiebrania na za Kale za Uigiriki, masimulizi juu ya Vita vya Trojan na Alexander the Great, njama kutoka kwa historia ya milki za Kirumi na Byzantine, na pia hadithi ya kumbukumbu ya matukio muhimu zaidi nchini Urusi kwa karne nne na nusu: kutoka 1114 hadi 1567. (Inachukuliwa kuwa mwanzo na mwisho wa hadithi hii hazijaokoka, ambayo ni, Tale ya Miaka Iliyopita, sehemu muhimu ya historia ya utawala wa Ivan wa Kutisha, na vile vile vipande vingine.) Katika Kanuni ya Uchunguzi , historia ya serikali ya Urusi inachukuliwa kuwa haiwezi kutenganishwa na historia ya ulimwengu.

Kiasi kimewekwa katika mpangilio wa mpangilio:

• Hadithi ya kibiblia
• Historia ya Roma
• Historia ya Byzantium
• Historia ya Urusi

Yaliyomo kiasi:

1. Mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu (GIM). 1031 p., 1677 miniature. Uwasilishaji wa historia takatifu, ya Kiebrania na ya zamani ya Uigiriki tangu kuumbwa kwa ulimwengu hadi uharibifu wa Troy katika karne ya 13. KK NS.
2. Mkusanyiko wa nyakati (BAN)... 1469 p., 2549 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Mashariki ya zamani, ulimwengu wa Hellenistic na Roma ya zamani kutoka karne ya XI. KK NS. mpaka miaka ya 70. Karne ya 1 n. NS.
3. Chronograph ya Uso (RNB)... 1217l., 2191 miniature. Uwasilishaji wa historia ya ufalme wa kale wa Kirumi kutoka miaka ya 70s. Karne ya 1 hadi 337 na historia ya Byzantine hadi karne ya X.
4. Kiasi cha Golitsyn (RNB)... 1035 p., 1964 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa 1114-1247 na 1425-1472.
5. Kiasi cha Laptev (RNB)... Karatasi 1005, 1951 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa miaka 1116-1252.
6. Kiasi cha kwanza cha Ostermanovsky (BAN)... 802 l., Miniature 1552. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa miaka 1254-1378.
7. Kiasi cha pili cha Ostermanovsky (BAN). 887 fol., Miniature 1581. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa miaka 1378-1424.
8. Kiasi cha Shumilovsky (RNB)... 986 fol., 1893 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi mnamo 1425, 1478-1533.
9. Kiasi cha sinodi (Jumba la kumbukumbu ya Jimbo)... 626 l, 1125 miniature. Uwasilishaji wa historia ya Urusi kwa 1533-1542, 1553-1567.
10. Kitabu cha Kifalme (GIM)... 687 p., 1291 miniature. Taarifa ya historia ya Urusi ya 1533-1553

Historia ya uumbaji wa vault:

Vault labda iliundwa mnamo 1568-1576. (kulingana na vyanzo vingine, kazi ilianza mnamo miaka ya 1540), iliyoamriwa na Ivan wa Kutisha, katika Aleksandrovskaya Sloboda, ambayo wakati huo ilikuwa makazi ya Tsar. Kazi hiyo ilihudhuriwa, haswa, na Alexey Fedorovich Adashev. Uundaji wa mkusanyiko mbaya wa historia ulidumu na usumbufu kwa zaidi ya miaka 30. Maandishi hayo yalitayarishwa na waandishi kutoka kwa msafara wa Metropolitan Macarius, picha ndogo ndogo zilifanywa na mabwana wa Metropolitan na semina za "huru". Uwepo katika vielelezo vya mkusanyiko wa historia ya picha ya majengo, miundo, mavazi, zana za ufundi wa mikono na kilimo, vitu vya nyumbani vinavyolingana katika kila kesi hadi enzi ya kihistoria vinathibitisha uwepo wa kumbukumbu za zamani zaidi zilizoonyeshwa ambazo zilikuwa mfano wa waonyeshaji. ya jumla ya mkusanyiko wa historia isiyofaa, ina mfumo uliotengenezwa wa kuonyesha maandishi ya kihistoria. Ndani ya vielelezo vya Chronicle ya Uchunguzi, mtu anaweza kuzungumza juu ya asili na malezi ya mandhari, kihistoria, vita, na aina za kila siku. Karibu na 1575, marekebisho yalifanywa kwa maandishi juu ya utawala wa Ivan wa Kutisha (inaonekana, chini ya uongozi wa tsar mwenyewe). Hapo awali, kuba hiyo haikuwa imefungwa - kufungwa kulifanywa baadaye, kwa nyakati tofauti.

Uhifadhi:

Nakala pekee ya asili ya Kanuni huhifadhiwa kando, katika sehemu tatu (katika "vikapu" tofauti):

Jumba la kumbukumbu ya Jimbo (juzuu 1, 9, 10)

Maktaba ya Chuo cha Sayansi cha Urusi (juzuu 2, 6, 7)

Maktaba ya Kitaifa ya Urusi (Juzuu 3, 4, 5, 8)

Athari za kitamaduni na Umuhimu. BM Kloss aliielezea Kanuni hiyo kama "kazi kubwa zaidi ya historia ya historia ya Urusi ya zamani." Miniature kutoka kwa Kanuni zinajulikana sana na hutumiwa kwa njia ya vielelezo na sanaa.

Mkusanyiko mbaya wa historia ni chanzo cha ukweli

Mkusanyiko usiofaa wa historia uliundwa katika karne ya 16 kwa agizo la Tsar wa Urusi wa Kutisha kuelimisha watoto wa tsar. Kazi ya mkusanyiko wa Nambari hii iliongozwa na mtu aliyeelimika zaidi wakati wake - Mtakatifu Macarius, Metropolitan ya Moscow na Urusi Yote, mkiri wa mfalme. Waandishi bora na wachoraji wa picha za wakati wao walifanya kazi kwenye mkusanyiko wa Kanuni.

Kile wamekamilisha: mkusanyiko wa vyanzo vyote vinavyoaminika kutoka kwa Maandiko Matakatifu (maandishi ya Septuagint) hadi historia ya Alexander the Great na kazi za Josephus Flavius ​​- historia yote iliyoandikwa ya wanadamu tangu kuundwa kwa ulimwengu hadi karne ya 16 ikiwa ni pamoja. Nyakati zote na watu wote ambao walikuwa na lugha iliyoandikwa huonyeshwa katika vitabu kadhaa katika mkusanyiko huu. Mkusanyiko kama huo wa historia, uliopambwa na idadi kubwa ya vielelezo vya sanaa, haujaundwa na ustaarabu wowote wa wanadamu: wala Ulaya, wala Asia, wala Amerika na Afrika.

Hatima ya tsar wa Urusi mwenyewe na watoto wake ilikuwa mbaya. Mkusanyiko mbaya wa historia haukuwa na faida kwa wakuu. Baada ya kusoma mabaya, sehemu ambayo imejitolea kwa kipindi cha Grozny, inakuwa wazi kwanini

Kwa mamia ya miaka iliyofuata, historia rasmi ilionekana, mara nyingi ikiwa na fursa na inahusika kisiasa, na kwa hivyo vyanzo vya hadithi vya kuaminika vilihukumiwa kwa uharibifu au marekebisho, ambayo ni uwongo. Mkusanyiko wa historia uliopotea ulinusurika karne hizi shukrani kwa ukweli kwamba baada ya kifo cha Ivan wa Kutisha wakati wa machafuko na kutokuwa na wakati, kitabu hiki kilikuwa kitu cha kutamaniwa kwa bibliophiles "zilizoangaziwa". Vipande vyake vilichukuliwa kwa maktaba yao na wakuu mashuhuri wa wakati wao: Osterman, Sheremetev, Golitsyn na wengine. Baada ya yote, hata wakati huo watoza wa hali ya juu walielewa kuwa hakukuwa na bei ya zawadi kama hiyo na miniature elfu kumi na sita. Kwa hivyo Svod ilinusurika hadi mapinduzi, baada ya hapo ikatupwa katika chungu kwenye majumba ya kumbukumbu na amana kadhaa.

Tayari leo, kupitia juhudi za wapenzi, vitabu na karatasi zilizotawanyika zimekusanywa pamoja kutoka kwa hazina tofauti. Na Jumuiya ya Wapenzi wa Uandishi wa Kale iliyofufuliwa imefanya kito hiki kipatikane kwa kila mtu. Chanzo cha kihistoria ambacho hakina mfano, sasa taasisi nyingi kubwa za elimu ulimwenguni, maktaba za kitaifa za nchi tofauti na, kwa kweli, wenzetu wataweza kupokea bila malipo kwa kulea watoto kwenye hazina hii ya uzoefu na hekima ya milenia.

Kwa njia ya kushangaza, kazi ambayo ilifanywa kwa watoto wa tsar miaka mia tano iliyopita ilienda kwa watoto wetu, watu wa siku hizi wapendwa, ambao tunakupongeza kutoka kwa mioyo yetu!

mkusanyiko mkubwa zaidi wa kumbukumbu za nyakati za Rus ya Kale. LS iliundwa kwa agizo la Ivan wa Kutisha katika Aleksandrovskaya Sloboda mnamo 1568-1576. Ilikuwa na uwasilishaji wa historia ya ulimwengu tangu kuumbwa kwa ulimwengu hadi karne ya 15. na historia ya Urusi hadi 1567. Kulingana na makadirio ya A. A. Amosov, juzuu kumi zilizobaki za L. S. zina karatasi 9745, zimepambwa kwa vielelezo vya rangi (miniature) 17744. Kuna sababu ya kuamini kuwa juzuu ya kumi na moja ilikusanywa (au ilikusanywa, lakini ilipotea), ikiwa na ufafanuzi wa historia ya Urusi ya kipindi cha kale zaidi hadi 1114. Juzuu tatu za kwanza za LS zilikuwa na maandishi ya vitabu vya kihistoria vya bibilia ( Pentateuch, vitabu vya Yoshua. Waamuzi, kitabu cha Ruthu, vitabu vinne vya Wafalme, kitabu cha Esta, kitabu cha nabii Danieli), maandishi kamili ya Alexandria, "Historia ya Vita vya Wayahudi" na Josephus Flavius Na hadithi mbili kuhusu Vita vya Trojan: Tafsiri ya Kirusi ya Kale ya riwaya ya Kilatini na Guido de Columna "Historia ya Uharibifu wa Troy" na kutolewa kutoka kwa Chronograph ya Urusi "Tale ya Uumbaji na Utekwaji wa Troy". Baadaye, vyanzo vya habari juu ya historia ya ulimwengu vilikuwa "Mwanahabari wa Yellinsky na Kirumi" wa toleo la pili na Chronograph ya Urusi iliyotegemea. Historia ya Urusi kwa ujazo wa 4-10 imewasilishwa haswa kulingana na Nikon Chronicle, lakini tayari kuanza kutoka kwa hafla za 1152, nyenzo za ziada zinapatikana katika LS, ikilinganishwa na hadithi hii. Kama BM Kloss ilianzisha, vyanzo vyake vinaweza kuwa Kitabu cha Kiyama, Kanuni ya Novgorod ya 1539, "Mwandishi wa Mambo ya Mwanzo wa Ufalme" na vyanzo vingine. Karibu na 1575, maandishi yaliyotayarishwa tayari ya LS, kwa mwongozo wa Ivan wa Kutisha, yalifanyiwa marekebisho makubwa katika sehemu hiyo, ambayo ilikuwa na maelezo ya utawala wake, ambayo ni, kutoka 1533 hadi 1568. mhariri katika pembezoni mwa hati hiyo, iliyo na, haswa, mashtaka dhidi ya watu waliotekelezwa au kukandamizwa wakati wa oprichnina. Kufanya kazi kwa LS hakukukamilika - picha ndogo ndogo za sehemu ya mwisho zilifanywa tu kwa mchoro wa wino, lakini sio rangi. LS sio tu ukumbusho wa thamani wa sanaa ya vitabu, lakini pia chanzo muhimu zaidi cha kihistoria: picha ndogo ndogo, licha ya hali ya kawaida na ishara ya picha zingine, hutoa nyenzo tajiri za kuhukumu hali halisi ya kihistoria ya wakati wao, na utafiti wa mabadiliko ya wahariri uliofanywa kwa ujazo wa mwisho wa L. S. (kile kinachoitwa "Kitabu cha Kifalme") kinaturuhusu kukuza habari zetu juu ya mapambano magumu ya kisiasa katika kipindi cha baada ya sababu, kuhukumu tathmini zilizobadilishwa za Grozny juu ya shughuli za baadhi ya washirika wake, juu ya maoni mapya ya tsar juu ya hafla za utawala wake. Maandishi ya L.S. yalichapishwa katika sehemu hiyo kulingana na Jarida la Nikonovskaya (PSRL.-T. 9-13). Mchapishaji: V. Shchepkin Mkusanyiko tofauti wa Jumba la kumbukumbu ya Imperial Russian // IORYAS.-1899.-T. 4, kitabu. 4.- S. 1345-1385; A.E Presnyakov; 1) Kitabu cha Kifalme, muundo na asili yake - SPb., 1893; 2) Ensaiklopidia ya Kihistoria ya Moscow ya karne ya 16. // IARYAS. - 1900. - T. 4, kitabu. 3.- S. 824-876; Sanaa za zamani za Kirusi za Sanaaikhovsky kama chanzo cha kihistoria. - M., 1944; Podobedova OI Miniature za hati za kihistoria za Urusi. - M., 1965. 102-332; Amosiov A. A.; 1) Kwenye swali la wakati wa asili ya seti ya Usoni ya Ivan ya Kutisha // Vifaa na ripoti juu ya pesa za Idara ya Hati na Kitabu Rare cha Maktaba ya Chuo cha Sayansi cha USSR. - Leningrad, 1978. - Uk. 6-36; 2) Mkusanyiko mbaya wa historia ya Ivan wa Kutisha: Uzoefu wa utafiti kamili wa chanzo // ADD- SPb., 1991; K los na BM 1) Mkusanyiko wa Nikon na kumbukumbu za Kirusi za karne za XVI -XVII - M., 1980. - S. 206-265; 2) Historia ya Litsevoy // Kamusi ya waandishi - Toleo. 2, h. 2.- S. 30-32; 3) Kitabu cha Kifalme // Ibid. - S. 506.-508. O. V. Tvorogov

Mkusanyiko usiofaa wa nusu ya pili ya karne ya 16 ni mafanikio ya mkutano wa sanaa ya zamani ya kitabu cha Urusi. Haina mfano katika utamaduni wa ulimwengu wa karne hii. Vault isiyo na maana pia ni ya kupendeza zaidi kwa suala la kazi ya maandishi ya ujazo huko Urusi ya Kale.

Hati zilizoangaziwa (zilizoonyeshwa) zilizo na picha za watu - "katika nyuso" ziliitwa usoni katika Zama za Kati. Vault iliyo na ovyo ina shuka zilizoandikwa kwa mkono elfu 10, zaidi ya miniature elfu 17. Mabaya yamevutia kwa muda mrefu wakosoaji wa sanaa, wanabiolojia, na wanahistoria - haswa wale wanaosoma shida za ukuzaji wa fahamu za kijamii, historia ya utamaduni wa kiroho na nyenzo, historia ya serikali na siasa ya wakati wa Ivan wa Kutisha. Monument hii ya kitamaduni ni tajiri isiyo ya kawaida kwa habari kwa wale ambao husomea upendeleo wa vyanzo vya kihistoria vya aina anuwai - ya maneno, iliyoandikwa (na ambapo kuna usajili, mdomo, kukamata moja kwa moja lugha inayozungumzwa), kuona, nyenzo, tabia.

Kazi juu ya mkusanyiko wa seti ya usoni haikukamilika kabisa. Bales ya majani yalibaki katika karne ya 17. isiyofungwa. Sio zaidi ya nusu ya kwanza ya karne ya 18. safu za shuka za mkusanyiko mkubwa wa kumbukumbu tayari zilitawanywa. Iliwashirikisha kwa kujitegemea; na baadhi ya picha hizi zilizosababishwa zilipewa jina la mmiliki wao (au mmoja wa wamiliki wakati wa karne ya 17-19). Hatua kwa hatua, kuba ya uso ilianza kuonekana kama mkusanyiko mkubwa wa jalada kubwa kumi. Wakati huo huo, ilibadilika kuwa karatasi za kibinafsi na hata safu za karatasi zilipotea, na wakati wa kuziingiza kwenye vitabu, utaratibu wa shuka ulivunjika mahali.

Kwa kawaida, hati hii ya hati kumi inaweza kugawanywa katika sehemu tatu: juzuu tatu za historia ya ulimwengu, juzuu saba za historia ya kitaifa; kati yao, juzuu tano ni kumbukumbu ya "miaka ya zamani" (kwa miaka 1114-1533), juzuu mbili ni kumbukumbu ya "miaka mpya", i.e. wakati wa utawala wa Ivan IV. Inaaminika kwamba majani juu ya historia ya mwanzo ya Nchi ya Baba (hadi 1114), labda juu ya historia ya ulimwengu ya karne ya 10 hadi 15, hadi wakati baada ya kuanguka kwa Dola ya Byzantine, na vile vile karatasi zinazoelezea matukio ya historia ya kitaifa ya muongo mmoja na nusu wa mwisho wa utawala wa Ivan IV (au nafasi zilizoachwa wazi kwao), tangu katikati ya karne ya 18. bado kulikuwa na majani juu ya harusi ya ufalme wa Fedor Ivanovich.

Imara "AKTEON" pamoja na watunzaji kwa mara ya kwanza walifanya toleo la kisayansi la "Mkusanyiko mbaya wa historia ya karne ya XVI."

Toleo linaloitwa "toleo maarufu" ni nyongeza ya vifaa vya kisayansi vya sura ya hapo juu. Inazalisha kikamilifu picha ndogo ndogo na maandishi ya zamani ya Kirusi ya kila ukurasa wa hati hiyo. Wakati huo huo, tafsiri na tafsiri katika Kirusi cha kisasa hutolewa katika uwanja wa nje. Karatasi zimepangwa kwa mpangilio wa hadithi.

Sehemu ya kwanza:

Hadithi ya Biblia katika vitabu 5. Hivi ni vitabu vya kihistoria vya Agano la Kale: Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu, Kitabu cha Yoshua, Kitabu cha Waamuzi wa Israeli, Ruthu, Vitabu vinne vya Wafalme, Kitabu cha Tobiti, Kitabu cha Esta, na pia Maono ya nabii Danieli, pamoja na historia ya Uajemi ya kale na Babeli, historia Roma ya zamani.

Mkusanyiko usiofaa wa historia ya karne ya 16. Hadithi ya Biblia - Imprint kwa Volume

• Mkusanyiko usiofaa wa historia ya karne ya 16. Hadithi ya Biblia. Kitabu 1. - Moscow: LLC "Firm" AKTEON ", 2014. - 598 p.
• Mkusanyiko usiofaa wa historia ya karne ya 16. Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 2 - M.: LLC "Firm" AKTEON ", 2014. - 640 p.
• Mkusanyiko usiofaa wa historia ya karne ya 16. Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 3. - M.: LLC "Firm" AKTEON ", 2014. - 670 p.
• Mkusanyiko usiofaa wa historia ya karne ya 16. Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 4. - M.: LLC "Firm" AKTEON ", 2014. - 504 p.
• Mkusanyiko usiofaa wa historia ya karne ya 16. Hadithi ya Biblia. Kiasi kinachoambatana. - M.: LLC "Firm" AKTEON ", 2014. - 212 p.

Matukio mabaya ya karne ya 16 - Historia ya Biblia - Yaliyomo kwa ujazo

• Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 1 kina maelezo ya Vitabu vya Biblia: Mwanzo; Kitabu cha 2 - Kutoka; Kitabu cha 3 - Mambo ya Walawi.
• Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 2 kina maelezo ya Vitabu vya Biblia: Hesabu; Kumbukumbu la Torati; Kitabu cha Isus Navin; Kitabu cha Waamuzi wa Israeli; Kitabu cha Ruthu.
• Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 3 kina maelezo ya Vitabu vya Biblia, vinavyoitwa Vitabu vinne vya Wafalme.
• Hadithi ya Biblia. Kitabu cha 4 kina maelezo ya Vitabu vya Biblia: The Book of Tobit; Kitabu cha Esta; Kitabu cha nabii Danieli; Historia ya Uajemi ya kale na Babeli; Mwanzo wa ufalme wa Roma.

Mkusanyiko usiobadilika wa karne ya XVI - Hadithi ya Biblia - Kutoka kwa mchapishaji

Mbaya (ambayo ni mfano wa "nyuso", inayoonyesha watu) mkusanyiko wa historia, ulioundwa kwa nakala moja kwa Tsar Ivan wa Kutisha, mkusanyiko wake wa hadithi ni kitabu cha kumbukumbu ambacho kinachukua nafasi maalum katika utamaduni wa ulimwengu. Ensaiklopidia ya mwanzo kabisa ya kihistoria na fasihi imewasilishwa kwenye karatasi elfu 10 na picha zaidi ya elfu 17 za kupendeza - "windows kwenye historia". Inaleta pamoja Biblia ya kwanza iliyoonyeshwa katika lugha ya Slavic, kazi za kihistoria kama sanaa ya Trojan War, Alexandria, Vita vya Kiyahudi vya Joseph Flavius, n.k. ya historia ya historia ya Urusi.

Vault isiyo na maana ni kazi kubwa zaidi ya upendeleo ya Urusi ya medieval. Imeokoka hadi leo kwa ujazo 10.

Kwa sasa, ujazo wa Mkusanyiko Mbaya uko katika duka tofauti za vitabu vya Urusi: juzuu tatu (Mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu, Kitabu cha Sinodi na Kitabu cha Kifalme) - katika idara ya maandishi ya Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Jimbo (Moscow), juzuu nne ( Chronograph iliyobadilika, ujazo wa Golitsyn, ujazo wa Laptev, ujazo wa Shumilovsky) katika Maktaba ya Kitaifa ya Urusi (St. St Petersburg).

Juzuu tatu za kwanza za Nambari ya Uchunguzi zinaelezea juu ya hafla za historia ya kibiblia na ulimwengu, zifuatazo kwa mpangilio, na zinajumuisha kazi bora za fasihi za ulimwengu ambazo hufanya msingi wa utamaduni wa vitabu. Zilikuwa usomaji uliopendekezwa kwa mtu wa Urusi wa zamani.

Juzuu 1 - Mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu (majani 1031) una onyesho la historia takatifu na ya ulimwengu, kuanzia uumbaji wa ulimwengu: maandishi ya Slavic ya vitabu saba vya kwanza vya Agano la Kale, historia ya hadithi ya Troy katika matoleo mawili. Sehemu ya kwanza ya mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu ni Bibilia ya kipekee ya usoni ya Urusi, inayojulikana na ukamilifu kamili wa onyesho la yaliyomo kwenye vielelezo, na inalingana na maandishi ya kisheria ya Bibilia ya Gennadiy mnamo 1499.

Baada ya vitabu vya bibilia, hadithi ya Trojan ifuatavyo, iliyowasilishwa katika matoleo mawili: ya kwanza ni moja ya nakala za mwanzo za riwaya ya Kilatini ya zamani "Historia ya Uharibifu wa Great Troy", iliyoundwa mwishoni mwa karne ya 13 na Guido de Columna. Toleo la pili la hadithi ya Trojan ni "Hadithi ya Uumbaji na Utekwaji wa Troy", iliyoandaliwa na waandishi wa Urusi kwa msingi wa kazi za mapema za Slavic Kusini kwenye Vita vya Trojan, ikitoa toleo tofauti la hafla na hatima za wahusika wakuu .