Božská služba
Cnosti · Sviatosti · Eschatológia
Kázeň na vrchu- zbierka výrokov Ježiša Krista v Evanjeliu podľa Matúša, odzrkadľujúcich najmä Kristovo mravné učenie. Matúš, kapitoly 5 až 7, nám hovoria, že Ježiš kázal túto kázeň (okolo roku 30 n. l.) na úbočí hory svojim učeníkom a zástupu ľudí. Matúš rozdeľuje Ježišovo učenie na 5 častí, pričom prvá je Kázeň na vrchu. Ďalšie sa týkajú Kristových učeníkov, cirkvi, Kráľovstva nebeského, ako aj tvrdého odsúdenia zákonníkov a farizejov.
Najznámejšou časťou Horskej kázne sú Blahoslavenstvá, umiestnené na začiatku Horskej kázne. Súčasťou Kázne na vrchu je aj Otčenáš, prikázanie „neodporovať zlu“ Mat. ), „otočte druhé líce“ a zlaté pravidlo. Často sa citujú aj slová o „soli zeme“, „svetle sveta“ a „nesúďte, aby ste neboli súdení“.
Mnohí kresťania považujú Kázeň na vrchu za komentár k Desatoru. Kristus sa javí ako pravý vykladač Mojžišovho zákona. Verí sa tiež, že kázeň na vrchu obsahuje hlavný obsah kresťanského učenia, ako mnohí náboženskí myslitelia a filozofi, napríklad Lev Tolstoj, Gándhí, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, pojednávajú o tejto časti evanjelia. Tento názor je jedným z hlavných zdrojov kresťanského pacifizmu.
Perzská miniatúra zobrazujúca Kázeň na vrchu
Hora Blahoslavenstiev
Katolícky kostol Blahoslavenstiev na severozápadnom brehu Galilejského jazera, na kopci neďaleko Tabgha.
Hora, na ktorej bola prednesená kázeň na vrchu, sa nazývala „Hora blahoslavenstiev“. Hoci v tejto časti Galiley nie sú žiadne skutočné hory, na západ od Galilejského jazera je niekoľko veľkých kopcov. Navyše, niektorí vedci tomu veria Grécke slovo, používané v (Mat.) je presnejšie preložené ako „horský región“ alebo „kopce“, a nie jednoducho „hora“.
Podľa starovekej byzantskej tradície to bola hora Karnei Hittin (sl. „Hittinove rohy“, keďže má dva vrcholy), ktorá sa nachádza na trase medzi Táborom a Kafarnaumom, asi 6 km západne od Tiberias. Po Byzantíncoch si to mysleli aj križiaci a Katolícka encyklopédia stále trvá na tejto verzii. Aj grécka ortodoxná tradícia považuje svahy tejto hory za miesto kázania na hore. Počas Napoleonových čias niektorí verili, že Hora Blahoslavenstiev je hora Arbel, ktorá sa nachádza na západnom brehu Galilejského jazera, južne od Kafarnauma.
Od polovice 20. storočia, po vybudovaní na vrchole hory Nakhuma, v tesnej blízkosti Tabgha, katolíckej cirkvi, zasvätený blahoslavenstvám, sa stal známym ako Hora blahoslavenstiev. Na úbočí je amfiteáter s dobrou akustikou. Dnes tento vrchol ako Horu blahoslavenstiev navštevujú kresťanskí pútnici všetkých vierovyznaní a jednoducho turisti.
Poslucháči
V Evanjeliu podľa Matúša si Ježiš sadá pred prednesením kázne, čo môže naznačovať, že nebola určená celému ľudu. Učitelia v synagóge vždy vyučovali náuku. Matúš ukazuje, že učeníci boli hlavnými poslucháčmi Krista, čo tento názor podporuje cirkevnej tradície, čo sa odráža v umeleckých dielach (na obrazoch sedia učeníci okolo Ježiša a ľudia sú obďaleč, hoci počujú, čo sa hovorí). Lapide verí, že kázeň bola určená trom skupinám poslucháčov: učeníkom, ľuďom a celému svetu. Ján Zlatoústy veril, že kázeň bola určená pre učeníkov, ale musela sa šíriť ďalej, a preto bola zapísaná.
Štruktúra
Kázeň na vrchu pozostáva z týchto častí:
Úvod Matt. )
Zhromažďuje sa veľký zástup, pretože Ježiš vykonal uzdravenie. Kristus vystúpi na vrch a začne hovoriť.
Blahoslavenstvá Matt. )
Blahoslavenstvá opisujú vlastnosti ľudí v Kráľovstve nebeskom. Kristus dáva prísľub blaženosti. V Evanjeliu podľa Matúša je osem (alebo deväť) blahoslavenstiev, v Evanjeliu podľa Lukáša štyri a po nich prídu štyri „beda vám“ (Lukáš). Matúš viac ako Lukáš zdôrazňuje morálnu, duchovnú zložku kresťanského učenia.
Podobenstvá o soli a svetle Matt. )
Dokončuje blahoslavenstvá venované Božiemu ľudu a uvádza ďalšiu časť
Vysvetlenie Matovho zákona. )
Hlavný článok: Ježiš vysvetľuje Mojžišov zákon
Podľa kresťanskej doktríny, na rozdiel od desiatich prikázaní Starého zákona, ktoré boli svojou povahou obmedzujúce a zakazujúce, 9 blahoslavenstiev naznačuje tú duchovnú dispozíciu, ktorá privádza človeka bližšie k Bohu a vedie ho k duchovnej dokonalosti a Kráľovstvu nebeskému. Tu Ježiš Mojžišov zákon neruší, ale objasňuje a vykladá. Takže napríklad prikázanie „nezabiješ“ bolo interpretované v doslovnom, úzkom zmysle; v Novom zákone dostáva širší a hlbší význam a rozširuje svoj účinok aj na márny hnev, ktorý sa môže stať zdrojom nepriateľstva s jeho katastrofálnymi následkami, a na najrôznejšie pohŕdavé a ponižujúce prejavy človeka. V Novom zákone už zákon netrestá len ruku, ktorá pácha vraždu, ale aj samotné srdce, ktoré prechováva nepriateľstvo: dokonca aj dar prinesený Bohu je odmietnutý, zatiaľ čo srdce toho, kto ho prináša, prechováva nejaký zlý pocit. Hriešnosť cudzoložstva – porušenie manželskej vernosti (Lev., Nem.) sa prejavuje aj pri pohľade na ženu „s žiadostivosťou“ (Mat.).
Ježiš nanovo vykladá a nanovo vykladá Mojžišov zákon a najmä Desatoro prikázaní v časti Kázne na vrchu tzv. Antitézy(pozri Ježišov výklad Mojžišovho zákona): za úvodnou frázou Počuli ste, čo hovorili starí ľudia? nasleduje výklad Ježiša.
Nerobte to, čo robia pokrytci (Matúš, kapitola 6)
Hlavný článok: Kázeň na vrchu o pokrytcoch
Bohu sú milé len také almužny, pôsty a modlitby, ktoré sa nerobia „na parádu“, na ľudskú chválu. Kristovi učeníci by sa pri hľadaní pokladov nebeského Kráľovstva nemali starať o pozemské blaho.
Modlitba Pána
Modlitba Otčenáš je zahrnutá v časti Kázne na vrchu venovanej pokrytcom. Toto je príklad modlitby, ktorú by sme sa mali modliť k Bohu. Modlitba Pána obsahuje paralely k 1. Paralipomenon 29:10-18
Nesúďte, aby ste neboli súdení (Matúš 7:1-5)
Hlavný článok: Nesúďte, aby ste neboli súdení
Ježiš nám hovorí, aké ľahké je vyhnúť sa odsúdeniu a karhá tých, ktorí súdia iných pred sebou samými.
Dobrota a svätosť Nebeského Otca (Matúš 7:7-29)
Hlavný článok: Dokončenie kázne na vrchu
Ježiš končí Kázeň na vrchu varovaním pred falošnými prorokmi a zdôrazňuje, že človek nemôže urobiť nič dobré bez Boha. Základňa by mala spočívať na kameni.
Výklad
Kázeň na vrchu priniesla množstvo interpretácií a výskumov. Mnohí svätí otcovia a učitelia cirkvi, napríklad Ján Zlatoústy a Augustín, sa s láskou zaoberali výkladom Mojžišovho zákona a potom nová literatúra začala oplývať pojednaniami, ktoré sa mu venovali (napríklad Tholuck, „Bergrede Christi“; Achesis, „Bergpredigt“; Creighton, „Veľká listina Krista“ atď.). Popredné miesto má Kázeň na vrchu vo všetkých hlavných exegetických dielach. V ruskej literatúre existuje veľa samostatných diskusií o Horskej kázni: sotva možno vymenovať viac či menej vynikajúceho kazateľa, ktorý by ju nevysvetlil (napríklad Filaret z Moskvy, Macarius z Moskvy, Demetrius z Chersonu, Vissarion z Kostroma a mnoho ďalších). Vetka „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ často spôsobuje ťažkosti tým, ktorí čítajú Kázeň na vrchu. Kňazi (pravoslávni aj katolícki) vykladajú „chudobných duchom“ nie ako neduchovných ľudí, ale ako ľudí, ktorí chápu potrebu ducha, ktorí sú hladní po duchovnosti, ako aj ako pokorných ľudí, ktorí sa považujú za málo duchovných a berú aktívne kroky na vyrovnanie duchovnej chudoby.
Jednou z ťažkých otázok kresťanskej teológie je, do akej miery je zlučiteľné s učením Kázne na vrchu každodenný život Christian. Teológovia rôznych kresťanských denominácií interpretujú Kázeň na vrchu rôzne.
Kázeň na vrchu a Starý zákon
Kázeň na vrchu je často nesprávne chápaná ako zrušenie Starého zákona, napriek tomu, že Ježiš Kristus na samom začiatku jasne povedal proti:
- « Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Lebo veru, hovorím vám: Dokiaľ sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka zo zákona."(Mat.);
- « Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania"(Mat.);
- « Lebo keby ste verili Mojžišovi, verili by ste Mne, pretože písal o mne. Ak neveríte jeho spisom, ako uveríte mojim slovám?"(In.);
- « ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverí“ (OK.).
Poznámky
Odkazy
- Séria prednášok o Kázni na hore, ktorú predniesol Dmitrij Ščedrovský
- Je Kázeň na vrchu parafrázou stoickej filozofie? , V.A. Kozhevnikov
Ortodoxné materiály
- Alexander (Mileant), biskup. Kázeň na vrchu
- Theofylakt Bulharska Výklad Evanjelia podľa Matúša (kapitola 5)
Kalvínske materiály
Literatúra
- Betz, Hans Dieter. Eseje o Kázni na vrchu. preklady Laurence Welborna. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
- Kissinger, Warren S. Kázeň na vrchu: História interpretácie a bibliografie. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
- Rytier, Christopher Hiramov kľúč Century Books, Random House, 1996
- Kodjak, Andrej. Štrukturálna analýza Kázne na vrchu. New York: M. de Gruyter, 1986.
- Lapide, Pinchas. Kázeň na hore, utópia alebo akčný program? z nemčiny preložila Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
- McArthur, Harvey King. Pochopenie kázne na vrchu. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Swami Kázeň na vrchu podľa Vedanty 1991 ISBN 0-87481-050-7
- Stevenson, Kenneth. Modlitba Pána: text v tradícii, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.
- Index v „Zbierke článkov“ od M. Barsova (Simb., 1890, zv. I, str. 469 a nasl.), ako aj
- „Vysvetľujúce štyri evanjeliá“ od biskupa. Michail.
Názory, ktoré na túto tému vyjadril L. N. Tolstoy, vytvorili významnú literatúru na ich vyvrátenie; pozri najmä:
- Prednášal prof. A. F. Gusev, „Základné náboženské princípy L. N. Tolstého“ (Kazaň, 1893);
- prot. Butkevich, „Kázeň na vrchu“ (v časopise „Viera a rozum“ z roku 1891 a 92);
- prot. Smirnov v „pravoslávnom rozhovore“ za rok 1894.
| Život Ježiša: Kázeň na vrchu alebo Kázeň na rovine | ||
| Po | ||
Evanjelium podľa Matúša, kapitola 5, verš 3
Po vyvolení dvanástich apoštolov Kristus zostúpil z vrcholu vrchu. Tu na Neho čakalo množstvo ľudí z Jeruzalema, Judey a pobrežných miest Týru a Sidonu. Ľudia prichádzali počúvať Božského Učiteľa a byť uzdravení zo svojich chorôb.
Spasiteľ, obklopený učeníkmi, začal ľuďom hovoriť o tajomstvách Božieho kráľovstva. Naznačil, akí by mali byť jeho učeníci, teda všetci kresťania. Ako musia naplniť Boží zákon, aby dostali požehnaný, večný život v Kráľovstve nebeskom.
Potom Pán učil učenie o Božej prozreteľnosti, o nesúdení a odpúšťaní blížnym, o sile modlitby, almužny, o láske k nepriateľom a plnení prikázaní. Táto kázeň Ježiša Krista sa nazýva Kázeň na vrchu.
V Starom zákone dal Boh Zákon ľuďom na pustej púšti. Potom vrchol hory Sinaj zakryl hrozivý tmavý mrak. Zahučali hromy, blýskalo sa a bolo počuť trúbenie. Nikto sa neodvážil priblížiť sa k vrchu okrem proroka Mojžiša, ktorému Pán zveril desať prikázaní zákona.
Teraz – za jasného jarného dňa, s tichým vánkom chladu od Galilejského jazera, na svahoch hory pokrytej zeleňou a kvetmi – bol Spasiteľ obklopený blízkym zástupom ľudí. Každý sa k Nemu snažil priblížiť a dotknúť sa aspoň lemu Jeho odevu, aby od Neho prijal silu naplnenú milosťou. A nikto neodišiel bez útechy.
Starozákonný zákon je zákonom prísnej pravdy a novozákonný Kristov zákon je zákonom Božej lásky a milosti. Pán Ježiš Kristus ukazuje ľuďom cestu, po ktorej môžu vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Ako Kráľ neba a zeme im sľubuje večnú blaženosť v budúcnosti večný život. Preto Spasiteľ nazýva takýchto ľudí blahoslavenými, teda najšťastnejšími.
Pán hovorí: „“. Týmito slovami Kristus oznámil ľudstvu úplne novú pravdu. Pre vstup do Kráľovstva nebeského je potrebné si uvedomiť, že v tomto svete človek nemá nič vlastné. Celý jeho život je v rukách Božích. Zdravie, sila, schopnosti – všetko je dar od Boha.
Duchovná chudoba sa nazýva pokora. Bez pokory je nemožné obrátiť sa k Bohu, nie je možná žiadna kresťanská cnosť. Iba to otvára srdce človeka vnímať Božiu milosť.
Fyzická chudoba môže slúžiť aj duchovnej dokonalosti, ak sa pre ňu človek rozhodne dobrovoľne, kvôli Bohu. Sám Pán Ježiš Kristus o tom hovoril v evanjeliu jednému bohatému mladíkovi: „“
Mladý muž nenašiel silu nasledovať Krista, pretože sa nemohol rozlúčiť s pozemským bohatstvom. Mnohí kresťania však od prvých dní založenia Kristovej cirkvi až do našich čias konali podľa Spasiteľovho slova a boli odmenení nebeskými.
Bohatí ľudia môžu byť aj chudobní duchom. Ak človek pochopí, že pozemské bohatstvo je pominuteľné a pominuteľné, potom jeho srdce nebude závisieť od pozemských pokladov. A potom nič nebude brániť bohatým, aby sa usilovali získať duchovné dobrá, získať cnosti a dokonalosť.
Chudobným v duchu Pán sľubuje veľkú odmenu – Kráľovstvo nebeské.
“,” Spasiteľ pokračoval v učení ľudí. Keď hovoríme o plači, Kristus mal na mysli slzy pokánia a smútku srdca za hriechy spáchané človekom. “,“ hovorí apoštol Pavol.
Pán uteší tých, ktorí plačú pre svoje hriechy, a dá im pokoj naplnený milosťou. Ich smútok vystrieda večná radosť, večná blaženosť.
“,” pokračoval Spasiteľ v hovorení zhromaždenému ľudu. Miernosť je pokojný stav ľudského ducha plný kresťanskej lásky. Mierny človek nikdy nereptá ani proti Bohu, ani proti ľuďom. Vždy ľutuje tvrdosť srdca tých, ktorí ho urazili, a modlí sa za ich nápravu.
Najväčší príklad miernosti a pokory ukázal svetu samotný Pán Ježiš Kristus, keď sa ukrižovaný na kríži modlil za svojich nepriateľov.
Miernosť si podmaňuje aj tie najkrutejšie srdcia ľudí. Príkladom toho je nespočetné prenasledovanie kresťanov. Tí, ktorých sa zúrivosť pohanov snažila vymazať z povrchu zemského, porazili svojich mučiteľov trpezlivosťou a miernosťou. Ich viera osvietila celý Vesmír.
Spasiteľ pokorným sľubuje, že zdedia zem. Pán ich ochraňuje v pozemskom živote a v budúcom živote sa stanú dedičmi nebeskej vlasti – Novej zeme s jej nekonečnými výhodami.
Kázeň na vrchu Ježiša Krista – celé znenie a výklad pokynov Syna Pánovho nájdete v tomto článku!
P. Kotlina. Kázeň na vrchu.
Kázeň na vrchu Ježiša Krista (Matúš 5-7)
(4:25 Išli za ním veľké zástupy z Galiley, Dekapolisu, Jeruzalema, Judska a krajov za Jordánom. 5:1) / Keď videl tieto zástupy, vystúpil na vrch;
2 A keď si sadol, pristúpili k Nemu Jeho učeníci / A on otvoril ústa a začal ich učiť takto:
3 Blahoslavení chudobní na príkaz Ducha, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.
4 Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení.
5 Blahoslavení tichí, lebo oni vezmú zem do dedičstva.
6 Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
7 Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo.
8 Blahoslavení, ktorých srdce je čisté, lebo oni uvidia Boha.
9 Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi.
10 Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo.
11 Blahoslavení ste, keď sa proti vám vynárajú potupy a prenasledovania a každé zlé slovo sa proti vám hovorí falošne, 12 kvôli mne./ Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi veľká! A tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami.
13 Vy ste soľ zeme; ale ak sa soľ stala nekvasenou, ako ju môžete osoliť? Nie je to na nič dobré; pokiaľ ho nevyhodíte, aby ľudia šliapali pod nohy.
14 Vy ste svetlo sveta. Mesto stojace vysoko na hore sa nemôže skryť.
15 A lampa sa nerozsvieti, aby sa postavila pod nádobu, ale na svietnik, aby svietila každému v dome.
16 Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli od vás dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.
17 Nemyslite si, že som prišiel zrušiť Zákon alebo Prorokov; Neprišiel som zrušiť, ale doplniť.
18Veru, hovorím vám: Kým sa nepominie nebo a zem, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka zo Zákona, kým sa všetko nesplní.
19 Preto, ak niekto poruší posledné z týchto prikázaní a bude učiť iných, aby robili to isté, bude menovaný ako posledný v Kráľovstve nebeskom; a ktokoľvek robí a učí, bude označovaný za veľkého v Kráľovstve nebeskom.
20 Lebo hovorím vám, že ak vaša spravodlivosť nebude väčšia ako spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva.
21 Počuli ste, že starým bolo povedané: Nezabiješ, ale ak niekto zabije, odpovie pred súdom.
22 Ale hovorím vám, že každý, kto sa hnevá na svojho brata, odpovie pred súdom; a ak niekto povie svojmu bratovi: "Rakovina!" – dá odpoveď pred Sanhedrinom; a ak niekto povie svojmu bratovi: "Blázon!", dá odpoveď v ohni gehenny.
23 Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má voči tebe zášť,
24 Svoj dar nechaj tam pred oltárom a choď najprv uzavrieť mier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar.
25 Vedzte, ako potešiť žalobcu, keď ste ešte na ceste k súdu, aby vás žalobca nevydal sudcovi a sudca žalárnikovi a aby vás neuvrhli do väzenia:
26 Veru, hovorím vám, neodídete odtiaľ, kým nezaplatíte poslednú mincu.
27 Počuli ste, že bolo povedané: Nescudzoložíš.
28 Ja vám však hovorím, že každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci.
29 Ak ťa teda zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a zahoď; lebo je pre teba lepšie, aby zahynula časť tvojho tela, a nie aby celé tvoje telo bolo uvrhnuté do gehenny.
30 A ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odhoď; lebo je pre teba lepšie, aby zahynula časť tvojho tela, a nie aby celé tvoje telo išlo do gehenny.
31 Bolo povedané: Kto sa rozvedie so svojou manželkou, je povinný dať jej potvrdenie o rozvode.
32 Ale ja vám hovorím, že ktokoľvek prepustí svoju manželku inak, než pre jej neveru, privádza ju k cudzoložstvu, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží.
33 Počuli ste tiež, že starým ľuďom bolo povedané: Neprisahajte falošnú prísahu, ale splňte svoje prísahy Hospodinovi.
34 Ale ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte, ani na nebo, lebo to je trón Boží,
35 ani pri zemi, lebo je podnožou Jeho nôh, ani pri Jeruzaleme, lebo je Mestom veľkého Kráľa;
36 A neprisahaj svojou hlavou, lebo nie je v tvojej moci urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny.
37 Ale nech je tvoje slovo: „áno, áno“, „nie, nie“; a to, čo je za týmto, je od Zlého.
38 Počuli ste, že bolo povedané: Oko za oko a zub za zub.
39 Ale ja vám hovorím: Neodporujte zlu, ale ak vás niekto udrie pravé líce daj mu ešte jednu,
40 A ak ťa chce niekto žalovať za košeľu, daj mu aj svoj plášť,
41 A ak ti niekto ukladá povinnosť sprevádzať ho míľu, choď s ním na dve.
42 Každému, kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať.
43 Počuli ste, že bolo povedané: Milovať budeš svojho blížneho a nenávidieť svojho nepriateľa.
44. Ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov a modlite sa za tých, ktorí vás prenasledujú,
45 aby ste sa stali deťmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach; lebo dáva svojmu slnku zjaviť sa na zlých i na dobrých a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých.
46 Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú zásluhu budete mať? Nerobia to isté aj mýtnici?
47 A ak si priateľský len k svojim vlastným ľuďom, čo je na tom dôležité? Či pohania nerobia to isté?
48 Vy však musíte byť dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach.
6:1 A dávajte si pozor, aby ste nekonali spravodlivé skutky na ukážku, pre divákov; Inak nemáte odmenu u svojho Otca, ktorý je na nebesiach.
2 Ak teda robíte dobrý skutok, nerobte hluk, ako to robia herci v synagógach a na uliciach, hľadajúc chválu od ľudí. Veru, hovorím vám, dostali svoju odmenu v plnej výške.
3 Ale keď urobíš dobrý skutok, nech ľavá ruka tvoj nevie, čo robí tvoj pravý,
4 aby bol tvoj dobrý skutok skrytý; a tvoj Otec, ktorý vidí neviditeľné, ti odplatí.
5 A keď sa modlíte, nebuďte ako herci, ktorí radi stoja pri modlitbe v synagógach alebo na križovatkách, aby ich ľudia videli. Veru, hovorím vám, dostali svoju odmenu v plnej výške.
6 Ale keď sa modlíš, choď do svojej izby, zatvor za sebou dvere a modli sa k svojmu Skrytému Otcovi; a tvoj Otec, ktorý vidí neviditeľné, ti odplatí.
7 Ale keď sa modlíte, nemrmlajte, ako to robia pohania; pretože si myslia, že ak bude veľa slov, budú vypočutí.
8 Nebuďte teda ako oni; Lebo váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho prosíte.
9 Preto sa modlite takto: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa Meno Tvoje,
10 nech príde Tvoje kráľovstvo Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;
11 Chlieb náš každodenný daj nám dnes,
12 A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom,
13 A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého.
14 Lebo ak odpustíte ľuďom to, čo sa previnili, aj váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustí vám;
15 Ale ak vy neodpustíte ľuďom, váš nebeský Otec vám neodpustí, čo ste urobili zle.
16 A keď sa postíte, neobliekajte si ako herci pochmúrny vzhľad; veď si robia smutné tváre, aby ľuďom ukázali, ako sa postia. Veru, hovorím vám, dostali svoju odmenu v plnej výške.
17 Ale keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár,
18 nie preto, aby si ukázal ľuďom, ako sa postíš, ale svojmu Skrytému Otcovi; a tvoj Otec, ktorý vidí neviditeľné, ti odplatí.
19 Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich zožiera moľa a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a odnášajú;
20 Ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich nekazí ani mol, ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú a neodnášajú;
21 Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce.
22Lampou tela je oko. Takže, ak je tvoje oko zdravé, celé tvoje telo bude naplnené svetlom;
23 Ale ak bude tvoje oko nečisté, celé tvoje telo bude naplnené tmou. Ale ak svetlo, ktoré je vo vás, je tma, aká tmavá je samotná tma!
24 Nikto nemôže slúžiť dvom pánom; buď jedného odmietne a druhého bude milovať, alebo sa bude venovať prvému, ale druhému nedbanlivo. Nemôžete slúžiť Bohu aj bohatstvu.
25 Preto vám hovorím, nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť a piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete; Či nie je život viac ako jedlo a telo ako odev?
26 Hľaďte na nebeské vtáctvo, že nesejú ani nežnú, ani si neskladajú zásoby, a predsa ich váš nebeský Otec živí; a ty nie si oveľa cennejší ako oni?
27 A kto z vás si môže svojimi trápeniami pridať čo i len jeden lakeť k životu?
28 A prečo sa trápiš s oblečením? Pozrite sa, ako kvety rastú na poli - nefungujú, netočia sa;
29 Ale hovorím vám, že Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako nikto z týchto.
30 Ale ak Boh tak oblieka poľnú trávu, ktorá dnes je a zajtra je hodená do pece, o čo viac ako vy, vy maloverní?
31 Preto sa neobťažujte hovoriť: "Čo budeme jesť?" alebo: "Čo budeme piť?" alebo: "Čo si oblečieme?"
32 Takéto starosti zamestnávajú pohanov; ale váš Nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete.
33 Starajte sa predovšetkým o kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude dané navyše.
34 Nestarajte sa teda o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa bude starať sám o seba; Každý deň má dosť svojich bremien.
7:1 Nesúďte, aby ste neboli súdení:
2 Lebo súdom, ktorým súdiš, budeš súdený ty, a akou mierou použiješ, takou sa nameria aj tebe.
3 Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom vlastnom oku nevidíš?
4 Alebo ako povieš svojmu bratovi: Dovoľ, vyberiem ti smietku z oka, keď máš vo vlastnom oku brvno?
5 Ty herec, najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom budeš jasne vidieť, aby si mohol vybrať smietku z oka svojho brata.
6 Nedávajte, čo je sväté, psom a nerozhadzujte svoje perly pred svine, aby si ich nepošliapali pod nohami a nenapadli vás a neroztrhali vás na kusy.
7 Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám.
8 Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu budú otvorené.
9 Je medzi vami muž, ktorého syn prosí o chlieb a on mu dá kameň?
10 Alebo si vypýta rybu a dá mu hada?
11 Ak teda vy, zlí ľudia, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, čo ho prosia?
12 Preto vo všetkom robte s ľuďmi tak, ako chcete, aby oni robili vám: to je podstata Zákona a Prorokov.
13 Vchádzajte tesnou bránou; Lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnoho je tých, ktorí cez ňu vchádzajú.
14 Ale úzka brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú.
15 Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú dravými vlkmi.
16 Po ovocí ich poznáte. Zbierajú hrozno z tŕňových kríkov alebo figy z bodliakov?
17 Tak každý ušľachtilý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie.
18 Vznešený strom nemôže niesť zlé ovocie a zlý strom nemôže niesť dobré ovocie.
19 Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa.
20 Tak ich poznáte podľa ovocia.
21 Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Bože!" - vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý prebýva v nebesiach./
22 Mnohí mi v ten deň povedia: „Pane! Bože! Či sme v Tvojom mene neprorokovali, nevyháňali démonov v Tvojom mene, nerobili sme v Tvojom mene veľa zázrakov?"
23 A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Preč odo mňa, páchatelia neprávosti!"
24 Preto každý, kto počúva tieto moje slová a plní ich, bude sa podobať múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale;
25 A prišiel dážď a rieky sa vyliali a vetry fúkali a bili na ten dom, ale nezrútil sa, lebo jeho základ bol na skale.
26 Ale každý, kto počúva tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si postavil dom na piesku;
27 A prišiel dážď, rieky sa vyliali a vetry fúkali a bili sa na ten dom, a spadol a jeho zničenie bolo veľké.“
Poznámky k veršom Kázne na vrchu
Kázanie Ježiša Krista je vo svojich vonkajších črtách blízke veľmi starodávnej biblickej tradícii prorockej reči. Táto reč bola rytmická a používala veľa súzvukov; a rytmy a súzvuky (obzvlášť viditeľné pri pokusoch zvrátiť preklad Kristových výrokov do aramejčina) mal okrem iného aj utilitárnu mnemotechnickú funkciu, ktorá pomáhala rytmicko-syntaktickému segmentu uchovať sa v pamäti poslucháča. Starodávna kázeň má zvláštnu intonáciu, ktorá sa rozhodne odlišuje napríklad od takmer rally oratickej intonácie, ktorá je taká charakteristická pre Pasoliniho slávny film „Matúšovo evanjelium“. Pre našu predstavivosť je lepšie zamerať sa na mierne recitatívnu výpoveď, tak nevyhnutnú pre sféru vyučovania v r. východného druhu; tento ľahký chorál nijako nezasahuje ani do výrazových výbuchov (ako nás učia melódie folklórnych nárekov), ani do extrémnej jednoduchosti, obom však dáva osobitný kontext.
Mnohé slová majú zvláštny koncentrovaný význam, extrémnu váhu, terminológiu, ktorá je možná až po storočiach intenzívneho eschatologického očakávania. Takéto slová sme sa snažili pravidelne zvýrazňovať. Preto sa čitateľ stretne s toľkými podstatnými menami s veľkým začiatočným písmenom. Preto sa slovo „Kráľovstvo“, tento termín v teológii Nového zákona, vrátilo do svojej slovanskej podoby. Odvolajme sa na autoritu ruskej poézie, ktorá tematizovala opozíciu svetských kráľovstiev a večného kráľovstva. Preklad starozákonných prikázaní, citovaný v 5:21 a 27, nás stál veľa premýšľania, čo robiť – v ruštine to bolo slovo „nezabiješ“ a „nezabiješ“. “ Synodálny preklad nevstúpil a nechce vstúpiť! (Veľmi nevhodná ako tu, tak aj v zákaze cudzoložstva je forma nedokonalá forma, akoby Písmo zakazovalo nie čin, ale okupáciu). Navyše v kontexte Kázne na vrchu ide práve o citát, ktorý prirodzene vyznieva inak ako text ako celok.
(5:3) a násl. harmonický, grécky makarioi - od dôb Septuaginty normálny prenos hebrejčiny. >ahrej (vždy len v tvare status constructus pluralis, t.j. množné číslo semitská gramatická konštrukcia „konjugovaného stavu“; pozri napríklad v niekoľkých žalmoch, počnúc 1:1). Staroveký výraz s nejasnou etymológiou má výrazný formulický charakter. Navyše v lexikálnom systéme Nového zákona grécky jazyk Toto je výrazný biblikalizmus, citát, ktorý sa vzťahuje na semitskú slovnú zásobu aj na Septuagintu. Preto sme považovali za vhodné zachovať tradičný preklad ako znak formulaickosti výrazu.
Žobrák, grécky ptochos je tradičné stvárnenie veľmi bohatých konotácií hebrejského ebjon „ohnutý, utláčaný, úbohý“. V starozákonných súvislostiach to znamená toho, komu niet inej pomoci ako Božej pomoci, ale práve preto je pod bezprostrednou Božou ochranou viac ako ktokoľvek iný (Dt 24,14). Toto je meno napríklad pre Izraelitu, ktorý si zachováva vieru v podmienkach babylonského zajatia (Iz 25:4 atď.). V podmienkach „tohto veku“ možno týmto slovom označiť každého spravodlivého človeka, ktorý odmieta nespravodlivé výhody a uprednostňuje byť obeťou, ale nie zdrojom agresie; Je príznačné, že sa stalo vlastným menom židovsko-kresťanskej skupiny (tzv. Ebioniti).
Na príkaz ducha tento preklad gréčtiny. pneumati je založená na niektorých kumránskych paralelách; podobné chápanie je známe aj v patristickej exegéze (napríklad v Stručné pravidlo St. Bazil Veľký, 205, pozri Migne, Patrologia Graeca 31, 1217); St aj 2. Mojžišova 35:21, kde je myšlienka dobrovoľného a dobrovoľného dávania vyjadrená takto: „A všetci, ktorí boli ochotní, prišli a prinášali obety Hospodinovi na stavbu svätostánku.“ V sémantike práve opísaného slova ebjon je už implicitne prítomná myšlienka dobrovoľnosti, a preto by nikto nemal byť zmätený skutočnosťou, že v paralelnej pasáži v Lukášovi (Lukáš 6:20) je slovo „chudobný“ podané bez akéhokoľvek vysvetlenia a Matúšovo evanjelium naopak odhaľuje implikáciu. Interpretácia, z ktorej vychádza náš preklad, nie je v rozpore ani s dôrazom na tému pokory, ktorá vystupuje do popredia vo sv. Jána Zlatoústeho, Gregora Veľkého a niektorých ďalších otcov (lebo dobrovoľne zvoliť si osud ebjonu je nepochybne aktom pokory), ani s chápaním „ducha“ ako Ducha Božieho, ktoré nájdeme napríklad u bl. Hieronym (lebo ľudský duch z kresťanského hľadiska vo svojom dobrom konaní dostáva inšpiráciu od Ducha Svätého). Staroveké texty, ako je známe, nevedeli napísať slovo s veľkým alebo malým písmenom. Čitateľ je pozvaný počuť obe možnosti súčasne: „v duchu“ a „v duchu“.
(5:4) Smútiaci – grécky. penthountes, slovo, ktorého sémantika sa spája so smútkom a smútkom, teda s takým smútkom, ktorý nie je len emóciou, ale aj povinnosťou a jeho odmietnutie je zradou. Človek nemôže vážne hľadať Božie kráľovstvo a Božiu pravdu bez toho, aby nezažil veľmi skutočnú bolesť z nesprávneho stavu sveta a seba samého; až konečný príchod Kráľovstva ukončí tento smútok. Podľa Izaiáša 61:2 sa mesiášska útecha posiela „tým, ktorí smútia na Sione“. Svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade tohto úryvku zdôrazňuje intenzívnu, silnú vôľu, aktívno-asketický charakter tohto smútku, ktorý je veľmi odlišný od pasívneho smútku a smútku. Príbuzné slovo penthos (v tradičnom preklade „plač“) sa stalo najdôležitejším pojmom ortodoxnej askézy.
(5:5) Streda. Žalm 37:11.
(5:15) Pod nádobou – v starých domoch na Blízkom východe bolo zvykom zhasínať lampu, vždy ju prikrývať nádobou, aby dym z tlejúceho knôtu nezaplnil zle vetranú miestnosť.
(5:17) Grécky plerosai znamená „naplniť“ aj „doplniť“. V tomto kontexte je dôležitý najmä druhý význam: mesiášsky čas odhaľuje plný význam predbežného Zjavenia.
(5:22) Hnevá sa na svojho brata – množstvo rukopisov dodáva „nadarmo“. Raka je aramejská nadávka („prázdny muž“). Šialenec je v židovskom prostredí mimoriadne tvrdá kliatba, ktorá neznamená len a nie tak intelektuálny nedostatok, ako skôr zlo a skazenosť (porov. Ž 13:1: „Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“).
Gehenna bol pôvodne názov údolia (hebr. Hinnom alebo BenHinnom) južne od Jeruzalema. To, čo priviedlo toto údolie do neblahej povesti, bolo to, že to bolo miesto pohanských obradov, počas ktorých boli obetované deti (Jeremiáš 7:31). Po zastavení týchto obradov bolo miesto prekliate a premenené na skládku odpadkov a nepochovaných mŕtvol; tam ohne ustavične horeli a tleli a ničili hnilobu. Už v Starom zákone sa toto neprestajné dielo červov a ohňa stalo symbolom konečného zničenia hriešnikov: „...A uvidia mŕtvoly ľudí, ktorí odo Mňa odišli; Lebo ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne; a budú ohavnosťou pre každé telo“ (Izaiáš 66:24). Odtiaľ pochádza metaforické použitie tohto toponyma v evanjeliách.
(5:26) Codrant (lat. quadrans „štvrť“) je veľmi malá rímska minca v hodnote štvrtiny asa.
(5:31) Streda. Deuteronómium 24:1.
(5:37) „Áno, áno“, „nie, nie“: možno bolo dvojité opakovanie potvrdenia a negácie použité ako formulka uistenia namiesto zakázanej prísahy. Od Zlého – alebo „od zlého“, t.j. "od zlého."
(5:39) ti dá na pravé líce – rituálny úder chrbtom ruky na pravé líce v tradícii národov Blízkeho východu – jedna z najstrašnejších urážok, neporovnateľne závažnejšia ako facka do tváre .
(5:47) So svojimi – doslova „so svojimi bratmi“; Myslím akékoľvek, aj veľmi široké, ale začarovaný kruh- príbuzní, švagrovia, priatelia, spoluobčania atď.
(6:2) Herci – grécky. pokrytec, slovo, ktoré normálne znamenalo hercov. Tradičný preklad je „pokrytci“. Slovo „pokrytec“ však vo svojom význame trochu zhrublo; Povedzme, že hrdina Molierovej komédie „Tartuffe, alebo pokrytec“ je triviálny darebák, ktorý sa začne správať ako dobytok, len čo sa jeho patrón na minútu odvráti. Že takto sa správať je zlé, to vedel každý Žid a každý pohan aj bez kázne na vrchu; a farizeji Pánových čias, ktorí sa vážne zaujímajú o presné a dôsledné naplnenie litery Zákona, podobne ako naši staroverci, si sotva zaslúžia rovnaké meno ako Tartuffe. Ale práve toto je duchovný radikalizmus kázne na vrchu, že odmieta každé správanie „na verejnosti“, každé vykonávanie sociálnej úlohy (aj „svedomitej“) a každé konanie, dokonca aj pred sebou samým a pred Bohom ako farizej. hrá v podobenstve v Evanjeliu podľa Lukáša (Lukáš 18:10-14).
(6:6) Niektoré rukopisy dodávajú „výslovne“.
(6:7) Don’t mumble – v origináli je aj onomatopoické sloveso battologein.
(6:9) Posvätiť meno – bežný židovský výraz, ktorý znamenal, že veriaci sa správa bezchybne, a tým povzbudzuje neveriacich, aby chválili jeho vieru a jeho Boha.
(6:11) Denne – grécky. slovo epiousios spôsobovalo ťažkosti už v staroveku. Môže to znamenať a) „nevyhnutné“, b) „na tento deň“ ac) „na nasledujúci deň“.
(6:12) Odpustili sme – v neskorších rukopisoch „odpúšťame“.
(6:13) Pozri pozn. do 5:37.
(6:24) K bohatstvu – v pôvodnom aramejizme „mamon“.
(6:25) Netráp sa – grécky. sloveso merimnao zdôrazňuje emocionálny moment úzkosti a napätia silnejšie ako ruské „záleží mi“. Nie je odsúdená racionálna úvaha o zajtrajšku, ale investícia do starostlivosti o svoje srdce, ktorá musí byť úplne odovzdaná Bohu a Jeho Kráľovstvu.
(6:27) trvanie jeho života – originál umožňuje iné chápanie: „k jeho rastu“.
(6:28) Kvety na poli sú v skutočnosti sasanky (v tradičný preklad- „ľalie“).
(7:12) Tzv Zlaté pravidlo. Podobná, no negatívna formulácia – čo nechceš pre seba, nerob nikomu inému – sa pripisuje niektorým talmudským autoritám (Hillel Sab. 31a; Rabbi Akiba Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27 a). Evanjeliové učenie sa vyznačuje pozitívnou formuláciou – nielen zdržiavaním sa zla, ale aktívnym dobrom.
(7:22) V ten deň je terminologické označenie pre posledný súd.
Preklad vychádza z publikácie: Novum Testamentum Graece post E. Nestlé denuo edid. K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger a A. Wikgren, 26. Aufl., 10. Druck, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1979.
Preklad a poznámky S. Averintsev
ÚVOD
Ježiš Kristus je zakladateľom svetového náboženstva, ktoré nesie Jeho meno – kresťanstvo. Je tiež tvorcom životného učenia, ktoré možno stručne definovať ako etiku lásky. Ježiš Kristus spojil náboženstvo a morálku do jedného celku: Jeho náboženstvo má morálny obsah: Jeho náboženstvo má náboženský základ a orientáciu. Podľa Ježiša Krista sa nešťastia človeka začali od chvíle, keď sa vzdialil od Boha a po prvé si predstavoval, že on sám môže poznať a posúdiť, čo je dobré a čo zlé, a po druhé sa rozhodol bojovať proti zlu jeho vlastnými prostriedkami. predovšetkým klamstvo a násilie. Hromadením a množením sa tieto katastrofy dosiahli katastrofických rozmerov a priviedli človeka a ľudstvo na hranicu, za ktorou - večné muky umierania. Jedinou záchranou pre človeka je vrátiť sa k počiatkom a uvedomiť si, že samotný spôsob rozdeľovania ľudí na dobrých a zlých a stavanie zla proti zlu je falošný. Aby sme pochopili: všetko živé stvoril Boh, všetci ľudia sú Jeho deti. Toto je ich prvý a najväčší dôležitá charakteristika. Vzťahy medzi ľuďmi sú pravdivé vtedy, ak sú také, aké by mali byť vzťahy medzi bratmi, deťmi toho istého otca – vzťahy lásky. Láska je spočiatku sebestačná, nepotrebuje žiadne základy, sama je jediným základom, na ktorom môže pevne stáť ľudský domov.
STRUČNÝ ŽIVOTOPIS JEŽIŠA KRISTA
O živote Ježiša Krista vieme zo svedectiev Jeho učeníkov a učeníkov Jeho učeníkov. Tieto životopisy sa nazývajú Evanjelia (Dobrá zvesť) a líšia sa od seba menami rozprávačov. Za autentické sa považujú štyri evanjeliá – Matúš, Marek, Lukáš, Ján, kanonizované kresťanskej cirkvi v 4. storočí. Morálne učenie Ježiša Krista je prezentované vo všetkých štyroch evanjeliách, uvažovaných v plnosti ich obsahu. Najobsiahlejšie a koncentrovanejšie je to uvedené v slávnej kázni, ktorú Ježiš kázal pri výstupe na vrch (odtiaľ jej názov, Kázeň na vrchu), a ktorá je reprodukovaná v Evanjeliu podľa Matúša a Lukáša.
Ježiš Kristus je Bohočlovek, ako nám hovoria evanjeliá. „Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom, skôr ako sa zjednotili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým. Joseph, Jej manžel, ktorý bol spravodlivý a nechcel Ju zverejniť, ju chcel tajne prepustiť. Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého; a porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo zachráni svoj ľud od hriechov... Jozef vstal zo spánku, urobil, ako mu prikázal anjel Pánov, a vzal si manželku a nepoznal Ju. Ako napokon porodila svojho prvorodeného Syna a dal mu meno Ježiš." Narodil sa v meste Betlehem v maštali a cestu k Nemu ukazovala iba hviezda. Potom sa judský kráľ Herodes dozvedel o Jeho narodení a chcel Ho zabiť, no vo sne sa Jozefovi zjavil anjel Pánov a povedal mu, aby išiel so svojou rodinou do Egypta a zostal tam. Po Herodesovej smrti sa Jozefovi zjavuje Pánov anjel a hovorí mu, aby išiel do izraelskej krajiny. Biblia nám o tejto udalosti hovorí: „...a prišiel a usadil sa v meste zvanom Nazaret...“. Keď mal Ježiš 12 rokov, rodina prišla do Jeruzalema na veľkonočný sviatok. Na spiatočnej ceste rodičia zistili, že ich syn s nimi nie je. Znepokojení sa vrátili do mesta, hľadali Ho tri dni a našli Ho v chráme, počúval a pýtal sa učiteľov. Ježiš prejavil raný záujem o duchovné záležitosti. Vyučil sa aj tesárskemu remeslu. Čo sa týka vzdelania... Dobre poznal knihy Mojžišove a proroky. Ďalším zdrojom Jeho duševnej inšpirácie boli pozorovania života obyčajných ľudí- žencov, oráčov, vinohradníkov, pastierov, ako aj drsnú krásu ich rodnej severnej Palestíny. Jeho svetonázor bol úžasnou kombináciou duchovnej hĺbky a prostoduchej naivity.
Ježiš prišiel s vlastným učením vo veku 30 rokov. Kázal 3 roky, potom bol Sanhedrinom obvinený z rúhania a popravený (ukrižovaný na kríži). Rozhodnutie urobil Sanhedrin a na jeho naliehanie, ako aj na nátlak farníkov vzrušených duchovenstvom, ho schválil rímsky prokurátor Pontský Pilát. Popravu vykonali rímske úrady. Forma popravy aplikovaná na Ježiša Krista bola považovaná za najhanebnejšiu, určenú pre otrokov a lupičov. Bol ukrižovaný za svoje slovo, za svoju myšlienku, za svoje učenie. A urobili to dve sily: štátnej moci(svetské i duchovné) a rozhnevaný dav. Tieto dve sily teda odhalili svoju temnú podstatu a navždy sa označili za sily nepriateľských jedincov, slobodný duch. Ježiš, tvárou v tvár násilnej smrti, mal pochybnosti a požiadal Boha, aby mu priniesol tento kalich. Rýchlo však prekonal svoju chvíľkovú slabosť a objavil pokojné odhodlanie dokončiť svoju cestu až do konca. O veľkosti a vnútorná harmónia O jeho duchu, ako aj o zmysle Jeho učenia svedčia slová, ktoré vyslovil z kríža: „Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia." Bol to On, kto sa pýtal na svojich katov, na tých, ktorí dole rozdelili jeho šaty a zlomyseľne kričali: „Nech sa zachráni, ak je Kristus. Potom zomrel a pochovali Ho v rakve bohatého muža, privalili kameň a postavili stráž. Na tretí deň vstal z mŕtvych, ako zasľúbil. Potom, čo strávil ďalších 40 dní medzi učeníkmi, vystúpil do neba a sľúbil, že sa vráti druhýkrát, ale že vezme tých, ktorí v Neho veria a čakajú na Jeho príchod.
UČENIE JEŽIŠA KRISTA
Čo je kázanie Ježiša Krista? Aké dôležité veci chcel ľuďom sprostredkovať? Prečo sa na Neho spomína a vyznáva sa o 2000 tisíc rokov neskôr? Čo je na Ňom také zvláštne, keďže je Synom tesára a keď kázal ľuďom 3 roky, „nemal kde skloniť hlavu“? Aby sme teda našli odpovede na tieto otázky, obráťme sa na Kázeň na vrchu Ježiša Krista.
„Keď videl ľud, vystúpil na vrch; a keď si sadol, pristúpili k nemu jeho učeníci. A On otvoril svoje ústa a učil ich hovoriac: Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi. Blahoslavení tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Blahoslavení ste, keď vás budú haniť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli Mne. Radujte sa a jasajte, lebo máte veľkú odmenu v nebi, ako prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami. Vy ste soľ zeme. Ak soľ stratí svoju silu, čo potom použijete na to, aby bola slaná? Už to nie je dobré na nič iné, len to tam vyhodiť, aby ľudia šliapali pod nohy. Si svetlo sveta. Mesto stojace na vrchole hory sa nemôže skryť. A keď zapálili sviečku, nepostavili ju pod nádobu, ale na svietnik a rozsvietila každého v dome. Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Lebo veru, hovorím vám, kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmenko, ani štipka zo zákona, kým sa všetko nesplní. Takže ktokoľvek poruší jedno z najmenších prikázaní a naučí to robiť ľudí, bude menovaný za najmenšieho v Kráľovstve nebeskom; a ktokoľvek robí a učí, bude označovaný za veľkého v Kráľovstve nebeskom. Lebo hovorím vám, že ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva. Počuli ste, čo bolo povedané starým: nezabíjajte, kto zabije, bude súdený. Ale hovorím vám, že každý, kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude podrobený súdu; ktokoľvek povie svojmu bratovi: „raqa“ podlieha Sanhedrinu; a ktokoľvek povie: „Ty blázon,“ podlieha ohnivému peklu. Takže, ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar. Rýchlo sa zmierte so svojím protivníkom, kým ste s ním ešte na ceste, aby vás váš protivník nevydal sudcovi a sudca by vás vydal sluhovi a uvrhli by vás do väzenia; Veru, hovorím vám: nevyjdete odtiaľ, kým nezaplatíte poslednú mincu. Počuli ste, čo bolo povedané starým: Nescudzoložíš. Ale hovorím vám, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil. Ak ťa pohoršuje tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba, lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla. A ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odhoď od seba, lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla. Hovorí sa tiež, že ak sa niekto rozvedie s manželkou, mal by jej dať rozvodový rozsudok. Ale ja vám hovorím: Kto prepustí svoju manželku, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží. Počuli ste aj to, čo bolo povedané starým: Nerušte svoju prísahu, ale plňte svoje prísahy pred Hospodinom. Ale ja vám hovorím: vôbec neprisahajte: nie na nebo, lebo to je trón Boží; ani zem, lebo je podnožou Jeho nôh; ani pri Jeruzaleme, pretože je to mesto veľkého Kráľa; Neprisahajte na svoju hlavu, pretože nemôžete urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny. Ale nech je vaše slovo: áno, áno; nie nie; a všetko nad toto je od Zlého. Počuli ste, že sa hovorilo: oko za oko a zub za zub. Ale ja vám hovorím: Neodporujte zlu. Ale kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé; a kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev; a kto ťa núti ísť s ním jednu míľu, choď s ním dve míle. Dávaj tomu, kto ťa prosí, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať. Počuli ste, že bolo povedané: miluj svojho blížneho a nenáviď svojho nepriateľa. Ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach, lebo On robí Jeho slnko vyjde na zlých i dobrých a zošle dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká bude vaša odmena? Nerobia to isté aj mýtnici? A ak pozdravujete iba svojich bratov, akú zvláštnu vec robíte? Či pohania nerobia to isté? Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.
Dávajte si pozor, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli: inak nebudete mať od svojho Nebeského Otca žiadnu odmenu. Keď teda dávate almužnu, netrúbte pred sebou, ako to robia pokrytci v synagógach a na uliciach, aby ich ľudia oslavovali. Veru, hovorím vám, už dostávajú svoju odmenu. Keď dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravá, aby tvoja almužna zostala v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene. A keď sa modlíte, nebuďte ako pokrytci, ktorí sa radi zastavujú a modlia v synagógach a na rohoch ulíc, aby predstúpili pred ľudí. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu. Ale keď sa ty modlíš, choď do svojej izby a zatvor svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene. A keď sa modlíte, nehovorte priveľa ako pohania, lebo si myslia, že vo svojich mnohých slovách budú vypočutí; Nebuďte ako oni, lebo váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho prosíte. Modlite sa takto: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. Lebo ak ľuďom odpustíte ich hriechy, potom vám odpustí aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy. A keď sa postíte, nebuďte smutní ako pokrytci, lebo si nasadzujú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom javili ako pôstni. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu. A ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár, aby si sa nezjavil ľuďom, ako sa postíš, ale svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene. Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich moľ a hrdza ničia a kde sa zlodeji prelamujú a kradnú, ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľa, ani hrdza a kde sa zlodeji nepredierajú a nekradnú, lebo tvoj poklad je, tam bude a tvoje srdce. Lampa pre telo je oko. Takže, ak je vaše oko čisté, potom bude celé vaše telo jasné; ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé. Takže, ak svetlo, ktoré je vo vás, je tma, čo je potom tma? Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. Preto vám hovorím, nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť alebo piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete. Či nie je život viac ako pokrm a telo ako odev? Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš Otec v nebesiach ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni? A kto z vás si svojou starostlivosťou pridá čo i len jeden lakeť na výšku? A prečo sa staráš o oblečenie? Pozrite sa poľné ľalie ako rastú: ani sa nepracujú, ani netočia; ale hovorím vám, že Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako nikto z nich; Ale ak Boh oblieka poľnú trávu, ktorá je tu dnes a zajtra je hodená do pece, potom ju Boh oblečie viac ako vy, vy maloverní! Takže sa nebojte a nehovorte: "Čo budeme jesť?" alebo čo piť? alebo čo si obliecť? pretože toto všetko hľadajú pohania a pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. Takže sa nestarajte o zajtrajšok, pretože zajtrajšok sa bude starať o svoje veci: stačia vlastné problémy každého dňa.
Nesúďte, aby ste neboli súdení, lebo tým istým súdom súdite, tak budete súdení; a mierou, ktorú použiješ, sa odmeria aj tebe. A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? Alebo ako povieš svojmu bratovi: Dovoľ, vyberiem ti smietku z oka, ale hľa, v oku máš poleno? Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata. Nedávajte sväté veci psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy. Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám; Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria. Je medzi vami človek, ktorý by mu dal kameň, keď ho jeho syn prosí o chlieb? a ked si vypyta rybu, dala by si mu hada? Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí Ho prosia. Takže vo všetkom, čokoľvek chcete, aby ľudia robili vám, robte tak aj vy im, lebo toto je zákon a proroci. Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou vchádzajú; lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza. Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútorne sú to draví vlci. Po ovocí ich poznáte. Zberá sa hrozno z tŕňových kríkov alebo figy z bodliakov? Tak každý dobrý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie. Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie, ani zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie. Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa. Takže podľa ovocia ich poznáte. Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane, Pane! Mnohí mi v ten deň povedia: Pane! Bože! Či sme neprorokovali v Tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, že vyháňali démonov? a nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene? A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti. Preto každého, kto počúva tieto moje slová a plní ich, prirovnám k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale; a padal dážď a rieky sa rozvodnili a vetry fúkali a bili na ten dom, a nespadol, pretože bol založený na skale. Ale každý, kto počúva tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si postavil dom na piesku; a padal dážď a rieky sa vyliali a vetry fúkali a bili na ten dom; a padol a jeho pád bol veľký. A keď Ježiš dokončil tieto slová, ľudia žasli nad Jeho učením, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji“ (Matúš 5-7 kapitol).
Ježiš Kristus káže učenie
OSOBNÉ VYSVETLENIA TÝKAJÚCE SA KÁZANIA NA HORI
Ježiš Kristus volá po šťastí, čomu mnohí nerozumejú. Napríklad, ako môžeme byť šťastní, keď sme prenasledovaní pre pravdu, hanobení pre Kristovo meno a ohováraní všetkými možnými spôsobmi? „Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi...“ Ježiš káže o Kráľovstve nebeskom, o raji, kde je pokoj s Bohom, kde je radosť a šťastie. Pozemský život je cesta, ktorú Boh poskytuje človeku, aby sa sám rozhodol, kde chce stráviť večnosť – v pekle alebo v nebi. Táto voľba je správanie jednotlivca od vedomého veku až po smrť. Každý človek, ktorý nasleduje Krista, dostane svoju odmenu v nebi, takže nie je dôvod na smútok, zúfalstvo, je dôvod na radosť. Prečo sa človek raduje, ale preto, že vie, že všetky skúšky, prenasledovania a ťažkosti života mu zoslal Boh pre jeho dobro, aby ho naučil žiť šťastne a naplno. „Huta je na striebro a pec na zlato, ale Pán skúša srdcia“ (Príslovia 17:3). Čím hlúpejšie, sebeckejšie a drzejšie sa človek v živote správa k druhým, tým je nešťastnejšia. Životom pre iných sa človek stáva užitočným, potrebným, a to chýba každému z nás.
Mnohí si mysleli, že Ježiš porušuje zákon, pretože... Videli, ako uzdravoval chorých, nemých a malomocných napríklad v sobotu, ktorú si Židia vážili a ktorej porušenie bolo hriechom. Ale Ježiš vysvetľuje, že neprišiel zákon porušiť, ale naplniť. Dokonca by som povedal, aby to bolo komplikovanejšie. Koniec koncov, je oveľa jednoduchšie konať so spravodlivosťou ako s milosťou.
Ježiš sa teda prihovoril ľuďom a povedal, že ak ich spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, potom nevojdú do Kráľovstva nebeského. A potom vysvetľuje podstatu prikázaní, ktoré Boh prikázal „starým“, t.j. židovskému ľudu, keď ho oslobodil z egyptského otroctva. Počuli, že zabíjanie je hriech, a Ježiš tieto slová odhaľuje slovami, že ak nazývame svojho blížneho bláznom alebo bláznom, už sme ho zabili v našich srdciach a podliehame „ohnivému peklu“. Všetku predstieranú spravodlivosť farizejov obracia naruby a nazýva ich „obielenými hrobmi“, pretože človek hľadí na vonkajší vzhľad, ale Boh hľadí na srdce. Pre Ježiša bolo dôležité, aby to oznámil všetkým. Pokračuje v ničení stereotypov ľudí tým, že ich volá k opaku - oni mali - oko za oko, zub za zub a Ježiš im hovorí, aby sa nebránili zlu, a ak „kto ťa udrie po ľavom líci, obráťte sa na neho aj s druhým." Vyzýva nás, aby sme milovali svojich nepriateľov, žehnali tým, ktorí nás preklínali, a modlili sa za tých, ktorí nás urážajú. Aké vznešené a nepochopiteľné slová do našej mysle! Koľko múdrosti, jednoduchosti a zároveň vznešenosti! Kde takého človeka nájdete? Je možné mať v sebe rovnaké pocity, aké mal Kristus? Apoštol Pavol tvrdí, že je možné, ba dokonca je potrebné ich mať v sebe: „Lebo vo vás je zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi. Prečo nás k tomu Kristus vyzýva? Ale pretože sme Jeho deti, pretože nás miluje, takých nedokonalých, a prijíma nás takých, akí sme, so všetkými našimi „švábmi“, takpovediac. Veď Pán Boh „prikazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými a dobrými“. A opäť, ak milujeme iba tých, ktorí milujú nás, akú odmenu za to dostaneme? Koniec koncov, je najjednoduchšie milovať niekoho, kto vás miluje, dáva vám darčeky a dobre sa k vám správa. A tá osoba, ktorá je zlá výzorom a charakterom, je k vám neláskavá? Láska k tomuto sa rozvíja trpezlivosťou, pokorou a obetovaním svojich záujmov a potešení. Prečo by sme sa mali obetovať? Pretože Ježiš za nás obetoval svoj život, trpel na kríži a znášal veľkú hanbu. A naša nálada môže byť prekonaná za hranicu dobra nejakým malým urážlivým slovom, a tu je niekedy podkopaná naša trpezlivosť. Ježiš nás teda vyzýva, aby sme boli dokonalí. Samozrejme, nemôžeme sa stať dokonalými, ale môžeme sa o to usilovať, pretože „dokonalosť nemá žiadne hranice“.
Ježiš vo svojej Kázni na vrchu uvádza jednoduchý príklad modlitby Otčenáš, ktorá je priamym rozhovorom medzi človekom a Bohom. Teraz nie je potrebné ísť do chrámu a vykonávať určité rituály alebo ísť za kňazom, Boh nás počuje kdekoľvek vo vesmíre a kedykoľvek.
Kristus nás vyzýva, aby sme sa vzdialili od pokrytectva a boli tým, kým sme. Robte všetko s čistým srdcom a s čisté svedomie. Pretože Pánovi sa „všetko skryté stáva jasným“ a niekedy vypláva na povrch pred ľuďmi okolo nás. Ak odsúdime človeka, potom budeme odsúdení aj my sami, preto nás Kristus učí neodsudzovať blížneho, ale pozrieť sa najprv do svojho srdca, zaoberať sa osobnými „poleninami“ a až potom zistiť, ako odstrániť „osteň“ oko nášho brata. Ale môžete to odstrániť iba prostredníctvom lásky, milosrdenstva a súcitu, čo je to, čo Pán volá.
Svetoznáma veta: „Tak vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte to aj vy im“ – to sú slová Ježiša Krista. A skutočne by sa to malo stať jedným zo základných pravidiel v našom živote. Výrečnosť je tu nevhodná.
„Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou vchádzajú; lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza." Všetko závisí od toho, že nájdeme túto „úzku cestu“ vedúcu do neba, ak to samozrejme chceme. Aby sme to dosiahli, nepochybne potrebujeme nasledovať Krista a prijať Jeho obetu. Napokon, prečo vôbec prišiel a chodil po zemi a učil ľudí? Prišiel s jedným hlavným cieľom – zomrieť na kríži za hriechy celého ľudstva. Človek to nemôže urobiť sám, pretože... je hriešny, ale je potrebná nevinná krv. Kristus - drahá cena za naše hriechy. Po prvé, je to Boží Syn, po druhé, žil absolútne bezhriešnym životom (nebolo ho za čo ukrižovať), po tretie, jeho smrť bola hanebná. Ale Otec bol prinútený urobiť to, čím dal každému človeku na výber: Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. (Ján 3:16). Čo je to za výber? Ježiš povedal: „Ja som cesta a pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“; "Veru, veru, hovorím ti, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života skrze Ježiša Krista." Otec, t.j. ísť do neba, mať večný život, oľutovať svoje hriechy a veriť, že Ježiš nám ich odpustil, to je dobrá správa. Alebo sa rozhodnúť zaplatiť za svoje hriechy sami tým, že odmietneme Ježišovu ponuku, ale to si bude vyžadovať, aby sme strávili dlhú a bolestivú večnosť v pekle.
ZÁVER
Keď Ježiš zhrnul svoj život, hovorí: „Ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Zvíťazil, pretože stál na ceste lásky a milosrdenstva a neodvrátil sa od nej. Ježiš sa narodil v maštali a svoj život ukončil na kríži. Prešiel si nedorozumeniami zo strany rodiny, zradou od svojich študentov a prenasledovaním zo strany úradov. Svoje srdce mohol zatvrdiť tisíckrát. Mal dosť príležitostí a dôvodov povedať ľuďom, že nie sú hodní Jeho lásky. Ale On to neurobil; aj ukrižovaný, prosí o odpustenie svojich katov a myslí na dušu zbojníka stojaceho vedľa neho. Toto je Jeho víťazstvo nad svetom. Toto je Jeho sloboda.
Boh narodený v maštali; Boh napľul davom; Boh ukrižovaný na kríži – ak tieto myšlienky, podľa všetkých zákonov logiky absurdné, podliehajú rozumnému chápaniu, tak to spočíva práve v tom, že samotná Ježišova schopnosť byť pevný v miernosti, ísť cestou obetavej lásky koniec, bez ohľadu na to, je vyjadrením Jeho božskej podstaty, Jeho slobody.
Je zrejmé, že ani jedno Kristovo prikázanie, nech sa zdá akokoľvek nestráviteľné, nie je pre naše dobro, pre naše šťastie. Jeho prikázania sú jednoduché a zároveň zložité, sú každému jasné, no nepreniknú do každého srdca. Sú pre každého a pre každého. Vedú nás po ceste slobody, morálky a života.
ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ
1.Guseinov A.A. Veľkí proroci a myslitelia. Mravní učitelia od Mojžiša po súčasnosť, - M.: Veche, 2009.
2.Biblia.
.Bondyreva S.K. Morálka, - M.: Vydavateľstvo Moskovského psychologického a sociálneho inštitútu; Voronezh: Vydavateľstvo NPO "MODEK", 2006.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?
Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
KÁZNA NA HORI. Evanjelium podľa Matúša
Po vyvolení apoštolov Ježiš Kristus zostúpil s nimi z vrcholu vrchu a postavil sa na rovnú zem. Tu na Neho čakali Jeho mnohí učeníci a veľké množstvo ľudí, ktorí sa zhromaždili z celej židovskej krajiny a z miest, ktoré s ňou susedili. Prišli, aby Ho vypočuli a prijali uzdravenie zo svojich chorôb. Každý sa snažil dotknúť Spasiteľa, pretože z Neho vychádzala sila a každého uzdravovala.
Keď Ježiš Kristus videl pred sebou množstvo ľudí, obklopený učeníkmi vystúpil na vyvýšené miesto blízko vrchu a sadol si, aby učil ľudí.
Najprv Pán naznačil, akí by mali byť Jeho učeníci, teda všetci kresťania. Ako musia naplniť zákon Boží, aby dostali požehnaný (to znamená nesmierne radostný, šťastný), večný život v Kráľovstve nebeskom. Za to On dal deväť blahoslavenstiev. Potom Pán dal učenie o Božej prozreteľnosti, o neodsudzovaní druhých, o sile modlitby, o almužne a oveľa viac. Táto kázeň Ježiša Krista sa volá vrchovina.
Takže uprostred jasného jarného dňa, s tichým vánkom chladu od Galilejského jazera, na svahoch hory pokrytej zeleňou a kvetmi, Spasiteľ dáva ľuďom novozákonný zákon lásky.
V Starom zákone dal Pán zákon na pustej púšti, na vrchu Sinaj. Potom vrchol hory zahalil hrozivý tmavý mrak, zaburácal hrom, blýskalo sa a bolo počuť trúbenie. Nikto sa neodvážil priblížiť sa k vrchu okrem proroka Mojžiša, ktorému Pán zveril desať prikázaní zákona.
Teraz je Pán obklopený blízkym zástupom ľudí. Každý sa k Nemu snaží priblížiť a dotknúť sa aspoň lemu Jeho rúcha, aby od Neho prijal silu naplnenú milosťou. A nikto Ho neopúšťa bez útechy.
Starozákonný zákon je zákonom prísnej pravdy a novozákonný Kristov zákon je zákonom Božej lásky a milosti, ktorý dáva ľuďom moc naplniť Boží zákon. Sám Ježiš Kristus povedal: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Mat. 5 , 17).
PRIKÁZANIE ŠŤASTIA
Ježiš Kristus, náš Pán a Spasiteľ, ako milujúci Otec nám ukazuje cesty alebo skutky, ktorými môžu ľudia vstúpiť do Kráľovstva Nebeského, Kráľovstva Božieho. Všetkým, ktorí budú plniť Jeho pokyny alebo prikázania, Kristus ako Kráľ neba a zeme sľubuje: večná blaženosť(veľká radosť, najvyššie šťastie) v budúcnosti, večný život. Preto povoláva takýchto ľudí požehnaný, teda najšťastnejší.
1. "Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské." (Mat. 5:3)
Chudobný duchom (pokorný)- sú to ľudia, ktorí cítia a uznávajú svoje hriechy a duchovné nedostatky. Pamätajú si, že bez Božej pomoci oni sami nemôžu urobiť nič dobré, a preto sa ani pred Bohom, ani pred ľuďmi ničím nechvália a na nič nie sú pyšní. Sú to skromní ľudia.
Týmito slovami Kristus oznámil ľudstvu úplne novú pravdu. Pre vstup do Kráľovstva nebeského je potrebné si uvedomiť, že v tomto svete človek nemá nič vlastné. Celý jeho život je v rukách Božích. Zdravie, sila, schopnosti – všetko je dar od Boha.
Duchovná chudoba sa nazýva pokora. Bez pokory je nemožné obrátiť sa k Bohu, nie je možná žiadna kresťanská cnosť. Iba to otvára srdce človeka vnímať Božiu milosť.
Fyzická chudoba môže slúžiť aj duchovnej dokonalosti, ak sa pre ňu človek rozhodne dobrovoľne, kvôli Bohu. Sám Pán Ježiš Kristus o tom hovoril v evanjeliu jednému bohatému mladíkovi: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi...“
Mladý muž nenašiel silu nasledovať Krista, pretože sa nemohol rozlúčiť s pozemským bohatstvom.
Bohatí ľudia môžu byť aj chudobní duchom. Ak človek pochopí, že pozemské bohatstvo je pominuteľné a pominuteľné, potom jeho srdce nebude závisieť od pozemských pokladov. A potom nič nebude brániť bohatým, aby sa usilovali získať duchovné dobrá, získať cnosti a dokonalosť.
Chudobným v duchu Pán sľubuje veľkú odmenu – Kráľovstvo nebeské.
2. "Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení." (Mat. 5:4)
Plač(o svojich hriechoch) - ľudia, ktorí smútia a plačú nad svojimi hriechmi a duchovnými nedostatkami. Pán im odpustí hriechy. Dáva im útechu tu na zemi a večnú radosť v nebi.
Keď hovoríme o plači, Kristus mal na mysli slzy pokánia a smútku srdca za hriechy spáchané človekom. Je známe, že ak človek trpí a plače kvôli pýche, vášňam alebo pýche, potom takéto utrpenie prináša muky pre dušu a neposkytuje žiadny úžitok. Ale ak človek znáša utrpenie ako skúšku zoslanú Bohom, potom jeho slzy očisťujú dušu a po utrpení mu Pán určite zošle radosť a útechu. Ale ak človek odmietne činiť pokánie a trpieť v mene Pána a neoplakáva svoje hriechy, ale je pripravený iba sa radovať a zabávať, potom takýto človek počas svojho života nedostane Božiu podporu a ochranu a nebude vstúpiť do Božieho kráľovstva. Pán o takýchto ľuďoch povedal: „Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš smútiť a nariekať“ (Lukáš 6:25).
Pán uteší tých, ktorí plačú pre svoje hriechy, a dá im pokoj naplnený milosťou. Ich smútok vystrieda večná radosť, večná blaženosť.
„Zmením ich smútok na radosť a poteším ich a poteším po ich súžení“ (Jer 31:13).
3. "Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem." (Mat. 5:5)
Pokorný- ľudia, ktorí trpezlivo znášajú všelijaké nešťastia, bez toho, aby sa rozčuľovali (bez reptania) na Boha, a pokorne znášajú najrôznejšie trápenia a urážky od ľudí, bez toho, aby sa na niekoho hnevali. Mierni ľudia sú bez sebectva, pýchy, arogancie a závisti, chvastúnstva, domýšľavosti a márnivosti. Neusilujú sa získať pre seba lepšie postavenie alebo vyššie miesto v spoločnosti, neusilujú sa o moc nad inými ľuďmi, netúžia po sláve a bohatstve, keďže najlepším a najvyšším miestom pre nich nie sú pozemské iluzórne statky a vymyslené pôžitky, ale byť s Kristom a napodobňovať Ho. Dostanú do vlastníctva nebeský príbytok, čiže novú (obnovenú) zem v Kráľovstve nebeskom.
Mierny človek nikdy nereptá ani proti Bohu, ani proti ľuďom. Vždy ľutuje tvrdosť srdca tých, ktorí ho urazili, a modlí sa za ich nápravu. Najväčší príklad miernosti a pokory ukázal svetu samotný Pán Ježiš Kristus, keď sa ukrižovaný na kríži modlil za svojich nepriateľov.
Podľa učenia Ježiša Krista, človeka, ktorý je schopný činiť pokánie za svoje hriechy a uvedomovať si svoje nedostatky, ktorý úprimne plakal a smútil za hriech s Kristom a dôstojne znášal muky utrpenia, sa taký človek s najväčšou pravdepodobnosťou naučí miernosti. od svojho Božského Učiteľa. Ako vidíme takéto vlastnosti ľudská duša, (ktoré sú naznačené v prvých dvoch prikázaniach blahoslavenstiev) ako schopnosť činiť pokánie, podobne ako úprimné slzy nad hriechom, prispievajú k objaveniu a sú neoddeliteľne spojené s takou vlastnosťou ľudského charakteru, ako je miernosť, o ktorej sa hovorí v tretie prikázanie.