Asukkaita on noin kymmenen miljoonaa. He asuvat myös Romaniassa (noin 2 miljoonaa ihmistä), Slovakiassa ja monilla muilla alueilla ei vain Euraasian mantereella, vaan myös Amerikassa ja Kanadassa.

Kuinka monta siellä on?

Kaikkiaan maapallolla on noin neljätoista miljoonaa unkaria. Heidän pääkielinsä on unkari. On myös monia murteita, jotka tekevät puheesta vaihtelevan alueittain.

Magyarit ovat hyvin muinainen kansa, jonka historia voi olla pitkä ja kiehtova ymmärtää. Kirjoittaminen on kehittynyt 1000-luvulta lähtien. Yleisin uskonto on katolilaisuus. Suurin osa muista on luterilaisten ja

Mistä he tulivat?

Nykyaikaiset unkarilaiset kuvaavat alkuperäään seuraavasti: aiemmin he olivat paimentolaisia ​​pieniä heimoja, jotka harjoittivat pääasiassa karjankasvatusta. He tulivat Uralin itäpuolisista maista.

Ensimmäisen vuosituhannen kynnyksellä nämä ihmiset seurasivat Kaman altaalle ja asettuivat sitten Mustanmeren pohjoisrannalle. Tällä hetkellä heidän täytyi totella alueen hallitsevia kansoja. 800-luvun lopulla madjarit nousivat Tonavan rannoille ja asettuivat sinne.

Täällä he viipyivät pitkään, koska tällä alueella oli kaikki istuvaan elämäntapaan. Magyarit ovat pohjimmiltaan maanviljelijöitä. 1100-luvulla näistä ihmisistä tuli osa Unkarin valtiota ja he kääntyivät katolilaisuuteen.

Näin muinaiset unkarilaiset sulautuivat unkarilaisten kanssa luoden erillisalueita. Paikalliset asukkaat hyväksyivät ne. On syytä huomata, että tuolloisessa Unkarissa, jopa ilman unkarilaisia, oli monia eri kansallisuuksia, jotka rikastuivat keskenään kulttuurisesti ja henkisesti.

Virallisesti kirjoittamiseen käytettiin ensin latinaa ja sitten saksaa. Heiltä opin monia termejä. Magyarit ovat osa valtavaa kiehuvaa pataa, jonka sisältö on vuosisatojen aikana muuttunut ja virtannut paikasta toiseen.

Myös jotkut tämän kansan edustajat lähtivät Unkarin alueelta asettuakseen Itä-Karpaattien alueen kauniille maille. 1500-luvulla ottomaanien ike hallitsi, ja se vaikutti myös Unkariin, niin että sen kansalaiset joutuivat pakenemaan pohjoiseen ja itään.

Osavaltiossa on huomattavasti vähemmän ihmisiä. Kun Itävallan ja Turkin sota päättyi ja vapautusliike tukahdutettiin, Habsburgit ottivat Unkarin maat haltuunsa. Saksalaiset siirtolaiset asetettiin Unkarin alueelle. Ajan myötä unkarilaiset muuttuivat kansana. Historia ja kulttuuriperintö kokivat tuolloin merkittäviä muutoksia, koska kansalliset ristiriidat vain kasvoivat.

Valtion vahvuus vahvistui, ja kaikki uudelleenasutettavat kansat kokivat unkarisoinnin. Näin Unkarista tuli itsenäinen tasavalta.

Kumpi heistä oli hyvä missä?

Unkarilaisia ​​alkoi muodostua erilaisia ​​ryhmiä. Magyarit eivät ole pieni asukasjoukko, vaan kokonainen kansa, niin lukuisia kuin heterogeenisiakin. 1700-luvulta lähtien nämä ryhmät ovat säilyttäneet erityispiirteensä. Tietysti jokaisella asutuksella oli oma vahvuutensa, jotain, jossa ne olivat erilaisia ​​ja jossa he menestyivät paremmin kuin kansalaisiaan.

Esimerkiksi vuorten asukkaat (palotsi ja äiti) erottuivat suuresta taidosta kirjonta nahkaan ja pellavaan. Sharközit jäävät jälkipolvien mieleen ennen kaikkea erinomaisista koristetaiteen ja vaatteiden luomistaidoista. Transdanubian alueen länsipuolella keskiajalla ryhmiä muodostui Hetesin ja Goceyn alueilla. Aineellisen kulttuurin saavutuksissa he olivat eniten samanlaisia ​​​​kuin naapurit - sloveenit.

Rab- ja Tonavan jokien pesemällä alueella Rabaközin kansa sijaitsee. Kumaanit, jotka tunnetaan myös nimellä kunit, kuumien jälkeläiset, jotka tunsivat tatari-mongolien hyökkäyksen 1300-luvulla, samoin kuin jaseet, saivat maata Unkarin kuninkailta. Kuten sieni, ne imevät kulttuuria ja kieltä. Näin oppaat ilmestyivät.

Entä tänään?

Ja nyt, vuosisatoja myöhemmin, millainen Unkarin kansakunta on? Magyarit eivät unohda alkuperäänsä ja kunnioittaa historiaansa. Nykyään Unkaria pidetään melko kehittyneenä valtiona. Teollisuus ja palvelusektori toimivat korkealla tasolla. Maataloudella on kuitenkin myös suuri rooli, sillä nämä maat ovat edelleen hedelmällisiä ja hedelmällisiä ja teknologinen kehitys avaa vain uusia mahdollisuuksia sen viljelyyn. Sekä karjankasvatus (joka ruokkii ensin unkarilaisia) että maatalous ovat hyvin kehittyneitä.

Miten kaikki alkoi?

Muinaisina aikoina maan idässä sijaitsevat alamaiset alueet erottuivat karjankasvatuksen kehityksestä. Hevoskasvatus oli erityisen suosittua Etelä-Unkarissa. Siankasvatuksesta on monia etuja. Unkarilaiset saivat tietoa maanviljelyn taiteesta turkinkielisiltä protobulgarilaisilta sekä slaaveilta. Tämä näkyy jopa yllä lueteltujen kansojen silloisessa sanastossa.

Vehnä ruokki unkarilaisia ​​eniten. Päärehusato oli maissi. 1700-luvulla alettiin viljellä perunoita. Viininvalmistus, puutarhapuiden ja erilaisten vihannesten kasvattaminen eivät jääneet huomaamatta. Pellavaa ja hamppua käsiteltiin. Erityistä huomiota voidaan kiinnittää kauniisiin ja ainutlaatuisiin brodeereihin, pitsiin ja teoksiin, myös unkarilaiset osasivat työskennellä erinomaisesti nahan kanssa. Nykyaikaiset unkarilaiset kunnioittavat perinteitään ja yrittävät säilyttää vanhoja tapojaan.

Millaisissa olosuhteissa he asuivat?

Unkarilaisten kylät olivat melko suuria, ja he asettuivat myös maatiloihin (lähinnä Unkarin itäosassa). Nykyään ylivoimainen enemmistö osavaltion väestöstä on kaupunkilaisia. Kaupungit, kuten Pécs, Buda, Győr ja muut, ovat säilyneet keskiajalta nykypäivään.

Lisäksi on syntynyt siirtokuntia, jotka eroavat radikaalisti klassisesta ideasta megakaupunkien. Aiemmin niissä asuivat talonpojat, joten nimi - maatalouskaupungit. Nykyään ero näiden kahden kaupunkityypin välillä ei tunnu niin voimakkaasti.

unkarilaiset. Alkuperä ja varhainen historia

Unkarilaisten, kuten kaikkien muidenkin kansojen, alkuperä ja etnisyys ovat tiiviin huomion kohteena ja tarjoavat ruokaa mitä uskomattomille olettamuksille sekoitettuna objektiivisiin faktoihin, jotka syntyivät Euroopan kirjoitetun historian kynnyksellä, ei vain kansojen keskuudessa. tutkittavan etnisen ryhmän ympärillä, mutta myös hänessä. Keskiaikaisten länsimaisten kronikoiden kirjoittajat jäljittelivät yleensä omien kansojensa alkuperän raamatullisen Nooan poikiin (koska vain tämä perhe selvisi vedenpaisumuksesta) - Hamiin tai Jafetiin (Semiä pidettiin juutalaisten ja arabien esivanhempana, joten nimi - seemiläiset kansat). Molemmissa versioissa oli unkarilainen versio. Yhden heistä mukaan Hamin pojalla - suurella metsästäjä Nimrodilla - oli kaksospoikia. Eräänä päivänä he näkivät "kauniin peuran" ja ajoivat hänen perässään aivan Azovinmeren rannoille, missä hänen jälkensä katosivat, ja peuran sijasta veljet löysivät kauniita tyttöjä. Joten kaksoset Gunor ja Magor osoittautuivat omien kansojensa - hunnien ja magyarien - esivanhemmiksi. Ajatus näiden kahden kansan sukulaisuudesta miellytti suuresti unkarilaisia ​​itseään: Attilan suuruuden heijastus, jonka Karpaattien valloitukset antoivat heille "historiallisen" oikeuden pitää itseään hänen perillisinä, näytti kaatuvan. niitä. Tämä ajatus selviytyi valistuksen rationalismista ja vaikutti myöhemmin kansallisen identiteetin muodostumiseen. Rinnakkain tämän version kanssa unkarien alkuperästä on aina ollut toinen, jonka mukaan kaikilla Euraasian paimentolaisheimoilla oli kaukaisten esi-isiensä joukossa Magog, Jafetin poika.

Etnisten ryhmien tieteellinen tutkimus eli etnologia alkaa kuitenkin vasta vertailevan historiallisen kielitieteen tulon myötä. Antropologian ja jopa kulttuurintutkimuksen näkökulmasta käsite "unkarilaiset" ei ole läheskään yksiselitteinen. Joten ilmaisu "puhdasrotuiset unkarilaiset" menetti merkityksensä jo ikimuistoisina aikoina. Tämän seurauksena ainoa luotettava kriteeri unkarilaisen etnisen ryhmän olemassaololle on kieli. Unkarin etnoksen historia on ihmisyhteisön historiaa, jonka heimokoostumus ja kulttuuriset ominaisuudet ovat kokeneet jatkuvan muutoksen unkarin kielen (tai unkarin alkukielen) kiistattoman säilymisen myötä viimeisten useiden tuhansien vuosien aikana. Ratkaisevaksi tekijäksi etnografisessa tutkimuksessa osoittautui luonnollisesti kielellinen "mekanismi" eri kielten välisten sukulaisyhteyksien tunnistamiseksi. Näitä yhteyksiä ei määritetä havaitsemalla niiden ulkoista, pinnallista samankaltaisuutta, vaan vertaamalla niiden foneettisissa järjestelmissä tapahtuneita prosesseja (erityisesti Grimmin veljesten löytöä Lautverschiebungin laista germaanisten kielten vokaalien liikkumisesta), kuten sekä vertaileva analyysi vanhimmasta sanaston kerroksesta: perusverbien, ruumiinosia ilmaisevien substantiivien, perhesuhteiden, eläinten ja kasvien, numeroiden jne. vertailu. Tältä pohjalta unkarilaiset lingvistit tulivat jo kaksi vuosisataa sitten johtopäätökseen unkarin kielen suomalais-ugrilaisesta alkuperästä. Monille tällainen sukutaulu ei vaikuttanut riittävän arvokkaalta, ja he jatkoivat kadehdittavien esi-isten etsimistä, joista pieni unkarilaiskansa voisi olla ylpeä. Jotkut väittivät edelleen, että raamatullinen sukututkimus oli "tieteellistä"; Toisille etsiminen on johtanut etruskeihin, sumereihin ja viimeksi (usko tai älä) inoihin. Todelliselle tieteelle unkarin kielen suomalais-ugrilainen alkuperä on kuitenkin ollut jo pitkään vakiintunut tosiasia, vaikka se ei sinänsä selitä kaikkea tässä melko synkässä ja hämmentävässä historiassa, joka kesti ainakin 700-luvulle asti, jolloin tiedot Historiallisen kielitieteen, arkeologian ja geobotanistit alkavat täydentyä kirjallisilla todisteilla. Ja vaikka suurin osa näistä todisteista liittyy epäsuorasti unkarilaisiin, ne antavat käsityksen molemmista arokansoista, joiden joukossa tuolloin oli unkarilaisia ​​yhtenä osana paimentolaisten heimojen kvasisymbioosista.

Heimojen alkuperäisen, alkuperäisen alueen etsintä, joihin unkarilaisten esi-isät aikoinaan kuuluivat, johti meidät Euroopan ja Aasian rajalle, ns. Uralin alue. Se sisältää Uralin pohjoisosan ja Länsi-Siperian. Nämä ovat kielitieteen dataa. Jotkut arkeologit uskovat, että alue oli paljon suurempi ja ulottui Länsi-Siperiasta Itämereen. Uralin kansat puhuivat yhtä yhteistä kieltä 4. vuosituhannelle eKr. asti. ei alkanut jakautua erilaisiin etnokulttuurisiin ja kielellisiin ryhmiin. Uralista löydetyt kalliomaalaukset osoittavat, että siellä olevat kansat olivat paleoliittista vaihetta. He olivat metsästäjiä, pääasiassa hirviä ja poroja, ja keräilijöitä. Unkarin kielen metsästykseen ja kalastukseen liittyvät sanat kuuluvat sanaston vanhimpaan "Ural"-kerrokseen. Työvälineet ja aseet tehtiin edelleen kivestä, vaikka ihmiset tunsivat jo rekiä, suksia, keramiikkaa ja heillä oli jopa lemmikkejä - koiria. Noin 3000 eaa Uralin kieliperheestä muodostui kaksi päähaaraa: suomalais-ugrilainen ja samojedikieli. 3. vuosituhannella eKr. Suomalais-ugrilaiset, heidän joukossaan unkarilaisten esi-isät, olivat vielä metsästäjiä ja keräilijöitä saavuttaneet jo neoliittisen vaiheen. Tälle ajalle peräisin oleva sanasto on nykyaikaisen unkarin kielen tärkein. Se sisältää vain noin tuhat perussanaa, mutta monimutkaisista sanoista 60 % (kirjoikielessä lähes 80 %) on suomalais-ugrilaista alkuperää. Suomalais-ugrilaiset juuret ovat yleisen ja sukututkimuksen sekä luontoon liittyvän (taivas, lumi, pilvi) sanaston ja tärkeimpien verbien (elää, syödä, juoda, seisoa, kävellä, katsoa, ​​antaa jne.) taustalla.

Vuoteen 2000 eaa. Myös suomalais-ugrilaiset heimot alkavat pirstoutua. Pääsyy heidän keskuudessaan alkaneeseen muuttoon oli ilmeisesti entisten elinympäristöjen ylikansoitus. Aikaisemmin uskottiin, että ugrilaiset, mukaan lukien unkarien, vogulien ja ostyakkien esi-isät, liittyivät suomalais-permiläiseen haaraan, ylittivät Uralin ja asettuivat Volgan, Kaman ja Belajan väliseen kolmioon. Nyt kuitenkin toinen reitti näyttää todennäköisemmältä: ilmeisesti ugrilaiset laskeutuivat Uralin itäpuolelta tiukasti etelään Ishim- ja Tobol-jokia pitkin. Uusissa maissa he alkoivat joutua kosketuksiin iranilaista alkuperää olevien kulttuurisesti edistyneempien kansojen kanssa. Nyt ei vain metsästys, vaan myös karjankasvatus ja maatalous ovat olleet olemassaolon lähteitä (unkarinkielisillä sanoilla, jotka tarkoittavat lehmää, maitoa, huopaa, kärryä, on epäilemättä iranilaiset juuret). Ugrilaiset oppivat myös kuparista, ja noin 1500 eKr. - ja pronssia. He asuivat klaaneissa pienissä siirtokunnissa, joissa jokainen talo ilmeisesti toimi yhteisenä asuntona yhdelle suurelle patriarkaaliselle perheelle, jonne kaikki pojat toivat vaimonsa. Hautauskaivausten mukaan hevosella alkoi tuona aikana olla yhä tärkeämpi rooli heidän elämässään, kotitalouksissaan ja jopa uskonnollisissa vakaumuksissaan. Siitä tulee paitsi merkki, joka määrittää omistajan aseman, myös melkein pyhä eläin. Hänen suosikkihevosensa haudattiin aina rikkaan ugrilaisen hautaan. Köyhiin hautoihin sukulaiset laittoivat hautajaisissa syödyn hevosen pään, nahan tai valjaat.

Siten ugrilaiset heimot olivat täysin valmiita siirtymään nomadiseen elämäntapaan, kun he 2. vuosituhannen eKr. lopussa. päätyi aroille. Ja välillä 1250-1000 eKr. aamut erosivat taas. Ilmaston lämpenemisen aiheuttamaa kuivuutta pakenneet vogulit (mansit) ja ostyakit (hantit) palasivat pohjoiseen, asettuivat Ob-joen varrelle maille ja heistä tuli jälleen metsästäjien ja keräilijöiden kansa (kun kylmä sää alkoi vuoden alussa 800-luvulla eKr., he ovat unohtaneet hevoskasvatuskulttuurin kokonaan, vaikka hevoskuvalla on edelleen kulttimerkitys heidän maailmankuvassaan). Proto-Magyars päinvastoin päätti jäädä aroille ja oppi selviytymään muuttuneissa olosuhteissa. Sitten katkesivat elävät siteet, jotka yhdistävät heidät suomalais-ugrilaisiin sukulaisiin. Mutta kielellinen perusta säilyi ja ihmeen kautta (pitäisi vain ajatella tämän kansan tulevan kohtalon kaikkia käänteitä) myös suomalais-ugrilaiset uskonnolliset ajatukset. Vertaileva etnologia on kyennyt paljastamaan joidenkin Karpaattien talonpoikaisyhteisöjen ja nykyajan suomalais-ugrilaisten kansojen uskomusten ja perinteisten rituaalien identiteetin tai sukulaisuuden. Näitä ovat ajatus "elämän puusta", joka yhdistää kolme maailmaa (maanalainen - maallinen - taivaallinen), sekä oppi "sielun kaksinaisuudesta" ja shamanismin erityisluonne.

Sitten kokonaiseksi tuhanneksi vuodeksi unkarilaisten esi-isien historia sukeltaa tuntemattoman pimeyteen, jossa kaikki on epävarmaa, kaikki on vain spekulaatiota. Vaeltaessaan Ural-joen ja Aralmeren välisellä valtavalla alueella koko 1. vuosituhannen eKr. heidän on todennäköisesti täytynyt olla läheisessä kosketuksessa iranilaista alkuperää olevien paimentolaiskansojen kanssa, sarmatilaisten ja skyytien kanssa, jotka todennäköisesti oppivat käyttämään rauta. Joka tapauksessa unkarin kielen miekan sanalla on iranilainen juuri, mikä symbolisesti korostaa näiden aropaimentolaisten sotaista luonnetta. Myös yllä mainittua legendaa ”kauniin peuran” metsästyksestä voidaan pitää heijastuksena näistä vaikutuksista. Emme kuitenkaan edes tiedä varmasti, milloin tarkalleen proto-magyarit jättivät siirtokuntiaan Länsi-Siperian eteläosassa ja asettuivat ensimmäisen eurooppalaisen elinympäristönsä maille - suuren Volgan kaaren itäpuolelle. Nyt nämä ovat baškiirimaita, ja 1200-luvulla. vaeltavat munkit, esimerkiksi unkarilais-dominikaaninen Julianus, kutsuivat sitä "Suureksi Unkariksi", koska he löysivät täältä ihmisiä, joiden kieltä (yksi unkarilaisista murteista) he ymmärsivät. Ehkä nämä ihmiset päätyivät tänne noin 100 eaa. vaeltamaan yhdessä iranilaisten heimojen kanssa. Mutta ehkä uudelleensijoittaminen tapahtui paljon myöhemmin - vuosina 350-400 hunnien ilmestymisen aiheuttaman kansojen joukkomuuton seurauksena. Tai vielä myöhemmin - 600-luvun puolivälissä, kun turkkilaisten kansojen aalto peitti aron.

Mutta jopa sen jälkeen, kun aamut asettuivat Uralille, proto-Magyarien historia koostuu vain hypoteeseista. Jopa laajalti tunnettuihin ja näennäisesti vakiintuneisiin tosiasioihin on suhtauduttava varoen. Ainoa asia, joka on kiistaton, on se, että turkkilaisilla heimoilla, jotka tulivat aroille hunnien jälkeen, oli syvällinen vaikutus kaikkiin ei-turkkilaisiin kansoihin, mukaan lukien alaanit ja magyarit, joiden kanssa he elivät pitkään rinnakkain, törmäen ja vuorovaikutuksessa. Tämän ajanjakson taloudelliset ja kulttuuriset vaikutukset heijastuvat unkarin kielen muinaisten turkkilaisten sanojen kerrokseen. Niitä on noin 300, ja niiden joukossa ovat käsitteet aura, sirppi, härkä, vasikka, sika, kana, mieli, numero, kirjoitus, laki, synti, arvokkuus, tunnustus, anteeksianto. Ja jopa sellaiset poliittiset instituutiot kuin "kaksoishallinto" eli vallanjako hengellisten ja sotilaallisten johtajien välillä, jotka unkarilaiset lainasivat, jos ei vain turkkilaisille, olivat heille kuitenkin tyypillisiä. Klaanien yhdistäminen taisteluyksiköiksi, ts. heimoihin tai laumoihin lasketaan myös unkarilaisten perimänä turkkilaisena (bulgarialaisena) perintönä, kuten myös panssarin ja jalustimen käyttöä. Kaikki tämä osoittaa, että vuosisatojen rinnakkaiselon aikana turkkilaisten kansojen kanssa madjarit asteittain kerrostuvat - pääosin nomadilainen elämäntapa yhdistettiin jo rinnakkain kehittyvään maatalouteen, ja laki ja uskonnolliset ajatukset olivat jo hyvin monimutkaisia, käsitteet poliittisesta vallasta ja sotilaallisesta kurinalaisuudesta. muodostettiin, kunnes kuitenkin vain koordinoidakseen sotilaallisia operaatioita saaliin ja orjien vangitsemiseksi.

Ulkoinen muoto, joka helpotti turkkilaista vaikutusta unkarilaisten kulttuuriin, oli Onogur-heimojen liitto (kirjaimellisesti "kymmenen heimoa"), joka miehitti maita Donin alajuoksulla. Unkarit liittyivät häneen noin 6. vuosisadan puolivälissä, ja sitten melkein heti yhdessä onogurien kanssa heidät liitettiin Keski-Aasiasta hallitsemaan turkkilaiseen kaganaattiin (552). Onogur-Bulgarialaisen "imperiumin" itsenäisen olemassaolon lyhyen ajanjakson (700-luvun alussa) jälkeen heistä kaikista tuli Khazar Khaganate -kunnan alalaisia, joka syntyi vuonna 630 entisen turkkilaisen valtakunnan länsiosan alueella - Kaspian ja Mustanmeren välillä. Vuoden 670 jälkeen joukko onogureja ja bulgarialaisia ​​pakeni kasaareista ja asettui Tonavan alapuolelle.

Kuten edellä todettiin, oletetaan, että Kaspian altaan samanaikaisesti asuttaneiden kansojen joukossa oli myös unkarilaisia ​​heimoja, jotka erosivat Onogur-liitosta. "Kaksoisvalloitus" -teoria voisi tarjota ymmärrettäviä vastauksia moniin kysymyksiin, jotka jäävät vastaamatta, kuten miten se erityisesti selittää slaavilaisten sanojen varhaista lainauskerrosta unkarin kieleen, todennäköisimmin 8.-9. vuosisadat. Lisäksi vaikka Kaarle Suuri ja bulgarialaiset ryhtyivät suuriin sotilaskampanjoihin, he eivät voineet olla vastuussa lukuisten avaariheimojen täydellisestä tuhoamisesta. Avaarien piti jäädä Tonavan keskitasangon maille. Ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että tälle alueelle vuoden 895 jälkeen asettuneiden madjarien joukkoon olisi liittynyt merkittävää etnisesti vieraiden elementtien ryhmää. Siksi on mahdollista, että ne "avaarit", joiden tiedämme varmasti jääneen näille maille, saattoivat itse asiassa olla unkarilaisia. Oli miten oli, tämä hypoteesi on edelleen kiistanalainen: sillä on lähes yhtä monta vastustajaa kuin kannattajaa arkeologien ja historioitsijoiden keskuudessa.

Magyarit heittivät pois Khazarien ikeen vuoden 830 tienoilla, ja tietenkään vuosisatoja jatkunut rinnakkaiselo turkkilaisten kansojen kanssa ei mennyt jälkeäkään. Heidän on täytynyt kutsua itseään magyariksi, ts. "puhujat" (suomalais-ugrilaisesta mon - to speak ja er - persoona), joka varhaisissa islamilaisissa lähteissä käännettiin madzhgiriksi. Varhaisemmissa länsieurooppalaisissa teksteissä niitä kuitenkin kutsuttiin turkiksi tai ungriksi - turkkilaisiksi tai onogureiksi. Ungrista tulee vastaava etnonyymi useimmissa eurooppalaisissa kielissä. Juuri näin unkarilaisia ​​kutsuttiin Bysantin kronikassa vuodelta 839 - ensimmäinen kirjallinen monumentti, jossa heihin kiinnitettiin erityistä huomiota ja jossa epäilemättä puhumme nimenomaan madjareista. Tuolloin he asuivat laajalla alueella nimeltä Etelköz unkariksi ja levittäytyivät Don (Etil) -joen ja Tonavan alajoen välisille maille. Koska Pohjois-Mustanmeren alueella VIII-IX-luvuilla. ei tapahtunut merkittävää paimentokansojen uudelleensijoittamista, on selvää, että madjarit erosivat Khazar Kaganatesta ja loivat vallan uusille aroalueille, joilla he vaelsivat useiden vuosikymmenien ajan kasaarien sivujoina, mutta eivät ulkoisen paineen seurauksena, vaan omien vahvuuksiensa tiedostamisen seurauksena, että he ovat nyt saavuttaneet merkittävää poliittista painoarvoa. Sieltä he löivät ensimmäisen iskunsa Frankin valtakunnan itälaitamille vuonna 862, minkä jälkeen he toistivat hyökkäyksiä yksin tai yhdessä liittolaisten, kuten kabardialaisten turkkilaisten tai Määrin ruhtinas Svatoplukin, kanssa. Vuonna 894 liittoutumassa Bysantin keisarin Leo VI Viisaan kanssa, joka jätti ensimmäisen yksityiskohtaisen kuvauksen erikoisista tavoistaan, perinteistään ja tottumuksistaan, erityisesti sodankäynnin alalla, he osallistuivat menestyksekkääseen kampanjaan Bulgarian tsaari Simeonia vastaan.

Samana vuonna Wild Fieldillä vallinnut suhteellinen tyyneys kuitenkin päättyi. Unkarilaisten historian kannalta tämä tapahtuma on erittäin tärkeä. Seuraava turkkilaisten kansojen aalto, joka kaatui aroille idästä, pakotti petenegit (he asuivat tuolloin mailla Uralista Volgaan ja olivat oletettavasti vuodesta 850 alkaen tehneet jo kaksi hyökkäystä madjareille) ylittää Don. Tämä tapahtumien kehitys vaikutti tsaari Simeonin käsiin, joka solmi heidän kanssaan sotilaallisen liiton unkarilaisia ​​vastaan. Kaksinkertaisen motivaation taakan alla petenegit lankesivat unkarilaisten päälle, jotka joutuessaan kahden vihamielisen voiman väliin alkoivat miettiä uuden elinympäristön etsimistä - kauempana länteen.

800-luvun toiselta kolmannekselta. Donin ja koko metsä-aroalueen slaavilaisväestön kimppuun hyökkäsivät unkarilaiset, joita slaavit kutsuivat ugrilaisiksi, arabit ja bysanttilaiset turkkilaisiksi, ja Keski- ja Länsi-Euroopassa heidät tunnettiin unkarilaisina.

He olivat suomalais-ugrilaiseen kieliperheeseen kuuluvaa kieltä puhuva kansa. Magyarien esi-isien koti - Suur-Unkari - oli Bashkiriassa, jossa dominikaaninen munkki Julianus löysi vuonna 1235 ihmisiä, joiden kieli oli lähellä unkaria.

Murtautuessaan Volga- ja Don-jokien välistä, madjarit asettuivat sitten alueille, joita heidän legendoissaan kutsutaan Levediaksi (joutseniksi) ja Atelkuzyksi. Tutkijat uskovat yleensä, että puhumme Donin alaosasta ja Dnesterin ja Dneprin välisestä vuoristoalueesta.

Koko unkarilauma koostui korkeintaan 100 000 ihmisestä, ja aikalaisten mukaan se saattoi asettaa kentälle 10 000 - 20 000 ratsumiestä. Siitä huolimatta niitä oli erittäin vaikea vastustaa. Jopa Länsi-Euroopassa, joka oli äskettäin voittanut avarit, unkarien ilmestyminen aiheutti paniikkia. Nämä nomadit - lyhyet, kolme punosta ajeltuissa päissään, eläinnahoihin pukeutuneet, tiukasti istuvat lyhyillä mutta sitkeillä hevosillaan - pelästyivät ulkonäöstään. Parhaat eurooppalaiset armeijat, mukaan lukien bysanttilaiset, osoittautuivat voimattomiksi unkarilaisten epätavallista sotilaallista taktiikkaa vastaan. Keisari Leo Viisas (881 - 911) kuvaili sitä yksityiskohtaisesti sotilastutkimuksessaan. Kampanjaan lähtiessään madjarit lähettivät aina hevospartioita eteenpäin, pysähdysten ja yöpymisten aikana heidän leirinsä oli myös jatkuvasti vartijoiden ympäröimä. He aloittivat taistelun suihkuttamalla vihollista nuolipilvellä, ja sitten he yrittivät murtautua vihollisen muodostelman läpi nopealla hyökkäyksellä. Jos he epäonnistuivat, he kääntyivät teeskenneltyyn pakoon, ja jos vihollinen antautui tempulle ja aloitti takaa-ajoon, madjarit kääntyivät heti ympäri ja hyökkäsivät vihollisen taistelukokoonpanoja vastaan ​​koko lauman kanssa; Tärkeä rooli oli reservillä, jota unkarilaiset eivät koskaan unohtaneet ottaa käyttöön. Voitetun vihollisen takaa-ajina Magyarit olivat väsymättömiä, eikä kenellekään annettu armoa.

Magyarien ylivalta Mustanmeren aroilla kesti noin puoli vuosisataa. Vuonna 890 syttyi sota Bysantin ja Tonavan bulgarialaisten välillä. Keisari Leo Viisas houkutteli viereensä unkarilaiset, jotka ylittivät Tonavan oikealle rannalle ja tuhosivat kaiken tiellään, saavuttivat Bulgarian pääkaupungin Preslavan muurit. Tsaari Simeon pyysi rauhaa, mutta päätti salaa kostaa. Hän suostutteli petenegit hyökkäämään unkarilaisia ​​vastaan. Ja niin, kun unkarilainen ratsuväki lähti uuteen ryöstöön (ilmeisesti Moravian slaaveja vastaan), petenegit hyökkäsivät paimentolaistensa kimppuun ja murhasivat muutamat kotiin jääneet miehet ja puolustuskyvyttömät perheet. Petenegit kohtasi unkarilaiset demografisen katastrofin, joka uhkasi heidän olemassaoloaan kansana. Heidän ensimmäinen huolensa oli täyttää naisten puute. He muuttivat Karpaattien ulkopuolelle ja asettuivat syksyllä 895 Tisan yläjoen laaksoon, josta he alkoivat tehdä vuosittaisia ​​hyökkäyksiä pannonialaisslaaveja vastaan ​​naisten ja tyttöjen vangitsemiseksi. Slaavilainen veri auttoi unkarilaisia ​​selviytymään ja jatkamaan sukulinjaansa.

Prinssi Arpadin ylitys Karpaattien yli. Sykloraama kirjoitettiin Unkarin 1000-vuotisjuhlavuotta varten unkarilaisten valloituksesta.

Magyar-sääntö sai meidät muistamaan Avar-ikeen aikoja. Ibn Ruste vertasi unkarilaisten alisteisten slaavilaisten heimojen asemaa sotavankien asemaan, ja Gardizi kutsui heitä orjiksi, jotka olivat velvollisia ruokkimaan isäntiään. Tältä osin G.V. Vernadsky tekee mielenkiintoisen vertailun unkarin sanan dolog - "työ", "työ" ja venäjän sanan "velka" (tarkoittaa "velvollisuutta") välillä. Historioitsijan mukaan unkarilaiset käyttivät slaaveja "työhön", joka oli heidän "velvollisuutensa" suorittaa - tästä syystä tämän sanan erilainen merkitys unkarissa ja venäjässä. Luultavasti unkarilaiset lainasivat slaavilaisia ​​sanoja "orjalle" - rab ja "ike" - jarom ( Vernadsky G.V. Muinainen Venäjä. s. 255 - 256).

Luultavasti 900-luvulla. Dneprin ja Donin alueiden slaavilaiset heimot kokivat myös useaan otteeseen Unkarin ratsuväen raskaan hyökkäyksen. Itse asiassa "Tarina menneistä vuosista" toteaa alle 898: "Ugrilaiset marssivat Kiovan ohi pitkin vuorta, jota nykyään kutsutaan nimellä Ugorskoe, ja kun he saapuivat Dneprille, he kätkevät vechaja [telttoja]...". Lähemmin tarkasteltuna tämä katkera viesti on kuitenkin tuskin uskottava. Ensinnäkin hyökkäyksen päivämäärä on virheellinen: unkarilaiset lähtivät Ala-Dneprin alueelta Pannoniaan viimeistään vuonna 894. Toiseksi tarinan ugrilaisten "seisomisesta" Kiovan lähistöllä jatkuvuuden puute osoittaa, että kronikoitsija-paikallishistorioitsija tässä tapauksessa halusin vain selittää alkuperänimeä ugri, joka itse asiassa juontaa juurensa slaavilaiseen sanaan ankerias- "joen korkea, jyrkkä ranta" ( Vasmer M. Etymologinen sanakirja. T. IV. s. 146). Kolmanneksi ei ole selvää, minne ugrilaiset saattoivat olla matkalla kävellen "vuoren ohi Kiovan" (eli ylös Dneprin oikeaa rantaa pitkin), puhumattakaan siitä, että paetessaan petenegejä he muuttivat heidän Atelkuzansa ei suinkaan pohjoiseen, vaan suoraan länteen - Pannonian aroihin.

Viimeinen seikka saa meidät taas epäilemään, että kronikoitsija ajoitti myös erästä Dnepriä koskevan legendan Dneprin varrella sijaitsevan Kiovan historialliseen todellisuuteen. Täydellisemmässä muodossa se on luettavissa "Unkarilaisten teoista" (kuningas Béla III:n hovissa vuosina 1196 - 1203 kirjoitettu nimetön kronika), jossa sanotaan, että unkarilaiset vetäytyivät Atelkuzasta Venäjän alueelle ja marssi tapaamatta mitään tai vastarintaa aina Kiovan kaupunkiin asti. Ja kun kulkimme Kiovan kaupungin läpi, ylitimme (lautoilla. - S. Ts.) Dneprijoella, he halusivat alistaa Venäjän valtakunnan. Saatuaan tietää tästä, venäläisten johtajat pelästyivät suuresti, sillä he kuulivat, että johtaja Almos, Yudjekin poika, polveutui kuningas Attilan suvusta, jolle heidän esi-isänsä maksoivat vuosittaisen kunnianosoituksen. Kiovan ruhtinas kuitenkin kokosi kaikki aatelistonsa, ja neuvoteltuaan he päättivät aloittaa taistelun johtaja Almoshin kanssa haluten kuolla taistelussa mieluummin kuin menettää valtakuntansa ja vastoin tahtoaan alistua johtaja Almoshille." Taistelu hävisi venäläisten toimesta. Ja "johtaja Almosh ja hänen soturinsa, voitettuaan, valtasivat venäläiset maat ja valtasivat tilansa ja lähtivät toisella viikolla hyökkäämään Kiovan kaupunkiin." Paikalliset hallitsijat pitivät parhaaksi alistua Almokselle, joka vaati, että he antaisivat "hänelle poikansa panttivangiksi", maksaisivat "kymmenentuhatta markkaa vuosittaisena verona" ja lisäksi tarjosivat "ruokaa, vaatteita ja muuta tarpeellista" - hevosia. " satuloilla ja teräillä" ja kameleilla "tavaroiden kuljettamiseen". Venäläiset suostuivat, mutta sillä ehdolla, että unkarilaiset jättävät Kiovan ja menevät "länteen, Pannoniaan", mikä toteutui.

Unkarissa tämän legendan tarkoituksena oli ilmeisesti oikeuttaa Unkarin valta-asema "Venäjän kuningaskunnassa" eli Karpaattien rusyynien alaisuudessa, jonka ansiosta Unkarin valtaistuimen perillinen kantoi arvonimen "Venäjän herttua". .”

Kaiken tämän valossa voidaan sanoa, että madjarin herruuden aika Pohjois-Mustanmeren alueella kului lähes jälkeäkään Venäjän varhaisessa historiassa.
________________________________________
Varainkeruu jatkuu kirjani "Venäjän imperiumin viimeinen sota" julkaisemista varten.
Voit osallistua täällä

Näin ajattelevat jotkut unkarilaiset tiedemiehet

Kazakstanit todellakin käyttävät usein nimeä Madiyar (Magyar)

Unkarilaisilla on kazakstanilaiset juuret

Kazakhit ja unkarilaiset ovat velikansoja, sanoo kuuluisa unkarilainen orientalistien tutkija ja kirjailija Mikhail Beike, Turgai Magyars -kirjan kirjoittaja.

Onnistuimme tapaamaan kuuluisan kirjailijan haastattelemalla häntä.

Tarjoamme lukijalle katkelmia tästä keskustelusta.

Mistä uusi kirjasi kertoo?

Tosiasia on, että nykymaailmassa olemassa olevat tieteelliset koulukunnat antavat täysin erilaisia ​​tulkintoja Unkarin kansan alkuperästä. Jotkut luokittelevat meidät suomalais-ugrilaisen kieliryhmän jäseneksi ja tunnistavat meidät sellaisiin kansoihin kuin hantit ja mansit. Muut tiedemiehet, joihin minä kuulun, väittävät, että yhteiset esi-isämme olivat muinaisen maailman turkkilaisia. Todisteiden etsiminen johti minut lopulta Kazakstaniin. Mutta tässä on pieni taustatarina.

Valtiomme nimi Hungaria, kuten unkarilaiset sitä kutsuvat, on yhden tieteellisen hypoteesin mukaan käännetty hunien maaksi tai huniksi - venäjäksi. Kuten tiedetään, Keski- ja Keski-Aasian aroilta nousseet hunnit ovat koko turkkilaisten kansojen perheen esi-isiä, jotka asuvat Altain ja Kaukasuksen juurelta nykyajan Euroopan rajoille. Mutta tämä on vain yksi teoria. Muitakin oletuksia on. Muinaisista ajoista lähtien kansamme keskuudessa on ollut legenda kahdesta veljestä - Magyarista ja Khodeyarista, joka kertoo kuinka kaksi peuraa metsästävää veljeä erosi tiellä. Khodeyar, joka oli väsynyt takaa-ajoon, palasi kotiin, kun taas Magyar jatkoi takaa-ajoa kauas Karpaattien yli. Ja tässä on mielenkiintoista. Täällä, Kazakstanissa, Turgain alueella, asuvat unkarilaiset-argynit, joiden eeppisessä legendassa tämä legenda toistuu kuin peilissä. Sekä me että he tunnistavat itsemme yhdeksi kansaksi - unkarilaisiksi. Magyarin lapset. Tästä kirjani kertoo.

Onko mahdollista olla tarkempi?

Kuten tiedemiehet ehdottavat, yhdistynyt unkarilaiset jakautuivat 800-luvulla kahteen ryhmään, joista toinen muutti länteen nykyisen Unkarin maille, toinen jäi historialliseen kotimaahansa, oletettavasti jonnekin Uralin juurella. Mutta jo tatari-mongolien hyökkäyksen aikana tämä osa unkarilaisheimoja tuli osaksi kahta suurta argynien ja kipchakkien heimoliittoa Kazakstanin mailla säilyttäen samalla itsensä tunnistamisen. Tiedemiehet kutsuvat heitä näin: Magyars-Argyns ja Magyars-Kipchaks. Tähän asti vainajan hautakivillä nämä ihmiset, jotka olivat kaikilta osin kazakstania, osoittavat, että vainaja kuului Magyar-klaaniin. Nyt tulee se hauskin osuus. Jos historialliseen kotimaahansa jääneet unkarien esi-isät eivät olisi kielen, kulttuurin ja elämäntavan suhteen sukua näihin heimomuodostelmiin kuuluville kansoille, olisiko heidät mielestäsi hyväksytty sinne? Ja toinen kysymys. Miksi Otraria puolustellut kipchakit pakenivat Tšingis-kaanin kostoa, joka heitä odotti Tšingis-kaanilta vuosina 1241-1242, eivät mistään, nimittäin Unkariin kuningas Bel IU:n suojeluksessa? Perhesiteet näkyvät täällä selvästi.

Unkarilaisia ​​on vaikea kuvitella paimentolaisiksi.

Siitä huolimatta se on totta. 1000-luvulle asti unkarilaiset noudattivat nomadista elämäntapaa. Ihmisemme asuivat jurtoissa, lypsivät tammoja ja kasvattivat karjaa. Ja vasta myöhemmin, kristinuskon hyväksymisen myötä, esi-isämme siirtyivät istuvaan elämäntapaan. Samat kiptšakit, jotka asuvat nykyään Unkarissa, meidän on valitettavasti myönnettävä, etteivät suurimmaksi osaksi tunne kansantapoja ja ovat unohtaneet äidinkielensä. Mutta samalla unkarilaisten keskuudessa on kasvava kiinnostus kaikkeen, joka liittyy kaukaiseen historiaamme. Janos Shiposin kokoama kazakstanin kansanlaulujen kokoelma aiheutti valtavan resonanssin maassamme. Julkaisut nykyaikaisesta Kazakstanista ja sen historiasta lisääntyvät. Tietoja kazakstanilaisista, kazakstanilaisista. Kaukaisella 1200-luvulla munkki Julianus yritti ensin löytää historialliset juurensa ja varustaa kaksi retkikuntaa itään. Valitettavasti kumpikaan ei tuottanut tulosta. Unkarilaisessa yhteiskunnassa 1700-luvun vaihteessa puhkeaa uusi kiinnostuksen aalto historiallisen esi-isien kodin etsimiseen. Etsintöjä tehdään planeetan eri alueilla, mukaan lukien suuressa osassa Aasiaa, Tiibetiä ja Intiaa. Ja vasta vuonna 1965 kuuluisa unkarilainen antropologi Tibor Toth löysi Magyar-kylän Turgain alueelta Kazakstanista. Valitettavasti hän ei tuolloin saanut tehdä vakavaa tutkimusta. Turgain alue oli siihen aikaan suljettu ulkomaalaisilta. Ja vasta Neuvostoliiton romahtamisen ja Kazakstanin tasavallan itsenäistymisen myötä unkarilaisten tiedemiesten pitkäaikaiset tieteelliset tutkimusmatkat maahanne tulivat mahdollisiksi.

Kesti noin kaksi vuotta saada valmiiksi valokuvapainotteinen kirjasi. Voitko kertoa meille itse matkasta Turgain arolle? Ja mikä sinuun jäi tällä matkalla erityisesti kiinni?

Me, minä ja Kazakstanin tasavallan keskusmuseon tieteellinen sihteeri Babakumar Sinayat uly, joka oli mukanani matkalla, vierailimme siellä syyskuussa. Juttelimme monien ihmisten kanssa. Vierailimme kuuluisan kazakstanin poliittisen hahmon Mirzhakup Dulatovin Magyars-Argyns-suvun haudalla osoittaen kunnioitusta miehelle, joka vastusti avoimesti Stalinin aikana harjoitettua tyranniaa. Ja tämä iski minuun sieluni syvyyksiin - kuinka monta madjariaargynia noina vuosina joutui sorron alle. Ja kuinka vähän niitä on jäljellä tänään. Monet näistä ihmisistä palvelivat seitsemäntoista, kaksikymmentäviisi vuotta Stalinin leireillä ja oppivat olemaan hiljaa. Heitä oli erittäin vaikea saada puhumaan. Ja pidän täällä, Turgain aroilla kuulemaani legendaa kahdesta veljeksestä, Madiyarista ja Khodeyarista, joita vanhat ihmiset kertoivat minulle, aidona tieteellisenä löydönä. Unkarinkielisen version toistaminen sanasta sanaan.

Onko tämä neljäs kirjasi kazakstaniin teemasta?

Joo. Julkaisin aiemmin presidenttinne kirjan "Kahdenkymmenen ensimmäisen vuosisadan kynnyksellä" käännettynä unkariksi. Vuonna 1998 julkaistiin Nursultan Nazarbajevin kirja "Keski-Aasian nomadit". Vuonna 2001 ilmestyi kirja "Munkki Julianuksen jalanjäljissä". Ja lopuksi, viimeinen tieteellinen työni "Torgai Magyars" julkaisi vuonna 2003 Budapestin TIMP KFt -kustantamo.

P.S. Lisätään vielä, että tämä kirja julkaistiin neljällä kielellä: unkariksi, englanniksi, venäjäksi, kazakstaniksi, ja se julkaistiin 2500 kappaleen koepainos. Luultavasti se julkaistaan ​​uudelleen.

Arkeologiassa, mytologiassa ja kielitieteessä on paljon todisteita siitä, että unkarilais-ugrilaiset tulivat Tonavalle Keski-Kaman alueelta 800-luvulla.
Vaikuttaa siltä, ​​​​että unkarilaisten tulisi tulla lentokoneella ja vaunulla retkille Solikamskiin ja Kishertiin nähdäkseen ainakin kaukaisen historiallisen kotimaansa. Mutta näin ei tapahdu. Miksi?

Ensin luetaan lyhyt luku B. Ehrenburgin kirjasta "Animal Style" (Perm, 2014).

Unkarilaisten mysteeri

Eläintyylin luomisen aikakaudella Kaman alueella oli kaksi kansaa, pohjoiset ja eteläiset bjarmit. Tieteessä tunnetaan kaksi arkeologista kulttuuria, Lomovatovskaja ja Nevolinskaja. Ensimmäinen sijaitsi Ylä-Kaman alueella Kaman, Kolvan ja Visheran varrella, toinen, Nevolinskaya-kulttuuri, 4. vuosisadan lopussa - 800-luvun alussa. miehitti melko merkittävän alueen - noin 15 tuhatta neliömetriä. m (tämä on noin puolet nykyisen Belgian pinta-alasta) Sylva-joen altaalla, joka on yksi Kaman suurista vasemmasta sivujoesta. Tällä alueella tunnetaan yli 270 monumenttia, joista noin 200 on asutusta ja noin 50 asutusta (Goldina R.D., 1990). Nevolinialaiset kävivät kauppaa Bysantin ja Iranin kanssa, alueelta löydettiin yli 20 eteläisen tuonnin aarretta, metallurgiaa kehitettiin, käsityöläiset olivat kuuluisia upotetuista vyöistä, nojatuoleista, riipuksista jne.
6. vuosisadalla tänne tulleiden alaanien ja ugrilaisten jälkeläiset, nevolinilaiset säilyttivät hevoskasvatusta, paimentolaisten liikkuvuutta ja alaanien legendoja Mustanmeren alueen kaupungeista Kama-metsäaroilla.
800-luvun alussa eteläiset Bjarmit katoavat salaperäisesti.
Arkeologisten tietojen mukaan yhdeksännen vuosisadan loppuun mennessä Nevolin-kulttuurin kaupungit olivat tyhjiä, hautausmaat hylätty. Yleensä he kirjoittavat, että väestö meni etelään ja tuli osaksi Volga Bulgariaa. Tämä on osittain totta. Tuntemattomista syistä ihmiset lähtivät, mutta paljon kauemmas, ei vain Volgalle.
Tiedetään, että unkarilaiset tulivat Tonavalle 800-luvulla jostain Venäjän eteläisiltä aroilta.
Heidän kielellään, kuten on todistettu, on kiistaton suhde hantien ja mansien ugrilaisten kielten kanssa. Unkarin kielessä on monia Alan-sanoja: hid - silta, vert - haarniska, asszony - nainen, nainen, kard - miekka, hopea - hopea, lasi - lasi jne. Hopeisia kuolinnaamioita löydettiin muinaisista unkarilaisista hautauksista. Tonavan haudasta löydettiin hopeamalja, joka oli merkitty tikarilla Uralin tapaan (Fodor I.). Ugrilainen kieli, graffitit astioissa ja tavallinen hautaaminen hopeisiin kuolinaamioihin kohtasivat yhdessä paikassa: Kaman alueella. Ja me tunnemme kokonaisen kansan, joka mystisesti katosi näistä paikoista.
Voimme jopa jäljittää tämän kansan polun naamioiden hautojen ja keskiaikaisten kirjallisten lähteiden todisteiden kautta. Maskeja ja monia Kama-esineitä löytyy Bolshie Tiganin hautausmaalta Kaman alajuoksulla Bulgarian Volgan keskustassa. Hautausrituaali on samanlainen kuin Unkarin hautajaiset. Hautausmaa on peräisin yhdeksännen vuosisadan puolivälistä.
Tankeevskin hautausmaalla Volgan vasemmalla rannalla (Bulgaria) löydettiin naamioiden lisäksi monia meluisia riipuksia, kopoushkia ja muita naisten koruja, jotka ovat tyypillisiä Permin eläintyylin luojille. Lisäksi hopeinen naamio löydettiin unkarilaiselta hautausmaalta lähellä Manvelovkan kylää Dneprin alueella. Näemme, että ugri-unkarilaiset kulkivat Bulgarian kautta Meotidaan, Mustanmeren alueelle, missä Kreikkalais-Sarmatian Bosporan valtakunnan kaupungit aikoinaan kukoistivat ja jonne vuosituhannen alussa tuli joka talvi paimentolais-alan heimoja. Varhainen unkarilainen kroniikka "Anonyma" (Magistra P.) nimeää kaksi mahdollista unkarilaisten esi-isien kotimaata - Meotidan (Azovin alue) ja arot Volgan takana lähellä Ural-vuoria. Nämä ovat juuri nomadisen Alan-heilurin ääripisteitä.
Mutta ugrilaiset eivät löytäneet alaanien "kultaisen ajan" kotimaata Meotidasta. 800-luvulle mennessä Bosporinsalmen kaupungit olivat raunioina neljä vuosisataa. Siellä hallinneet kasaarit eivät olleet tyytyväisiä sotaisaan tulokkaaseen ja pakottivat heidät poistumaan Kaganaatin alueelta. Kirjallisten lähteiden mukaan tiedämme, että "Levedian lauma" (kuten Bysantin keisari Konstantinus Porphyrogenitus kutsui heimoryhmää tutkielmassaan "Imperiumin hallintoa") lähti Bulgariasta ja asui aikanaan Dneprin alueella lähellä. Khazar Khaganate rajat, sitten meni länteen ja pitkin vuoria, joita He myöhemmin alkoivat kutsua niitä ugriksi, ja ohittivat Kiovan.
Pechenegien painostuksesta unkarilaiset vetäytyivät Bulgariaan, missä he kärsivät sotilaallisen tappion Bulgarian kuninkaalta, mutta sitten Pressburgin taistelussa seitsemän heimoa yhdistäneen prinssi Arpadin johdolla he voittivat Suur-Määrin joukot. . Unkarilaisten sotaisat heimot halusivat edelleen valloittaa Baijerin, mutta hävisivät Lechin taistelun saksalaisille ja asettuivat Tonavalle.
Kiistat unkarilaisten kotimaasta ovat riehuneet vuosisatojen ajan. Unkarilaiset tiedemiehet (A. Reguli, B. Munkacsi ja muut) tulivat Trans-Uralille useammin kuin kerran, tutkivat hanteja ja manseja ja löysivät paljon yhteistä esi-isiensä ja Uralin välillä, mukaan lukien muinaisen kansallisen myytin seitsemästä veljet, johtajat ja nuorempi kuningas-hevosmies, joka voitti veljet hevoskilpailussa. Samanlainen myytti säilyi mansien keskuudessa, jossa suuri sankari Mir-Susne-Khum (Alvi, Alvali, Ali-Khum) voitti veljet ja oli ensimmäinen, joka sitoi hevosensa isänsä Numi-Torumin taivaalliseen kiinnitystolppaan.
Katolinen unkarilainen munkki Julian, joka lähetettiin etsimään esi-isiensä kotimaata ja kääntämään pakanuuteen jääneet unkarilaiset kristinuskoon, löysi vuonna 1236 ”pakanaunkarilaisia” tuntemattomilta mailta Volgan takaa ja puhui heille heidän ymmärtämällään unkarinkielellä. Bulgarit näyttivät hänelle tien pohjoiseen, joten luultavasti munkki vietti kuukauden Kaman alueen ugrilaisten kanssa.
Tiedämme siis, että yhdeksännen vuosisadan alussa yksi Uralin kansoista katosi, ja saman vuosisadan lopussa Tonavalle ilmestyi kansa, jolla oli sama mytologia, sukukielellä, samanlaisella hautajaisriitillä. . Emme sano mitään, tee omat johtopäätöksesi.
***

Lisätään tähän lukuun, että Ogurdinskyn hautausmaalla Usolyessa A. Belavin löysi ja kuvasi joukon asioita, joiden analogeja löydettiin muinaisista unkarilaisista hautausmaista Tonavan varrelta. Kansojen identiteetin todistamiseksi puuttuvat vain valokuvat muinaisista unkarilaisista Sylvan ja Kaman taustalla ja sitten samoista henkilöistä Tiszan ja Tonavan taustalla 800-luvulla.
Tosiasiat ovat siis olemassa, mutta uteliaita unkarilaisia ​​Solikamskissa ei näy. Mistä?

Lisäksi jos suomalaiset pitävät paikallisia suomalais-ugrilaisia ​​nuorempina onnettomia sukulaisiaan, niin sanotusti kadonneita metsäveljiä, niin unkarilaiset kääntyvät halveksivasti pois ja kieltävät kaikki etniset siteet Uraliin. Näin voi sanoa esimerkiksi Natalya Shostina, joka useammin kuin kerran yritti kutsua unkarilaisia ​​Kamvun etnofestivaaleille.
Sama kysymys - miksi?

Vastataksemme tähän, määritelkäämme välittömästi minkä tahansa maan virallisen historiografian rooli.
Virallinen historioitsija on valtion palveluhenkilöstö, aivan kuten vartija, työsuhdeauton kuljettaja tai talonmies. Sama henkilöstö kuin valtion televisiokanavan virallinen kirjailija, ohjaaja, politologi, toimittaja. Kuten tiedätte, kaikki historia kirjoitettiin välittömästi uudelleen miellyttääkseen uutta keisaria ja hallituksen politiikkaa.
Nykyinen Unkari, joka vapautui sosialismista 25 vuotta sitten ja on jälleen tullut osaksi eurooppalaista maailmaa, tarvitsee eurooppalaisen historian, joka on kaukana yhteyksistä Venäjään ja Kaman alueen metsäaroihin. Unkarin virallinen historiografia uskoo, että on häpeällistä ja järjetöntä johtaa maan historiaa joistakin luonnonvaraisten suomalais-ugrilaisten kansojen metsistä. Unkarilaiset kansallismieliset historioitsijat kutsuvat teoriaa ugrilaisten pakosta Kaman alueelta ja Trans-Uralilta yleensä Venäjä-mieliseksi salaliitoksi ja nimittävät sen kannattajia. Unkarilainen historiografia etsii unkarilaisten esi-isiä valtavien nomadiimperiumien perustajista ja jäljittää kansan historian huneihin ja Atillaan asti. Tästä ei ole todisteita, paitsi yksi asia: Tonavalle tuli lauma, toisin sanoen paimentolaiskansa. Ja tässä meidän on pakko olla samaa mieltä heidän kanssaan.

Mutta menemme pidemmälle ja korjaamme unkarilaisten tärkeän virheen.
Pohjoisten metsien villit ugrilaiset eivät tulleet Tonavalle. Kama-ugrilaisten etnogeneesissä valtavassa roolissa olleet alaanien paimentokansan jälkeläiset saapuivat Itä-Eurooppaan Kama-alueen metsäaroista. Sarmatoalaanit, jotka saapuivat pohjoiseen 4. vuosisadalla, sen jälkeen kun hunnit olivat voineet pääjoukkojensa eteläisillä aroilla, asettuivat Kamajoelle ja muodostivat yhdessä paikallisten heimojen kanssa ns. Nevolin-kulttuuria, mutta säilytti paimentolaiskansojen taidot Kama-metsäaroilla. Tuntemattomista syistä heidän jälkeläisensä lähtivät alueeltamme useiden vuosisatojen jälkeen ja ryntäsivät Eurooppaan kulkiessaan Volgan Bulgarian ja Azovin alueen läpi.

Olemme jo puhuneet Alan-sanoista unkarin kielellä. On ominaista, että nämä ovat johtajasanoja, jotka tarkoittavat saalista ja aseita (miekka, hopea, peilit, naiset jne.). Lisätään vielä, että Yassy-alanit pakenivat myöhemmin Unkariin 1200-luvulla Kaukasuksen mongoleja ja sopeutuivat helposti "vieraan" maahan.
Paradoksina on, että kansallismielisten unkarilaisten ei tarvitse kohota itseään inhottaviin (silloisten eurooppalaisten mielestä) huneihin, vaan heidän alkuperänsä on paljon jalompaa.
Sarmatoalaanit ovat kuuluisa kansa, jonka kanssa puolalaiset, ukrainalaiset ja jopa ranskalaiset olivat ylpeitä sukulaisuudestaan, jossa alaanit jättivät suuren perinnön kaupunkien toponyymiin: Alanville, Alansonum ja aristokraattiset nimet Alen, kreivi Allon, jne. Alanin ratsuväki osana roomalaisia ​​joukkoja murskasi ja tuhosi Atillan johtaman hunnilaisen armeijan keskuksen kuuluisassa Katalonian kenttien taistelussa. Yleensä Alans - Iraninkielisiä ihmisiä Eurooppalaiset nomadit, toisin kuin kaukaa tulleet Aasian hunnit.
Vasta äskettäin on ilmestynyt teoksia Kaman alueen sarmatialaisista (D. Shmuratko, V. Ovchinnikova jne.), unkarilaisten historioitsijoiden tuntematon. Odotammeko päiviä, jolloin totuus valaisee ylpeitä unkarilaisia ​​ja he muuttavat tutkimaan kaukaista historiallista kotimaataan Uralissa?
Lisäksi se on paikoin yhtä kaunis kuin Tisza- ja Tonavan rannat.