นักพรตศักดิ์สิทธิ์แห่งแนวคิดรัสเซีย อเล็กซานเดอร์ เมน อัครสังฆราชแห่งนักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ

ที่สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เมื่อวันที่ 2-3 กุมภาพันธ์ 2016 มีการนำกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการเคารพนับถือนักบุญรัสเซียจำนวนหนึ่งมาใช้

บนเมื่อวันที่ 2-3 กุมภาพันธ์ 2016 สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มีมติรับรองกฎระเบียบหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับการเคารพในคริสตจักรรวมและนิกายออร์โธดอกซ์ของวิสุทธิชนชาวรัสเซียจำนวนหนึ่ง ในบรรดาพวกเขา ได้แก่ แกรนด์ดุ๊กผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งเคียฟ และยาโรสลาฟ-จอร์จ วลาดิเมียร์โรวิช the Wise ของ Rus, สาธุคุณอเล็กซานเดอร์ เปเรสเวต และอันเดรย์ ออสลิอาเบีย นักบุญเกนนาดี (กอนซอฟ) อาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด และเซราฟิม (โซโบเลฟ) อาร์คบิชอปแห่งโบกูชาร์สกี เอกสารที่ตกลงกันได้กล่าวว่า: “แจ้งรายชื่อนักพรตที่มีรายชื่ออยู่ในรายการให้ไพรเมตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นเพื่อรวมไว้ในปฏิทินของพวกเขา”

สรรเสริญแกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟ the Wise(987 - †1054) เป็นนักบุญแห่งเคียฟ นอฟโกรอด และรอสตอฟ ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในท้องถิ่น และได้รับความเคารพนับถือในรัสเซียมานานหลายศตวรรษ ในหนังสือรายเดือนของรัสเซียโบราณหลายเล่ม แกรนด์ดุ๊กปรากฏเป็นนักบุญ เป็นเรื่องน่ายินดีที่มีการนำปณิธานอันเป็นรูปธรรมมาใช้เพื่อเชิดชูนักพรตโบราณในศักดิ์ศรีสากล

ผู้นับถือ Nestor the Chronicler เรียก Grand Duke Yaroslav the Wise โดยเปรียบเทียบเขากับกษัตริย์โซโลมอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและยังยกย่องเขาในการสร้างวิหาร Hagia Sophia - ภูมิปัญญาของพระเจ้า - ในสถานที่ต่อสู้กับ Pechenegs ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของ Grand Duke Yaroslav คือการที่เขาคริสตจักร Rus' พิธีประกอบพิธีในวิหารในอาสนวิหารเคียฟเซนต์โซเฟียได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อเป็นต้นแบบในการสักการะในโบสถ์ทุกแห่งของมาตุภูมิ เพื่อจุดประสงค์นี้ พระสงฆ์ประจำจังหวัดจึงถูกส่งไปยังเคียฟเป็นพิเศษเพื่อที่พวกเขาจะได้เข้าเรียนในโรงเรียนแห่งการนมัสการตามปกติ ตามคำสั่งของแกรนด์ดุ๊ก มหาวิหารต่างๆ ถูกสร้างขึ้นในหลายเมืองของมาตุภูมิ ในทางกลับกัน พวกเขากลายเป็นโรงเรียนพิธีกรรมสำหรับอารามท้องถิ่นและโบสถ์ประจำเขต ที่นี่เราไม่ควรเห็นเพียงความคิดริเริ่มด้านการบริหารขององค์อธิปไตยเท่านั้น ธรรมชาติของนวัตกรรมดังกล่าวอยู่ในทัศนคติที่รักและนับถือศาสนาคริสต์ของเจ้าชายยาโรสลาฟที่มีต่อผู้คนและปิตุภูมิ ผู้คนรู้สึกไวและเข้าใจทัศนคตินี้ ดังนั้นการถวายเกียรติแด่เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise ในฐานะพิธีรำลึกเป็นประจำจึงดำเนินต่อไปจนกระทั่งการรุกรานมองโกล หลุมศพของเจ้าชายไม่เคยถูกลืม ในระหว่างหรือหลังพิธีศพดังกล่าว มีการเยียวยาอย่างอัศจรรย์ วิธีแก้ปัญหาที่ยุติธรรมสำหรับกรณียากๆ บางกรณี และการปลดปล่อยจากโชคร้ายเกิดขึ้น ผู้คนมาครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อสั่งงานศพเพื่อขอบคุณสำหรับความช่วยเหลือที่ยอดเยี่ยม ความเคารพเริ่มต้นในเคียฟ, รอสตอฟ, โนฟโกรอด จากนั้นย้ายไปที่วลาดิมีร์แล้วไปมอสโก

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการยกย่องนักรบสคีมาทั่วทั้งคริสตจักรถือเป็นเหตุการณ์สำคัญ อเล็กซานเดอร์ เปเรสเวต ผู้มีเกียรติและ อันเดรย์ ออสยาบี(† 1380) - ผู้ร่วมงานทางจิตวิญญาณของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซและแกรนด์ดุ๊กมิทรีดอนสคอยผู้มีความสุข หลุมฝังศพของพวกเขาในโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีใน Stary Simonovo ได้รับการเคารพมานานหลายศตวรรษ โดยเริ่มจากการฝังศพของพวกเขาหลังยุทธการที่ Kulikovo และในมอสโกตั้งแต่สมัยโบราณ พวกเขากลายเป็นนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่น หลังจากการเฉลิมฉลองครบรอบ 600 ปีของยุทธการคูลิโคโวโดยสหภาพทั้งหมดในปี 1980 พวกเขาเริ่มได้รับการเคารพอย่างเป็นทางการในฐานะที่เคารพนับถือในท้องถิ่นในสังฆมณฑล Bryansk และ Kursk ในความเป็นจริง Peresvet และ Oslyabya ได้รับการเคารพทางจิตวิญญาณทั่วรัสเซียโดยเฉพาะในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้อ่านเนื้อหาที่น่าสนใจโดยกัปตันอันดับสองของกองหนุนผู้สมัครด้านเทววิทยาบิชอปแห่งทะเลเหนือและอุมบามิโตรฟาน (บาดานิน) ซึ่งกล่าวว่า:

« มีพระภิกษุองค์หนึ่งใน Trinity-Sergius Lavra ซึ่งในวัยหนุ่มของเขาก็เหมือนกับหลาย ๆ คนที่หลงใหลในประเพณีทางจิตวิญญาณและศิลปะการต่อสู้แบบตะวันออก เมื่อเปเรสทรอยกาเริ่มต้น เขาและเพื่อนๆ ตัดสินใจไปทิเบตเพื่อเข้าวัดในพุทธศาสนา... และต้องบอกตามตรงว่าทัศนคติต่อชาวต่างชาติในอารามนั้นแย่มาก ท้ายที่สุดนี่คือจิตวิญญาณประจำชาติของทิเบต พระภิกษุในอนาคตของเราและเพื่อนๆ ผิดหวัง พวกเขากระตือรือร้นอย่างยิ่งต่อคำสอนอันประเสริฐนี้ สำหรับภราดรภาพ การบำเพ็ญกุศลทางจิตวิญญาณ การสวดมนต์ และการสวดภาวนา ทัศนคตินี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งชาวทิเบตรู้ว่าพวกเขากำลังเผชิญหน้ากับรัสเซีย พวกเขาเริ่มพูดคุยกันเองและได้ยินคำว่า "เปเรสเวต" ในการสนทนา พวกเขาเริ่มค้นพบและปรากฎว่าชื่อของพระชาวรัสเซียคนนี้ถูกเขียนลงในหนังสือพิเศษซึ่งมีการบันทึกเหตุการณ์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดของพวกเขา ชัยชนะของเปเรสเวตถูกระบุว่าเป็นเหตุการณ์ที่หลุดจากวิถีปกติ ปรากฎว่า Chelubey ไม่ได้เป็นเพียงนักรบและวีรบุรุษผู้มีประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นพระภิกษุชาวทิเบตที่ได้รับการฝึกฝนไม่เพียง แต่ในระบบศิลปะการต่อสู้ของทิเบตเท่านั้น แต่ยังเชี่ยวชาญการฝึกเวทมนตร์การต่อสู้ Bon-po แบบโบราณอีกด้วย เป็นผลให้เขามาถึงจุดสูงสุดของการเริ่มต้นนี้และได้รับสถานะเป็น "อมตะ" วลี "Bon-po" สามารถแปลได้ว่าเป็น "โรงเรียนแห่งการพูดเวทย์มนตร์การต่อสู้" นั่นคือศิลปะแห่งการต่อสู้ที่ประสิทธิผลของเทคนิคการต่อสู้เพิ่มขึ้นอย่างไม่สิ้นสุดโดยการดึงดูดพลังของหน่วยงานที่ทรงพลังจากอีกโลกหนึ่ง - ปีศาจ (ปีศาจ ) ผ่านคาถาอาคม ผลก็คือ คนๆ หนึ่งยอมให้ "พลังของสัตว์ร้าย" เข้ามา หรือพูดง่ายๆ ก็คือ กลายเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวกับปีศาจ ซึ่งเป็นการอยู่ร่วมกันของมนุษย์และปีศาจ และถูกครอบงำ การชำระค่าบริการดังกล่าวคือจิตวิญญาณอมตะของบุคคลซึ่งแม้หลังความตายจะไม่สามารถปลดปล่อยตัวเองจากการโอบกอดมรณกรรมอันน่าสยดสยองของพลังแห่งความมืดได้ เชื่อกันว่าพระนักรบเช่นนี้แทบจะอยู่ยงคงกระพัน จำนวนนักรบทิเบตที่วิญญาณเลือกนั้นมีจำนวนน้อยมากและถือเป็นปรากฏการณ์พิเศษในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของทิเบต นั่นคือเหตุผลที่ Chelubey ถูกจัดให้ทำการต่อสู้เดี่ยวกับ Peresvet - เพื่อทำลายล้างรัสเซียทางจิตวิญญาณก่อนเริ่มการต่อสู้».

ในแง่ของตำนานสมัยใหม่นี้การตัดสินใจของนักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh ผู้เฉียบแหลมที่จะส่งพระสคีมาไปยัง Battle of Kulikovo อย่างแม่นยำซึ่งในอดีตมีทั้งประสบการณ์ทางทหารและประสบการณ์การอธิษฐานในการทำสงครามฝ่ายวิญญาณประสบการณ์ของความลังเลใจ ถูกมองแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ความเคารพของรัสเซียทั้งหมด นักบุญเกนนาดีแห่งนอฟโกรอด(ค.ศ. 1410 - †1505) นักพรตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 เป็นที่รู้จักอย่างน้อยตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 มันเริ่มต้นขึ้นหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ - ในยุคของซาร์อีวานวาซิลีเยวิชผู้น่ากลัวและนักบุญมาคาริอุสแห่งมอสโก - ในมอสโกและเวลิกีนอฟโกรอด แต่แล้วไม่มีการตัดสินใจที่แน่ชัดเป็นพิเศษเกี่ยวกับการเชิดชูเขาและในศตวรรษที่ 18 เมื่อปฏิทินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นพี่น้องกันถูกเติมเต็มด้วยความพยายามของเถรเถรสมาคมด้วยเหตุผลบางอย่างเขาก็ถูกลืมเลือน

Saint Gennady (Gonzov) เป็นบุคคลที่น่าสนใจที่สุด เป็นผู้รู้แจ้งมากที่สุดในยุคของเขา ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 1470 เขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามเครมลินชูดอฟ อารามปาฏิหาริย์ในสมัยนั้นเป็นโรงเรียนที่สูงที่สุดในราชรัฐรัสเซีย มีการประชุมเชิงปฏิบัติการด้านการติดต่อสื่อสารและการผลิตหนังสือ นักแปลทำงาน และทั้งนักบวชและฆราวาสศึกษาที่นั่น ซึ่งกำลังเตรียมการรับราชการ เพื่อตอบสนองความต้องการของสถานทูตเป็นหลัก ในปี ค.ศ. 1484 Archimandrite Gennady ได้รับการถวายเป็นพระสังฆราชและได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระอัครสังฆราชแห่ง Novgorod และ Pskov นอกจากนี้เขายังสร้างศูนย์ทางปัญญาและจิตวิญญาณอันทรงพลังในโนฟโกรอด

ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1470 ภายใต้อิทธิพลของการมาเยือนของชาวยิวทัลมูดิก สิ่งที่เรียกว่าลัทธินอกรีตของศาสนายิวได้เกิดขึ้นอย่างลับๆ ในหมู่นักบวชโนฟโกรอดและโบยาร์ ตั้งแต่เริ่มรับราชการที่แผนก บาทหลวงคนใหม่สงสัยว่ามีบางอย่างผิดปกติในอาราม Pskov Nemtsov ซึ่ง Zacharias เป็นเจ้าอาวาสซึ่งตัวเขาเองหยุดรับศีลมหาสนิทและห้ามมิให้รับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์แก่พระภิกษุของเขา หลังจากการสอบสวนเริ่มต้นขึ้น เจ้าอาวาสเศคาเรียสเริ่มเขียนจดหมายประณามและจดหมายนิรนามเพื่อกล่าวหาพระอัครสังฆราช โดยกล่าวหาพระสังฆราชอย่างเป็นเท็จว่า "ซิโมนี" โดยรับคณะโนฟโกรอดบริจาคเงินให้กับแกรนด์ดุ๊กจอห์น วาซิลีเยวิช และถูกกล่าวหาว่าเรียกร้องการจ่ายเงินจากผู้ที่บวชเป็นพระสงฆ์โดย พระอัครสังฆราช

สามปีต่อมาปรากฎว่านักบวชบางคนในสังฆมณฑลโนฟโกรอดปฏิเสธพันธสัญญาใหม่, ความศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขนที่ให้ชีวิต, ตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด, ศีลมหาสนิท, พระมารดาของพระเจ้า, ไอคอนศักดิ์สิทธิ์และมองเห็น "ความจริง" ศรัทธาในพันธสัญญาเดิมฉบับทัลมูดิกเท่านั้น ในเวลานั้นไฮดรานอกรีตได้จับกุมมอสโก เจ้าหน้าที่ระดับสูงของมอสโก มอสโกเมโทรโพลิแทนโซซิมา และเกี่ยวข้องกับตระกูลแกรนด์ดูกัล - ลูกสะใภ้ม่ายและหลานชายของเจ้าชายดิมิทรี ไอโออันโนวิช แกรนด์ดุ๊กจอห์น วาซิลีเยวิชผู้อาวุโสต้องการเห็นหลานชายของเขาเป็นผู้สืบทอด และแม้กระทั่งสวมมงกุฎให้เขาในปี 1498 ด้วยตำแหน่งแกรนด์ดุ๊กคนที่สอง ภัยพิบัติทางวิญญาณอันเลวร้ายโจมตีมาตุภูมิ และถ้าอำนาจถูกถ่ายโอนไปยังชายหนุ่มคนนั้น ความวิปริตทางจิตวิญญาณอาจกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐของเรา

เป็นการต่อสู้ที่ประสบความสำเร็จกับข้อผิดพลาดทางศาสนา สำหรับการพิสูจน์ด้วยภาพถึงความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกระหว่างพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม สำหรับการเปิดเผยคำโกหกของ Talmudism ที่ประสบความสำเร็จที่ Saint Gennady และผู้ช่วยของเขาได้รวบรวม Canon Church Slavonic canon of the Old ฉบับสมบูรณ์ พินัยกรรม. ก่อนหน้านั้นมีการแปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Church Slavonic กระจัดกระจายในรูปแบบของสุภาษิตสำหรับการอ่านพิธีกรรมในโบสถ์ตลอดจนเพลงสดุดีหนังสือของงานและหนังสือพยากรณ์บางเล่ม ชาวสลาฟออร์โธด็อกซ์ไม่มีโคเดกซ์ที่สมบูรณ์ เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับในภาษากรีก ความสำเร็จทางจิตวิญญาณของนักบุญเกนนาดีแห่งนอฟโกรอดในการรวบรวมพระคัมภีร์สลาฟฉบับสมบูรณ์ยังคงได้รับความเคารพไม่เพียงแต่ในมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ทั้งหมดด้วย เช่นเดียวกับชาวสลาฟฟิลิสต่างดาวจากตะวันตก ยิ่งไปกว่านั้น ในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษา Church Slavonic เขาไม่เพียงแต่ใช้พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหนังสือพระคัมภีร์เหล่านั้นที่รอดมาได้ในภาษาละตินในเวลานั้นเท่านั้น ในการต่อสู้กับความนอกรีตของพวกยิว Saint Gennady อาศัยหนึ่งในศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ - อาราม Assumption Volokolamsk ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่ออาราม Joseph-Volotsk ซึ่งมีห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์และที่หัวหน้าของซึ่งเป็นที่ตั้งของ Abbot Joseph . ภายใต้อิทธิพลของการบอกเลิกของนักบุญเกนนาดีและสาธุคุณโจเซฟแห่งโวลอตสค์ แกรนด์ดุ๊กจอห์น วาซิลีเยวิชผู้อาวุโสซึ่งเป็นคนแรกที่ได้รับฉายาว่าผู้น่ากลัว ได้ทรยศต่อแกรนด์ดุ๊กดิมิทรี ไอโออันโนวิชผู้เยาว์และแม่ของเขาด้วยความอับอาย และเสนอชื่อเข้าชิง เจ้าชายวาซิลีไอโออันโนวิชลูกชายออร์โธดอกซ์ของเขาในฐานะผู้สืบทอดของเขาซึ่งในที่สุดก็ถูกตัดสินว่ามีความผิดนอกรีตของศาสนายิว

เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงทศวรรษ 1970 - 1990 นักบวชเสรีนิยมได้หยิบยกคำถามซ้ำแล้วซ้ำอีกเกี่ยวกับการแยกตัวของนักบุญเกนนาดี เหตุใดฉันจึงอยากจะรู้? ตอนนี้หลังจากการตัดสินใจของสภาสังฆราชเกี่ยวกับการยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของ Novgorod Saint Gennady การแบ่งแยกดังกล่าวในคริสตจักรจะไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิง

พระอัครสังฆราชเสราฟิมในโลกนี้ Nikolai Borisovich Sobolev (พ.ศ. 2424 - † พ.ศ. 2493) ในเวลาต่อมาผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ใกล้ชิดที่สุดสำหรับเราซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษในยุคปัจจุบัน เขาเป็นคนที่มีการศึกษาสูง สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และที่นั่นในปีสุดท้ายของเขาในปี 1908 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระภิกษุชื่อเซราฟิมเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเซราฟิมแห่งซารอฟ ซึ่งได้รับเกียรติเมื่อห้าปีก่อน เพื่อนร่วมชั้นของเขาเป็นพยานว่าพระ Seraphim แม้ในระหว่างการศึกษาของเขามีความโดดเด่นด้วยจิตใจที่พัฒนาผิดปกติ การบำเพ็ญตบะ และความรักต่อพระเจ้า เพื่อนบ้าน และเทววิทยาออร์โธดอกซ์ระดับสูง การอุทิศของเขาในฐานะอธิการเกิดขึ้นในแหลมไครเมีย "คนผิวขาว" ในซิมเฟโรโพลในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2463 และเขาได้รับความไว้วางใจให้ดูแลกองทัพ ในไม่ช้าเขาก็พบว่าตัวเองอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลร่วมกับผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียหลายพันคน จากนั้นในบัลแกเรีย ซึ่งตามการตัดสินใจของฝ่ายบริหารคริสตจักรเฉพาะกาลภายใต้การนำของเมโทรโพลิแทนแอนโธนี (Khrapovitsky) เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้แทนอธิการแห่งโบกูชาร์สกีแห่งสังฆมณฑลโวโรเนซ แต่เขาไม่สามารถไปรับใช้ที่จุดหมายปลายทางได้ และเขาใช้ชีวิตที่เหลือถูกเนรเทศ เขาดำรงตำแหน่งอธิการบดีของโบสถ์สถานทูตรัสเซียในโซเฟีย ซึ่งต่อมาเขาถูกฝังไว้ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย เขาได้รับความเคารพในท้องถิ่นว่าเป็นนักพรตแห่งความกตัญญูไม่นานหลังจากการตาย มีพิธีรำลึกเหนือหลุมศพของเขา และผู้สวดมนต์ได้รับความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณตามความต้องการต่างๆ ในเดือนมิถุนายน ปี 1989 ฉันมีโอกาสไปเยี่ยมโซเฟียและสักการะหลุมศพของนักบุญเซราฟิม และฉันต้องการทราบว่าด้วยเหตุนี้ ฉันจึงต้องยืนเข้าแถวคนหลายสิบคน ซึ่งเป็นพยานถึงความเลื่อมใสเป็นพิเศษของพระเจ้าแห่งรัสเซีย เป็นที่พอใจแม้กระทั่งก่อนที่ ROCOR จะได้รับเกียรติอย่างไม่เป็นทางการในปี 2545

บิชอปเซราฟิมอุทิศงานศาสนศาสตร์ของเขาในช่วงปี 1920-1940 เพื่อการต่อสู้กับลัทธินอกรีตยุคใหม่เป็นหลัก และเผยให้เห็นการเบี่ยงเบนต่างๆ จากศีลและประเพณีของออร์โธดอกซ์ ในปี 1938 สำหรับสภาสังฆราชแห่ง ROCOR เขาได้รวบรวมรายงานชื่อ "อุดมการณ์รัสเซีย" บนพื้นฐานของรายงานดังกล่าวจึงมีการเขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดของลอร์ดเซราฟิม โดยทั่วไปแล้ว นักเทววิทยาของคริสตจักรเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 กลัวคำว่า "อุดมการณ์" นั่นเอง แต่ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เห็นได้ชัดว่าการต่อสู้ทางจิตวิญญาณกับพลังแห่งความชั่วร้ายเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในขอบเขตของความคิด จากนั้นอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ที่ต่อสู้กับพระเจ้า อุดมการณ์ฟาสซิสต์ที่ต่อสู้กับพระเจ้า อุดมการณ์การต่อสู้ของพระเจ้าของลัทธินาซีเยอรมัน และสุดท้ายคืออุดมการณ์การต่อสู้ของพระเจ้าของลัทธินาซีทางการเงิน ซึ่งได้รับการส่งเสริมผ่านบรรษัทข้ามชาติและการเมืองของสหรัฐอเมริกาทางเหนือ อเมริกาเติบโตขึ้น ความต้องการทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นเพื่อเปรียบเทียบชุดความคิดที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้ามีหลากหลายชุดกับอุดมการณ์ออร์โธดอกซ์ อุดมการณ์รัสเซีย

และหากขณะนี้ในประเทศส่วนใหญ่ของอารยธรรมยุโรป อุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์โดยสิ้นเชิง ลัทธินาซีนอร์ดิก และลัทธิคอมมิวนิสต์ระหว่างประเทศได้กลายเป็นกลุ่มคนชายขอบหรือฝ่ายค้านจำนวนมาก แล้วอุดมการณ์ของเงินดอลลาร์ ลัทธินาซี ศาสนาของปีศาจเหลืองหลังจากการล่มสลายของ ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและประเทศบริวารจำนวนมากได้ยอมรับรัฐส่วนใหญ่ของโลกในการเมืองระหว่างประเทศและภายในซึ่งทำให้พวกเขาสูญเสียอำนาจอธิปไตย อุดมการณ์ของลัทธินาซีทางการเงินด้วยความช่วยเหลือของกลยุทธ์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน การโฆษณาชวนเชื่อครั้งใหญ่ และความปั่นป่วน มีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของผู้คนหลายพันล้านคนทุกวัน นับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1980 และการเกิดขึ้นของตำนานการโฆษณาชวนเชื่อพิเศษเกี่ยวกับ "รูเบิลไม้" ตลอดช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 ก็เกือบจะครองราชย์สูงสุดในรัสเซีย จนถึงขณะนี้ มีการต่อต้านการฟื้นฟูอธิปไตยของรัสเซียอย่างดุเดือดทั้งจากภายนอก - ด้วยความช่วยเหลือจากการคว่ำบาตรทางการเงินเป็นหลักและจากภายใน - จากคอลัมน์ที่ห้า

สำหรับพวกเรา ซาร์นิกายออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980 ในช่วงเวลาที่เราคริสตจักร “อุดมการณ์รัสเซีย” กลายเป็นหนังสือชี้นำ! ถึงกระนั้น เราก็พยายามอย่างมากที่จะแจกจ่ายเอกสารดังกล่าวเป็นสำเนาจำนวนมาก ในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษ 1980 และ 1990 Konstantin Dushenov ผู้อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ตีพิมพ์ "อุดมการณ์รัสเซีย" อย่างลับๆ เกือบหนึ่งพันเล่ม และเขา โอ คนส่วนใหญ่ไปมอสโคว์ จากที่นี่ก็แพร่กระจายไปทั่วจังหวัด ด้วยการถือกำเนิดของการตีพิมพ์หนังสือออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ "อุดมการณ์รัสเซีย" จึงถูกตีพิมพ์ในสังฆมณฑลต่าง ๆ และฉันเชื่อว่ายอดจำหน่ายรวมมีถึงหลายแสนเล่มแล้ว และมีการเผยแพร่บน RuNet ด้วย

ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร “อุดมการณ์รัสเซีย” ได้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 21 ตอนนี้ความสำคัญของงานของบิชอปเซราฟิมโซโบเลฟในการฟื้นฟูอารยธรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์จะเพิ่มขึ้นเท่านั้น

Vladyka Seraphim เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่สัมผัสถึงการทำลายล้างของอุดมการณ์ซาตานที่กำลังเบ่งบาน และตระหนักว่าพวกเราซึ่งเป็นชาวคริสตจักร ไม่สามารถตีตัวออกห่างจากรูปแบบอุดมการณ์ของสงครามจิตวิญญาณได้ เขารวบรวมและกำหนดแนวคิดสำคัญของรัฐรัสเซีย ราชอาณาจักรรัสเซีย ซึ่งจะเป็นประโยชน์ต่อรัสเซียในอนาคตอย่างแน่นอน และเมื่ออ่านงานของเขาในศตวรรษปัจจุบันอีกครั้งเราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่ามุมมองของนักบุญนั้นไม่ได้ไร้เดียงสา ในหลาย ๆ ด้านมันเป็นหนังสือของเขาที่ก่อตั้งขึ้นในหมู่ประชาชนชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ของเราซึ่งเป็นพลเรือนและมีความรอบรู้ทางการเมืองหัวข้อของอาณาจักรรัสเซียที่กำลังจะมาถึงพร้อมที่จะยอมรับความสัมพันธ์ของรัฐใหม่โดยสมบูรณ์ซึ่งยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา ฉันไม่สงสัยเลยว่าในที่สุดความศักดิ์สิทธิ์ของบิชอปเซราฟิม (โซโบเลฟ) จะได้รับการยอมรับและเข้าใจจากออร์โธดอกซ์ทั่วโลก!

ในแง่หนึ่งนักพรตที่มีชื่อในศตวรรษที่ X-XI, XIV, XV และ XX แต่ละคนในทางของตัวเองด้วยการหาประโยชน์การกระทำชีวิตและความตายที่เสียสละของพวกเขาเองเป็นตัวแทนของแง่มุมต่าง ๆ ของแนวคิดรัสเซีย ดังนั้น Grand Duke Yaroslav the Wise ในการก่อสร้างรัฐคริสตจักรของเขาในการเผยแพร่ความรู้การเขียนใน Rus อย่างกว้างขวางในการสร้างวัดแห่งปัญญาของพระเจ้า - วิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ, โนฟโกรอด, สโมเลนสค์และอาจเป็นไปได้ ใน Polotsk ได้สร้างรากฐานของอารยธรรมรัสเซีย อุดมการณ์รัสเซีย สาธุคุณ Alexander Peresvet และ Andrei Oslyabya นักรบนักบวชไม่เพียงยืนหยัดเพื่อปกป้องปิตุภูมิเท่านั้น แต่ยังเข้าสู่การต่อสู้เพื่อรหัสอารยธรรมทางจิตวิญญาณด้วย นักบุญเกนนาดีแห่งโนฟโกรอดกลายเป็นผู้คลั่งไคล้ในการสร้างโลกทัศน์ตามพระคัมภีร์อย่างแท้จริงในมาตุภูมิ และวลาดีกา เซราฟิม (โซโบเลฟ) ได้รวบรวมความพยายามนับพันปีเพื่อการค้นพบแนวคิดของรัสเซียที่ลงตัวในงานเทววิทยาพื้นฐานของเขา ผู้สร้างวัดรัสเซียสมัยใหม่ นักการศึกษา นักการศึกษา นักรบ นักอุดมการณ์ นักการเมืองในฐานะนักพรตเหล่านี้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากและเป็นเวรเป็นกรรมของเราได้พบผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยจากสวรรค์

องค์กรที่ถูกแบนในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย: “รัฐอิสลาม” (“ISIS”); ญับัต อัล-นุสรา (แนวร่วมแห่งชัยชนะ); อัลกออิดะห์ (ฐาน); "ภราดรภาพมุสลิม" ("Al-Ikhwan al-Muslimun"); "ขบวนการตอลิบาน"; “สงครามศักดิ์สิทธิ์” (“อัลญิฮาด” หรือ “ญิฮาดอิสลามแห่งอียิปต์”); "กลุ่มอิสลาม" ("อัล-กามา อัล-อิสลามิยา"); "อัสบัต อัล-อันซาร์"; "พรรคปลดปล่อยอิสลาม" ("ฮิซบุต-ตะห์รีร์ อัล-อิสลามิ"); “เอมิเรตคอเคซัส” (“เอมิเรตคอเคเซียน”); "สภาคองเกรสแห่งประชาชนอิคเคเรียและดาเกสถาน"; "พรรคอิสลามแห่ง Turkestan" (เดิมชื่อ "ขบวนการอิสลามแห่งอุซเบกิสถาน"); "Majlis ของชาวไครเมียตาตาร์"; สมาคมศาสนาระหว่างประเทศ "Tablighi Jamaat"; "กองทัพกบฏยูเครน" (UPA); "สมัชชาแห่งชาติยูเครน - การป้องกันตนเองของชาวยูเครน" (UNA - UNSO); “ตรีศูลตั้งชื่อตาม สเตฟาน บันเดรา” องค์กรยูเครน "ภราดรภาพ"; องค์กรยูเครน "ภาคที่ถูกต้อง"; สมาคมศาสนาระหว่างประเทศ "โอม ชินริเกียว"; พระเยโฮวาห์ทรงเป็นพยาน "ออมซินริเกียว" (อั้มชินริเกียว, อั้ม, อเลฟ); "พรรคบอลเชวิคแห่งชาติ"; การเคลื่อนไหว "สหภาพสลาฟ"; ขบวนการ "เอกภาพแห่งชาติรัสเซีย"; "ขบวนการต่อต้านคนเข้าเมืองผิดกฎหมาย"

หากต้องการดูรายชื่อองค์กรทั้งหมดที่ถูกแบนในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย โปรดดูลิงก์

สำหรับผู้อ่านของเรา: ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในมาตุภูมิพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดจากแหล่งต่างๆ

นักบุญชาวรัสเซีย...รายชื่อนักบุญของพระเจ้ามีไม่สิ้นสุด โดยวิถีชีวิตของพวกเขาพวกเขาทำให้พระเจ้าพอใจและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเข้าใกล้การดำรงอยู่นิรันดร์มากขึ้น นักบุญแต่ละคนมีใบหน้าของตัวเอง คำนี้หมายถึงหมวดหมู่ที่พระผู้เป็นที่โปรดปรานของพระเจ้าถูกจัดประเภทไว้ระหว่างการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ เหล่านี้รวมถึงมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ มรณสักขี นักบุญ นักบุญ ผู้ไม่มีทหารรับจ้าง อัครสาวก นักบุญ ผู้ถือกิเลส คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ (ผู้ได้รับพร) นักบุญ และเท่าเทียมกับอัครสาวก

ทนทุกข์ในพระนามของพระเจ้า

นักบุญกลุ่มแรกของคริสตจักรรัสเซียในบรรดานักบุญของพระเจ้าคือผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ที่ทนทุกข์เพื่อศรัทธาของพระคริสต์ซึ่งสิ้นพระชนม์ด้วยความเจ็บปวดสาหัสและยาวนาน ในบรรดานักบุญชาวรัสเซีย คนแรกที่ได้รับการจัดอันดับในตำแหน่งนี้คือพี่น้องบอริสและเกลบ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าผู้พลีชีพกลุ่มแรก - ผู้มีความหลงใหล นอกจากนี้นักบุญชาวรัสเซีย Boris และ Gleb ยังเป็นคนแรกที่ได้รับการยกย่องในประวัติศาสตร์ของ Rus พี่น้องเสียชีวิตในสงครามแย่งชิงบัลลังก์ซึ่งเริ่มขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Yaropolk ซึ่งมีชื่อเล่นว่า The Accursed สังหาร Boris เป็นครั้งแรกในขณะที่เขากำลังนอนหลับอยู่ในเต็นท์ระหว่างการรณรงค์ครั้งหนึ่งของเขา และจากนั้นก็ Gleb

ใบหน้าของคนเช่นพระเจ้า

สาธุคุณคือนักบุญเหล่านั้นที่ดำเนินชีวิตแบบนักพรต อยู่ในการอธิษฐาน การทำงาน และการถือศีลอด ในบรรดานักบุญชาวรัสเซียของพระเจ้าเราสามารถแยกแยะนักบุญ Seraphim แห่ง Sarov และ Sergius แห่ง Radonezh, Savva แห่ง Storozhevsky และ Methodius แห่ง Peshnoshsky ได้ นักบุญคนแรกในมาตุภูมิที่ได้รับการยกย่องในรูปแบบนี้ถือเป็นพระภิกษุนิโคไล สวาโตชา ก่อนที่จะรับตำแหน่งสงฆ์ เขาเป็นเจ้าชายซึ่งเป็นหลานชายของยาโรสลาฟ the Wise หลังจากละทิ้งสิ่งของทางโลกแล้ว พระภิกษุก็ทำงานเป็นพระในเคียฟ Pechersk Lavra Nikolai Svyatosha ได้รับการเคารพในฐานะผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ เชื่อกันว่าเสื้อผมของเขา (เสื้อขนสัตว์เนื้อหยาบ) ซึ่งทิ้งไว้หลังจากการตายของเขาสามารถรักษาเจ้าชายที่ป่วยได้คนหนึ่ง

Sergius of Radonezh - ภาชนะที่ได้รับเลือกของพระวิญญาณบริสุทธิ์

นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นที่รู้จักในโลกในชื่อบาร์โธโลมิวสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เขาเกิดในครอบครัวผู้เคร่งศาสนาของแมรี่และซีริล เชื่อกันว่าขณะที่ยังอยู่ในครรภ์ เซอร์จิอุสได้สำแดงการเลือกสรรของพระเจ้า ในระหว่างพิธีสวดวันอาทิตย์ครั้งหนึ่ง บาร์โธโลมิวที่ยังไม่เกิดได้ร้องออกมาสามครั้ง ในเวลานั้น มารดาของเขาก็เหมือนกับนักบวชคนอื่นๆ ที่ถูกครอบงำด้วยความหวาดกลัวและสับสน หลังจากประสูติแล้ว พระภิกษุไม่ดื่มนมแม่ถ้าพระนางมารีย์กินเนื้อในวันนั้น ในวันพุธและวันศุกร์ บาร์โธโลมิวตัวน้อยหิวและไม่ได้ดูดนมแม่ นอกจากเซอร์จิอุสแล้วยังมีพี่น้องอีกสองคนในครอบครัว - ปีเตอร์และสเตฟาน พ่อแม่เลี้ยงดูลูกในแบบออร์โธดอกซ์และความเข้มงวด พี่น้องทุกคน ยกเว้นบาร์โธโลมิว เรียนเก่งและอ่านหนังสือได้ดี และมีเพียงเด็กที่อายุน้อยที่สุดในครอบครัวเท่านั้นที่มีเวลาอ่านยาก - ตัวอักษรเบลอต่อหน้าต่อตา เด็กชายหลงทางไม่กล้าพูดอะไรสักคำ เซอร์จิอุสทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากเหตุการณ์นี้และอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างแรงกล้าด้วยความหวังว่าจะสามารถอ่านหนังสือได้ วันหนึ่ง เขาถูกพี่น้องเยาะเย้ยอีกครั้งในเรื่องการไม่รู้หนังสือ เขาจึงวิ่งเข้าไปในทุ่งนาและพบชายชราคนหนึ่งที่นั่น บาร์โธโลมิวพูดถึงความเศร้าของเขาและขอให้พระสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อเขา ผู้เฒ่ามอบ Prosphora ชิ้นหนึ่งให้กับเด็กชาย โดยสัญญาว่าพระเจ้าจะประทานจดหมายให้เขาอย่างแน่นอน เพื่อเป็นการขอบคุณสำหรับสิ่งนี้ เซอร์จิอุสจึงเชิญพระเข้าไปในบ้าน ก่อนรับประทานอาหาร พี่ขอให้เด็กชายอ่านบทสดุดี บาร์โธโลมิวหยิบหนังสือเล่มนี้อย่างขี้อาย ไม่กล้าแม้แต่จะมองดูตัวอักษรที่มักจะเบลอต่อหน้าต่อตาเขา... แต่เป็นปาฏิหาริย์! – เด็กชายเริ่มอ่านราวกับว่าเขาได้เรียนรู้การอ่านและเขียนมาเป็นเวลานานแล้ว ผู้อาวุโสทำนายกับพ่อแม่ว่าลูกชายคนเล็กของพวกเขาจะเป็นใหญ่ เนื่องจากเขาเป็นภาชนะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเลือกสรร หลังจากการพบกันที่เป็นเวรเป็นกรรม บาร์โธโลมิวเริ่มอดอาหารอย่างเคร่งครัดและอธิษฐานอย่างต่อเนื่อง

จุดเริ่มต้นของเส้นทางสงฆ์

เมื่ออายุ 20 ปี นักบุญชาวรัสเซีย เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ขอให้พ่อแม่ของเขาให้พรแก่เขาในการปฏิญาณตน คิริลล์และมาเรียขอร้องให้ลูกชายอยู่กับพวกเขาไปจนตาย บาร์โธโลมิวไม่กล้าไม่เชื่อฟังจึงอาศัยอยู่กับพ่อแม่จนกว่าพระเจ้าจะทรงเอาวิญญาณของพวกเขาไป หลังจากฝังศพพ่อและแม่ของเขาแล้ว ชายหนุ่มพร้อมกับสเตฟาน พี่ชายของเขา ก็ออกเดินทางไปทำพิธีสงฆ์ ในทะเลทรายที่เรียกว่ามาโคเวตส์ พี่น้องกำลังสร้างโบสถ์ทรินิตี้ สเตฟานทนไม่ได้กับวิถีชีวิตนักพรตอันโหดร้ายที่พี่ชายของเขายึดถือและไปอารามอื่น ในเวลาเดียวกันบาร์โธโลมิวก็ปฏิญาณตนและกลายเป็นพระภิกษุเซอร์จิอุส

ทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา

อาราม Radonezh ที่มีชื่อเสียงระดับโลกครั้งหนึ่งมีต้นกำเนิดในป่าลึกซึ่งครั้งหนึ่งพระภิกษุเคยแยกตัวออกมา เซอร์จิอุสอดอาหารและอธิษฐานทุกวัน เขากินอาหารจากพืช และแขกของเขาก็เป็นสัตว์ป่า แต่วันหนึ่งพระภิกษุหลายรูปได้เรียนรู้เกี่ยวกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของการบำเพ็ญตบะของเซอร์จิอุสและตัดสินใจมาที่อาราม พระภิกษุ 12 รูปนี้ยังคงอยู่ ณ ที่นั้น พวกเขาเป็นผู้ก่อตั้ง Lavra ซึ่งในไม่ช้าพระก็นำโดยตัวเอง เจ้าชายมิทรี Donskoy มาหาเซอร์จิอุสเพื่อขอคำแนะนำเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้กับพวกตาตาร์ หลังจากพระภิกษุมรณะภาพ 30 ปีต่อมา ก็พบพระธาตุ ทรงแสดงปาฏิหาริย์แห่งการรักษาจนทุกวันนี้ นักบุญชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 14 รายนี้ยังคงต้อนรับผู้แสวงบุญมาที่อารามของเขาอย่างล่องหน

ผู้ชอบธรรมและผู้มีบุญคุณ

วิสุทธิชนผู้ชอบธรรมได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าโดยดำเนินชีวิตตามแบบพระเจ้า ได้แก่ฆราวาสและพระสงฆ์ พ่อแม่ของ Sergius of Radonezh, Cyril และ Maria ซึ่งเป็นคริสเตียนที่แท้จริงและสอนออร์โธดอกซ์ให้กับลูก ๆ ของพวกเขาถือเป็นคนชอบธรรม

ผู้ที่ได้รับพรคือนักบุญเหล่านั้นที่จงใจสร้างภาพลักษณ์ของคนที่ไม่ใช่ของโลกนี้ให้กลายเป็นนักพรต ในบรรดาผู้โปรดของพระเจ้าชาวรัสเซีย Basil the Blessed ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของ Ivan the Terrible, Ksenia แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งละทิ้งผลประโยชน์ทั้งหมดและเดินทางต่อไปเป็นเวลานานหลังจากการตายของสามีที่รักของเธอ Matrona แห่งมอสโกซึ่งกลายเป็น มีชื่อเสียงในด้านของขวัญแห่งการมีญาณทิพย์และการรักษาในช่วงชีวิตของเธอ เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ เชื่อกันว่า I. Stalin เองซึ่งไม่โดดเด่นด้วยศาสนาได้ฟัง Matronushka ที่มีความสุขและคำทำนายของเธอ

Ksenia เป็นคนโง่เพื่อเห็นแก่พระคริสต์

ผู้ได้รับพรเกิดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในครอบครัวที่มีพ่อแม่ผู้เคร่งครัด เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่แล้วเธอแต่งงานกับนักร้อง Alexander Fedorovich และอาศัยอยู่กับเขาอย่างมีความสุขและมีความสุข เมื่อ Ksenia อายุ 26 ปี สามีของเธอก็เสียชีวิต ไม่สามารถทนความโศกเศร้าเช่นนั้นได้ จึงทิ้งทรัพย์สิน สวมเสื้อผ้าของสามี และเดินทางท่องเที่ยวไปนาน หลังจากนั้นผู้ได้รับพรไม่ตอบสนองต่อชื่อของเธอโดยขอให้เรียกว่า Andrei Fedorovich “Ksenia เสียชีวิตแล้ว” เธอมั่นใจ นักบุญเริ่มเดินไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและไปเยี่ยมเพื่อน ๆ เพื่อรับประทานอาหารกลางวันเป็นครั้งคราว บางคนเยาะเย้ยผู้หญิงที่โศกเศร้าและล้อเลียนเธอ แต่ Ksenia ทนต่อความอัปยศอดสูทั้งหมดโดยไม่บ่น เธอแสดงความโกรธเพียงครั้งเดียวเมื่อเด็กในท้องถิ่นขว้างก้อนหินใส่เธอ หลังจากสิ่งที่พวกเขาเห็น ชาวบ้านก็หยุดเยาะเย้ยผู้ได้รับพร Ksenia แห่งปีเตอร์สเบิร์กไม่มีที่พักพิงสวดมนต์ในสนามตอนกลางคืนแล้วกลับมาที่เมืองอีกครั้ง ผู้มีความสุขช่วยคนงานสร้างโบสถ์หินที่สุสาน Smolensk อย่างเงียบ ๆ ในตอนกลางคืน เธอวางอิฐเรียงกันอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย ส่งผลให้การก่อสร้างโบสถ์รวดเร็วขึ้น สำหรับการกระทำความดีความอดทนและความศรัทธาทั้งหมดของเธอพระเจ้าทรงมอบของขวัญแห่งการมีญาณทิพย์ให้กับ Ksenia the Blessed เธอทำนายอนาคตและยังช่วยเด็กผู้หญิงหลายคนจากการแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จอีกด้วย ผู้คนที่ Ksenia เข้ามามีความสุขและโชคดีมากขึ้น ดังนั้นทุกคนจึงพยายามรับใช้นักบุญและพาเธอเข้าไปในบ้าน Ksenia Petersburgskaya เสียชีวิตเมื่ออายุ 71 ปี เธอถูกฝังอยู่ที่สุสาน Smolensk ซึ่งมีโบสถ์ที่สร้างขึ้นด้วยมือของเธอเองตั้งอยู่ใกล้ๆ แต่ถึงแม้จะเสียชีวิตทางร่างกายแล้ว Ksenia ก็ยังคงช่วยเหลือผู้คนต่อไป มีการแสดงปาฏิหาริย์ครั้งใหญ่ที่หลุมศพของเธอ คนป่วยได้รับการรักษา ผู้ที่แสวงหาความสุขในครอบครัวได้แต่งงานกันสำเร็จ เชื่อกันว่า Ksenia อุปถัมภ์ผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานเป็นพิเศษและมีภรรยาและแม่ที่ประสบความสำเร็จอยู่แล้ว โบสถ์ถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมศพของผู้ที่ได้รับพรซึ่งผู้คนจำนวนมากยังคงมาเยี่ยมเยียนเพื่อขอให้นักบุญวิงวอนต่อพระเจ้าและกระหายการรักษา

อธิปไตยอันศักดิ์สิทธิ์

ผู้ซื่อสัตย์ ได้แก่ พระมหากษัตริย์ เจ้าชาย และกษัตริย์ที่มีความโดดเด่นในตนเอง

วิถีชีวิตของพระเจ้าที่เสริมสร้างความศรัทธาและตำแหน่งของคริสตจักร นักบุญชาวรัสเซียคนแรก Olga ได้รับการยกย่องในหมวดหมู่นี้ ในบรรดาผู้ซื่อสัตย์เจ้าชาย Dmitry Donskoy ผู้ซึ่งได้รับชัยชนะในสนาม Kulikovo หลังจากการปรากฏของรูปศักดิ์สิทธิ์ของนิโคลัสโดดเด่นสำหรับเขา อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้ไม่ประนีประนอมกับคริสตจักรคาทอลิกเพื่อรักษาอำนาจของเขา เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นอธิปไตยออร์โธดอกซ์ฆราวาสเพียงคนเดียว ในบรรดาผู้ศรัทธายังมีนักบุญชาวรัสเซียผู้โด่งดังอีกหลายคน เจ้าชายวลาดิเมียร์ก็เป็นหนึ่งในนั้น เขาได้รับการยกย่องจากกิจกรรมอันยิ่งใหญ่ของเขา - การบัพติศมาของมาตุภูมิทั้งหมดในปี 988

จักรพรรดินี - เป็นที่โปรดปรานของพระเจ้า

เจ้าหญิงแอนนาภรรยาของยาโรสลาฟ the Wise ก็นับเป็นหนึ่งในวิสุทธิชนด้วยซึ่งต้องขอบคุณผู้สังเกตความสงบสุขระหว่างประเทศสแกนดิเนเวียและรัสเซีย ในช่วงชีวิตของเธอ เธอได้สร้างคอนแวนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญไอรีน เนื่องจากเธอได้รับชื่อนี้เมื่อรับบัพติศมา แอนนาผู้ได้รับพรนับถือพระเจ้าและเชื่อในพระองค์อย่างศักดิ์สิทธิ์ ก่อนที่เธอจะเสียชีวิตได้ไม่นาน เธอได้ถวายสัตย์ปฏิญาณและสิ้นพระชนม์ วันแห่งความทรงจำคือวันที่ 4 ตุลาคมตามสไตล์จูเลียน แต่น่าเสียดายที่ไม่มีการกล่าวถึงวันนี้ในปฏิทินออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

เจ้าหญิงศักดิ์สิทธิ์องค์แรกของรัสเซีย Olga ทรงให้เอเลนารับบัพติศมา ยอมรับศาสนาคริสต์ และมีอิทธิพลต่อการแพร่กระจายไปทั่วรัสเซีย ต้องขอบคุณกิจกรรมของเธอที่มีส่วนช่วยเสริมสร้างความศรัทธาในรัฐ เธอจึงได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ

ผู้รับใช้ของพระเจ้าบนโลกและในสวรรค์

วิสุทธิชนคือวิสุทธิชนของพระเจ้าซึ่งเป็นนักบวชและได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากพระเจ้าในเรื่องวิถีชีวิตของพวกเขา นักบุญคนแรกที่ได้รับการจัดอันดับในกลุ่มนี้คือ Dionysius อาร์คบิชอปแห่ง Rostov เมื่อมาจาก Athos เขามุ่งหน้าไปที่อาราม Spaso-Kamenny ผู้คนต่างสนใจมาที่อารามของเขา เพราะเขารู้จักจิตวิญญาณมนุษย์และสามารถชี้แนะผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือบนเส้นทางที่แท้จริงได้เสมอ

ในบรรดานักบุญทั้งหมดที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นนักบุญ อาร์คบิชอปนิโคลัสผู้อัศจรรย์แห่งไมรามีความโดดเด่น แม้ว่านักบุญจะไม่ได้มาจากรัสเซีย แต่เขาก็กลายเป็นผู้วิงวอนแทนประเทศของเราอย่างแท้จริง โดยอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราเสมอ

นักบุญชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งรายชื่อยังคงเติบโตจนถึงทุกวันนี้สามารถอุปถัมภ์บุคคลได้หากเขาอธิษฐานต่อพวกเขาอย่างขยันขันแข็งและจริงใจ คุณสามารถหันไปพึ่งผู้พอพระทัยของพระเจ้าในสถานการณ์ต่างๆ - ความต้องการและความเจ็บป่วยในชีวิตประจำวัน หรือเพียงต้องการขอบคุณพลังที่สูงกว่าสำหรับชีวิตที่สงบและเงียบสงบ อย่าลืมซื้อไอคอนของนักบุญรัสเซีย - เชื่อกันว่าการอธิษฐานต่อหน้ารูปนั้นมีประสิทธิภาพมากที่สุด ขอแนะนำให้คุณมีไอคอนส่วนบุคคล - ภาพของนักบุญที่คุณรับบัพติศมาเป็นเกียรติ

7 นักบุญคนแรกของนักบุญในมาตุภูมิ

นักบุญรัสเซียคนแรก - พวกเขาเป็นใคร? บางทีเมื่อเราเรียนรู้มากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราจะพบความเข้าใจลึกซึ้งในเส้นทางทางวิญญาณของเราเอง

Boris Vladimirovich (เจ้าชายแห่ง Rostov) และ Gleb Vladimirovich (เจ้าชายแห่ง Murom) ที่พิธีล้างบาป Roman และ David เจ้าชายรัสเซีย พระราชโอรสของแกรนด์ดุ๊ก วลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิช ในการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์เคียฟซึ่งเกิดขึ้นในปี 1558 หลังจากบิดาของพวกเขาเสียชีวิต พวกเขาถูกพี่ชายของพวกเขาสังหารเพราะความเชื่อแบบคริสเตียน Young Boris และ Gleb เมื่อทราบเจตนาของพวกเขาจึงไม่ได้ใช้อาวุธกับผู้โจมตี

เจ้าชายบอริสและเกลบกลายเป็นนักบุญคนแรกที่คริสตจักรรัสเซียเป็นนักบุญ พวกเขาไม่ใช่นักบุญคนแรกของดินแดนรัสเซีย เนื่องจากในเวลาต่อมาคริสตจักรได้เริ่มให้เกียรติชาว Varangians Theodore และ John ที่อาศัยอยู่ก่อนหน้าพวกเขา ผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาที่สิ้นพระชนม์ภายใต้คนนอกรีต Vladimir, Princess Olga และ Prince Vladimir ในฐานะที่เท่าเทียมกันกับ- อัครสาวกผู้รู้แจ้งแห่งมาตุภูมิ แต่นักบุญบอริสและเกลบเป็นผู้แต่งงานคนแรกที่ได้รับเลือกของคริสตจักรรัสเซีย เป็นผู้ทำการอัศจรรย์คนแรกของคริสตจักร และได้รับการยอมรับจากหนังสือสวดมนต์จากสวรรค์ “สำหรับคริสเตียนใหม่” พงศาวดารเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์แห่งการรักษาที่เกิดขึ้นที่พระธาตุของพวกเขา (โดยเน้นไปที่การเชิดชูพี่น้องในฐานะผู้รักษาในศตวรรษที่ 12) เกี่ยวกับชัยชนะที่ได้รับในนามของพวกเขาและด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเกี่ยวกับการแสวงบุญของเจ้าชายสู่ หลุมฝังศพของพวกเขา

ความเลื่อมใสของพวกเขาได้รับการสถาปนาเป็นทั่วประเทศทันที ก่อนการแต่งตั้งเป็นนักบุญของคริสตจักร ในตอนแรกมหานครชาวกรีกสงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ แต่เมโทรโพลิแทนจอห์นซึ่งสงสัยมากที่สุดในไม่ช้าเขาก็ย้ายร่างที่ไม่เน่าเปื่อยของเจ้าชายไปยังคริสตจักรใหม่ก่อตั้งวันหยุดสำหรับพวกเขา (24 กรกฎาคม) และประกอบพิธีสำหรับ พวกเขา. นี่เป็นตัวอย่างแรกของความศรัทธาอันมั่นคงของชาวรัสเซียที่มีต่อวิสุทธิชนคนใหม่ของพวกเขา นี่เป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะความสงสัยและการต่อต้านตามหลักบัญญัติของชาวกรีก ซึ่งโดยทั่วไปไม่มีแนวโน้มที่จะส่งเสริมลัทธิชาตินิยมทางศาสนาของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา

สาธุคุณ ธีโอโดเซียส เพเชอร์สกี้

สาธุคุณ ธีโอโดเซียส บิดาแห่งอารามรัสเซีย เป็นนักบุญองค์ที่สองที่คริสตจักรรัสเซียแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ และเป็นนักบุญคนแรก เช่นเดียวกับที่ Boris และ Gleb ขัดขวาง St. Olga และ Vladimir, St. ธีโอโดเซียสได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญก่อนแอนโธนี ครูของเขา และเป็นผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ เพเชอร์สค์คนแรก ชีวิตโบราณของนักบุญ แอนโทนี่ถ้ามีอยู่ก็หายไปตั้งแต่เนิ่นๆ

เมื่อพวกพี่น้องเริ่มมาชุมนุมกัน แอนโทนี่ก็ทิ้งเธอไว้ในความดูแลของเจ้าอาวาสวาร์ลามซึ่งเขาแต่งตั้งไว้ และขังตัวเองไว้ในถ้ำอันเงียบสงบซึ่งเขาอาศัยอยู่จนตาย เขาไม่ใช่ที่ปรึกษาหรือเจ้าอาวาสของพี่น้อง ยกเว้นผู้มาใหม่กลุ่มแรกๆ และการหาประโยชน์อย่างโดดเดี่ยวของเขาไม่ดึงดูดความสนใจ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตเร็วกว่าธีโอโดเซียสเพียงหนึ่งหรือสองปี แต่ในเวลานั้นเขาเป็นเพียงจุดสนใจของความรักและความเคารพเท่านั้น ไม่เพียงแต่สำหรับพระภิกษุที่มีพี่น้องจำนวนมากอยู่แล้ว แต่สำหรับชาวเคียฟทุกคน หากไม่ใช่ทั้งหมดทางตอนใต้ของมาตุภูมิ ในปี 1091 พระธาตุของนักบุญ ธีโอโดเซียสถูกเปิดและย้ายไปที่โบสถ์ Pechersk อันยิ่งใหญ่แห่งอัสสัมชัญของพระแม่มารีซึ่งพูดถึงความเคารพนับถือของสงฆ์ในท้องถิ่นของเขา และในปี 1108 ตามพระราชดำริของ Grand Duke Svyagopolk นครหลวงและบรรดาพระสังฆราชได้ทำพิธีแต่งตั้งนักบุญ (ทั่วไป) อย่างเคร่งขรึม แม้กระทั่งก่อนที่จะโอนพระธาตุของพระองค์ 10 ปีหลังจากพระศาสดามรณภาพ Nestor เขียนชีวิตของเขา กว้างขวางและมีเนื้อหามากมาย

นักบุญแห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน

ในอาราม Kyiv-Pechersk ในถ้ำ Near (Antonieva) และ Far (Feodosieva) พระธาตุของนักบุญ 118 คนพักอยู่ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักตามชื่อเท่านั้น (ยังมีวัตถุที่ไม่ระบุชื่อด้วย) นักบุญเหล่านี้เกือบทั้งหมดเป็นพระภิกษุในอาราม สมัยก่อนมองโกลและหลังมองโกล ซึ่งคนในท้องถิ่นเคารพนับถือที่นี่ Metropolitan Petro Mohyla ยกย่องพวกเขาในปี 1643 โดยสั่งให้พวกเขารวบรวมบริการทั่วไป และเฉพาะในปี ค.ศ. 1762 ตามคำสั่งของพระเถรสมาคม นักบุญเคียฟก็รวมอยู่ในหนังสือทุกเดือนของรัสเซีย

เรารู้เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ Kyiv สามสิบคนจากสิ่งที่เรียกว่า Kyiv-Pechersk Patericon Paterikas ในงานเขียนคริสเตียนโบราณเป็นชื่อของชีวประวัติโดยย่อของนักพรต - นักพรตในบางพื้นที่: อียิปต์, ซีเรีย, ปาเลสไตน์ Patericons ตะวันออกเหล่านี้เป็นที่รู้จักในการแปลของ Rus ตั้งแต่ครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซียและมีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาของพระสงฆ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ Pechersk Patericon มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อนซึ่งสามารถตัดสินศาสนารัสเซียโบราณ อารามรัสเซีย และชีวิตสงฆ์ได้อย่างเป็นชิ้นเป็นอัน

สาธุคุณ อัฟรามี สโมเลนสกี้

หนึ่งในนักพรตเพียงไม่กี่คนในยุคก่อนมองโกลซึ่งมีชีวประวัติโดยละเอียดซึ่งรวบรวมโดยเอฟราอิมลูกศิษย์ของเขา สาธุคุณ อับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ไม่เพียงแต่ได้รับความเคารพนับถือในบ้านเกิดของเขาหลังจากการตายของเขาเท่านั้น (ต้นศตวรรษที่ 13) แต่ยังได้รับการยกย่องในสภามอสโกมาคาริอุสแห่งหนึ่ง (อาจถึงปี 1549) ชีวประวัติของนักบุญ อับราฮัมถ่ายทอดภาพลักษณ์ของนักพรตผู้แข็งแกร่ง เต็มไปด้วยลักษณะดั้งเดิม ซึ่งอาจมีเอกลักษณ์เฉพาะในประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย

พระอับราฮัมแห่ง Smolensk นักเทศน์แห่งการกลับใจและการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะเกิดขึ้นกลางศตวรรษที่ 12 ใน Smolensk จากพ่อแม่ผู้มั่งคั่งซึ่งมีลูกสาว 12 คนต่อหน้าเขาและสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อลูกชาย ตั้งแต่วัยเด็กเขาเติบโตมาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า เข้าโบสถ์บ่อยครั้ง และมีโอกาสศึกษาจากหนังสือ หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิตโดยแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับวัดวาอารามโบสถ์และคนยากจน พระภิกษุเดินไปรอบ ๆ เมืองด้วยผ้าขี้ริ้วอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อแสดงเส้นทางแห่งความรอดให้เขาเห็น

พระองค์ทรงปฏิญาณตนและทรงคัดลอกหนังสือและประกอบพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ทุกวันเพื่อเป็นการเชื่อฟัง อับราฮัมตัวแห้งและซีดจากการคลอดบุตร นักบุญเข้มงวดทั้งต่อตนเองและต่อลูกทางจิตวิญญาณของเขา ตัวเขาเองได้วาดไอคอนสองไอคอนในหัวข้อที่เขาสนใจมากที่สุด: ไอคอนหนึ่งเขาบรรยายถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและอีกไอคอนหนึ่ง - การทรมานจากการทดสอบ

เมื่อเขาถูกห้ามไม่ให้ทำหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการใส่ร้ายเขามีปัญหาต่าง ๆ เกิดขึ้นในเมือง: ความแห้งแล้งและโรคภัยไข้เจ็บ แต่โดยคำอธิษฐานเพื่อเมืองและชาวเมือง ทำให้เกิดฝนตกหนัก และความแห้งแล้งสิ้นสุดลง จากนั้นทุกคนก็เชื่อมั่นในความชอบธรรมของเขาและเริ่มให้เกียรติและเคารพเขาอย่างสูง

จากชีวิตเราเห็นภาพนักพรตที่ไม่ธรรมดาในมาตุภูมิด้วยชีวิตภายในที่เข้มข้นด้วยความวิตกกังวลและความปั่นป่วนที่ปะทุขึ้นในการอธิษฐานที่ปั่นป่วนอารมณ์ด้วยความคิดกลับใจอย่างเศร้าโศกเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ไม่ใช่ ผู้รักษาที่ราดน้ำมัน แต่เป็นครูที่เคร่งครัด มีชีวิตชีวา และอาจเป็นแรงบันดาลใจเชิงพยากรณ์

เจ้าชายผู้ "ศักดิ์สิทธิ์" อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยตำแหน่งพิเศษของนักบุญจำนวนมากในคริสตจักรรัสเซีย เราสามารถนับเจ้าชายและเจ้าหญิงได้ประมาณ 50 พระองค์ที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญสำหรับการเคารพบูชาโดยทั่วไปหรือในท้องถิ่น ความนับถือของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงแอกมองโกล ในศตวรรษแรกของพวกตาตาร์ ด้วยความที่อารามถูกทำลาย ความศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชชาวรัสเซียก็เกือบจะเหือดแห้งไป ความสำเร็จของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสิ่งสำคัญทางประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่เรื่องระดับชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้ในคริสตจักรด้วย

ถ้าเราเลือกเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ชื่นชอบความเป็นสากล ไม่ใช่แค่ในท้องถิ่นเท่านั้น ความเคารพนับถือ นี่คือนักบุญ Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Theodore Yaroslavsky กับลูกชาย David และ Konstantin ในปี ค.ศ. 1547-49 มีการเพิ่ม Alexander Nevsky และ Mikhail Tverskoy เข้ามาด้วย แต่มิคาอิล เชอร์นิกอฟสกี้ ผู้พลีชีพได้อันดับหนึ่ง ความกตัญญูของเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์แสดงออกด้วยความจงรักภักดีต่อคริสตจักร ในการอธิษฐาน ในการสร้างโบสถ์ และความเคารพต่อพระสงฆ์ มีความรักต่อความยากจน ความห่วงใยต่อผู้อ่อนแอ เด็กกำพร้าและหญิงม่าย และมักไม่ค่อยมีความยุติธรรม

คริสตจักรรัสเซียไม่ได้ยกย่องคุณธรรมระดับชาติหรือการเมืองในตัวเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เราไม่พบผู้ที่ทำประโยชน์สูงสุดเพื่อความรุ่งโรจน์ของรัสเซียและเพื่อเอกภาพ: ทั้ง Yaroslav the Wise หรือ Vladimir Monomakh ด้วยความกตัญญูอย่างไม่ต้องสงสัยไม่มีใครในหมู่เจ้าชาย ของมอสโกยกเว้น Daniil Alexandrovich ซึ่งได้รับการเคารพในท้องถิ่นในอาราม Danilov ที่สร้างโดยเขาและนักบุญไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 18 หรือ 19 แต่ยาโรสลาฟล์และมูรอมมอบเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์แก่คริสตจักรซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในพงศาวดารและประวัติศาสตร์เลย คริสตจักรไม่ได้บัญญัติการเมืองใด ๆ ทั้งมอสโกวโนฟโกรอดหรือตาตาร์ ไม่รวมกันหรือเฉพาะเจาะจง ทุกวันนี้มักถูกลืมไปแล้ว

นักบุญสตีเฟนแห่งเปียร์ม

สตีเฟนแห่งเพิร์มครอบครองสถานที่พิเศษมากในการต้อนรับนักบุญชาวรัสเซีย ค่อนข้างแตกต่างไปจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวาง แต่แสดงออกถึงความเป็นไปได้ใหม่ๆ ในออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาจยังไม่ได้รับการสำรวจอย่างเต็มที่ นักบุญสตีเฟนเป็นมิชชันนารีผู้สละชีวิตเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนนอกรีต - ชาวซีเรียน

เซนต์ สตีเฟนมาจาก Ustyug the Great ในดินแดน Dvina ซึ่งในสมัยของเขา (ในศตวรรษที่ 14) จากดินแดนอาณานิคมโนฟโกรอดก็ขึ้นอยู่กับมอสโก เมืองในรัสเซียเป็นเกาะที่อยู่ท่ามกลางทะเลต่างประเทศ คลื่นของทะเลนี้เข้ามาใกล้ Ustyug ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานของชาว Permians ตะวันตกหรือที่เราเรียกพวกเขาว่า Zyryans ส่วนคนอื่นๆ ที่เป็นชาวเปอร์เมียนตะวันออกอาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำคามา และการบัพติศมาของพวกเขาเป็นงานของผู้สืบทอดของนักบุญ สเตฟาน. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งความคุ้นเคยกับ Permians และภาษาของพวกเขาและความคิดในการสั่งสอนพระกิตติคุณในหมู่พวกเขานั้นย้อนกลับไปตั้งแต่วัยรุ่นของนักบุญ ในฐานะคนที่ฉลาดที่สุดคนหนึ่งในยุคของเขาโดยรู้ภาษากรีกเขาทิ้งหนังสือและคำสอนไว้เพื่อการสั่งสอนงานแห่งความรักสเตฟานเลือกที่จะไปที่ดินแดนดัดและกลายเป็นมิชชันนารี - คนเดียว ความสำเร็จและการทดลองของเขาแสดงให้เห็นในฉากต่างๆ จากชีวิต ไม่ได้มีอารมณ์ขันและเป็นการแสดงลักษณะโลกทัศน์ของ Zyryansk ที่ไร้เดียงสา แต่ใจดีโดยธรรมชาติ

เขาไม่ได้เชื่อมโยงการบัพติศมาของชาว Zyryan เข้ากับ Russification ของพวกเขา เขาสร้างงานเขียนของชาว Zyryan เขาแปลการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขาและนักบุญ พระคัมภีร์ พระองค์ทรงทำเพื่อชาว Zyryan เหมือนกับที่ Cyril และ Methodius ทำเพื่อชาวสลาฟทั้งหมด นอกจากนี้เขายังรวบรวมตัวอักษร Zyryan ตามอักษรรูนท้องถิ่นซึ่งเป็นสัญญาณของการบากบนไม้

สาธุคุณ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

การบำเพ็ญตบะใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 หลังจากแอกตาตาร์นั้นแตกต่างอย่างมากจากรัสเซียโบราณ นี่คือการบำเพ็ญตบะของชาวถิ่นทุรกันดาร ด้วยการรับเอาความสำเร็จที่ยากที่สุดมาไว้กับตัวเองและยิ่งไปกว่านั้นจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการสวดภาวนาพระภิกษุในทะเลทรายจะยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณขึ้นสู่ระดับใหม่ซึ่งยังไม่ถึงในมาตุภูมิ หัวหน้าและอาจารย์ของคณะสงฆ์ใหม่ในทะเลทรายคือนักบุญ เซอร์จิอุส นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งมาตุภูมิโบราณ นักบุญส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เป็นสาวกของพระองค์หรือ “คู่สนทนา” กล่าวคือ พวกเขาได้รับอิทธิพลทางวิญญาณจากพระองค์ ชีวิตของสาธุคุณ เซอร์จิอุสได้รับการอนุรักษ์ไว้ต้องขอบคุณเอพิฟาเนียส (ผู้ปรีชาญาณ) ผู้เขียนชีวประวัติของสตีเฟนแห่งเพิร์มร่วมสมัยและเป็นนักศึกษาของเขา

ชีวิตของเขาทำให้ชัดเจนว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาเป็นโครงสร้างทางจิตวิญญาณหลักของบุคลิกภาพของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ สาธุคุณ เซอร์จิอุสไม่เคยลงโทษเด็กฝ่ายวิญญาณ ในปาฏิหาริย์แห่งพระบารมีของพระองค์ เซอร์จิอุสพยายามที่จะดูถูกตัวเอง ดูแคลนความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของเขา สาธุคุณ เซอร์จิอุสคือตัวแทนของอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย แม้จะมีการลับคมทั้งสองด้าน: ลึกลับและการเมืองก็ตาม นักเวทย์และนักการเมือง ฤาษี และนักบวชก็รวมกันอยู่ในความสมบูรณ์อันเป็นสุขของเขา

WHO:นิโคไล อูกอดนิค.

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:เขาเอาชนะ Arius ด้วยข้อหานอกรีต สิ่งนี้เกิดขึ้นระหว่างสภาสากล และตามกฎแล้วเขาถูกปลดจากการต่อสู้ทันที อย่างไรก็ตามในคืนเดียวกันนั้น Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดปรากฏต่อผู้เข้าร่วมทุกคนของสภาทั่วโลกในความฝันและสั่งให้ส่งคืนอย่างเด็ดขาด Nikolai Ugodnik เป็นคนเคร่งครัดและเคร่งศาสนา เขาใจดี เขาช่วยชีวิตผู้คนจำนวนมากจากการถูกฟ้องร้องอย่างไม่ยุติธรรม เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในการให้ของขวัญในวันคริสต์มาส และมันก็เป็นเช่นนี้: เพื่อนบ้านของเขาล้มละลายและวางแผนที่จะแต่งงานกับลูกสาวของเขากับคนที่ไม่มีใครรัก แก่ แต่ร่ำรวย เมื่อ Nikolai Ugodnik ทราบเกี่ยวกับความอยุติธรรมนี้ เขาจึงตัดสินใจมอบทองคำทั้งหมดของคริสตจักรซึ่งเขาเป็นอธิการให้กับเพื่อนบ้าน เขารู้เรื่องนี้ก่อนวันคริสต์มาส Nikolai Ugodnik ไปที่วัดรวบรวมทองคำ แต่มีจำนวนมากเขาไม่สามารถถือมันไว้ในมือได้จากนั้นเขาก็ตัดสินใจเทมันทั้งหมดลงในถุงเท้าแล้วโยนถุงเท้าให้เพื่อนบ้าน เพื่อนบ้านสามารถจ่ายหนี้ให้กับเจ้าหนี้ของเขาได้ และลูกสาวของเขาก็ไม่ได้รับอันตรายใดๆ และประเพณีการให้ของขวัญคริสต์มาสโดยสวมถุงเท้าก็ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

เป็นที่น่าสังเกตว่า Nikolai Ugodnik เป็นนักบุญที่ชาวรัสเซียนับถืออย่างไม่มีที่สิ้นสุด ในสมัยของเปโตร ข้อโต้แย้งหลักที่ไม่ต้องการเล็มเคราคือ: “ฉันจะปรากฏตัวต่อหน้านักบุญนิโคลัสผู้น่ารักโดยไม่มีเคราได้อย่างไร!” เขาเข้าใจคนรัสเซียได้ดีมาก สำหรับฉัน นี่คือนักบุญที่อบอุ่นมาก ฉันไม่สามารถอธิบายหรือกระตุ้นมันได้ แต่ฉันรู้สึกได้ถึงสิ่งนี้ในหัวใจอย่างแรงกล้า

WHO: Spyridon แห่ง Trimifuntsky

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:เขาสร้างความโดดเด่นในสภาสากลเช่นเดียวกับนิโคไล อูโกดนิก ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะที่เป็นสองขั้วของพระคริสต์ เขาบีบอิฐในมือแล้วรับทรายและน้ำ เป็นการพิสูจน์ว่าธรรมชาติมีสองอย่างในหนึ่งเดียวได้ แต่อีกเหตุการณ์หนึ่งที่เกี่ยวข้องกับนักบุญคนนี้น่าสนใจกว่ามาก เป็นที่ทราบกันดีว่าในที่สุดโกกอลก็มีความเข้มแข็งในศรัทธาออร์โธดอกซ์หลังจากที่เขาไปเยือนคอร์ฟู โกกอลและเพื่อนชาวอังกฤษของเขาต้องทำโบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อยของ Spyridon แห่ง Trimifuntsky ในระหว่างขบวนแห่นี้ พระธาตุของนักบุญจะถูกหามบนเปลพิเศษในแท่นบูชาคริสตัล เมื่อดูขบวนแห่ ชาวอังกฤษบอกกับโกกอลว่านี่คือมัมมี่ และตะเข็บมองไม่เห็นเพราะอยู่ด้านหลังและคลุมด้วยเสื้อผ้า และในขณะนั้นพระธาตุของ Spyridon แห่ง Trimifuntsky ขยับตัวเขาหันหลังให้พวกเขาแล้วโยนเสื้อคลุมที่โยนพาดไหล่ออกเผยให้เห็นแผ่นหลังที่สะอาดหมดจด หลังจากเหตุการณ์นี้ ในที่สุดโกกอลก็หันมานับถือศาสนา และชาวอังกฤษก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ และตามรายงานที่ไม่ได้รับการยืนยัน ในที่สุดก็กลายเป็นอธิการ

WHO:เซเนีย ปีเตอร์สเบิร์กสกายา.

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:เรื่องราวของเธอเป็นที่รู้จักของทุกคน เธอเป็นภรรยาของผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียง เธอรักสามีของเธออย่างสุดซึ้งและเมื่อเขาเสียชีวิตเธอก็ออกไปที่ถนนในชุดของเขาแล้วบอกว่าเป็น Ksenia ที่เสียชีวิตไม่ใช่ Ivan Fedorovich หลายคนจับเธอไปเป็นบ้า ต่อมาทุกสิ่งเปลี่ยนไป เธอได้แสดงปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตของเธอ พ่อค้าถือว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่งหากเธอเข้ามาในร้านของพวกเขา - เพราะจากนั้นการค้าขายก็ดีขึ้นมาก

ฉันรู้สึกถึงความช่วยเหลือของเธอหลายครั้งในชีวิต เมื่อใดก็ตามที่ฉันมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จุดประสงค์หลักของการเดินทางของฉันไม่ใช่เพื่อไปเยี่ยมชมอาศรมหรือพิพิธภัณฑ์และโบสถ์อื่นๆ แต่เพื่อเยี่ยมชมโบสถ์น้อยเซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กและวัดที่เธอสวดภาวนา

WHO:โหระพาผู้มีความสุข

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:ครั้งหนึ่ง Basil the Blessed เป็นเพียงคนเดียวนอกเหนือจาก Metropolitan Philip ที่ตัดสินใจบอกความจริงกับ Ivan the Terrible โดยไม่คิดว่าชะตากรรมของเขาจะพัฒนาไปอย่างไรในอนาคต เขามีของประทานแห่งการทำปาฏิหาริย์

จริงอยู่ที่ไม่มีอะไรแตะต้องฉันได้เป็นการส่วนตัวยกเว้นวิวของมหาวิหารเซนต์เบซิล แต่ฉันรู้สึกในใจว่าเขาเป็นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่เขาอยู่ใกล้ฉันมาก

WHO:ปราสโคฟยาวันศุกร์

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:พวกเขาสวดภาวนาให้เธอเพื่อลูกๆ ครั้งหนึ่งผมอยู่ในยูโกสลาเวีย ผมไปที่นั่นเพื่อเทศกาลอีสเตอร์ ซึ่งเป็นช่วงที่ชาวอเมริกันเพิ่งเริ่มทิ้งระเบิดดินแดนเหล่านี้ ฉันไปเยี่ยมชมอาราม Praskovya Friday และสวดภาวนาเพื่อลูก ๆ ของฉันซึ่งฉันมีมากมาย ที่นั่นพวกเขาให้ไอคอนที่เรียบง่ายที่สุดแก่ฉัน ซึ่งเป็นไอคอนกระดาษแข็งธรรมดา ฉันพาเธอไปมอสโคว์ ข้าพเจ้าจึงตัดสินใจนำไปที่วัดเพื่อแสดงโดยเพื่อนข้าพเจ้าถืออยู่ในกระเป๋าเพราะข้าพเจ้าไม่มีที่จะใส่ และทางเข้าพระวิหารนั้นต้องผ่านประตูซึ่งมีหอระฆังอยู่เหนือประตู ฉันตัดสินใจปีนหอระฆังและเพื่อนของฉันก็เดินต่อไป จากนั้นฉันก็จำได้ว่าฉันลืมเอาไอคอนของ Praskovya Friday ไปจากเขาแล้วร้องเรียกเขา เพื่อนของฉันก้าวเข้ามาหาฉัน และในขณะเดียวกัน ค้อนก็ตกลงมาจากหอระฆังไปยังจุดที่เพื่อนของฉันเพิ่งยืนอยู่ เขาล้มลงด้วยแรงจนทะลุแอสฟัลต์แล้วเข้าไปจับที่จับ นี่คือวิธีที่ Praskovya Friday ช่วยเพื่อนของฉัน

WHO:จอห์นนักรบ.

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:พวกเขาอธิษฐานขอให้พระองค์ป้องกันการโจรกรรม ตัวฉันเองไม่ได้อธิษฐานขอความคุ้มครองจากการโจรกรรม แต่เขาเป็นเพียงนักบุญของฉัน นี่คือทหาร.. ครั้งหนึ่งเขาเป็นผู้นำทางทหารคนสำคัญของโรมัน เขายอมรับศาสนาคริสต์โอนทรัพย์สินทั้งหมดของเขาไปยังโบสถ์ที่เพิ่งเกิดใหม่ดังนั้นจึงเป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งในการพัฒนาศาสนาคริสต์ พวกเขาไม่กล้าประหารชีวิตเขาเพราะเขาเป็นวีรบุรุษ แต่เพียงส่งเขาไปเนรเทศ

WHO:ผู้มีเกียรติ Kuksha แห่งโอเดสซา

ทำไมพวกเขาถึงได้รับความเคารพ: นักบุญคนโปรดของชาวโอเดสซา เกือบจะร่วมสมัยของเราเขาเสียชีวิตในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2507 เขาได้รับความเคารพนับถือมากจนในวันที่เขาเสียชีวิตเจ้าหน้าที่สั่งห้ามไม่ให้รับข้อความเกี่ยวกับเรื่องนี้ทางโทรเลขเพื่อไม่ให้ผู้เชื่อหลั่งไหลไปยังโอเดสซา พระกุกชะมีพระกรุณา สดใส และร่าเริงเป็นอนันต์ เขาไม่ใช่ผู้พลีชีพ แต่เขาสามารถสงบและบรรเทาบาดแผลทางอารมณ์ได้ด้วยคำพูดของเขา พระองค์ทรงรักษาผู้คนทั้งก่อนสิ้นพระชนม์และหลังสิ้นพระชนม์ พระกุกชาแห่งโอเดสซาอยู่ใกล้ใจฉันมาก

WHO:อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้.

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:เขามีชื่อเสียงในความจริงที่ว่าเมื่อ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดปรากฏต่อเขาและสั่งให้เขาข้ามทะเลสาบเพื่อสร้างอาราม Svirsky เขาก็ยืนอยู่บนหินและว่ายข้ามทะเลสาบบนหิน ฉันชอบภาพบทกวีนี้มาก และในใจฉันรู้สึกว่าเขาสามารถช่วยฉันได้และจะไม่ละทิ้งฉันในการอธิษฐาน

WHO:เซราฟิมแห่งซารอฟ

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:เรื่องราวของเขาเป็นที่รู้จักของทุกคน นอกจาก Nikolai Ugodnik แล้ว เขาเป็นนักบุญที่ใกล้ชิดและเข้าใจได้ง่ายในหัวใจของชาวรัสเซีย

WHO: 40 มรณสักขีแห่งเซบาสเต

ทำไมพวกเขาถึงได้รับความเคารพ: ฉันจะเล่าเรื่องราวของพวกเขาเป็นภาษาสมัยใหม่ เหล่านี้เป็นทหารรับจ้าง 40 นาย ซึ่งเป็นกลุ่มที่อยู่ยงคงกระพัน ทหารผ่านศึกที่รับใช้จักรพรรดิอย่างซื่อสัตย์มาหลายปี แต่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในสมัยนั้น ทัศนคติต่อคริสเตียนขัดแย้งกันอย่างมาก และข้อเท็จจริงนี้ดูน่าสงสัยอย่างยิ่งต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น พวกเขาขับรถพาพวกเขาไปที่ทะเลสาบในฤดูหนาวเพื่อที่นักรบจะได้สงบสติอารมณ์อันเร่าร้อนของพวกเขา ฟื้นคืนสติ และละทิ้งศาสนาคริสต์ ทหารไม่ต้องการละทิ้งความเชื่อและยืนหยัดอยู่ในทะเลสาบจนกว่าทุกคนจะตาย คนหนึ่งกลายเป็นคนใจเสาะ ลงจากน้ำไปอาบน้ำให้ร่างกายอบอุ่นในโรงอาบน้ำซึ่งมีเครื่องทำความร้อนบนฝั่ง และที่นั่นเขาเสียชีวิตเนื่องจากอุณหภูมิที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและขาดการปกป้องจากพระเจ้า และพนักงานอาบน้ำเมื่อเห็นความกล้าหาญของทหารก็ถือว่าเป็นเกียรติที่ได้แบ่งปันความเชื่อมั่นและความตายของพวกเขา ฉันชอบจิตวิญญาณของความรู้สึกร่วมกันในเรื่องนี้มาก

WHO:ฟีโอดอร์ อูชาคอฟ

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:นี่คือพลเรือเอก Ushakov ที่รู้จักกันดี Ushakov เป็นชายออร์โธดอกซ์และเป็นทหารในอุดมคติผู้แบ่งปันความยากลำบากทั้งหมดกับทหารของเขา ต้องขอบคุณความกล้าหาญ ความศรัทธาในพลังของพระคริสต์ ทำให้เขาได้รับชัยชนะมากมาย เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญรวมทั้งในกรีซด้วย

WHO:ดาเนียล มอสคอฟสกี้.

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพนับถือ: Daniil แห่งมอสโกเป็นหนึ่งในคนเหล่านั้นที่ตัดสินใจทุกอย่างอย่างสันติในช่วงเวลานองเลือดของ Rus ไม่ได้มีส่วนร่วมในความขัดแย้งทางแพ่ง เมื่อแบ่งมรดกของบิดา เขาได้รับมรดกดินแดนที่ค่อนข้างไร้ค่าของอาณาเขตมอสโก ในรัชสมัยของพระองค์ พระองค์ไม่ทรงมีอุบาย ไม่รุกล้ำดินแดนของผู้อื่น และเมื่อพระเชษฐาของพระองค์ไปทำสงครามกับพระองค์ พระองค์ก็ทรงเอาชนะพระองค์ด้วยกองทัพเล็ก ๆ แล้วทรงปล่อยพระองค์เข้าไป และพี่ชายคนนี้สงบลงโดยความสูงส่งและความสงบสุขของ Daniil แห่งมอสโกเมื่อเขากำลังจะตายได้มอบอาณาเขตของเขาให้กับเขาและด้วยเหตุนี้ Daniil แห่งมอสโกจึงกลายเป็นเจ้าชายที่ทรงอำนาจที่สุด ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนของฉัน

WHO:นักบุญโบนิเฟซ.

เหตุใดพวกเขาจึงได้รับความเคารพ:เขาเป็นทาสในราชสำนักของหญิงคริสเตียนผู้มั่งคั่ง เขาอาศัยอยู่กับผู้หญิงในการแต่งงานและมีวิถีชีวิตที่วุ่นวายมาก ในสมัยนั้นถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่มีวัตถุโบราณติดไว้ในคริสตจักรประจำบ้านของคุณ ในเวลานั้น ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของจักรวรรดิโรมันแล้ว คริสเตียนจำนวนมากยังคงถูกประหารชีวิต เขาจึงไปตามหาพระธาตุของผู้พลีชีพตามคำสั่งของนายหญิง เขาเดินไปเป็นเวลานานไม่พบอะไรเลย แต่ถูกคริสเตียนประหารชีวิต และในระหว่างการประหารชีวิตครั้งนี้เขาตัดสินใจประกาศตัวว่าเป็นคริสเตียนและเสียสละตัวเองเพื่อนายหญิงของเขา แล้วถวายพระธาตุแก่หญิงผู้นี้ และหลังจากนั้นไม่นานเธอก็ละทิ้งชีวิตทางโลกและอุทิศตนแด่พระเจ้า นี่คือเรื่องราว

การล้างบาปของมาตุภูมิ 'อิทธิพลต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของชาวรัสเซียต่อไป การกำหนดเป็นนักบุญ คุณธรรมและบาป นักบุญในรัสเซีย นักบุญบางคนของชาวรัสเซีย: Elijah the Prophet, St. George the Victorious, Nicholas the Wonderworker, Boris และ Gleb

การแนะนำ. เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์

1. การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ

2.คุณธรรมและบาป

นักบุญในรัสเซีย

1. นักบุญบางคนของชาวรัสเซีย:

ก) เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ

ข) เซนต์ จอร์จ (จอร์จผู้มีชัยชนะ)

c) นิโคลัสผู้อัศจรรย์

d) บอริสและเกลบ

บทสรุป.

“ถ้าโลกรอดได้ โลกก็จะรอดได้ด้วยจิตวิญญาณ นักการเมือง นายธนาคาร ทหาร นักธุรกิจ แม้แต่นักเขียนและศิลปินก็ไม่ใช่คนที่สำคัญที่สุด เราต้องการนักบุญ บุคคลที่สำคัญที่สุดไม่ใช่ผู้ที่เข้าใจโลก แต่คือผู้ที่สามารถมอบบางสิ่งแก่โลกจากภายนอก ซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นช่องทางแห่งความเมตตาของพระเจ้า... พระเจ้าไม่ได้บังคับมนุษยชาติให้อยู่รอด แต่อย่างน้อยในทุกชั่วอายุคน มีนักบุญมากพอที่จะแสดงให้เห็นว่าเรามีโอกาสนี้ นักบุญเป็นผู้นำสังคม และโลกแห่งจิตวิญญาณแห่งอนาคตที่แยกจากกันจะไม่เพียงแต่เป็นสถานที่ที่ดีกว่าเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ที่ปลอดภัยกว่าอีกด้วย”

ลอร์ด รีส์ - ม็อกก์

"เป็นอิสระ".

นักบุญเป็นบุคคลในเทพนิยายหรือประวัติศาสตร์ที่นับถือศาสนาต่างๆ (ศาสนาคริสต์, อิสลาม) ในเรื่องความกตัญญู ความชอบธรรม ความกตัญญู และการไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับผู้คน

การเคารพนับถือนักบุญนั้นถูกต้องตามกฎหมายโดยสภาท้องถิ่นของศตวรรษที่ 4 - Gangra และ Laodicea หลักคำสอนเรื่องความนับถือนักบุญได้รับการพัฒนาโดยนักเขียนคริสตจักรในศตวรรษที่ 4 (เอฟเรมชาวซีเรีย, Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และคนอื่นๆ) คริสตจักรต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามของลัทธินักบุญ - พวก Paulicians, Bogomils, Albigensians, Hussites ฯลฯ สภาสากลครั้งที่เจ็ด (787) ประกาศคำสาปแช่งต่อทุกคนที่ปฏิเสธที่จะเคารพนักบุญ คริสตจักรได้จัดตั้งวันแห่งความทรงจำสำหรับนักบุญแต่ละคน ในขั้นต้น ชุมชนคริสเตียนแต่ละแห่งมีนักบุญเป็นของตัวเอง จากนั้นการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญและการแนะนำลัทธิของนักบุญองค์ใหม่ก็ถูกรวมศูนย์ผ่านการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ (การรวมบุคคลไว้ในหมู่นักบุญ) ในรัสเซียการแต่งตั้งนักบุญถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 16 และอยู่ภายใต้การควบคุมของซาร์และตั้งแต่สมัยของปีเตอร์ที่ 1 ก็ได้ดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิเกี่ยวกับข้อเสนอของสมัชชา

จำนวนนักบุญ ได้แก่ "ผู้พลีชีพ" "นักพรต" "ผู้ที่ทนทุกข์เพื่อความศรัทธา" เช่นเดียวกับพระสันตะปาปาหลายคน (Gregory I, Leo III ฯลฯ ) เจ้าชาย (เช่น Vladimir Svyatoslavich, Alexander Nevsky, Boris และ Gleb) กษัตริย์ (ชาร์ลมาญ, พระเจ้าหลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศส ฯลฯ )

· คริสตจักรได้สร้างชีวประวัติของนักบุญ - ชีวิตของนักบุญ Lives of Saints - ชีวประวัติของนักบวชและบุคคลสำคัญทางโลกที่คริสตจักรคริสเตียนแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ชีวิตของนักบุญเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในจักรวรรดิโรมันโดยเป็นเรื่องราวของผู้พลีชีพชาวคริสต์ (พลีชีพ) จากนั้น (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4) คอลเลกชันหลักของ Lives of Saints 3 ประเภทได้ถูกสร้างขึ้น: คอลเลกชันปฏิทินสำหรับปี -

· “menaia” (อายุยืนยาวเพื่อรับใช้คริสตจักร);

· “synaxari” กับชีวิตโดยย่อของนักบุญ จัดเรียงตามลำดับปฏิทิน

· “patericon” (ชีวิตของนักบุญ เลือกโดยผู้รวบรวมคอลเลกชัน)

Byzantine Symeon Metaphrastus (106) นำเสนอชีวิตใหม่ ทำให้พวกเขามีศีลธรรมและมีบุคลิกที่ตื่นตระหนก คอลเลกชัน Lives of Saints ของเขากลายเป็นแบบอย่างสำหรับนักเขียนฮาจิโอกราฟิ (นักบุญ) ของตะวันออกและตะวันตก ซึ่งในขณะที่สร้างภาพของ "นักบุญในอุดมคติ" ก็ถอยห่างจากสถานการณ์จริงในชีวิตของพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ และเขียนชีวประวัติแบบเดิมๆ ชีวิตของวิสุทธิชนหมกมุ่นอยู่กับโครงเรื่องและภาพบทกวีหลายเรื่อง ซึ่งมักเป็นช่วงก่อนคริสต์ศักราช (ตำนานเกี่ยวกับการเข่นฆ่า ฯลฯ) เช่นเดียวกับอุปมาในยุคกลาง เรื่องสั้น และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

ชีวิตของนักบุญมาถึง Ancient Rus ด้วยจุดเริ่มต้นของการเขียนผ่านทางชาวสลาฟตอนใต้รวมถึงการแปลจากภาษากรีก ภาษา. ชีวิตดั้งเดิมของนักบุญรัสเซียคนแรก - Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk (ศตวรรษที่ 11) - เริ่มรวบรวม ในศตวรรษที่ 16 Metropolitan Macarius ได้ขยาย "เจ้าภาพ" ของนักบุญชาวรัสเซียและดูแลการรวบรวมชีวิตของพวกเขาซึ่งรวมอยู่ใน "Great Four - Menaions" (12 เล่ม)

วัตถุลัทธิในศาสนาคริสต์คือรูปนักบุญ (ไอคอน) ไอคอน (ภาพ, รูปภาพ) ในศาสนาคริสต์ (ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) ในความหมายกว้าง ๆ คือภาพของพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญซึ่งคริสตจักรมีคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ ในความหมายที่แคบ - งานวาดภาพขาตั้งที่มีจุดประสงค์ลัทธิ ในออร์โธดอกซ์ รูปภาพบนไม้มีอิทธิพลเหนือกว่า ความศักดิ์สิทธิ์ของไอคอนนั้นเป็นสัญลักษณ์ของรัศมี (ส่องแสงเป็นวงกลมรอบศีรษะ)

เรื่องราวของวีรกรรม การดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม และการเสียชีวิตอย่างกล้าหาญ มีคุณค่าและแพร่สะพัดในหมู่ผู้ศรัทธา อันที่จริง กระบวนการนี้เริ่มต้นขึ้นแล้วในช่วงเวลาของพันธสัญญาใหม่ (ฮีบรู 11, 12) จึงมีความปรารถนาที่จะให้เกียรติชายและหญิงเหล่านี้ ความปรารถนานี้เผยให้เห็นเชื้อโรคของการแต่งตั้งเป็นนักบุญ - ขั้นตอนที่คนบางคนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญอย่างเป็นทางการ

ศาสนาคริสต์รู้จักชีวิตที่มีคุณธรรมและการตายอย่างกล้าหาญมากมาย คริสเตียนยุคใหม่ได้รับความศรัทธาและแรงบันดาลใจจากเรื่องราวของคนประเภทนี้ ดังนั้นในปฏิทินคริสเตียนจึงมีวันที่อุทิศให้กับนักบุญแต่ละคนที่คริสตจักรเป็นนักบุญ สาวกของพระคริสต์ได้รับเกียรติเป็นพิเศษ แต่ก็มีคนอื่นๆ อีกมากมาย

ผู้คนได้รับการยกย่องเพราะความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ความบริสุทธิ์หมายถึงการสละบาป ชัยชนะเหนือสิ่งล่อใจ และการปลูกฝังคุณธรรมแบบคริสเตียน

เมื่อเวลาผ่านไป ศาสนาคริสต์ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับบาปมหันต์ 7 ประการ: ความไร้สาระ ความอิจฉา ความโกรธ ความสิ้นหวัง ความตระหนี่ ความตะกละ และความฟุ่มเฟือย พระคัมภีร์ไม่ได้จำกัดความบาปไว้เพียงเท่านี้ แต่พูดถึง "ความตาย" ของบาปเหล่านั้น “เพราะว่าค่าจ้างของความบาปคือความตาย แต่ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (โรม 6:23) ความบาปเป็นเรื่องร้ายแรง มีรากฐานมาจากความเป็นปรปักษ์หรือไม่แยแสต่อพระเจ้า ต่อความจริงและมาตรฐานของพระองค์ที่กำหนดไว้สำหรับเรา ตามที่พระเยซูตรัสไว้ บาปสามารถตกเป็นทาสเราได้จนถึงขนาดที่เราไม่สามารถหลุดพ้นจากบาปได้ (ยอห์น 8:34) แต่ด้วยการเสียสละเพื่อการชดใช้ของ I. Christ เราจึงสามารถได้รับการอภัยโทษ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ - ทำให้เรามีพลังในการต่อสู้และเอาชนะ

“ความรอด” หมายถึงอิสรภาพในการเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ I. พระคริสต์ทรงชี้ไปยังโลกที่ต้องการความช่วยเหลือจากเรา พระองค์ทรงเรียกร้องความรักและการรับใช้ในพระนามและฤทธิ์เดชของพระองค์

คริสเตียนสามเณรยอมให้คนเราเปิดใจรับพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อจะได้เติบโตในความศรัทธา ความหวัง และความรัก สามคนนี้ คุณธรรมเหนือสิ่งอื่นใดคือจุดเด่นของความศักดิ์สิทธิ์

ศรัทธา.

ในแง่หนึ่ง ศรัทธานั้นเป็นสากล คริสเตียนถูกเรียกว่า “ผู้เชื่อ” ไม่ใช่เพราะพวกเขาดำเนินชีวิตโดยความเชื่อเท่านั้น แต่เพราะพวกเขาดำเนินชีวิตโดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ ศรัทธาไม่ได้แทนที่เหตุผล ในความเป็นจริง เธอมีพื้นฐานที่แตกต่างกันในใจของเธอ

หวัง.

* ความหวังของคริสเตียนหมายถึงความมั่นใจในอนาคต

- ความหวังของคริสเตียนคือความชื่นชมยินดี วิสุทธิชนมักถูกมองว่าเป็นบุคคลที่สง่างามและเข้าไม่ถึงซึ่งรูปร่างหน้าตาของเขาน่าจะเตือนเราให้นึกถึงความตายและความทุกข์ทรมาน แต่โดยรวมแล้ว พันธสัญญาใหม่ทำให้เกิดความชื่นชมยินดี และผู้คนที่อยู่ใกล้ชิดกับพระเจ้าก็มีความยินดีและเงียบสงบ

รัก.

ความรัก (“อากาเป้”) คือความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวและเสียสละของพระเยซูคริสต์ แสดงให้เห็นความเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้งต่อผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ถูกสังคมปฏิเสธ โดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนพระองค์ทรงพิสูจน์ว่าความรักสามารถเป็นวีรบุรุษได้

ความรักเป็นสัญญาณสูงสุดและเงื่อนไขหลักของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าเราจะพูดถึงนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการหรือเกี่ยวกับบุคคลที่มีชีวิตอยู่ในความสับสน นี่คือคุณภาพที่สำคัญที่สุด อัครสาวกเปาโลจบบทเพลงแห่งความรักอันยิ่งใหญ่ด้วยถ้อยคำต่อไปนี้ “และบัดนี้ทั้งสามสิ่งนี้ยังคงอยู่: ศรัทธา ความหวัง ความรัก; แต่ความรักนั้นยิ่งใหญ่ที่สุด” (โครินธ์ 13:13)

ตามหลักคำสอนของคริสเตียน นักบุญคือผู้ที่มีความชอบธรรมสูงที่ถวายเกียรติแด่ตนเองด้วยการรับใช้พระเจ้า ด้วยความชอบธรรมนี้ พวกเขา "ได้รับพระคุณ": ธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งถูกบาปมืดมน แต่เดิมถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า ได้รับการทำให้บริสุทธิ์และเปลี่ยนแปลง และพวกเขาพบชีวิตนิรันดร์ เชื่อกันว่าวิสุทธิชนได้รวมแผนของพระเยซูคริสต์เพื่อมนุษย์ไว้แล้ว: เพื่อประโยชน์ในการชดใช้บาปของมนุษย์ พระองค์จึงทรงเสียสละพระองค์เอง: “พระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ เพื่อให้มนุษย์กลายเป็นพระเจ้า”

พันธสัญญาเดิมได้บอกเล่าถึงคนเช่นนั้น เกี่ยวกับธรรมิกชนแล้ว ติดตามเรื่องราวของการสร้างโลกและการล่มสลายของอาดัมและเอวา พูดถึงจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เกี่ยวกับผู้คนที่รับใช้การฟื้นฟูนี้ด้วยความชอบธรรม คนเหล่านี้ถือเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์

พันธสัญญาใหม่ซึ่งพูดถึงการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าเพื่อเห็นแก่ผู้คน และการนำหลักความเชื่อในการช่วยให้รอดมาให้พวกเขา ยังพูดถึงคนจำนวนมากที่เข้าหาพระเจ้าอย่างแท้จริง เมื่อศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วโลก ผู้คนจำนวนมากเริ่มมีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรม ได้รับการพิจารณาว่าได้รับพระคุณ และได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ

ในมาตุภูมิ ผู้พลีชีพที่เสียชีวิตเพราะศรัทธาในระหว่างการข่มเหงคริสเตียนได้รับการเคารพในฐานะนักบุญ ลำดับชั้นของคริสตจักรที่อนุมัติหลักคำสอน พระภิกษุผู้ละทิ้งสิ่งล่อใจทางโลกเพื่อรับใช้พระเจ้า นอกจากนักบุญที่สืบทอดมาจากรัสเซียโบราณพร้อมกับการรับศาสนาคริสต์แล้ว ก็ยังมีคนชอบธรรมเป็นของตัวเองด้วย ในระดับความสูงที่ได้มา นักบุญคือตัวเชื่อมต่อระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ผู้วิงวอนและผู้วิงวอนต่อหน้าพระองค์

ผู้คนพยายามที่จะใกล้ชิดกับนักบุญมากขึ้น เพื่อทำความเข้าใจพวกเขา และถ่ายทอดคำอธิษฐานของพวกเขาถึงพวกเขา เพื่อจุดประสงค์นี้ ความทรงจำของนักบุญได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวัง ทุกสิ่งที่กล่าวไว้เกี่ยวกับพวกเขาในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในเรื่องโบราณและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่กรอกข้อความนี้ได้รับการเข้าใจแล้ว เกี่ยวกับผู้ที่มีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรมหลังจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์มีการรวบรวมข้อมูลอย่างระมัดระวัง (บางครั้งสิ่งนี้เริ่มทำแม้ในช่วงชีวิตของผู้ชอบธรรม) และเมื่อบุคคลที่ได้รับเกียรติได้รับการยกย่องหลังความตายเขาก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ บนพื้นฐานของข้อมูลนี้ ชีวิตได้ถูกรวบรวมขึ้นเพื่อช่วยให้เข้าใจว่าความชอบธรรมของเขาประกอบด้วยอะไร และช่วยให้เกิดความเข้าใจนี้ วิสุทธิชนได้รับการจดจำและระบุชื่อเสมอในพิธีของโบสถ์

รูปต่างๆ ของเขา—ไอคอน—ควรจะตอบสนองเป้าหมายเดียวกันนี้ในความเข้าใจ นั่นคือการเข้าไปหานักบุญที่เขาไว้วางใจ ซึ่งเขาหันไปอธิษฐานด้วย ด้วยความมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ เพื่อแสดงความจริงเกี่ยวกับบุคคลที่ปรากฎ ลักษณะที่ปรากฏของเขา ซึ่งครั้งหนึ่งรวบรวมจากภาพชีวิตหรือจากคำอธิบายทางวาจาโบราณ ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา - ไอคอนของนักบุญเป็นตัวเป็นตนของมนุษย์ที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม บุคลิกภาพ. ไอคอนของนักบุญทำให้มองเห็นได้ เก็บรักษาไว้ในความทรงจำของมนุษย์ สิ่งที่คำนี้สื่อถึงนักบุญ: ข้อความในพระคัมภีร์ ข้อความของข่าวประเสริฐ ชีวิตที่เขียนเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ เพลงสวด บริการ

มีวิสุทธิชนมากมายที่เคารพนับถือในมาตุภูมิ แต่ในบรรดาฝูงชนจำนวนนี้ มีผู้คนที่รักและเคารพเป็นพิเศษ - ในหมู่พวกเขาผู้ที่พระคัมภีร์เก่าและพันธสัญญาใหม่พูดถึงและผู้ที่มีชื่อเสียงหลังจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และผู้ที่ "ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย" ลองดูที่วิสุทธิชนบางคนซึ่งการวิงวอนของประชาชนได้รับความไว้วางใจเป็นพิเศษ: เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ นักบุญ George, Nicholas the Wonderworker, Boris และ Gleb

เมื่อรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้แล้ว Ancient Rus ก็นำปฏิทินคริสตจักรมาจากไบแซนเทียมซึ่งมีการอุทิศปีละครั้ง (หรือหลาย ๆ ) ให้กับนักบุญแต่ละคน ปฏิทิน ("นักบุญ") กลายเป็นพื้นฐานที่เชื่อมโยงชื่อของนักบุญออร์โธดอกซ์ประสบการณ์ของชาวนา - คนไถนาช่างฝีมือ - ของประชากรทุกกลุ่มที่มีพิธีกรรมและวันหยุดในรัสเซียในยุคแรกเริ่ม นักบุญไบแซนไทน์ในจิตสำนึกของชาวสลาฟได้รับการเปลี่ยนแปลงจนจำไม่ได้ ตัวอย่างเช่น Saint Athanasius the Great เป็นอาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียปกป้องคริสตจักรคริสเตียนอย่างเมามันและดุเดือดจากคนนอกรีต ใน "นักบุญ" ของรัสเซียเขากลายเป็น Afanasy Lomonosov ตั้งแต่วันที่ 18 มกราคมซึ่งเป็นวันแห่งการเคารพนับถือของนักบุญมีน้ำค้างแข็งที่ขมขื่นที่สุดซึ่งผิวหนังลอกออกจากจมูก ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ผู้เคร่งครัด (ผู้เผยพระวจนะคือผู้ที่ได้รับของประทานแห่งการพยากรณ์ ผู้เผยพระวจนะแห่งอนาคตที่พระเจ้าส่องสว่าง พระเจ้าทรงนำเอลียาห์ผู้ชอบธรรมทั้งเป็นขึ้นสู่สวรรค์ ในวันนี้ น้ำในแม่น้ำจอร์แดนแยกจากกันต่อหน้าเอลียาห์และของเขา สาวกผู้เผยพระวจนะเอลีชาและรถม้าไฟปรากฏขึ้นซึ่งพาเอลียาห์ไปและเขาก็หายตัวไปบนท้องฟ้า) กลายเป็นเทพเจ้าแห่งธัญพืช - "ผู้เผยพระวจนะอิลยาเป็นเทพเจ้าแห่งธัญพืช" ชาวนาพูดและตั้งชื่อโบสถ์ในหมู่บ้านไม้ตามหลัง เขา. เมื่อเวลาผ่านไป นักบุญไบแซนไทน์กลายเป็นคนรัสเซียมากจนแทบไม่สามารถจดจำต้นกำเนิดของกรีกได้

นักบุญจอร์จ จอร์จผู้พิชิต เป็นหนึ่งในนักบุญผู้เป็นที่รักและเป็นที่รักของชาวมาตุภูมิโบราณ

นักบุญจอร์จเป็นของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ - เพื่อความศักดิ์สิทธิ์แบบนั้นดังที่พวกเขากล่าวซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ ความจริงก็คือเมื่อศาสนาคริสต์เกิดขึ้น ทางการโรมันก็ปฏิบัติต่อศาสนาคริสต์ด้วยความไม่แยแสอย่างดูหมิ่น แต่แล้วทุกอย่างก็เปลี่ยนไป แม้ในช่วงชีวิตของอัครสาวก การข่มเหงก็ตกอยู่กับคริสเตียนซึ่งมีลักษณะของความโหดร้ายอันเลวร้ายโดยเฉพาะภายใต้จักรพรรดิเนโร (37-68) และ Diocletian (243-318) คริสเตียนถูกตรึงบนไม้กางเขน ถูกทรมานอย่างซับซ้อน และถูกโยนเข้าไปในคณะละครสัตว์เพื่อให้สัตว์ป่าฉีกเป็นชิ้นๆ และความแน่วแน่ที่ไม่ธรรมดาและเป็นอมตะคือความแน่วแน่ซึ่งผู้ถูกข่มเหงต้องอดทนต่อความทรมานเหล่านี้ - ความหนักแน่นที่มีรากฐานมาจากศาสนาที่พวกเขานับถือและเสียชีวิตด้วยเหตุนี้ ท้ายที่สุดแล้ว ศาสนานี้ทำให้พวกเขาเชื่อว่าการดำรงอยู่ของบุคคลไม่ได้จบลงด้วยชีวิตทางโลกของเขา ซึ่งเมื่อชดใช้บาปในชีวิตนี้ด้วยความทุกข์ทรมานแล้ว บุคคลนั้นจะได้รับสิทธิ์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความทุกข์ถือเป็นหนทางสู่อาณาจักรนี้ สิ่งนี้เปรียบเสมือนและนำบุคคลหนึ่งเข้าใกล้พระเยซูคริสต์มากขึ้น ผู้ทรงสมัครใจทนทุกข์เพื่อผู้คน มรณสักขีที่เสียชีวิตในการข่มเหงได้รับความเคารพอย่างลึกซึ้งจากคริสเตียนว่าเป็น "ผู้ที่ได้รับพระคุณด้วยศรัทธา" ซึ่งได้เสริมสร้างธรรมชาติของมนุษย์ให้เข้มแข็งขึ้นและทำให้พวกเขาอดทนต่อสิ่งที่เหลือทนได้ ศาสนจักรยกย่องพวกเขาให้เป็นนักบุญ

เขาทนทุกข์ทรมานและความตายเพราะศรัทธาของเขาและ เซนต์. จอร์จี้ซึ่งจริงๆ แล้วมีชีวิตอยู่ในช่วงคริสตศตวรรษที่ 3 ชีวิตแรกของนักบุญ จอร์จปรากฏตัวในศตวรรษที่ 5 จากนั้นก็มีการปรับปรุงใหม่มากกว่าหนึ่งครั้ง ในรัสเซีย มีการใช้เวอร์ชันของชีวิตที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 11 เป็นหลัก

ชีวิตนี้เล่าว่านักบุญ จอร์จเป็นคริสเตียน แม้ว่าเขาจะมาจากตระกูลขุนนางก็ตาม เมื่อการข่มเหงเกิดขึ้นภายใต้ Diocletian จอร์จสละความมั่งคั่งและตำแหน่งของเขาและไปหาจักรพรรดิเพื่อปกป้องศรัทธาของเขา ด้วยพลังแห่งศรัทธาของท่านนักบุญ จอร์จเปลี่ยนจักรพรรดินีอเล็กซานดราเป็นคริสต์ศาสนา แต่จักรพรรดิดิโอคลีเชียนกักขังเขาไว้ จอร์จถูกทรมานอย่างมหันต์ซึ่งแต่ละอย่างก็เพียงพอที่จะทำลายความตั้งใจของบุคคลหรือเพียงแค่ฆ่าเขา: เขาถูกฆ่าตาย "ถูกเฆี่ยนตีในอากาศ" (ร่างกายที่ถูกระงับซึ่งมีส่วนดังกล่าวไม่มีการสนับสนุน) ดีบุกหลอมเหลวถูกเทลงใน คอของเขาและเขาถูกวางไว้บนวัวโลหะที่ร้อนแดง พวกเขาถูกทรมานด้วยการล้อ (คนที่ผูกไว้กับวงล้อนั้นหมุนไปกดกับยอดเขาที่แหลมคม) พวกเขาแทงจอร์จด้วยหอก แต่หอกงอ; พวกเขาวางยาพิษ แต่เขายังมีชีวิตอยู่ เขาฉีกร่างของเขาเป็นชิ้นๆ บดกระดูกของเขาและโยนลงไปในบ่อน้ำ แต่เขาก็ไม่เป็นอันตราย ในที่สุดเขาก็ถูกเลื่อยและต้มในหม้อต้ม แต่เขาฟื้นคืนชีพขึ้นมา จอร์จอดทนต่อสิ่งเหล่านี้ โดยได้รับความเข้มแข็งจากศรัทธา จากพระคุณของพระเจ้าที่เขาได้รับ จากนั้นตามคำสั่งของจักรพรรดิเขาก็ถูกฆ่าอีกครั้ง (หัวของเขาถูกตัดออก)

ในชีวิตเองในเรื่องราวของการทรมานที่ทนทุกข์ทรมานอย่างน่าอัศจรรย์แรงจูงใจของชัยชนะของจอร์จซึ่งกลายเป็นนักบุญที่พระเจ้าพอพระทัยก็ได้ยินอย่างชัดเจน

กลิ่นอายแห่งความทรมานอันน่าสยดสยองทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความนิยมมากที่สุด: เมืองต่างๆ โบสถ์และอารามนับไม่ถ้วนมีชื่อของเขา ภาพของเซนต์ จอร์จพิมพ์บนเหรียญและมีภาพบนแขนเสื้อ ชีวิตในโบสถ์ของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์จอร์จเต็มไปด้วยจินตนาการยอดนิยมจนกลายเป็นเหมือนเทพนิยาย

ในประเทศลิเบีย ดังที่ชีวิตกล่าวไว้ มีกษัตริย์ผู้นับถือรูปเคารพองค์หนึ่งอาศัยอยู่ พระเจ้าทรงส่งงูร้ายเข้ามาในเมืองเพื่อบาปของพวกเขาซึ่งเริ่มทำลายล้างชาวลิเบีย เพื่อเอาใจสัตว์ประหลาดนั้น จึงได้มอบชายหนุ่มและหญิงสาวให้ถูกกลืนกิน ถึงคราวพระราชธิดาไม่มีสิ่งใดทำแล้วเธอก็ไปที่ทะเลสาบที่งูอาศัยอยู่ ในเวลานี้ จอร์จกำลังผ่านไปริมทะเลสาบ เขาหยุดรดน้ำม้าของเขา “วิ่งไป” เจ้าหญิงเตือนเขา “มังกรเข้ามาใกล้แล้ว” แต่จอร์จี้ไม่ได้คิดที่จะวิ่งหนีด้วยซ้ำ การต่อสู้ของจอร์จหรือเยกอร์ในขณะที่เขาถูกเรียกในมาตุภูมิได้รับการบอกเล่าจากผู้สัญจรไปมาโดย Kaliki - นักร้องเร่ร่อน - นักแสดงเพลงแห่งจิตวิญญาณ

Yagoriy วิ่งเข้าไปหางูดุร้าย

งูนั้นดุร้ายดุร้ายดุร้าย

เหมือนไฟออกจากปาก เปลวไฟจากหู

กระแสไฟไหลออกมาจากดวงตาเข้าสู่พวกเขา

Yagorya ต้องการบริโภค

จอร์จรู้สึกว่างูแข็งแกร่งกว่าเขาดังที่กล่าวไว้ในชีวิตจึงเริ่มอธิษฐาน: “พระเจ้าข้าขอทรงโปรดประทานกำลังแก่ข้าพระองค์เพื่อที่ข้าพระองค์จะได้ตัดหัวมังกรออกเพื่อที่ทุกคนจะได้รู้ว่าพระองค์อยู่กับข้าพระองค์ และถวายเกียรติแด่พระนามของพระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์” ในการตีความคติชน คำอธิษฐานของจอร์จฟังดูเหมือนเทพนิยาย

แสง Yagorius กล่าวว่า:

โอ้ งูดุ ดุ ดุเดือด!

ถึงคุณจะกินฉันคุณก็จะไม่อิ่ม

ชิ้นส่วนไม่เท่ากัน มันเป็นงู คุณจะสำลัก

หลังจากคำพูดอันเกรี้ยวกราดดังกล่าว งูก็ถ่อมตัวลงและเชื่อฟังนักบุญจอร์จ

ภาพคติชนของนักรบ - ฮีโร่ได้กลายเป็นหนึ่งในภาพที่เป็นที่รักมากที่สุดใน Ancient Rus เขาได้รับความเคารพนับถือจากเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ นักรบ ชาวนา และช่างฝีมือที่เรียบง่าย จิตรกรไอคอนได้รับมอบหมายให้สร้างไอคอนฮาจิโอกราฟิกขนาดใหญ่ แต่ส่วนใหญ่มักเป็น "ปาฏิหาริย์แห่งเซนต์จอร์จ" ธีมใน Iconography นี้แสดงถึงช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนักบุญเหนืองูร้าย: ชายหนุ่มบนหลังม้าสีขาวเหมือนหิมะแทงสัตว์ประหลาดด้วยหอกสีทอง

มีอีกเวอร์ชันหนึ่งของ "ปาฏิหาริย์" ที่ขยายออกไป นั่นคือ นักรบหนุ่มบนหลังม้าและเจ้าหญิง ตามด้วยงูผู้ต่ำต้อยอย่างเชื่อฟัง กษัตริย์ ราชินี และผู้อยู่อาศัยในประเทศลิเบียได้รับการช่วยเหลือจากกำแพงเมือง จอร์จ. บทกวีพื้นบ้านเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ในแบบเทพนิยายโดยสมบูรณ์:

และเธอก็นำงูคาดเข็มขัดของเธอ

เหมือนวัวที่ถูกรีดนม

บรรทัดฐานเดียวกันนี้มักพบในภาพวาดไอคอน: เจ้าหญิงน้อยจูงงู - เข็มขัด

นักบุญจอร์จหรือที่รู้จักกันในชื่อยูริหรือเยกอร์ในปฏิทินยอดนิยมมีความกังวลมากมาย:

ยูริ ตื่นเช้าหน่อย

ปลดล็อคพื้น

ปล่อยน้ำค้าง

สำหรับฤดูร้อนอันอบอุ่น

สู่ชีวิตอันเขียวชอุ่ม

ต่อสุขภาพของผู้คน...

ผู้คนให้ความเคารพนับถือนักบุญจอร์จในฐานะทั้งนักรบผู้รุ่งโรจน์ ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย และเป็นเจ้าแห่งธรรมชาติของรัสเซีย ไอคอนของเซนต์จอร์จจะดูรื่นเริง สดใส และมีสีสันอยู่เสมอ

นักบุญไบแซนไทน์อีกหลายคนก็เปลี่ยนแปลงไปจนจำไม่ได้ในดินแดนรัสเซีย เซนต์นิโคลัสเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในฐานะหนึ่งในผู้พิทักษ์ความเชื่อที่เข้มงวดที่สุดผู้ข่มเหงบาปที่โหดเหี้ยม นี่คือวิธีที่จิตรกรไบแซนไทน์จินตนาการถึงเขา - นักพรตผู้เข้มงวดและไม่ยอมให้อภัย บนดินแดนรัสเซียเขากลายเป็นนิโคไลผู้ช่วยในความพยายามที่ดีทุกประการและเป็นคนทำงานที่ยอดเยี่ยม

นักบุญนิโคลัส ผู้ทำการอัศจรรย์แห่งไมรา – นักบุญนิโคลัสเป็นนักบุญที่ได้รับการเคารพนับถือของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในนักบุญที่รักมากที่สุดของคริสตจักรรัสเซีย

นักบุญนิโคลัสเป็นของนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่น ถึงนักบุญที่ในช่วงชีวิตของพวกเขาเป็นนักบุญ - บิชอป, เมืองใหญ่, ผู้ครองตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และได้รับความศักดิ์สิทธิ์ในการรับใช้ ความศักดิ์สิทธิ์ประเภทนี้เกิดขึ้นเมื่อศาสนาคริสต์แพร่หลายมากขึ้น และลำดับชั้นของคริสตจักรได้รับเกียรติ เมื่อศาสนาคริสต์จากหลักคำสอนที่ถูกข่มเหง กลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในจักรวรรดิโรมันและแพร่กระจายอย่างกว้างขวางเกินขอบเขต

ในช่วงเวลานี้เองที่นักบุญนิโคลัสอาศัยอยู่ โดยกำเนิดจากเอเชียไมเนอร์ เขาได้เห็นทั้งการข่มเหงคริสเตียนและตำแหน่งผู้นำที่คริสตจักรคริสเตียนยึดครองภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช เขาเป็นอธิการในเมืองไมราในลีเซีย (จึงเป็นชื่อของเขา) เป็นผู้ทำการอัศจรรย์เช่น ผู้ทำการอัศจรรย์ซึ่งเป็นนักบุญของพระเจ้า ตามที่พวกเขากล่าวถึงพระองค์ในภาษารัสเซีย มีหลายชีวิตของ Nicholas the Wonderworker ใน Rus ' ชีวิตที่เขียนเป็นภาษากรีกก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน นักเขียน Simeon Metaphrastus และชีวิตที่สร้างขึ้นและเสริมในดินแดนสลาฟและในมาตุภูมิเอง บนพื้นฐานของพวกเขาและบนพื้นฐานของบทสวดเทศกาลที่อุทิศให้กับนิโคลัสความคิดของ Nicholas the Wonderworker ถูกสร้างขึ้นและเข้าสู่จิตสำนึกของผู้คนอย่างมั่นคง

ชีวิตของเขาเป็นเพียงการรับใช้พระเจ้าและคริสตจักรเท่านั้น นักบุญนิโคลัสทำความดี แสดงปาฏิหาริย์ให้กับผู้คนด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณที่พระเจ้าได้รับ ในเรื่องราวความสำเร็จของนักบุญ การกระทำที่ดีของนิโคลัสสะท้อนความคิดที่สำคัญมากสำหรับศาสนาคริสต์อย่างมั่นคง: ความดีไม่ควรกระทำโดยคาดหวังรางวัล ไม่ใช่เพื่อตอบสนองความเย่อหยิ่ง แต่ด้วยความรักแท้ต่อเพื่อนบ้าน วิธีที่ดีที่สุดคือสร้างโดยไม่เปิดเผยตัวตน โดยคงไม่มีใครรู้จัก

ชีวิตเล่าว่าในช่วงชีวิตของเขาการปรากฏตัวของนักบุญ นิโคลัสพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขาโดยชี้ไปที่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตัวเขา “ตำนานโบราณที่มาถึงเรา” นักเขียนชาวกรีกเขียน ชีวิต - แสดงถึงนิโคลัสในฐานะชายชราที่มีใบหน้าเหมือนนางฟ้า เต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์และพระคุณของพระเจ้า มีรัศมีบางอย่างเล็ดลอดออกมาจากเขา และใบหน้าของเขาเป็นประกายยิ่งกว่าของโมเสส (ตามพระคัมภีร์ ใบหน้าของโมเสสเป็นประกายหลังจากที่เขาได้รับแผ่นพันธสัญญาจากพระเจ้า)

ความศักดิ์สิทธิ์ของบิชอปแห่งไมราตามชีวิตได้รับการยืนยันจากการตายของเขา เมื่อถึงเวลามรณะภาพ เขาก็ร้องเพลงสวดศพและรอคอยการจากไปของโลกอื่นอย่างสนุกสนาน เมื่อร่างของเขาถูกนำไปที่วัดในเมือง มันก็เริ่มมีมดยอบออกมา และหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์แล้วการรักษาก็เกิดขึ้นที่หลุมศพ

ชีวิตที่รู้จักในมาตุภูมิยังกล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลายศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ เอเชียไมเนอร์ รวมทั้งเมืองไมร่า ซึ่งเมืองเซนต์ นิโคลัสถูกชาวอาหรับมุสลิมพิชิตในศตวรรษที่ 8 และในปี 1087 พ่อค้าชาวอิตาลีสามารถย้ายซากศพของนักบุญ - พระธาตุของเขา - ไปยังดินแดนคริสเตียนไปยังอิตาลีซึ่งพวกเขาถูกฝังอยู่ในมหาวิหารของเมืองบารีและที่ที่พวกเขายังคงได้รับความเคารพตามสมควร

ในความทรงจำของนักบุญ นิโคลัสกำหนดวันหยุดสองวัน: 6 ธันวาคม (19) เพื่อเป็นเกียรติแก่การนำเสนอของเขา - ความตาย (วันหยุดนี้ในภาษารัสเซียมักเรียกว่า "ฤดูหนาวเซนต์นิโคลัส") และ 9 พฤษภาคม (22) เพื่อเป็นเกียรติแก่การโอนพระธาตุของเขาไปที่บาร์ -grad (งานเลี้ยงของ -ในภาษารัสเซียเรียกว่า "Nikola the Spring") ในเพลงสวดในช่วงวันหยุดเหล่านี้ สิ่งที่ชีวิตบอกเกี่ยวกับนักบุญนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนและถูกต้อง เพลงสวดของนักบุญเรียกว่า "กฎแห่งความศรัทธาและภาพลักษณ์แห่งความอ่อนโยน" นิโคลัส พวกเขาเรียกเขาว่า "ความช่วยเหลือด่วน" ซึ่งเป็นนักบุญของพระเจ้า

เพื่อให้ตรงกับเซนต์. นิโคลัสเป็นอัครสาวกเปโตรและพอลและแม้แต่พระมารดาของพระเจ้าเอง

นักบุญเปโตรเดินอยู่หลังคันไถ

นักบุญเปาโลขับวัว

พระนางพรหมจารีทรงสวม

พกความจริงทูลถามพระเจ้า

พระเจ้า ทำให้ข้าวสาลีหมดสติไป

ที่ดินทำกินทั้งหมด

ผู้พลีชีพชาวไบแซนไทน์ในจิตสำนึกที่ได้รับความนิยมกลายเป็นเทพี Paraskeva ผู้ปั่นป่วนในวันศุกร์ผู้อุปถัมภ์การค้าและตลาดสด เธอเป็นนักวางแผนงานแต่งงานผู้อุปถัมภ์ผู้หญิง

พี่น้องฝาแฝด Flor และ Laurus มีชื่อเสียงในฐานะพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ม้าศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ไอคอนที่มีรูปของพวกเขายังวาดภาพ Archangel Michael ถือม้าสองตัวที่โอฬารไว้ด้วยสายจูง เขาเป็นคนที่สอนการเพาะพันธุ์ม้า Flor และ Laurus

Boris และ Gleb ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนในฐานะนักรบศักดิ์สิทธิ์และคนงานผู้ยิ่งใหญ่ พี่น้อง Boris และ Gleb เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งเป็นวีรบุรุษของเรื่อง "On the Murder of Borisov" ซึ่งรวมอยู่ในพงศาวดารรัสเซียในปี 1558 Boris และ Gleb เป็นบุตรชายของเจ้าชาย Kyiv Vladimir ผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "ดวงอาทิตย์สีแดง" ในมหากาพย์เรื่องความอ่อนโยนและจิตใจที่ชัดเจนของเขา ลูกชายคนโตของเจ้าชาย Boris ครองราชย์ใน Rostov คนสุดท้อง Gleb ไปที่ Murom หลังจากการเสียชีวิตของ Vladimir Svyatoslavich (980-1015) ทีมต้องการวาง Boris บนบัลลังก์เคียฟ Svyatopolk น้องชายต่างมารดาของ Boris สังหารทั้ง Boris และ Gleb โดยหวังว่าจะยึดบัลลังก์ของบิดาด้วยกำลัง ความทรงจำของผู้คนตีตราชื่อของเขาด้วยชื่อเล่นว่า Damned หลังจากการฝังศพพี่น้องที่ถูกฆาตกรรม มีข่าวลือแพร่สะพัดว่ามีการอัศจรรย์ที่หลุมศพของพวกเขา: “คนง่อยเดินได้ คนตาบอดมองเห็นได้” ตามที่ผู้คนเชื่อกันว่า "ของประทานแห่งการรักษา" พวกเขาไม่เพียงมอบให้กับแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังมอบให้กับ "รุสเตอิทั้งหมดของโลกด้วย"

เจ้าชายยาโรสลาฟได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของพี่น้องจากพระสังฆราชไบแซนไทน์ Boris และ Gleb กลายเป็นนักบุญแห่งชาติรัสเซียคนแรก และไม่เพียงแต่ชาวรัสเซียเท่านั้น ศาสนาของพวกเขาได้รับการยอมรับใน Byzantium ซึ่งเป็นอาราม Sazavsky ของเช็ก “ The Tale of Boris and Gleb” ได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 13

Boris อายุ 26 ปีเมื่อ Svyatopolk the Accursed ฆ่าเขา Gleb ยังอายุน้อยกว่าอีกด้วย บอริส "สูง ผอม หน้าหล่อ ใจดี มีหนวดเคราและหนวดยังเล็ก เพราะเขายังเด็กอยู่" เขียนไว้ในการตีความต้นฉบับที่ยึดถือ ตามการตีความจิตรกรไอคอนวาดภาพบอริส Gleb เมื่อนึกถึงวัยอันอ่อนโยนของเขาถูกเขียนโดยไม่มีหนวดเครา พวกเขาแต่งตัวพี่น้องด้วยเสื้อคลุมของเจ้าซึ่งปักด้วยทองคำประดับด้วยเข็มกลัดทองคำ - เข็มกลัดด้วยอัญมณีล้ำค่า lalas และ yahonts พี่น้องถือดาบและไม้กางเขนอยู่ในมือซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและความพลีชีพของเจ้าชาย

ดังนั้นในโลกนี้ ผู้คนจำนวนมากในขณะที่ศาสนาคริสต์แพร่กระจาย ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในฐานะนักบุญ เมื่อพวกเขามีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรมและถือว่าได้รับพระคุณ เมื่อเวลาผ่านไป วิหารของนักบุญประจำชาติก็ปรากฏตัวขึ้นในมาตุภูมิ: นักบุญ ผู้พลีชีพ นักบุญ และผู้ชอบธรรม ในหมู่พวกเขามีเจ้าชายนักรบโบยาร์โบสถ์และบุคคลสำคัญทางการเมืองทางโลกที่สละชีวิตเพื่อมาตุภูมิและความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คน: Alexander Nevsky, Metropolitans Alexei และ Peter, Sergius of Radonezh และคนอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาเคารพในหมู่นักบุญและผู้คนจากชนชั้นล่าง - "คนโง่" เช่น Basil the Blessed, Procopius of Ustyug; ภายใต้หน้ากากของความบ้าคลั่งที่มองเห็นได้ พวกเขาพูดความจริงต่อผู้มีอำนาจที่เป็นอยู่ และตามที่เพื่อนร่วมชาติของพวกเขาเชื่อ ได้ช่วยพวกเขาจากปัญหาและความโชคร้ายด้วยพลังแห่งการอธิษฐาน

ชีวิตของวิสุทธิชนได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์"; Hagiography (hagiography) เป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ของ Ancient Rus บนพื้นฐานนี้ ประเพณีที่ยึดถือได้พัฒนาขึ้น ตามกฎแล้วไอคอนถูกทาสีหลายปีหลังจากการตายของฮีโร่แห่งชีวิตใน "ภาพและอุปมา" ของนักบุญที่มีชื่อเสียงอยู่แล้ว จิตรกรไอคอนไม่ได้ตั้งเป้าหมายสำหรับความคล้ายคลึงโดยเฉพาะ โดยระลึกว่าทุกคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ ได้รับการสร้างขึ้น "ตามพระฉายาและอุปมา" ของพระเจ้า จุดเด่นของไอคอนฮาจิโอกราฟิกแสดงถึงความสำเร็จจากฮาจิโอกราฟี ซึ่งก็คือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในจิตสำนึกของบุคคลในยุคกลาง

ไอคอน Hagiographic ของนักบุญรัสเซียเป็นศูนย์รวมในภาพประวัติศาสตร์รัสเซียที่มองเห็นได้และอุดมคติทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียโดยใช้วิธีการเป็นภาพ

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

ลิคาเชฟ ดี.เอส. มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ - M. , 1970

Ranovich A. ชีวิตของนักบุญถูกสร้างขึ้นอย่างไร - M. , 1961

Young D. Christianity - M. , 1999, หน้า 189-208

ทัคทาโชวา แอล.อี. ไอคอนรัสเซีย - วลาดิมีร์, 2536

Barskaya N. วิชาและภาพของภาพวาดรัสเซียโบราณ - M. , 1993

อุสเพนสกี้ แอล.เอ. เทววิทยาของไอคอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - M. , 1989

Sergeev V.N. อันเดรย์ รูเบฟ - ม., 2524

อัลปาตอฟ เอ็ม.วี. ภาพวาดรัสเซียเก่า - ม., 2521

บทที่ 1 Boris และ Gleb - ผู้ถือความหลงใหลอันศักดิ์สิทธิ์ บทที่ 2 ธีโอโดเซียสผู้เคารพนับถือแห่ง Pechersk บทที่ 3 นักบุญแห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์ Patericon บทที่ 4 อับราฮัมผู้เคารพนับถือแห่ง Smolensk บทที่ 5 เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์ บทที่ 6 นักบุญ บทที่ 7 นักบุญสตีเฟนแห่งระดับการใช้งาน บทที่ 8 นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ บทที่ 9 Thebaid ภาคเหนือ บทที่ 10 ผู้มีเกียรติไม่มีแห่งซอร์สกี้ บทที่ 11 สาธุคุณโจเซฟแห่ง Volotsky บทที่ 12 โศกนาฏกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ บทที่ 13 คนโง่ บทที่ 14 ฆราวาสและภรรยาของพวกเขา บทที่ 15 ลวดลายในตำนานในชีวิตชาวรัสเซียบทสรุป ดัชนีวรรณกรรมบรรณานุกรม

เหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงสำคัญต่อเราในทุกวันนี้? ประการแรก มันเตือนเราถึงอุดมคติทางศีลธรรมที่บรรพบุรุษของเรามากกว่าหนึ่งรุ่นได้รับการเลี้ยงดู ตำนานเกี่ยวกับความล้าหลังของ Ancient Rus ได้ถูกปัดเป่าโดยนักวิทยาศาสตร์มานานแล้ว แต่ยังคงหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของเพื่อนร่วมชาติของเราจำนวนมาก เราเข้าใจถึงความสูงของงานฝีมือรัสเซียโบราณแล้วซึ่งบางครั้งก็ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับเราและเราเริ่มเข้าใจถึงความสำคัญของดนตรีและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ฉันดีใจที่การโฆษณาชวนเชื่อของดนตรีรัสเซียโบราณกำลังขยายตัว และกำลังมีแฟนเพลงเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ วรรณกรรมรัสเซียโบราณสถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ประการแรก ระดับของวัฒนธรรมลดลง ประการที่สอง การเข้าถึงแหล่งข้อมูลหลักเป็นเรื่องยากมาก การตีพิมพ์ "อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ" ซึ่งดำเนินการโดยแผนกวรรณคดีรัสเซียโบราณของบ้านพุชกินยังไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของผู้อ่านเนื่องจากการหมุนเวียนน้อย นั่นคือเหตุผลที่สำนักพิมพ์ Nauka กำลังเตรียม "อนุสาวรีย์" ฉบับที่ยี่สิบเล่มโดยมียอดจำหน่ายสองแสน เรายังไม่ต้องเรียนรู้และเข้าใจความยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด

เหตุใดการตีพิมพ์หนังสือของ Georgy Fedotov จึงมีคุณค่าสำหรับเรา มันแนะนำให้เรารู้จักกับโลกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณที่พิเศษและเกือบจะถูกลืมไป คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตสังคมมาโดยตลอด ในที่สุดศีลธรรมก็เหมือนกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน ความซื่อสัตย์ ความมีมโนธรรมในการทำงาน ความรักต่อมาตุภูมิ การดูถูกความมั่งคั่งทางวัตถุ และในขณะเดียวกันก็ให้ความสำคัญกับเศรษฐกิจสาธารณะ ความรักในความจริง กิจกรรมทางสังคม ทั้งหมดนี้สอนเราด้วยชีวิต

เมื่ออ่านวรรณกรรมเก่า เราต้องจำไว้ว่าวรรณกรรมเก่าไม่ล้าสมัยหากปรับเปลี่ยนตามกาลเวลาและเงื่อนไขทางสังคมอื่นๆ การจ้องมองของนักประวัติศาสตร์ไม่ควรละทิ้งเราไปไม่เช่นนั้นเราจะไม่เข้าใจอะไรเกี่ยวกับวัฒนธรรมและจะกีดกันคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับบรรพบุรุษของเรา

นักวิชาการ D.S. Likhachev

พระอัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์ เมน กลับสู่ราก

เขาถูกเปรียบเทียบอย่างถูกต้องกับ Chaadaev และ Herzen เช่นเดียวกับพวกเขา Georgy Petrovich Fedotov (1886–1951) เป็นนักประวัติศาสตร์-นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ในระดับยุโรปและระดับโลก และเช่นเดียวกับพวกเขา เขามีพรสวรรค์ในการนำแนวคิดของเขามาเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม

เช่นเดียวกับพวกเขา คำพูดโบราณสามารถนำไปใช้กับ Fedotov ได้: "ไม่มีศาสดาพยากรณ์ในประเทศของเขาเอง" เช่นเดียวกับ Chaadaev เขาถูกโจมตีโดยค่ายอุดมการณ์ต่างๆ และเช่นเดียวกับ Herzen เขาเสียชีวิตในต่างแดน

แต่แตกต่างจาก Herzen เขาไม่ได้ผ่านวิกฤติอันเจ็บปวด ไม่รู้ถึงความผิดหวังและความบาดหมางอันน่าสลดใจ แม้จะละทิ้งความคิดเห็นใด ๆ ก็ตาม แต่คนที่มีความสามัคคีอย่างน่าประหลาดใจคนนี้ก็ยังคงรักษาสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นของแท้และมีคุณค่าอยู่เสมอ

ในช่วงชีวิตของเขา Fedotov ไม่ได้กลายเป็นชายในตำนานเช่นเดียวกับ Chaadaev และ Herzen เขาออกจากรัสเซียโดยที่ยังไม่ได้รับชื่อเสียง และสภาพแวดล้อมของผู้อพยพก็ถูกฉีกขาดด้วยความหลงใหลเกินกว่าที่จะชื่นชมความสงบ อิสระ และความคิดที่ชัดเจนของนักประวัติศาสตร์ Fedotov เสียชีวิตในยุคสตาลินเมื่อข้อเท็จจริงของการอพยพลบบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่ว่าจะเป็นนักเขียนหรือศิลปินนักปรัชญาหรือนักวิทยาศาสตร์จากมรดกของชาติ

ในขณะเดียวกันภายใน Fedotov ยังคงอยู่ในรัสเซียเสมอ เขานึกถึงเธอทั้งตอนที่เขาทำงานในฝรั่งเศสและเมื่อไปต่างประเทศ เขาคิดอย่างมากเกี่ยวกับชะตากรรมของเธอศึกษาอดีตและปัจจุบันของเธอ เขาเขียนด้วยมีดผ่าตัดที่มีการวิเคราะห์และการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัด หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดของตำนานและอคติ เขาไม่ได้เร่งรีบจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งแม้ว่าเขาจะรู้ว่ามีคนไม่กี่คนที่อยู่รอบตัวเขาที่ต้องการเข้าใจและยอมรับเขา

Fedotov ติดตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาอย่างใกล้ชิดและตามกฎแล้วให้การประเมินเชิงลึกและแม่นยำแก่พวกเขา แต่ที่สำคัญที่สุดเขาทำเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซีย อดีตไม่ใช่จุดจบในตัวเขาเอง การมุ่งเน้นอย่างมีสติปรากฏให้เห็นทุกที่ในผลงานของเขา: เพื่อทำความเข้าใจจิตวิญญาณของ Ancient Rus' เพื่อมองเห็นนักบุญซึ่งเป็นศูนย์รวมระดับชาติที่เฉพาะเจาะจงของอุดมคติของโลกคริสเตียนสากลและเพื่อติดตามชะตากรรมของเขาในศตวรรษต่อ ๆ ไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย และเขาพยายามทำความเข้าใจสิ่งที่พวกเขาเก็บไว้และสิ่งที่พวกเขาสูญเสียไปจากจิตวิญญาณดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ เช่นเดียวกับเพื่อนของเขานักปรัชญาชื่อดัง Nikolai Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) Fedotov ถือว่าเสรีภาพทางการเมืองและความคิดสร้างสรรค์อย่างเสรีเป็นส่วนสำคัญของการสร้างสรรค์วัฒนธรรม

ประวัติศาสตร์ทำให้ Fedotov มีอาหารเพื่อการสรุปในวงกว้าง มุมมองของเขาโดยรวมถูกสร้างขึ้นก่อนการอพยพ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Vladimir Toporov ถือว่า Fedotov เป็นตัวแทนของการฟื้นฟูปรัชญารัสเซียอย่างถูกต้อง "ซึ่งทำให้รัสเซียและโลกมีชื่ออันรุ่งโรจน์และแตกต่างกันมากมากมายและมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของทั้งศตวรรษที่ 20" แต่ในหมู่พวกเขา Fedotov ครอบครองสถานที่พิเศษ แก่นแกนของเขาเองคือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "ปรัชญาวัฒนธรรม" หรือ "เทววิทยาแห่งวัฒนธรรม" และเขาได้พัฒนาหัวข้อนี้โดยอิงจากประวัติศาสตร์รัสเซีย

วันนี้หลังจากวันครบรอบสำคัญของสหัสวรรษแห่งการรับบัพติศมาของ Rus ในที่สุด Fedotov ก็กลับบ้านแล้ว

การพบปะของผู้อ่านของเรากับเขาพร้อมกับหนึ่งในหนังสือหลักในชีวิตของเขาถือได้ว่าเป็นวันหยุดที่แท้จริงของวัฒนธรรมประจำชาติ

ต้นกำเนิดของ Fedotov อยู่บนแม่น้ำโวลก้า เขาเกิดที่ Saratov เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2429 ไม่กี่เดือนหลังจากการเสียชีวิตของ Alexander Nikolaevich Ostrovsky ซึ่งทำให้โลกของเมืองต่างจังหวัดของภูมิภาคโวลก้าเป็นอมตะ พ่อของนักประวัติศาสตร์เป็นข้าราชการในสังกัดผู้ว่าราชการจังหวัด เขาเสียชีวิตเมื่อจอร์จอายุสิบเอ็ดปี แม่ซึ่งเป็นอดีตครูสอนดนตรีถูกบังคับให้เลี้ยงดูลูกชายทั้งสามคนด้วยตัวเธอเอง (เงินบำนาญมีขนาดเล็ก) แต่ถึงกระนั้นเธอก็สามารถให้การศึกษาด้านโรงยิมแก่จอร์จได้ เขาศึกษาที่ Voronezh และอาศัยอยู่ในโรงเรียนประจำโดยมีค่าใช้จ่ายสาธารณะ เขาทนทุกข์ทรมานอย่างสุดซึ้งในบรรยากาศที่กดดันของโฮสเทล ตอนนั้นเองในฐานะนักเรียนมัธยมปลาย Fedotov รู้สึกตื้นตันกับความเชื่อมั่นที่ว่า "คุณไม่สามารถใช้ชีวิตแบบนี้ได้อีกต่อไป" ว่าสังคมต้องการการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ในตอนแรก ดูเหมือนเขาจะพบคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนในแนวคิดของคนอายุ 60 และประชานิยม และเมื่อจบหลักสูตรเขาก็หันไปหาลัทธิมาร์กซิสม์และสังคมประชาธิปไตยแล้ว ในหลักคำสอนใหม่สำหรับรัสเซีย เขาได้รับความสนใจมากที่สุดจากความน่าสมเพชของเสรีภาพและความยุติธรรมทางสังคม และต่อมาเมื่อพบเส้นทางของตัวเองแล้ว Fedotov ก็ไม่เปลี่ยนความมุ่งมั่นต่อจิตวิญญาณประชาธิปไตย

ตั้งแต่สมัยเรียนนักวิทยาศาสตร์และนักคิดในอนาคตมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ทางอินทรีย์และการตรัสรู้ของธรรมชาติ การประท้วงต่อต้านความเจ็บป่วยทางสังคมไม่ได้ทำให้จิตวิญญาณของเขาเต็มไปด้วยความขมขื่น ด้วยร่างกายที่อ่อนแอและตามหลังเพื่อนฝูงในด้านความบันเทิง Georgy จึงไม่ถูกทรมานอย่างที่พวกเขาพูดว่า "ซับซ้อน" เขาเป็นคนเปิดกว้างเป็นมิตรและตอบสนอง บางทีความสามารถอันยอดเยี่ยมของเขาอาจมีบทบาทที่นี่

แต่ในปี พ.ศ. 2447 โรงยิมก็ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง คุณต้องเลือกเส้นทางอาชีพ เด็กชายอายุสิบแปดปีที่คิดว่าตัวเองเป็นสังคมประชาธิปไตยไม่ได้มาจากความสนใจและรสนิยมของตัวเอง แต่มาจากความต้องการของชนชั้นแรงงานซึ่งเขาตัดสินใจอุทิศตัวเอง เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าสู่สถาบันเทคโนโลยี

แต่เขาไม่จำเป็นต้องเรียนเป็นเวลานาน เหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 ขัดจังหวะการบรรยาย Fedotov กลับไปที่ Saratov ที่นั่นเขามีส่วนร่วมในการชุมนุมและกิจกรรมของแวดวงใต้ดิน ในไม่ช้าเขาก็ถูกจับกุมและถูกตัดสินให้เนรเทศ ต้องขอบคุณความพยายามของปู่ของเขาซึ่งเป็นหัวหน้าตำรวจ แทนที่จะถูกส่งไปยังไซบีเรีย Fedotov จึงถูกส่งไปยังเยอรมนีไปยังปรัสเซีย

ที่นั่นเขายังคงติดต่อกับพรรคโซเชียลเดโมแครต ถูกไล่ออกจากปรัสเซีย และศึกษาที่มหาวิทยาลัยเจนาเป็นเวลาสองปี แต่การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกได้ปรากฏในความคิดเห็นของเขาแล้ว เขาเริ่มสงสัยในความขัดขืนไม่ได้ของลัทธิต่ำช้าและสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหาแนวทางที่เหมาะสมสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมหากไม่มีความรู้ประวัติศาสตร์อย่างจริงจัง

นั่นคือเหตุผลที่ Fedotov กลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2451 เข้าสู่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์

ความเชื่อมโยงกับแวดวงการปฏิวัติยังคงอยู่ แต่ต่อจากนี้ไปวิทยาศาสตร์จะเป็นศูนย์กลางของ Fedotov: ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา

Fedotov โชคดีกับอาจารย์ของเขา มันเป็นผู้เชี่ยวชาญรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลาง Ivan Mikhailovich Grevs (1860–1941) ในการบรรยายและการสัมมนาของ Grevs Fedotov ไม่เพียงแต่ศึกษาอนุสรณ์สถานและเหตุการณ์ในอดีตเท่านั้น แต่ยังได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจความหมายของการดำเนินชีวิตอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์ของผู้คนและยุคสมัยอีกด้วย นี่คือโรงเรียนที่กำหนดการศึกษาวัฒนธรรมของ Fedotov เป็นส่วนใหญ่

อย่างไรก็ตาม การศึกษาก็ถูกหยุดชะงักอีกครั้งภายใต้สถานการณ์ที่รุนแรง ในปี 1910 ในบ้าน Saratov ของ Fedotov ตำรวจค้นพบคำประกาศที่นำมาจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่จริงแล้ว Georgy Petrovich เองก็ไม่ได้มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับคดีนี้: เขาเพียงทำตามคำขอของคนรู้จักเท่านั้น แต่ตอนนี้เขารู้แล้วว่าเขาจะถูกจับกุมอีกครั้งและรีบเดินทางไปอิตาลี แต่เขาเรียนจบหลักสูตรมหาวิทยาลัยแล้ว ในตอนแรกเขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยใช้เอกสารของคนอื่น จากนั้นเขาก็ประกาศตัวต่อตำรวจ ถูกส่งตัวไปที่ริกา และในที่สุดก็สอบผ่าน

เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวของมหาวิทยาลัยในภาควิชายุคกลาง แต่เนื่องจากขาดนักศึกษา Fedotov จึงต้องทำงานที่ห้องสมุดสาธารณะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ที่นั่นเขาสนิทสนมกับนักประวัติศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ และบุคคลสาธารณะ Anton Vladimirovich Kartashev (พ.ศ. 2418-2503) ซึ่งในเวลานั้นได้เดินทางที่ยากลำบากจาก "นีโอคริสเตียน" ของ D. S. Merezhkovsky ไปสู่โลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ ในที่สุด Kartashev ช่วยให้ Fedotov ได้รับการตั้งหลักบนพื้นฐานของอุดมคติทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ สำหรับนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ สิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงการเผาสิ่งที่เขาบูชาเลย หลังจากที่กลายเป็นคริสเตียนที่มีสติและเชื่อมั่น เขาไม่ได้เปลี่ยนการอุทิศตนเพื่อเสรีภาพ ประชาธิปไตย และการสร้างวัฒนธรรมสักเล็กน้อย ในทางตรงกันข้าม ในข่าวประเสริฐ เขาได้ค้นพบ "ความชอบธรรม" สำหรับศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นรากฐานอันชั่วนิรันดร์ของความคิดสร้างสรรค์และการบริการสังคม ดังนั้นตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาเขียน Fedotov มองเห็นในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่เพียง แต่เป็นหายนะเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "การต่อสู้เพื่อเสรีภาพในการเป็นพันธมิตรกับระบอบประชาธิปไตยตะวันตก" เขาถือว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็น "ยิ่งใหญ่" เทียบได้กับภาษาอังกฤษและฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ตั้งแต่เริ่มแรกเขากังวลถึงความเป็นไปได้ที่ความเสื่อมโทรมจะกลายเป็น "การกดขี่ส่วนบุคคล" ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำให้เกิดการพยากรณ์ในแง่ร้ายค่อนข้างมาก

อย่างไรก็ตามในช่วงสงคราม Fedotov ได้ย้ายออกจากกิจกรรมสาธารณะและอุทิศตนให้กับงานทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ในเปโตรกราด เขาสนิทสนมกับนักคิดชาวคริสเตียน อเล็กซานเดอร์ เมเยอร์ (พ.ศ. 2419-2482) ผู้เขียนเรื่อง "บนโต๊ะ" และแวดวงศาสนาและปรัชญาของเขา วงกลมไม่ได้เข้าร่วมฝ่ายค้านทางการเมือง แต่ตั้งเป็นเป้าหมายในการอนุรักษ์และพัฒนาสมบัติทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียและโลก ในตอนแรก แนวทางของชุมชนนี้ค่อนข้างไม่เป็นรูปธรรม แต่สมาชิกส่วนใหญ่ก็ค่อยๆ เข้าสู่กลุ่มของศาสนจักร นี่คือเส้นทางของ Fedotov เองและจนถึงวันสุดท้ายของชีวิตในบ้านเกิดเขามีความเกี่ยวข้องกับเมเยอร์และคนที่มีใจเดียวกันโดยเข้าร่วมในนิตยสาร "Free Voices" ซึ่งมีอยู่เพียงหนึ่งปี (พ.ศ. 2461)

เช่นเดียวกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมหลายคน Fedotov ต้องประสบกับความยากลำบากในช่วงปีแห่งความหิวโหยและหนาวเย็นของสงครามกลางเมือง เขาไม่สามารถปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาได้ ยังคงทำงานในห้องสมุดต่อไป เขาเป็นไข้รากสาดใหญ่ หลังจากแต่งงานในปี พ.ศ. 2462 เขาต้องหาหนทางทำมาหากินใหม่ และตอนนั้นเองที่ Fedotov ได้รับการเสนอให้เป็นเก้าอี้แห่งยุคกลางใน Saratov ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2463 เขาได้มาถึงบ้านเกิด

แน่นอนว่าเขาไม่คาดคิดมาก่อนว่าในยุคที่น่าเกรงขามนี้นักเรียนจะสนใจการศึกษาในยุคกลาง แต่หลักสูตรและการสนทนาบางหลักสูตรของเขาในหัวข้อศาสนาและปรัชญาดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Fedotov ก็เชื่อว่ามหาวิทยาลัยอยู่ภายใต้เงื่อนไขการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวด สิ่งนี้ทำให้เขาต้องออกจาก Saratov ในปี 1922 ความจริงที่น่าเศร้ายังคงอยู่ที่คนที่ซื่อสัตย์และมีหลักการเช่น Fedotov กลายเป็นคนนอกโดยไม่รู้ตัว พวกเขาถูกผลักไสมากขึ้นเรื่อยๆ โดยพวกฉวยโอกาสที่รีบนำศัพท์แสง "ปฏิวัติ" ใหม่มาใช้อย่างรวดเร็ว ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเมื่อประเทศสูญเสียบุคคลสำคัญมากมาย

Fedotov พยายามค้นหาสถานที่ของเขาในสภาพปัจจุบันเป็นเวลาหลายปี ในปี 1925 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกชื่อ “Abelard” เกี่ยวกับนักปรัชญาและนักเทววิทยายุคกลางผู้โด่งดัง แต่การเซ็นเซอร์ไม่อนุญาตให้บทความเกี่ยวกับดันเต้ผ่าน

NEP ของเลนินกำลังจางหายไป และบรรยากาศโดยรวมในประเทศเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัด Fedotov เข้าใจว่าเหตุการณ์ต่างๆ กำลังพลิกผันเป็นลางไม่ดีอย่างที่เขาคาดการณ์ไว้มานานแล้ว เขาเป็นคนต่างด้าวกับระบอบกษัตริย์และลัทธิฟื้นฟู “ สิทธิ” ยังคงเป็นผู้ถือครองธาตุมืดและเฉื่อยสำหรับเขา อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขาสามารถประเมินสถานการณ์จริงได้ตั้งแต่เนิ่นๆ ต่อมาในต่างประเทศเขาได้ให้การประเมินลัทธิสตาลินที่แม่นยำและสมดุล ในปี 1937 เขาเขียนอย่างประชดประชันเกี่ยวกับผู้อพยพที่ใฝ่ฝันที่จะ "กำจัดพวกบอลเชวิค" เมื่อไม่ใช่ "พวกเขา" ที่ปกครองรัสเซียอีกต่อไป ไม่ใช่พวกเขา แต่เป็นเขา” Fedotov ถือว่าการกระจายตัวของ Society of Old Bolsheviks เป็นหนึ่งในอาการของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่เกิดขึ้นภายใต้สตาลิน “ ดูเหมือนว่า” นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกต“ ใน Society of Old Bolsheviks ไม่มีที่สำหรับพวก Trotskyists ตามคำจำกัดความ Trotsky เป็น Menshevik เก่าที่เข้าร่วมงานปาร์ตี้ของเลนินในช่วงการปฏิวัติเดือนตุลาคมเท่านั้น การล่มสลายขององค์กรที่ไร้อำนาจแต่ทรงอิทธิพลนี้แสดงให้เห็นว่าสตาลินกำลังโจมตีประเพณีของเลนินอย่างแม่นยำ”

พูดง่ายๆ ก็คือไม่ยากที่จะเข้าใจว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้ Fedotov เมื่อเขาตัดสินใจเดินทางไปทางตะวันตก ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะทำตามขั้นตอนนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเอ. เมเยอร์และเพื่อนๆ ของเขาในแวดวงศาสนาและปรัชญาต่อต้านการอพยพ แต่ Fedotov ก็ไม่รอช้า ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2468 เขาเดินทางไปเยอรมนีโดยถือใบรับรองที่อนุญาตให้เขาทำงานในต่างประเทศในยุคกลางติดตัวไปด้วย สิ่งที่รอเขาอยู่ถ้าเขาไม่ทำสิ่งนี้ เราสามารถเดาได้จากชะตากรรมของเมเยอร์ สี่ปีหลังจากการจากไปของ Fedotov สมาชิกของวงถูกจับกุมและเมเยอร์ถูกตัดสินประหารชีวิตซึ่งเขาได้รับการช่วยเหลือโดยการขอร้องจากเพื่อนเก่าของเขา A. Enukidze เท่านั้น นักปรัชญาใช้ชีวิตที่เหลือในค่ายและเนรเทศ ผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปารีสเกือบสี่สิบปีหลังจากการตายของเขา

ดังนั้นช่วงเวลาใหม่ของชีวิตจึงเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Fedotov ซึ่งเป็นชีวิตของผู้ลี้ภัยชาวรัสเซีย

ความพยายามช่วงสั้นๆ ที่จะตั้งถิ่นฐานในกรุงเบอร์ลิน ความพยายามที่ไร้ประโยชน์ในการหาสถานที่สำหรับตัวเองในการศึกษายุคกลางของปารีส ปรากฏตัวครั้งแรกในสื่อพร้อมบทความเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซีย การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์กับขบวนการอพยพต่างๆ ในท้ายที่สุดชะตากรรมของเขาถูกกำหนดโดยคำเชิญไปยัง Theological Institute ซึ่งเพิ่งก่อตั้งขึ้นในปารีสโดย Metropolitan Eulogius (Georgievsky) เพื่อนเก่าของเขาสอนอยู่ที่นั่นแล้ว - Anton Kartashev และ Sergei Bezobrazov ต่อมาเป็นอธิการและผู้แปลพันธสัญญาใหม่

ในตอนแรกเขาอ่านประวัติศาสตร์คำสารภาพของตะวันตกและภาษาละตินโดยธรรมชาติซึ่งเป็นองค์ประกอบของเขา แต่ในไม่ช้าภาควิชา Hagiology นั่นคือการศึกษาชีวิตของนักบุญก็ว่างเปล่าและ Fedotov ก็เข้าสู่สาขาใหม่สำหรับเขาซึ่งตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นอาชีพหลักของนักประวัติศาสตร์

การนำทางระหว่างผู้อพยพไม่ใช่เรื่องง่าย มีพวกราชาธิปไตย คนที่มีความคิดสันโดษที่ไม่มั่นใจในวัฒนธรรมและปัญญาชน และ "พวกยูเรเชียน" ที่เก็บความหวังที่จะพูดคุยกับโซเวียต Fedotov ไม่ได้เข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเหล่านี้ นิสัยที่สงบ จิตใจเชิงวิเคราะห์ และความภักดีต่อหลักการของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและประชาธิปไตย ไม่อนุญาตให้เขายอมรับแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับปราชญ์ Nikolai Berdyaev นักประชาสัมพันธ์ Ilya Fondaminsky และแม่ชี Maria ซึ่งต่อมาเป็นนางเอกของกลุ่มต่อต้าน เขาเข้าร่วมในขบวนการนักศึกษาคริสเตียนชาวรัสเซียและในงานทั่วโลก แต่ทันทีที่เขาสังเกตเห็นจิตวิญญาณแห่งความคับแคบ การไม่มีความอดทน และ "การล่าแม่มด" เขาก็ก้าวออกไปทันทีโดยเลือกที่จะอยู่ต่อ เขายอมรับแนวคิดเรื่อง "การฟื้นฟู" ในแง่เดียวเท่านั้น - เป็นการฟื้นฟูคุณค่าทางจิตวิญญาณ

ในปี 1931 กลุ่ม “คาร์โลวิตส์” ซึ่งเป็นกลุ่มคริสตจักรที่แยกตัวออกจาก Patriarchate ของมอสโก ประกาศว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์และระบอบเผด็จการแยกจากกันไม่ได้ “คาร์โลวิต” โจมตีทั้งสถาบันเทววิทยาและลำดับชั้นในรัสเซีย ซึ่งในเวลานั้นอยู่ภายใต้แรงกดดันจากสื่อสตาลิน Fedotov ไม่สามารถเห็นอกเห็นใจกับ "Karlovites" ที่คิดว่าตัวเอง "มีใจเป็นชาติ" ไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผลทางศีลธรรมเท่านั้น: เขาตระหนักชัดเจนว่าคริสตจักรรัสเซียและปิตุภูมิได้เข้าสู่ยุคใหม่ของประวัติศาสตร์หลังจากนั้นจะไม่มีการหันหลังกลับ นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2474 เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร Novy Grad โดยมีเวทีกว้างด้านวัฒนธรรม สังคม และคริสเตียน-ประชาธิปไตย ที่นั่นเขาได้ตีพิมพ์บทความที่สดใสและลึกซึ้งมากมายโดยเน้นไปที่ประเด็นปัจจุบันของโลกและประวัติศาสตร์รัสเซียเหตุการณ์และข้อพิพาทในสมัยนั้นเป็นหลัก กลุ่มคนรอบ ๆ นิตยสารคือผู้ที่ต้องการยืนอยู่อีกด้านหนึ่งของ "ขวา" และ "ซ้าย": Mother Maria, Berdyaev, Fyodor Stepun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, นักปรัชญา Vladimir Ilyin, นักวิชาการวรรณกรรม Konstantin Mochulsky, Yuri Ivask, พระ Lev Gillet - ชาวฝรั่งเศสที่กลายมาเป็นออร์โธดอกซ์ Fedotov ยังตีพิมพ์ในออร์แกนของ Berdyaev ซึ่งเป็นนิตยสารชื่อดังของปารีสเรื่อง "The Path"

อย่างไรก็ตาม Fedotov ได้แสดงความคิดอันเป็นที่รักของเขาอย่างเต็มที่ในงานประวัติศาสตร์ของเขา ย้อนกลับไปในปี 1928 เขาได้ตีพิมพ์เอกสารพื้นฐานเกี่ยวกับ Metropolitan Philip แห่งมอสโก ผู้ต่อต้านการปกครองแบบเผด็จการของ Ivan the Terrible และยอมสละชีวิตเพื่อความกล้าหาญของเขา นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เลือกหัวข้อนี้โดยบังเอิญ ในอีกด้านหนึ่ง Fedotov ต้องการแสดงให้เห็นถึงความอยุติธรรมของการตำหนิต่อคริสตจักรรัสเซียซึ่งควรจะโดดเด่นด้วยความไม่แยแสต่อชีวิตสาธารณะมาโดยตลอดและในอีกด้านหนึ่งเพื่อหักล้างตำนานที่ว่า Muscovite Rus เก่า 'เกือบจะเป็นมาตรฐาน ระเบียบทางศาสนาและสังคม

Fedotov เชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าอุดมคติทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของ Orthodox Rus' มีความสำคัญที่ยั่งยืนและมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับยุคปัจจุบัน เขาเพียงต้องการเตือนถึงความคิดถึงอดีตอันไกลโพ้นที่ไม่ยุติธรรมซึ่งมีทั้งด้านสว่างและเงา

“ให้เราระวัง” เขาเขียน “ถึงข้อผิดพลาดสองประการ นั่นคือการทำให้อดีตเป็นอุดมคติมากเกินไป และวาดภาพมันด้วยแสงสีดำทั้งหมด ในอดีต เช่นเดียวกับในปัจจุบัน มีการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพลังความดีและความมืด ความจริงและความเท็จ แต่ในปัจจุบัน ความอ่อนแอและความขี้ขลาดมีชัยเหนือความดีและความชั่ว” Fedotov กล่าวว่า "ความอ่อนแอ" นี้กลายเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในยุคมอสโก “ สามารถสังเกตได้” เขาเขียน“ ตัวอย่างของบทเรียนที่กล้าหาญจากคริสตจักรสู่รัฐซึ่งบ่อยครั้งในยุคประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์รัสเซียนั้นกำลังหายากขึ้นในศตวรรษของระบอบเผด็จการมอสโก เป็นเรื่องง่ายสำหรับคริสตจักรที่จะสอนเรื่องสันติสุขและความซื่อสัตย์ คำแห่งไม้กางเขนแก่เจ้าชายผู้รุนแรงแต่อ่อนแอ ผู้มีความเกี่ยวข้องกับผืนดินเพียงเล็กน้อยและถูกแยกออกจากกันโดยความขัดแย้งซึ่งกันและกัน แต่แกรนด์ดุ๊กและต่อมาซาร์แห่งมอสโกก็กลายเป็นกษัตริย์ที่ "น่าเกรงขาม" ซึ่งไม่ชอบ "การประชุม" และไม่ยอมทนต่อการต่อต้านเจตจำนงของเขา" สิ่งที่สำคัญและน่าดึงดูดยิ่งกว่านั้นคือตามข้อมูลของ Fedotov ร่างของนักบุญ ฟิลิปแห่งมอสโกผู้ไม่กลัวที่จะเข้าร่วมการต่อสู้เดี่ยวๆ กับเผด็จการ ซึ่งทั้งเด็กและผู้ใหญ่ต่างก็สั่นสะท้านต่อหน้าเขา

ความสำเร็จของเซนต์ Philip Fedotov คำนึงถึงภูมิหลังของกิจกรรมรักชาติของคริสตจักรรัสเซีย ลำดับชั้นแรกของมอสโกดูแลบ้านเกิดของเขาไม่น้อยไปกว่านักบุญ Alexy ผู้สารภาพของเจ้าชาย Dmitry Donskoy เรากำลังพูดถึงเพียงแง่มุมต่างๆ ของความรักชาติเท่านั้น ลำดับชั้นบางลำดับมีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของบัลลังก์แกรนด์ดยุค ในขณะที่บางลำดับต้องเผชิญกับภารกิจที่แตกต่างออกไป - ภารกิจทางสังคมและศีลธรรม "เซนต์. ฟิลิปซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์อ้างว่าได้สละชีวิตของเขาในการต่อสู้กับสภาพนี้ในตัวตนของกษัตริย์ แสดงให้เห็นว่าเขาจะต้องยอมจำนนต่อหลักการสูงสุดแห่งชีวิตเช่นกัน ในแง่ของความสำเร็จของ Filippov เราเข้าใจว่านักบุญชาวรัสเซียไม่ได้รับใช้อำนาจอันยิ่งใหญ่ของมอสโก แต่เป็นแสงสว่างของพระคริสต์ที่ส่องประกายในอาณาจักร - และตราบเท่าที่แสงนี้ส่องสว่างเท่านั้น”

ในความขัดแย้งระหว่าง Metropolitan Philip และ Grozny Fedotov ได้เห็นการปะทะกันของจิตวิญญาณผู้เผยแพร่ศาสนากับเจ้าหน้าที่ซึ่งเหยียบย่ำบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายทั้งหมด การประเมินบทบาทของอีวานผู้น่ากลัวของนักประวัติศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นการคาดเดาถึงการอภิปรายเกี่ยวกับซาร์องค์นี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของสตาลินที่จะเปลี่ยนเขาให้เป็นกษัตริย์ในอุดมคติ

Fedotov ยังต้องทะเลาะวิวาทกับผู้ที่มาทำลายคุณค่าของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และความคิดสร้างสรรค์ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์สันทรายในศตวรรษของเรา สำหรับหลายๆ คน ดูเหมือนโลกกำลังเข้าสู่ยุคแห่งความเสื่อมถอย ขณะที่ตะวันตกและรัสเซีย แม้จะต่างกันออกไป ต่างก็กำลังมุ่งหน้าสู่จุดจบของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจความรู้สึกดังกล่าวซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของการอพยพของรัสเซียเท่านั้น อันที่จริงหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การทำลายล้างสถาบันและค่านิยมเหล่านั้นที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 19 อย่างต่อเนื่องก็เริ่มขึ้น ต้องใช้ความกล้าหาญและความอุตสาหะพอสมควร ต้องใช้ศรัทธาอันแรงกล้าในการเอาชนะสิ่งล่อใจที่จะ "ถอนตัวออกจากตัวเอง" ความเฉยเมย และการละทิ้งงานสร้างสรรค์

และ Fedotov ก็เอาชนะสิ่งล่อใจนี้ได้

เขายืนยันถึงคุณค่าของงานและวัฒนธรรมว่าเป็นการแสดงออกถึงธรรมชาติอันสูงส่งของมนุษย์ ความคล้ายคลึงของเขากับพระเจ้า มนุษย์ไม่ใช่เครื่องจักร แต่เป็นผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับแรงบันดาลใจให้เปลี่ยนแปลงโลก แรงกระตุ้นเหนือธรรมชาติเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ตั้งแต่เริ่มต้น มันกำหนดความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์ มันไม่เพียงทำให้การตื่นขึ้นของจิตสำนึกศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันของบุคคลอีกด้วย การพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่โหดร้ายคือการสละสิทธิโดยกำเนิดของมนุษย์ หลักการสูงสุดปรากฏอยู่ในทั้งอพอลโลและไดโอนีซัสนั่นคือทั้งในจิตใจที่รู้แจ้งและในองค์ประกอบที่ลุกเป็นไฟ “ไม่ต้องการยอมจำนนต่อปีศาจของ Apollonian Socrates หรือ Dionysian Aeschylus” Fedotov เขียน “เราชาวคริสต์สามารถตั้งชื่อที่แท้จริงให้กับพลังศักดิ์สิทธิ์ที่กระทำการตามอัครสาวกเปาโลในวัฒนธรรมก่อนคริสเตียน เหล่านี้คือชื่อของโลโกสและสปิริต สิ่งหนึ่งหมายถึงความสงบเรียบร้อยความสามัคคีความสามัคคีอีกอันหนึ่ง - แรงบันดาลใจ ความยินดี แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ หลักการทั้งสองประการย่อมปรากฏอยู่ในความพยายามทางวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และงานฝีมือและแรงงานของชาวนานั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสุขที่สร้างสรรค์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากสัญชาตญาณ และไม่มีการไตร่ตรองอย่างสร้างสรรค์ และการสร้างสรรค์กวีหรือนักดนตรีก็ต้องอาศัยการทำงานหนัก โดยหล่อหลอมแรงบันดาลใจให้กลายเป็นงานศิลปะที่เข้มงวด แต่จุดเริ่มต้นของพระวิญญาณมีอิทธิพลเหนือความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เช่นเดียวกับที่จุดเริ่มต้นของโลโก้มีอิทธิพลเหนือกว่าในความรู้ทางวิทยาศาสตร์”

มีการไล่ระดับในสาขาความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรม แต่โดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้มีต้นกำเนิดที่สูงกว่า ดังนั้นความเป็นไปไม่ได้ที่จะทิ้งสิ่งเหล่านั้นไปโดยถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเพียงสิ่งชั่วคราวและด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็น

Fedotov ตระหนักว่าการกระทำของมนุษย์สามารถนำขึ้นศาลแห่งนิรันดรได้เสมอ แต่โลกาวินาศไม่ใช่เหตุผลสำหรับเขาในการ "เพิกเฉย" ที่ลัทธิเต๋าจีนสั่งสอน เพื่ออธิบายจุดยืนของเขา เขาอ้างถึงตอนหนึ่งจากชีวิตของนักบุญชาวตะวันตก เมื่อสมัยเป็นเซมินารีกำลังเล่นบอลอยู่ในสนาม มีคนถามเขาว่า เขาจะทำอย่างไรถ้ารู้ว่าโลกจะแตกในไม่ช้า? คำตอบนั้นไม่คาดคิด: “ฉันจะเล่นบอลต่อไป” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเกมนั้นชั่วร้าย มันก็ควรจะละทิ้งไปอยู่ดี ถ้าไม่อย่างนั้นมันก็มีคุณค่าเสมอ Fedotov เห็นอุปมาในเรื่องข้างต้น ความหมายของมันคืองานและความคิดสร้างสรรค์มีความสำคัญเสมอโดยไม่คำนึงถึงยุคประวัติศาสตร์ ในเรื่องนี้เขาได้ติดตามอัครสาวกเปาโลผู้ประณามผู้ที่ลาออกจากงานโดยอ้างว่าใกล้จะถึงจุดจบของโลก

เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีวันเกิดของ G. P. Fedotov ปูมรัสเซียอเมริกัน "The Path" ตีพิมพ์บทบรรณาธิการเกี่ยวกับเขา (นิวยอร์ก, 2529, หมายเลข 8–9) บทความนี้มีชื่อว่า “ผู้สร้างเทววิทยาแห่งวัฒนธรรม” แท้จริงแล้ว ในบรรดานักคิดชาวรัสเซีย พร้อมด้วย Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev และ Sergei Bulgakov นั้น Fedotov พยายามอย่างเต็มที่เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง พวกเขามองเห็นรากฐานของมันในจิตวิญญาณ ในศรัทธา ในความเข้าใจตามสัญชาตญาณของความเป็นจริง ทุกสิ่งทุกอย่างที่วัฒนธรรมสร้างขึ้น ไม่ว่าจะเป็นศาสนา ศิลปะ สถาบันทางสังคม ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งล้วนกลับไปยังแหล่งที่มาหลักนี้ หากคุณสมบัติทางจิตฟิสิกส์ของบุคคลเป็นของขวัญจากธรรมชาติ จิตวิญญาณของเขาก็คือของประทานที่ได้รับในมิติแห่งการดำรงอยู่เหนือธรรมชาติ ของประทานนี้ช่วยให้บุคคลสามารถฝ่าวงล้อมอันเข้มงวดของลัทธิกำหนดตามธรรมชาติและสร้างสิ่งใหม่สิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น และก้าวไปสู่เอกภาพแห่งจักรวาล ไม่ว่ากองกำลังใดก็ตามที่ขัดขวางการก้าวขึ้นนี้ มันก็จะสำเร็จแม้จะมีทุกสิ่ง โดยตระหนักถึงความลับที่มีอยู่ในตัวเรา

ความคิดสร้างสรรค์ตาม Fedotov มีลักษณะส่วนตัว แต่บุคคลนั้นไม่ใช่หน่วยโดดเดี่ยว มันมีอยู่ในความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับบุคคลรอบข้างและสิ่งแวดล้อม นี่คือวิธีการสร้างภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติที่เหนือบุคคลแต่เป็นปัจเจกบุคคล ด้วยการยอมรับคุณค่าของพวกเขา Fedotov จึงพยายามมองเห็นคุณลักษณะเฉพาะของพวกเขา ก่อนอื่นงานนี้ต้องเผชิญหน้ากับเขาเมื่อเขาศึกษาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียพยายามค้นหาสากลในประเทศและในเวลาเดียวกัน - ศูนย์รวมระดับชาติของสากลในประวัติศาสตร์เฉพาะของรัสเซีย นี่เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของหนังสือ "Saints of Ancient Rus" ของ Fedotov ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสในปี 2474 ได้รับการตีพิมพ์อีกสองครั้ง: ในนิวยอร์กและในปารีส - และขณะนี้ได้เสนอให้กับผู้อ่านของเราแล้ว

นักประวัติศาสตร์ได้รับแจ้งให้เขียนไม่เพียงแต่จากการศึกษาด้าน Hagiology ที่สถาบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะค้นหารากเหง้าและต้นกำเนิดของ Holy Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่พิเศษและไม่เหมือนใคร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาหันไปหาชีวิตโบราณโดยเฉพาะ สำหรับ Fedotov งานของเขาไม่ใช่ "โบราณคดี" ไม่ใช่การศึกษาอดีตเพื่อประโยชน์ของตัวเอง ในความเห็นของเขา ในยุคก่อน Petrine ต้นแบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งกลายเป็นอุดมคติสำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป แน่นอนว่าประวัติศาสตร์ของอุดมคตินี้ไม่ได้ไร้เมฆ เขาเดินไปในสภาพสังคมที่ยากลำบาก ชะตากรรมของเขาน่าเศร้าในหลายๆ ด้าน แต่การสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณทั่วโลกและตลอดเวลานั้นไม่ใช่เรื่องง่ายและต้องเผชิญกับอุปสรรคที่ต้องเอาชนะมาโดยตลอด

หนังสือของ Fedotov เกี่ยวกับนักบุญรัสเซียโบราณถือได้ว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในบางด้าน แน่นอนว่าต่อหน้าเขามีการศึกษาและเอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและบุคคลสำคัญ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงผลงานของ Filaret Gumilevsky, Makariy Bulgakov, Evgeniy Golubinsky และคนอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม Fedotov เป็นคนแรกที่ให้ภาพประวัติศาสตร์ของนักบุญรัสเซียแบบองค์รวมซึ่งไม่ได้จมอยู่ในรายละเอียดและผสมผสานมุมมองเชิงประวัติศาสตร์อย่างกว้าง ๆ เข้ากับการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

ดังที่นักวิจารณ์วรรณกรรม Yuri Ivask เขียนว่า “Fedotov พยายามได้ยินเสียงแห่งประวัติศาสตร์ในเอกสารและอนุสาวรีย์ ขณะเดียวกัน โดยไม่บิดเบือนข้อเท็จจริงหรือเลือกเท็จ เขาได้เน้นย้ำถึงสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์ในปัจจุบัน” ก่อนที่หนังสือเล่มนี้จะตีพิมพ์ Fedotov ได้ทำการศึกษาแหล่งข้อมูลหลักและการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์อย่างละเอียด เขาได้สรุปหลักการเบื้องต้นบางประการของเขาในอีกหนึ่งปีต่อมาในบทความเรื่อง “Orthodoxy and Historical Criticism” ในนั้นเขาพูดต่อต้านผู้ที่เชื่อว่าการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งที่มาละเมิดประเพณีของคริสตจักรและต่อต้านผู้ที่มีแนวโน้มที่จะ "วิจารณ์มากเกินไป" และเช่นเดียวกับ Golubinsky โต้แย้งความน่าเชื่อถือของหลักฐานโบราณเกือบทั้งหมด

Fedotov แสดงให้เห็นว่าศรัทธาและการวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแต่ไม่รบกวนซึ่งกันและกันเท่านั้น แต่ยังต้องเสริมซึ่งกันและกันอย่างเป็นธรรมชาติอีกด้วย ศรัทธาเกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านั้นที่ไม่อยู่ภายใต้การตัดสินของวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้ประเพณีและตำนานก็ปราศจากข้อสรุปของการวิพากษ์วิจารณ์ อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ “จะเกิดขึ้นเองเมื่อใดก็ตามที่ประเพณีพูดถึงข้อเท็จจริง คำพูด หรือเหตุการณ์ที่จำกัดทั้งในด้านพื้นที่และเวลา ทุกสิ่งที่ไหลไปในอวกาศและเวลา ซึ่งเป็นหรือเข้าถึงได้ด้วยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้วย หากวิทยาศาสตร์เงียบเกี่ยวกับความลึกลับของตรีเอกานุภาพหรือชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ก็สามารถให้คำตอบที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความถูกต้องของของประทานแห่งคอนสแตนติน (ครั้งหนึ่งได้รับการยอมรับในโลกตะวันออก) เกี่ยวกับแหล่งที่มาของงานอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น คุณพ่อ เกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการข่มเหงหรือกิจกรรมของสภาทั่วโลก”

ในส่วนของ "การวิพากษ์วิจารณ์มากเกินไป" Fedotov เน้นย้ำว่าตามกฎแล้วมันไม่ได้ถูกชี้นำโดยการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นกลาง แต่โดยหลักการทางอุดมการณ์บางประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้คือบ่อเกิดที่ซ่อนอยู่ของความกังขาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งพร้อมที่จะปฏิเสธ ละทิ้ง และตั้งคำถามกับทุกสิ่งตั้งแต่ขีดจำกัด ตามที่ Fedotov กล่าว สิ่งนี้มีแนวโน้มว่าจะไม่ใช่การสงสัย แต่เป็น "ความหลงใหลในตนเอง การออกแบบใหม่ที่ยอดเยี่ยมตลอดเวลา ในกรณีนี้ แทนที่จะวิพากษ์วิจารณ์ เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึงลัทธิความเชื่อแบบหนึ่ง ซึ่งไม่ใช่ประเพณีที่เชื่อถือ แต่เป็นสมมติฐานสมัยใหม่”

นักประวัติศาสตร์ยังกล่าวถึงคำถามเรื่องปาฏิหาริย์ซึ่งมักพบทั้งในชีวิตสมัยโบราณและในพระคัมภีร์ ที่นี่ Fedotov ยังชี้ให้เห็นเส้นแบ่งระหว่างศรัทธาและวิทยาศาสตร์ “คำถามเรื่องปาฏิหาริย์” เขาเขียน “เป็นปัญหาเกี่ยวกับระเบียบทางศาสนา ไม่มีวิทยาศาสตร์ใด อย่างน้อยที่สุดในบรรดาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ก็สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับลักษณะเหนือธรรมชาติหรือธรรมชาติของข้อเท็จจริงได้ นักประวัติศาสตร์สามารถระบุได้เฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่อนุญาตให้มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์หรือศาสนามากมายเท่านั้น เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะกำจัดข้อเท็จจริงเพียงเพราะข้อเท็จจริงนั้นเกินขอบเขตของประสบการณ์ส่วนตัวหรือประสบการณ์โดยเฉลี่ยในชีวิตประจำวันของเขา การรับรู้ถึงปาฏิหาริย์ไม่ใช่การรับรู้ถึงตำนาน ตำนานไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยการปรากฏตัวอย่างเรียบง่ายของผู้อัศจรรย์ แต่โดยชุดสัญญาณที่บ่งบอกถึงความเป็นพื้นบ้านหรือวรรณกรรมของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล การไม่มีเธรดที่แข็งแกร่งที่เชื่อมโยงกับความเป็นจริงนี้ ปาฏิหาริย์มีจริง ธรรมชาติอาจเป็นตำนานได้ ตัวอย่าง: ปาฏิหาริย์ของพระคริสต์และการสถาปนากรุงโรมโดยโรมูลุสและรีมัส ความไร้เดียงสาซึ่งเชื่อในตำนาน และเหตุผลนิยมซึ่งปฏิเสธปาฏิหาริย์ ต่างจากวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ไม่แพ้กัน—ฉันจะบอกว่าสำหรับวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป”

แนวทางที่สมดุลนี้ ทั้งเชิงวิพากษ์และเชื่อมโยงกับประเพณีแห่งความศรัทธา ถูกใช้โดย Fedotov เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของเขา "Saints of Ancient Rus'"

เมื่อพิจารณาหัวข้อหนังสือของ Fedotov แล้ว Vladimir Toporov ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีก่อนคริสต์ศักราช ในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟแนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับความมีชีวิตชีวาส่วนเกินอย่างลึกลับ ในเรื่องนี้ เราทำได้เพียงเสริมว่าคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และ "ความบริสุทธิ์" ยังย้อนกลับไปที่พระคัมภีร์ด้วย ซึ่งคำเหล่านี้บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของมนุษยชาติทางโลกกับความลึกลับสูงสุดแห่งความเป็นพระเจ้า บุคคลที่เรียกว่า "นักบุญ" อุทิศตนเพื่อพระเจ้าและเป็นตราประทับของอีกโลกหนึ่ง ในจิตสำนึกของชาวคริสเตียน นักบุญไม่เพียงแต่เป็น "คนดี" "ชอบธรรม" "ผู้เคร่งครัด" แต่ยังเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเหนือธรรมชาติด้วย พวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยคุณสมบัติของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งจารึกไว้ในยุคหนึ่ง และในเวลาเดียวกัน พวกเขาก็ลอยอยู่เหนือมัน ชี้ทางไปสู่อนาคต

ในหนังสือของเขา Fedotov ติดตามว่าพิธีกรรมทางศาสนาพิเศษของรัสเซียก่อตัวขึ้นในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณได้อย่างไร แม้ว่าทางพันธุกรรมเขาจะเชื่อมโยงกับหลักการทั่วไปของคริสเตียนและมรดกไบแซนไทน์ แต่ลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลก็ปรากฏในตัวเขาตั้งแต่เนิ่นๆ

ไบแซนเทียมสูดอากาศแห่ง "ความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์" แม้จะมีอิทธิพลมหาศาลจากการบำเพ็ญตบะของพระสงฆ์ แต่เธอก็จมอยู่ในความงามอันงดงามของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสะท้อนถึงความเป็นนิรันดร์ที่ไม่เคลื่อนไหว งานเขียนของผู้ลึกลับโบราณที่รู้จักกันในชื่อ Dionysius the Areopagite กำหนดโลกทัศน์ ความเป็นคริสตจักร และสุนทรียศาสตร์ของไบแซนเทียมเป็นส่วนใหญ่ แน่นอนว่าองค์ประกอบทางจริยธรรมไม่ได้ถูกปฏิเสธ แต่มักจะถอยกลับไปเป็นพื้นหลังเมื่อเปรียบเทียบกับสุนทรียศาสตร์ - กระจกเงาของ "ลำดับชั้นแห่งสวรรค์"

จิตวิญญาณของคริสเตียนในมาตุภูมิมีบุคลิกที่แตกต่างออกไปในช่วงทศวรรษแรกหลังจากเจ้าชายวลาดิเมียร์ ในบุคคลของนักบุญ Theodosius แห่ง Pechersk ในขณะที่ยังคงรักษาประเพณีนักพรตของ Byzantium เธอได้เสริมสร้างองค์ประกอบด้านการประกาศข่าวประเสริฐซึ่งให้ความสำคัญกับความรักที่มีประสิทธิภาพ การรับใช้ผู้คน และความเมตตา

ขั้นตอนแรกในประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณในยุคของแอก Horde ถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ - ลึกลับ เขาเป็นตัวเป็นตนโดยนักบุญ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ Fedotov ถือว่าเขาเป็นผู้ลึกลับชาวรัสเซียคนแรก เขาไม่พบหลักฐานโดยตรงของความเชื่อมโยงระหว่างผู้ก่อตั้ง Trinity Lavra และโรงเรียน Athonite แห่งความลังเลใจ แต่ยืนยันถึงความใกล้ชิดที่ลึกซึ้งของพวกเขา ในภาวะลังเล การฝึกปฏิบัติในการเข้าใจตนเองฝ่ายวิญญาณ การอธิษฐาน และการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลโดยผ่านเอกภาพใกล้ชิดกับพระเจ้าได้รับการพัฒนา

ในช่วงที่สามของยุคมอสโก แนวโน้มสองประการแรกขัดแย้งกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าผู้สนับสนุนกิจกรรมทางสังคมของคริสตจักรชาวโจเซฟเริ่มพึ่งพาการสนับสนุนของอำนาจรัฐที่ทรงอำนาจซึ่งมีความเข้มแข็งขึ้นหลังจากการโค่นล้มแอกของ Horde ผู้ดำรงอุดมคตินักพรตนักบุญ นิล ซอร์สกีและ "ผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของ" ไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของการบริการสังคม แต่พวกเขากลัวว่าคริสตจักรจะกลายเป็นสถาบันที่ร่ำรวยและกดขี่ ดังนั้นจึงต่อต้านทั้งการถือครองที่ดินของสงฆ์และการประหารชีวิตคนนอกรีต ในความขัดแย้งนี้ชาวโจเซฟได้รับชัยชนะจากภายนอก แต่ชัยชนะของพวกเขานำไปสู่วิกฤตที่ลึกล้ำและยืดเยื้อซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกในผู้ศรัทธาเก่า จากนั้นเกิดการแตกแยกอีกครั้งซึ่งทำให้วัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดสั่นคลอนซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของปีเตอร์

Fedotov ให้คำจำกัดความเหตุการณ์ต่อเนื่องนี้ว่า "โศกนาฏกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ" แต่เขายังตั้งข้อสังเกตด้วยว่าแม้จะมีวิกฤติทั้งหมด แต่อุดมคติดั้งเดิมซึ่งผสมผสานการรับใช้สังคมอย่างกลมกลืนกับการหยั่งรู้ตนเองทางจิตวิญญาณก็ไม่พินาศ ในศตวรรษที่ 18 เดียวกันนั้น เมื่อคริสตจักรพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้ระบบคณะสงฆ์ที่เข้มงวด วิญญาณของนักพรตโบราณฟื้นคืนชีพโดยไม่คาดคิด “ ใต้พื้นดิน” Fedotov เขียน“ แม่น้ำที่อุดมสมบูรณ์ไหลผ่าน และมันเป็นยุคของจักรวรรดิที่ดูเหมือนจะไม่เอื้ออำนวยต่อการฟื้นฟูศาสนาของรัสเซียซึ่งนำมาซึ่งการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับ เมื่อถึงจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ Paisiy (Velichkovsky) นักเรียนของ Orthodox East ค้นพบผลงานสร้างสรรค์ของ Nil Sorsky และยกมรดกให้กับ Optina Hermitage แม้แต่นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk ซึ่งเป็นนักเรียนของโรงเรียนละตินก็ยังรักษาลักษณะครอบครัวของบ้านเซอร์จิอุสไว้ในรูปลักษณ์ที่อ่อนโยนของเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา มีการจุดกองไฟฝ่ายวิญญาณสองกองในรัสเซีย ซึ่งเป็นเปลวไฟที่ทำให้ชีวิตรัสเซียที่เยือกแข็งอบอุ่น: Optina Pustyn และ Sarov ทั้งรูปเทวดาของ Seraphim และผู้เฒ่า Optina ฟื้นคืนชีพในยุคคลาสสิกของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ถึงเวลาแห่งการฟื้นฟูนักบุญก็มาถึง แม่น้ำไนล์ซึ่งมอสโกลืมที่จะบัญญัติให้เป็นนักบุญด้วยซ้ำ แต่ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้รับการเคารพจากคริสตจักรแล้วสำหรับเราทุกคนคือตัวแทนของทิศทางที่ลึกที่สุดและสวยงามที่สุดของการบำเพ็ญตบะรัสเซียโบราณ

เมื่อ Fedotov เขียนบรรทัดเหล่านี้ เพียงสามปีผ่านไปนับตั้งแต่การเสียชีวิตของผู้เฒ่าคนสุดท้ายของ Optina Hermitage ดังนั้นแสงสว่างแห่งอุดมคติของคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นใน Ancient Rus จึงมาถึงศตวรรษที่มีปัญหาของเรา อุดมคตินี้มีรากฐานมาจากข่าวประเสริฐ พระคริสต์ทรงประกาศพระบัญญัติสองข้อที่สำคัญที่สุด: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อมนุษย์ นี่คือพื้นฐานของความสำเร็จของ Theodosius of Pechersk ซึ่งผสมผสานการอธิษฐานกับการรับใช้ผู้คนอย่างแข็งขัน ประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มต้นจากเขา และเรื่องราวนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ มันน่าทึ่งพอ ๆ กับในยุคกลาง แต่ผู้ที่เชื่อในความมีชีวิตชีวาของคุณค่าและอุดมคตินิรันดร์สามารถเห็นด้วยกับ Fedotov ว่าพวกเขาต้องการในตอนนี้ - ทั้งในประเทศของเราและในโลกทั้งใบ Fedotov ยังคงสอนที่สถาบันต่อไป เขียนบทความและบทความมากมาย เขาตีพิมพ์หนังสือเรื่อง “And There Is and Will Be” (1932), “The Social Significance of Christianity” (1933), “Spiritual Poems” (1935) แต่การทำงานก็ยากขึ้นเรื่อยๆ บรรยากาศทางการเมืองและสังคมเริ่มตึงเครียดและมืดมน การขึ้นสู่อำนาจของฮิตเลอร์ มุสโสลินี และฟรังโกทำให้การอพยพแตกแยกอีกครั้ง ผู้ลี้ภัยจำนวนมากมองว่าผู้นำเผด็จการของตะวันตกเกือบจะเป็น "ผู้กอบกู้รัสเซีย" แน่นอนว่าพรรคเดโมแครต Fedotov ไม่สามารถยอมรับตำแหน่งดังกล่าวได้ เขารู้สึกเหินห่างมากขึ้นเรื่อยๆ จาก “ผู้มีความคิดแบบชาตินิยม” ซึ่งพร้อมจะเรียกผู้เข้ามาแทรกแซง ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม ให้มายัง “อาณาจักรบอลเชวิค”

เมื่อ Fedotov กล่าวต่อสาธารณะในปี 1936 ว่า Dolores Ibarruri แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับมุมมองของเธอก็ตาม แม้แต่ Metropolitan Evlogy คนที่มีทัศนคติกว้างไกลซึ่งเคารพ Fedotov ก็ยังแสดงความไม่เห็นด้วยกับเขา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ถ้อยแถลงทางการเมืองของนักวิทยาศาสตร์ก็ถูกโจมตี ฟางเส้นสุดท้ายคือบทความปีใหม่ปี 1939 ซึ่ง Fedotov อนุมัตินโยบายต่อต้านฮิตเลอร์ของสหภาพโซเวียต ขณะนี้คณะครูทั้งหมดที่สถาบันเทววิทยาภายใต้แรงกดดันจาก "ฝ่ายขวา" ได้ประณาม Fedotov

การกระทำนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองของ "อัศวินแห่งอิสรภาพ" Nikolai Berdyaev เขาตอบด้วยบทความ “Does Freedom of Thought and Consciously Is in Orthodoxy?” ซึ่งปรากฏไม่นานก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง “ปรากฎว่า” Berdyaev เขียน “ว่าการปกป้องประชาธิปไตยแบบคริสเตียนและเสรีภาพของมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับศาสตราจารย์ของสถาบันเทววิทยา ศาสตราจารย์ออร์โธดอกซ์ควรเป็นผู้พิทักษ์ของฟรังโกผู้ทรยศต่อปิตุภูมิของเขาให้กับชาวต่างชาติและจมน้ำตายผู้คนของเขาด้วยเลือด เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าการประณาม G.P. Fedotov โดยอาจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์นั้นเป็นการกระทำทางการเมืองที่ทำลายสถาบันนี้อย่างลึกซึ้ง” เพื่อปกป้อง Fedotov, Berdyaev ปกป้องอิสรภาพทางจิตวิญญาณ, อุดมคติทางศีลธรรมของปัญญาชนชาวรัสเซีย, ความเป็นสากลของพระกิตติคุณจากความคับแคบและลัทธิอนุรักษนิยมหลอก ตามที่เขาพูด "เมื่อพวกเขากล่าวว่าออร์โธดอกซ์ควร "คำนึงถึงระดับชาติ" และไม่ควรเป็น "ปัญญาชน" พวกเขาต้องการรักษาลัทธินอกรีตเก่าที่เข้าสู่ออร์โธดอกซ์เสมอซึ่งได้รวมเข้าด้วยกันและไม่ต้องการ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ผู้คนในรูปแบบนี้อาจเป็น "ออร์โธดอกซ์" มาก แต่พวกเขาเป็นคริสเตียนน้อยมาก พวกเขายังถือว่าข่าวประเสริฐเป็นหนังสือแบ๊บติสต์ด้วยซ้ำ พวกเขาไม่ชอบศาสนาคริสต์และคิดว่ามันเป็นอันตรายต่อสัญชาตญาณและอารมณ์ของพวกเขา ทุกวันเป็นลัทธินอกศาสนาในศาสนาคริสต์” ข้อความเหล่านี้ฟังดูฉุนเฉียวเป็นพิเศษเมื่อเชื่อมโยงกับแนวโน้มที่เพิ่มมากขึ้นที่จะพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของมรดกของชาติเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงแก่นแท้ของข่าวประเสริฐ ด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ Charles Maurras ผู้ก่อตั้งขบวนการ Action France ซึ่งต่อมาถูกตัดสินว่าร่วมมือกับพวกนาซี ได้พูดออกมาในฝรั่งเศส

Fedotov เน้นย้ำเสมอว่าในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม มันยืนอยู่ในระดับเดียวกับลัทธินอกรีต เอกลักษณ์ของมันอยู่ในพระคริสต์และข่าวประเสริฐ และด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ควรประเมินอารยธรรมทุกแห่งที่มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์ รวมถึงรัสเซียด้วย

อย่างไรก็ตาม ไม่มีเงื่อนไขสำหรับการเจรจาอย่างสงบ ข้อโต้แย้งถูกตอบโต้ด้วยการกลั่นแกล้ง มีเพียงนักเรียนเท่านั้นที่ยืนหยัดเพื่อศาสตราจารย์ของพวกเขาซึ่งขณะนั้นอยู่ในลอนดอน และส่งจดหมายแสดงการสนับสนุนให้เขา

แต่แล้วสงครามก็ปะทุขึ้นและยุติความขัดแย้งทั้งหมด พยายามไปที่ Arcachon ไปยัง Berdyaev และ Fondaminsky Fedotov ก็ลงเอยที่เกาะ Oleron พร้อมกับ Vadim Andreev ลูกชายของนักเขียนชื่อดัง ตามปกติแล้วงานช่วยเขาจากความคิดที่มืดมน เพื่อเติมเต็มความฝันอันยาวนานของเขา เขาเริ่มแปลบทสดุดีจากพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Fedotov คงจะแบ่งปันชะตากรรมของเพื่อนของเขา - แม่ Maria และ Fondaminsky ซึ่งเสียชีวิตในค่ายนาซี แต่เขาได้รับการช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าคณะกรรมการชาวอเมริกันเชื้อสายยิวได้รวมชื่อของเขาไว้ในรายชื่อบุคคลที่สหรัฐอเมริกาพร้อมที่จะยอมรับเป็นผู้ลี้ภัย Metropolitan Evlogy ซึ่งในเวลานั้นได้คืนดีกับ Fedotov แล้วได้ให้พรแก่เขาที่จะจากไป ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง Fedotov และญาติของเขาต้องเสี่ยงชีวิตเป็นระยะ ๆ ถึงนิวยอร์ก เป็นวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2484

ทศวรรษสุดท้ายของชีวิตและงานของเขาในอเมริกาจึงเริ่มต้นขึ้น ครั้งแรกเขาสอนที่โรงเรียนเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเยล และจากนั้นก็กลายเป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยออร์โธดอกซ์เซนต์วลาดิเมียร์ งานที่สำคัญที่สุดของ Fedotov ในช่วงเวลานี้คือหนังสือ "Russian Religious Thought" ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ ยังคงรอสำนักพิมพ์ในรัสเซียอยู่ แม้ว่าจะไม่ทราบว่าต้นฉบับดั้งเดิมยังคงอยู่หรือไม่

ในช่วงหลังสงคราม Fedotov สามารถเห็นได้ว่าการคาดการณ์ทางการเมืองของเขาได้รับการปฏิบัติอย่างไร ชัยชนะเหนือลัทธินาซีไม่ได้นำเสรีภาพภายในมาสู่ผู้ชนะหลัก ระบอบเผด็จการของสตาลินซึ่งได้รับผลจากความสำเร็จของประชาชนดูเหมือนจะมุ่งหน้าสู่จุดสูงสุด Fedotov ต้องได้ยินมากกว่าหนึ่งครั้งว่าทั้งหมดนี้คือชะตากรรมของรัสเซีย เธอรู้ว่ามีเพียงผู้เผด็จการและทาสเท่านั้น ดังนั้นลัทธิสตาลินจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม Fedotov ไม่ชอบตำนานทางการเมืองแม้แต่เรื่องที่น่าเชื่อถือก็ตาม เขาปฏิเสธที่จะยอมรับความคิดที่ว่าประวัติศาสตร์รัสเซียได้ตั้งโปรแกรมสตาลินไว้ว่า มีเพียงลัทธิเผด็จการและการปราบปรามเท่านั้นที่สามารถพบได้ในรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซีย และตำแหน่งของเขาเช่นเคยไม่ได้เป็นเพียงอารมณ์เท่านั้น แต่ยังถูกสร้างขึ้นบนรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่จริงจัง

ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 1950 เขาได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "The Republic of Hagia Sophia" ในนิตยสารนิวยอร์กเรื่อง "People's Truth" (ฉบับที่ 11–12) อุทิศให้กับประเพณีประชาธิปไตยของสาธารณรัฐโนฟโกรอด

Fedotov เผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของ Novgorod ไม่เพียง แต่ในด้านการวาดภาพไอคอนและสถาปัตยกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้านสังคมและการเมืองด้วย สำหรับข้อบกพร่องในยุคกลางทั้งหมด คำสั่ง veche นั้นเป็น "กฎของประชาชน" ที่แท้จริงซึ่งชวนให้นึกถึงประชาธิปไตยในเอเธนส์โบราณ “Veche เลือกรัฐบาลทั้งหมด ไม่รวมอาร์คบิชอป ควบคุมและตัดสิน” ในโนฟโกรอดมีสถาบัน "ห้อง" ซึ่งร่วมกันตัดสินใจเรื่องกิจการของรัฐที่สำคัญที่สุดทั้งหมด สัญลักษณ์ของระบอบประชาธิปไตยโนฟโกรอดคือโบสถ์สุเหร่าโซเฟียและรูปแม่พระแห่งสัญลักษณ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำนานเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของไอคอนนี้กับการต่อสู้ของชาวโนฟโกโรเดียนเพื่ออิสรภาพของพวกเขา และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Grozny จัดการกับ Novgorod ด้วยความโหดเหี้ยมเช่นนี้ ความโกรธของเขายังลดลงไปที่ระฆัง veche อันโด่งดังซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของระบอบประชาธิปไตยในสมัยโบราณ

“ประวัติศาสตร์” Fedotov กล่าวสรุป “ตัดสินชัยชนะของประเพณีอื่นในคริสตจักรและรัฐของรัสเซีย มอสโกกลายเป็นผู้สืบทอดของทั้งไบแซนเทียมและกลุ่มทองคำและเผด็จการของซาร์ไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักคำสอนทางศาสนาด้วยสำหรับหลาย ๆ คนเกือบจะเป็นความเชื่อ แต่เมื่อประวัติศาสตร์สิ้นสุดลงด้วยข้อเท็จจริงนี้ ก็ถึงเวลาที่จะระลึกถึงการมีอยู่ของข้อเท็จจริงสำคัญอีกประการหนึ่งและหลักคำสอนอีกประการหนึ่งในออร์โธดอกซ์รัสเซียเดียวกัน ผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์แห่งระบอบประชาธิปไตยรัสเซียสามารถได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีนี้” Fedotov ต่อต้านการครอบงำทางการเมืองของคริสตจักรและเทวาธิปไตย เขาเขียนว่า “เทวาธิปไตยทุกประการนั้นเต็มไปด้วยอันตรายจากความรุนแรงต่อมโนธรรมของชนกลุ่มน้อย แม้ว่าการอยู่ร่วมกันอย่างฉันมิตรของคริสตจักรและรัฐที่แยกจากกันนั้นเป็นทางออกที่ดีที่สุดสำหรับทุกวันนี้ แต่เมื่อมองย้อนกลับไปในอดีต เราอดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าภายในโลกอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ โนฟโกรอดพบวิธีแก้ปัญหาที่ดีที่สุดสำหรับคำถามที่น่ากังวลตลอดเวลาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร”

บทความนี้กลายเป็นพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของ Georgy Petrovich Fedotov เมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2494 เขาก็เสียชีวิต จากนั้นแทบไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าวันแห่งการสิ้นสุดของลัทธิสตาลินอยู่ไม่ไกลนัก แต่ Fedotov เชื่อในความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาเชื่อในชัยชนะของมนุษยชาติ จิตวิญญาณ และอิสรภาพ เขาเชื่อว่าไม่มีอำนาจมืดใดสามารถหยุดกระแสที่ไหลมาจากศาสนาคริสต์ยุคแรกและ Holy Rus ซึ่งไหลมาหาเราซึ่งนำเอาอุดมคติของมันมาใช้

พระอัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์ เมน

การแนะนำ

การศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในประวัติศาสตร์และปรากฏการณ์ทางศาสนาในปัจจุบันถือเป็นภารกิจเร่งด่วนประการหนึ่งของการฟื้นฟูชาวคริสต์และระดับชาติของเรา ในวิสุทธิชนชาวรัสเซีย เราไม่เพียงแต่ให้เกียรติผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของรัสเซียที่ศักดิ์สิทธิ์และบาปเท่านั้น แต่ในพวกเขาเราแสวงหาการเปิดเผยเส้นทางจิตวิญญาณของเราเอง เราเชื่อว่าทุกคนมีอาชีพทางศาสนาเป็นของตัวเอง และแน่นอนว่าอัจฉริยะทางศาสนาจะตระหนักได้อย่างเต็มที่ที่สุด นี่คือเส้นทางสำหรับทุกคน โดดเด่นด้วยเหตุการณ์สำคัญของการบำเพ็ญตบะอย่างกล้าหาญของคนบางคน อุดมคติของพวกเขาได้หล่อเลี้ยงชีวิตของผู้คนมานานหลายศตวรรษ พวกมาตุภูมิทุกคนก็จุดตะเกียงด้วยไฟ หากเราไม่ได้ถูกหลอกด้วยความเชื่อที่ว่าวัฒนธรรมทั้งหมดของผู้คนถูกกำหนดโดยศาสนาในท้ายที่สุดแล้วในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเราจะพบกุญแจที่อธิบายได้มากในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ที่เป็นฆราวาส เรามีหน้าที่ต้องระบุภารกิจสากลของศาสนาคริสต์: เพื่อค้นหาสาขาพิเศษบนเถาวัลย์ที่มีชื่อของเราทำเครื่องหมายไว้: สาขาออร์โธดอกซ์รัสเซีย .

การแก้ไขปัญหานี้สำเร็จ (แน่นอน ในทางปฏิบัติ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ) จะช่วยเราจากความผิดพลาดครั้งใหญ่ เราจะไม่ถือเอาภาษารัสเซียกับออร์โธดอกซ์เหมือนที่เรามักจะทำโดยตระหนักว่าธีมของรัสเซียเป็นธีมเฉพาะและออร์โธดอกซ์เป็นธีมที่ครอบคลุมและสิ่งนี้จะช่วยเราให้พ้นจากความภาคภูมิใจทางจิตวิญญาณซึ่งมักจะบิดเบือนความคิดทางศาสนาประจำชาติของรัสเซีย ในทางกลับกัน การตระหนักรู้ถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ส่วนบุคคลของเราจะช่วยให้เรามุ่งความสนใจไปที่เส้นทางนั้นด้วยความพยายามที่เป็นระบบมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งบางทีอาจช่วยให้เรารอดพ้นจากการสูญเสียพลังงานอย่างไร้ผลบนถนนต่างดาวที่อยู่นอกเหนือกำลังของเรา

ปัจจุบันความสับสนโดยสิ้นเชิงของแนวคิดในพื้นที่นี้มีอยู่ในสังคมออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยปกติแล้วพวกเขาจะเปรียบเทียบชีวิตทางจิตวิญญาณของคนสมัยใหม่หลัง Petrine รัสเซียผู้อาวุโสของเราหรือความโง่เขลาของชาวบ้านของเรากับ "Philokalia" นั่นคือกับการบำเพ็ญตบะของตะวันออกโบราณโยนสะพานข้ามพันปีได้อย่างง่ายดายและข้ามสิ่งที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิงหรือ สันนิษฐานว่ารู้จักความศักดิ์สิทธิ์ของมาตุภูมิโบราณ อาจดูแปลก แต่งานศึกษาความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในฐานะประเพณีพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่ได้ถูกกำหนดไว้ด้วยซ้ำ สิ่งนี้ถูกป้องกันโดยอคติที่คนส่วนใหญ่ออร์โธด็อกซ์และผู้ที่เป็นศัตรูกับคริสตจักรมีเหมือนกัน: อคติในเรื่องความสม่ำเสมอ ความไม่เปลี่ยนแปลงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สำหรับบางคนนี่เป็นหลักการซึ่งเป็นบรรทัดฐานของ patristic สำหรับคนอื่น ๆ มันเป็นลายฉลุที่กีดกันหัวข้อเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณในศาสนาคริสต์มีกฎทั่วไปอยู่บ้างหรือดีกว่านั้นคือบรรทัดฐาน แต่บรรทัดฐานเหล่านี้ไม่ได้ยกเว้น แต่จำเป็นต้องมีการแยกวิธีการ การใช้ประโยชน์ และการเรียก ในฝรั่งเศสคาทอลิกซึ่งปัจจุบันกำลังพัฒนาการผลิตฮาจิโอกราฟิกขนาดใหญ่โรงเรียนของ Joly (ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับ "จิตวิทยาแห่งความศักดิ์สิทธิ์") ครอบงำซึ่งศึกษาความเป็นเอกเทศในนักบุญ - ด้วยความเชื่อมั่นว่าพระคุณไม่ได้บังคับธรรมชาติ เป็นความจริงที่ว่านิกายโรมันคาทอลิกซึ่งมีลักษณะเฉพาะในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดึงดูดความสนใจโดยตรงไปยังบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ในออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมมีชัยเหนือทั่วไป แต่ลักษณะทั่วไปนี้ไม่ได้มอบให้ในรูปแบบที่ไร้หน้า แต่ในบุคลิกภาพที่มีชีวิต เรามีหลักฐานว่าใบหน้าที่ยึดถือของนักบุญชาวรัสเซียหลายคนโดยพื้นฐานแล้วนั้นเป็นภาพบุคคล แม้ว่าจะไม่ใช่ในแง่ของภาพเหมือนจริงก็ตาม ความเป็นส่วนตัวในชีวิตเช่นเดียวกับในไอคอนนั้นมอบให้ในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนในเฉดสี: นี่คือศิลปะแห่งความแตกต่าง นั่นคือเหตุผลที่นักวิจัยที่นี่ต้องการความเอาใจใส่ การเอาใจใส่อย่างมีวิจารณญาณ และเครื่องประดับที่ละเอียดอ่อนมากกว่านักวิจัยเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก จากนั้นจะปรากฏเฉพาะด้านหลังประเภทเท่านั้น "ลายฉลุ" "แสตมป์"

ความยากลำบากมหาศาลของงานนี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นถูกเปิดเผยเฉพาะกับภูมิหลังที่ชัดเจนของนายพลเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งความรู้เกี่ยวกับ hagiography ของโลกคริสเตียนทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์กรีกและสลาฟตะวันออกเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะมีสิทธิในการตัดสินลักษณะพิเศษของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย จนถึงขณะนี้ยังไม่มีคริสตจักรรัสเซียและนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมคนใดที่มีความพร้อมเพียงพอสำหรับงานดังกล่าว นั่นคือเหตุผลว่าทำไมหนังสือที่เสนอซึ่งสามารถพึ่งพาผลงานที่เสร็จสมบูรณ์ได้ในไม่กี่จุดเท่านั้นจึงเป็นเพียงภาพร่างคร่าวๆ แต่เป็นโปรแกรมสำหรับการวิจัยในอนาคตซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับงานทางจิตวิญญาณในยุคของเรา

เนื้อหาสำหรับงานชิ้นนี้จะเป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกของ Ancient Rus ที่มีจำหน่ายสำหรับเรา ชีวิตของวิสุทธิชนเป็นบทอ่านที่บรรพบุรุษของเราชื่นชอบ แม้แต่ฆราวาสก็คัดลอกหรือสั่งคอลเลกชั่นฮาจิโอกราฟิกสำหรับตนเอง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของจิตสำนึกแห่งชาติของมอสโก คอลเลกชันของชีวิตรัสเซียล้วนๆ ได้ปรากฏขึ้น Metropolitan Macarius แห่ง Grozny พร้อมด้วยพนักงานที่มีความรู้ทั้งหมดได้รวบรวมงานเขียนภาษารัสเซียโบราณมานานกว่ายี่สิบปีไว้ในคอลเล็กชั่น Great Four Menaions ซึ่งชีวิตของนักบุญมีความภาคภูมิใจ ในบรรดานักเขียนที่ดีที่สุดของ Ancient Rus, Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise และ Pachomius Logothet อุทิศปากกาของพวกเขาเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ฮาจิโอกราฟีของรัสเซียได้ผ่านรูปแบบที่แตกต่างกันและรู้จักสไตล์ที่แตกต่างกัน ชีวิต (แบบจำลอง - Symeon Metaphrast แห่งศตวรรษที่ 10) ก่อตั้งขึ้นจากการพึ่งพาอาศัยภาษากรีกอย่างใกล้ชิดได้รับการพัฒนาและตกแต่งตามวาทศิลป์) บางที Hagiography ของรัสเซียอาจให้ผลดีที่สุดทางตอนใต้ของเคียฟ อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์หลายแห่งในยุคก่อนมองโกลผสมผสานความสมบูรณ์ของพระคัมภีร์เฉพาะเจาะจงและความโดดเด่นของลักษณะส่วนบุคคลเข้ากับวัฒนธรรมทางวาจาอันเขียวชอุ่ม วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิคชุดแรกในภาคเหนือก่อนและหลังกลุ่มชาติพันธุ์มองโกลมีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: สิ่งเหล่านี้สั้น ๆ แย่ทั้งในด้านวาทศาสตร์และรายละเอียดข้อเท็จจริง บันทึก - แทนที่จะเป็นผืนผ้าใบสำหรับนิทานในอนาคตมากกว่าการเขียนฮาจิโอกราฟีสำเร็จรูป V. O. Klyuchevsky เสนอความเชื่อมโยงระหว่างอนุสรณ์สถานเหล่านี้กับบทเพลงที่หกของศีลหลังจากนั้นจะอ่านชีวิตของนักบุญในช่วงก่อนความทรงจำของเขา ไม่ว่าในกรณีใดความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดพื้นบ้านของชีวิตรัสเซียตอนเหนือที่เก่าแก่ที่สุด (Nekrasov ส่วนหนึ่งคือ Shevyrev) ได้ถูกละทิ้งไปนานแล้ว สัญชาติของภาษาบางชีวิตเป็นปรากฏการณ์รอง ซึ่งเป็นผลจากความเสื่อมทางวรรณกรรม ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 Epiphanius และ Serb Pachomius ได้สร้างโรงเรียนใหม่ในภาคเหนือของ Rus - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรีกและสลาฟใต้ - โรงเรียนแห่งชีวิตที่กว้างขวางและตกแต่งอย่างเทียม พวกเขา - โดยเฉพาะ Pachomius - ได้สร้างหลักวรรณกรรมที่มั่นคงซึ่งเป็น "การทอคำ" อันงดงามซึ่งนักเขียนชาวรัสเซียพยายามเลียนแบบจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ในยุคของ Macarius เมื่อมีการสร้างบันทึก hagiographic ที่ไม่มีประสบการณ์โบราณจำนวนมาก งานของ Pachomius ก็รวมอยู่ใน Chetya Menaion ที่ไม่เสียหาย อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟฟิกเหล่านี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตัวอย่างอย่างเคร่งครัด มีชีวิตที่คัดลอกมาจากสมัยโบราณเกือบทั้งหมด คนอื่นพัฒนาลักษณะทั่วไปในขณะที่ละทิ้งข้อมูลชีวประวัติที่แม่นยำ นี่คือสิ่งที่นักเขียนฮาจิโอกราฟทำโดยไม่สมัครใจ โดยแยกจากนักบุญเป็นระยะเวลานาน - บางครั้งก็เป็นศตวรรษเมื่อประเพณีที่เป็นที่นิยมหมดไป แต่กฎทั่วไปของรูปแบบฮาจิโอกราฟีซึ่งคล้ายกับกฎการวาดภาพไอคอนก็ใช้ได้ผลเช่นกัน: มันต้องอาศัยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลักษณะเฉพาะต่อคนทั่วไป การสลายของใบหน้ามนุษย์ในใบหน้าที่ถวายเกียรติแด่สวรรค์ นักเขียน-ศิลปินหรือลูกศิษย์ผู้อุทิศตนของนักบุญ ผู้ซึ่งทำงานเกี่ยวกับหลุมศพที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ของเขา รู้วิธีวาดภาพลักษณะส่วนตัวบางอย่างด้วยแปรงบางๆ อย่างประหยัดแต่แม่นยำ นักเขียนที่ล่วงลับไปแล้วหรือคนทำงานที่มีมโนธรรมทำงานตาม "ต้นฉบับดั้งเดิม" โดยละเว้นจากความเป็นส่วนตัว ไม่มั่นคง และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เมื่อพิจารณาถึงความตระหนี่โดยทั่วไปของวัฒนธรรมวรรณกรรมรัสเซียโบราณ จึงไม่น่าแปลกใจที่นักวิจัยส่วนใหญ่สิ้นหวังกับความยากจนของชีวิตชาวรัสเซีย ในเรื่องนี้ประสบการณ์ของ Klyuchevsky นั้นเป็นลักษณะเฉพาะ เขารู้จักฮาจิโอกราฟีของรัสเซียไม่เหมือนใครทั้งก่อนและหลังเขา เขาศึกษาต้นฉบับมากถึง 150 ชีวิตใน 250 ฉบับ - และจากการค้นคว้าหลายปีทำให้เขาได้ข้อสรุปในแง่ร้ายที่สุด ยกเว้นอนุสาวรีย์บางแห่ง วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิครัสเซียที่เหลือมีเนื้อหาไม่ดี ส่วนใหญ่มักจะแสดงถึงพัฒนาการทางวรรณกรรม หรือแม้แต่การลอกเลียนแบบประเภทดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้ จึงไม่สามารถใช้ "เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ดีของชีวิต" ได้หากไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ที่ซับซ้อนในเบื้องต้น ประสบการณ์ของ Klyuchevsky (1871) ทำให้นักวิจัยชาวรัสเซียกลัวที่จะละทิ้งเนื้อหาที่ "เนรคุณ" มาเป็นเวลานาน ในขณะเดียวกัน ความผิดหวังของเขาขึ้นอยู่กับแนวทางส่วนตัวของเขาเป็นส่วนใหญ่: เขากำลังมองหาชีวิตไม่ใช่สิ่งที่สัญญาว่าจะให้เป็นอนุสรณ์แห่งชีวิตทางจิตวิญญาณ แต่สำหรับวัสดุสำหรับศึกษาปรากฏการณ์ของมนุษย์ต่างดาว: การล่าอาณานิคมของรัสเซียทางเหนือ 30 ปีหลังจาก Klyuchevsky นักวิทยาศาสตร์ฆราวาสประจำจังหวัดคนหนึ่งได้ตั้งหัวข้อของเขาเกี่ยวกับการศึกษาแนวโน้มทางศาสนาและศีลธรรม และชีวิตชาวรัสเซียก็ส่องสว่างในรูปแบบใหม่สำหรับเขา จากการศึกษารูปแบบอย่างแม่นยำ A. Kadlubovsky สามารถมองเห็นความแตกต่างในทิศทางทางจิตวิญญาณในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบเพียงเล็กน้อยและร่างเส้นการพัฒนาของโรงเรียนเทววิทยา จริงอยู่เขาทำสิ่งนี้เพียงหนึ่งครึ่งถึงสองศตวรรษของยุคมอสโก (XV-XVI) แต่เป็นศตวรรษที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย เราต้องแปลกใจที่ตัวอย่างของนักประวัติศาสตร์วอร์ซอไม่พบผู้ลอกเลียนแบบในหมู่พวกเรา ในช่วงทศวรรษก่อนสงครามที่ผ่านมา ประวัติศาสตร์ชีวิตของชาวรัสเซียมีคนงานติดอาวุธจำนวนมากในประเทศของเรา ส่วนใหญ่ศึกษาทั้งกลุ่มภูมิภาค (Vologda, Pskov, Pomeranian) หรือประเภท hagiological (“ เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์”) แต่การศึกษาของพวกเขายังคงอยู่ภายนอก วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ โดยไม่มีความสนใจเพียงพอต่อปัญหาความศักดิ์สิทธิ์ในฐานะประเภทของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ยังคงสำหรับเราที่จะเสริมว่างานเกี่ยวกับ Hagiography ของรัสเซียนั้นยากมากเนื่องจากขาดสิ่งตีพิมพ์ จาก 150 ชีวิตหรือ 250 ฉบับที่ Klyuchevsky รู้จัก (และหลังจากนั้นก็พบคนอื่น ๆ ที่ไม่รู้จักเขา) มีการพิมพ์อนุสรณ์สถานโบราณไม่เกินห้าสิบซึ่งส่วนใหญ่เป็นโบราณสถาน A. Kadlubovsky ให้รายชื่อที่ไม่สมบูรณ์ เริ่มต้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 นั่นคือตั้งแต่ยุครุ่งเรืองของการผลิตฮาจิโอกราฟิกในมอสโก เนื้อหาเกือบทั้งหมดอยู่ในต้นฉบับ อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟิกไม่เกินสี่แห่งได้รับการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ ส่วนที่เหลือเป็นการพิมพ์ซ้ำแบบสุ่ม ไม่ใช่ต้นฉบับที่ดีที่สุดเสมอไป เหมือนเมื่อก่อน นักวิจัยถูกล่ามโซ่ไว้กับคอลเลกชันก่อนการพิมพ์เก่าที่กระจัดกระจายอยู่ในห้องสมุดของเมืองและอารามของรัสเซีย วรรณกรรมดั้งเดิมในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการดัดแปลงและการแปลในภายหลัง แต่การถอดเสียงเหล่านี้ยังไม่สมบูรณ์ แม้แต่ในสี่ Menaions ของนักบุญ เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ สื่อฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียถูกนำเสนอเพียงเล็กน้อยเท่านั้น สำหรับนักพรตในประเทศส่วนใหญ่ เดเมตริอุสอ้างถึง "อารัมภบท" ซึ่งให้ชีวิตแบบย่อเท่านั้น และถึงแม้จะไม่ใช่สำหรับวิสุทธิชนทุกคนก็ตาม คนรักผู้เคร่งครัดในการเขียนภาพฮาจิโอกราฟีชาวรัสเซียสามารถค้นหาสิ่งที่น่าสนใจมากมายสำหรับตัวเองในการถอดเสียงของ A. N. Muravyov สิบสองเล่มซึ่งเขียนขึ้นซึ่งเป็นข้อได้เปรียบหลักของพวกเขา - มักมาจากแหล่งที่เขียนด้วยลายมือ แต่สำหรับงานทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติของชีวิตชาวรัสเซียที่กล่าวมาข้างต้น แน่นอนว่าการถอดเสียงไม่เหมาะ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว เป็นที่ชัดเจนว่างานเล็กๆ น้อยๆ ของเราในต่างประเทศในรัสเซียไม่สามารถตอบสนองข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดได้ เราเพียงพยายามตาม Kadlubovsky เพื่อแนะนำแสงใหม่ให้กับ hagiography ของรัสเซียนั่นคือเพื่อก่อให้เกิดปัญหาใหม่ - ใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์รัสเซีย แต่มีสาระสำคัญที่เก่ามากเพราะมันสอดคล้องกับความหมายและแนวคิดของ hagiography เอง: ปัญหาของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นในการวิเคราะห์ความยากลำบากของวิทยาศาสตร์ฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียเช่นเดียวกับในเกือบทุกปัญหาทางวัฒนธรรมของรัสเซียโศกนาฏกรรมหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของเราจึงถูกเปิดเผย "Holy Rus" ที่เงียบสงบซึ่งแยกออกจากแหล่งที่มาของวัฒนธรรมทางวาจาในสมัยโบราณล้มเหลวในการบอกเราเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด - เกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนา รัสเซียใหม่ซึ่งติดอาวุธด้วยเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ตะวันตกทั้งหมดได้ผ่านหัวข้อ "Holy Rus" อย่างไม่แยแสโดยไม่ได้สังเกตว่าการพัฒนาหัวข้อนี้จะกำหนดชะตากรรมของรัสเซียในท้ายที่สุด

เพื่อสรุปบทเบื้องต้นนี้ จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นบางประการเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญชาวรัสเซีย หัวข้อนี้ถือเป็นเรื่องโชคดีในวรรณคดีรัสเซีย เรามีงานวิจัยสองชิ้น: Vasiliev และ Golubinsky ซึ่งให้แสงสว่างเพียงพอแก่บริเวณที่มืดมิดก่อนหน้านี้ การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญคือการก่อตั้งโดยคริสตจักรแห่งความเลื่อมใสของนักบุญ การกระทำของนักบุญ - บางครั้งก็เคร่งขรึมบางครั้งก็เงียบ - ไม่ได้หมายถึงการกำหนดรัศมีภาพสวรรค์ของนักพรต แต่กล่าวถึงคริสตจักรทางโลกโดยเรียกร้องให้มีการแสดงความเคารพต่อนักบุญในรูปแบบของการบูชาในที่สาธารณะ คริสตจักรรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของวิสุทธิชนที่ไม่รู้จัก ซึ่งสง่าราศีของเขาไม่ได้รับการเปิดเผยบนโลกนี้ คริสตจักรไม่เคยห้ามการอธิษฐานเป็นการส่วนตัว กล่าวคือ ขอคำอธิษฐานจากผู้ชอบธรรมที่จากไปซึ่งไม่ได้รับเกียรติจากคำอธิษฐานนั้น คำอธิษฐานของผู้มีชีวิตเพื่อผู้จากไปและคำอธิษฐานของผู้จากไป ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นคำอธิษฐานต่างตอบแทนของผู้จากไปเพื่อผู้เป็น แสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรแห่งสวรรค์และบนดิน ซึ่งเป็น "การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันของนักบุญ" ซึ่งลัทธิ "อัครทูต" เชื่อ พูด วิสุทธิชนที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญเป็นเพียงวงกลมที่มีโครงร่างชัดเจนตามพิธีกรรมที่ใจกลางคริสตจักรแห่งสวรรค์ ในพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนักบุญที่ได้รับการสถาปนากับผู้เสียชีวิตคนอื่นๆ คือการสวดภาวนาให้กับนักบุญ ไม่ใช่พิธีศพ นอกจากนี้คือการจดจำชื่อของพวกเขาในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการบริการบางครั้งการจัดตั้งวันหยุดสำหรับพวกเขาด้วยการรวบรวมบริการพิเศษนั่นคือการสวดมนต์แปรผันของการบริการ ในรัสเซีย เช่นเดียวกับทั่วโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ การเคารพนับถือของประชาชนมักจะ (แม้ว่าจะไม่เสมอไป) มาก่อนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของคริสตจักร ในปัจจุบัน ชาวออร์โธด็อกซ์ให้เกียรตินักบุญหลายคนที่ไม่เคยชื่นชอบลัทธิของคริสตจักรเลย ยิ่งไปกว่านั้น คำจำกัดความที่เข้มงวดของวงกลมของนักบุญที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญของคริสตจักรรัสเซียต้องเผชิญกับความยากลำบากอย่างมาก ความยากลำบากเหล่านี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า นอกเหนือจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญโดยทั่วไปแล้ว พระศาสนจักรยังรู้จักการแต่งตั้งเป็นนักบุญในท้องถิ่นด้วย โดยทั่วไป ในกรณีนี้ เรา (ไม่ถูกต้องทั้งหมด) หมายถึงคนชาติ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วยังหมายถึงความเคารพนับถือในท้องถิ่นด้วย การแต่งตั้งนักบุญในท้องถิ่นอาจเป็นได้ทั้งสังฆมณฑลหรือแคบกว่า โดยจำกัดอยู่เพียงอารามหรือโบสถ์ที่แยกจากกันซึ่งมีการฝังพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ อย่างหลังนั่นคือรูปแบบการแต่งตั้งคริสตจักรในท้องถิ่นอย่างแคบ ๆ มักจะเข้าใกล้คนพื้นบ้านเนื่องจากบางครั้งพวกเขาได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเหมาะสมจากเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรถูกขัดจังหวะชั่วขณะหนึ่งกลับมาดำเนินการต่ออีกครั้งและตั้งคำถามที่ไม่ละลายน้ำ รายการ ปฏิทิน ดัชนีของนักบุญรัสเซียทั้งหมด ทั้งส่วนตัวและเป็นทางการ ไม่เห็นด้วยในจำนวนนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ บางครั้งก็ค่อนข้างสำคัญ แม้แต่สิ่งพิมพ์ของคณะสงฆ์ล่าสุด (แต่ไม่เป็นทางการ แต่เป็นทางการเท่านั้น) - "The Faithful Monthly Book of Russian Saints" ปี 1903 ก็ไม่ปราศจากข้อผิดพลาด เขาให้จำนวนทั้งหมด 381 ด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ (และการอธิษฐานต่อนักบุญ) ประเด็นที่ถกเถียงเรื่องการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญจึงสูญเสียความเร่งด่วนไปมาก เช่นเดียวกับกรณีของการปลดพระบัญญัติที่เป็นที่รู้จักในคริสตจักรรัสเซียนั่นคือ การห้ามไหว้พระภิกษุผู้มีพระสิริแล้ว เลิกสับสน เจ้าหญิงอันนา คาชินสกายา ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในปี 1649 ถูกถอดออกจากรายชื่อนักบุญชาวรัสเซียในปี 1677 แต่ได้รับการบูรณะภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 สาเหตุของการแยกส่วนคือการพับมือสองนิ้วจริงหรือในจินตนาการซึ่งผู้เชื่อเก่าใช้ ด้วยเหตุผลเดียวกัน St. Euphrosyne แห่ง Pskov แชมป์เปี้ยนผู้กระตือรือร้นของ "Hallelujah" สองเท่าจึงถูกย้ายจากที่เคารพโดยทั่วไปไปสู่ที่เคารพในท้องถิ่น นอกจากนี้ยังมีกรณีอื่นๆ ที่ไม่น่าทึ่งมากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในศตวรรษที่ 18 การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของคริสตจักร เป็นการกระทำที่ส่งถึงคริสตจักรทางโลก ได้รับการชี้นำโดยแรงจูงใจทางศาสนา การสอน และบางครั้งก็มีแรงจูงใจระดับชาติและการเมือง ตัวเลือกที่สร้างขึ้น (และการแต่งตั้งนักบุญเป็นเพียงทางเลือก) ไม่ได้อ้างว่าตรงกับศักดิ์ศรีของลำดับชั้นแห่งสวรรค์ นั่นคือสาเหตุว่าทำไมตามเส้นทางชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คน เราจะเห็นว่าผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในจิตสำนึกที่เท่าเทียมของคริสตจักร บางศตวรรษถูกวาดด้วยสีฮาจิโอกราฟฟิกซึ่งต่อมาก็จางหายไป ตอนนี้ชาวรัสเซียเกือบลืมชื่อของ Cyril of Belozersky และ Joseph of Volotsky ซึ่งเป็นนักบุญสองคนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดของ Muscovite Rus ทั้งฤาษีทางเหนือและนักบุญโนฟโกรอดหน้าซีดสำหรับเขา แต่ในยุคของจักรวรรดิความเคารพนับถือของนักบุญ เจ้าชายวลาดิมีร์ และอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ บางทีอาจมีเพียงชื่อของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซที่ส่องประกายแสงที่ไม่มีวันจางหายไปบนท้องฟ้ารัสเซียซึ่งมีชัยชนะเหนือกาลเวลา แต่การเปลี่ยนแปลงลัทธิที่ชื่นชอบนี้เป็นตัวบ่งชี้อันล้ำค่าของการงอกหรือการเหี่ยวเฉาที่ลึกซึ่งมักมองไม่เห็นในทิศทางหลักของชีวิตทางศาสนาของผู้คน หน่วยงานสงฆ์ใดบ้างที่มีสิทธิในการแต่งตั้งเป็นนักบุญ? ในคริสตจักรโบราณแต่ละสังฆมณฑลเก็บรายชื่อผู้พลีชีพและนักบุญที่เป็นอิสระ (diptychs) การแพร่กระจายของความเคารพต่อนักบุญบางคนจนถึงขอบเขตของคริสตจักรสากลเป็นเรื่องของการเลือกอย่างอิสระของทุกเมือง - โบสถ์สังฆราช ต่อจากนั้นกระบวนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญก็รวมศูนย์ - ทางตะวันตกในโรมทางตะวันออกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในรัสเซียนครหลวงของกรีกในเคียฟและมอสโกโดยธรรมชาติแล้วยังคงรักษาสิทธิในการแต่งตั้งนักบุญอันศักดิ์สิทธิ์ มีแม้แต่เอกสารฉบับเดียวที่ทราบเกี่ยวกับการแต่งตั้ง Metropolitan Peter ซึ่งเป็นที่ชัดเจนว่า Metropolitan Metropolitan ได้ร้องขอจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหลายกรณีของการประกาศแต่งตั้งเป็นนักบุญในท้องถิ่น พระสังฆราชกระทำโดยไม่ได้รับความยินยอมจากนครหลวง (ของมอสโก) แม้ว่าจะเป็นการยากที่จะบอกว่ากฎที่มีอยู่คืออะไรก็ตาม จากเมโทรโพลิตันมาคาริอุส (ค.ศ. 1542–1563) การแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญของทั้งนักบุญผู้เป็นที่นับถือโดยทั่วไปและนักบุญในท้องถิ่นกลายเป็นหน้าที่ของสภาภายใต้มหานคร ต่อมาคือพระสังฆราชแห่งมอสโก ช่วงเวลาของ Macarius - เยาวชนของ Ivan the Terrible - โดยทั่วไปหมายถึงยุคใหม่ในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของรัสเซีย การรวมกันของมาตุภูมิทั้งหมดภายใต้คทาของเจ้าชายแห่งมอสโกการสวมมงกุฎของ Ivan IV ในฐานะกษัตริย์นั่นคือการเข้าสู่การสืบทอดอำนาจของไบแซนไทน์ "ทั่วโลก" ตามแนวคิดของ กษัตริย์ออร์โธดอกซ์ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับเอกลักษณ์ของโบสถ์ประจำชาติของมอสโกอย่างผิดปกติ การแสดงออกของ "ความศักดิ์สิทธิ์" และการเรียกร้องอันสูงส่งของดินแดนรัสเซียคือวิสุทธิชน ด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นในการแต่งตั้งวิสุทธิชนใหม่ให้เป็นนักบุญ และการถวายเกียรติแด่วิสุทธิชนเก่าอย่างเคร่งขรึมยิ่งขึ้น หลังจากสภามาคาริฟ ค.ศ. 1547–1549 จำนวนนักบุญชาวรัสเซียเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า ทุกแห่งในสังฆมณฑลได้รับคำสั่งให้ดำเนินการ "ค้นหา" เกี่ยวกับผู้อัศจรรย์ใหม่: "ผู้อัศจรรย์เหล่านั้นอยู่ที่ไหนซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์และหมายสำคัญอันยิ่งใหญ่ของพวกเขาจากกี่ครั้งและในปีใด" โรงเรียนนักเขียนฮาจิโอกราฟทั้งแห่งทำงานทั่วมหานครและทั่วทั้งสังฆมณฑล โดยรวบรวมชีวิตของคนทำงานปาฏิหาริย์คนใหม่อย่างเร่งรีบและนำคนเก่ามาปรับปรุงใหม่ในรูปแบบที่เคร่งขรึมซึ่งสอดคล้องกับรสนิยมทางวรรณกรรมใหม่ Chetya Menaion แห่ง Metropolitan Macarius และสภาการแต่งตั้งนักบุญของเขาเป็นตัวแทนของสองฝ่ายของขบวนการคริสตจักร-ชาติเดียวกัน ผู้สมรู้ร่วมคิดและตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 อำนาจปิตาธิปไตยยังคงรักษาสิทธิในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ (ข้อยกเว้นเกิดขึ้นสำหรับธรรมิกชนในท้องถิ่นบางคน) จนถึงสมัยของเถรสมาคมซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 กลายเป็นผู้มีอำนาจในการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเพียงผู้เดียว กฎหมายของเปโตร (กฎเกณฑ์ฝ่ายวิญญาณ) ปฏิบัติต่อการประกาศเป็นนักบุญใหม่ด้วยมากกว่าการยับยั้งชั่งใจ แม้ว่าเปโตรเองก็ประกาศให้เป็นนักบุญ Vassian และ Jonah Pertominsky รู้สึกขอบคุณที่ช่วยพวกเขาจากพายุในทะเลสีขาว สองศตวรรษที่ผ่านมา สังฆราชมีแนวทางปฏิบัติในการแต่งตั้งนักบุญที่เข้มงวดอย่างยิ่ง ก่อนจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 มีนักบุญเพียงสี่องค์เท่านั้นที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ในศตวรรษที่ 18 มีหลายกรณีที่พระสังฆราชสังฆมณฑลโดยอำนาจของตนเอง หยุดการเคารพธรรมิกชนในท้องถิ่น แม้กระทั่งผู้ที่คริสตจักรบวชเป็นนักบุญด้วยอำนาจของตนเอง เฉพาะภายใต้จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เท่านั้นตามแนวทางแห่งความกตัญญูส่วนตัวของเขา การแต่งตั้งนักบุญตามมาทีหลัง: นักบุญใหม่เจ็ดองค์ในรัชสมัยเดียว เหตุผลสำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญของคริสตจักรคือและยังคงอยู่: 1) ชีวิตและความสำเร็จของนักบุญ 2) ปาฏิหาริย์ และ 3) ในบางกรณี การไม่เน่าเปื่อยของพระธาตุของพระองค์

การขาดข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเป็นอุปสรรคที่ทำให้ยากต่อการแต่งตั้งนักบุญจาค็อบ โบโรวิตสกี และแอนดรูว์แห่งสโมเลนสค์ในศตวรรษที่ 16 แต่ปาฏิหาริย์มีชัยเหนือความสงสัยของชาวกรุงมอสโกและผู้สืบสวนของพวกเขา ปาฏิหาริย์โดยทั่วไปเป็นพื้นฐานหลักสำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ - แม้ว่าจะไม่ใช่ปาฏิหาริย์เพียงอย่างเดียวก็ตาม Golubinsky ซึ่งโดยทั่วไปมีแนวโน้มที่จะให้ความสำคัญกับประเด็นที่สองนี้ ชี้ให้เห็นว่าประเพณีของคริสตจักรไม่ได้รักษาข้อมูลเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของนักบุญ เจ้าชายวลาดิมีร์, แอนโทนี่แห่งเปเชอร์สค์ และบาทหลวงโนฟโกรอดผู้ศักดิ์สิทธิ์อีกหลายคน สำหรับการทุจริตของพระธาตุเมื่อเร็ว ๆ นี้แนวคิดที่ไม่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ได้รับชัยชนะในประเด็นนี้ คริสตจักรให้เกียรติทั้งกระดูกและร่างของนักบุญที่ไม่เน่าเปื่อย (มัมมี่) ซึ่งปัจจุบันเรียกกันว่าโบราณวัตถุ จากเนื้อหาพงศาวดารขนาดใหญ่การตรวจสอบพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ในสมัยเก่าและใหม่ Golubinsky สามารถยกตัวอย่างสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อย (เจ้าชาย Olga เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky และลูกชายของเขา Gleb นักบุญเคียฟ Pechersk) ที่เน่าเปื่อยได้ (นักบุญธีโอโดเซียส ของ Chernigov, Seraphim of Sarov ฯลฯ .) และโบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อยบางส่วน (St. Demetrius of Rostov, Theodosius of Totem) สำหรับบางกรณี หลักฐานมีสองเท่าหรือแม้กระทั่งบ่งชี้ถึงการทุจริตในภายหลังของโบราณวัตถุที่ครั้งหนึ่งไม่เน่าเปื่อย คำว่า "โบราณวัตถุ" ในภาษารัสเซียโบราณและสลาฟหมายถึงกระดูก และบางครั้งก็ตรงกันข้ามกับร่างกาย มีการกล่าวถึงวิสุทธิชนบางคนว่า "อยู่ในอำนาจ" และเกี่ยวกับคนอื่นๆ ว่า "อยู่ในร่างกาย" ในภาษาโบราณ “โบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อย” หมายถึง “ที่ไม่เน่าเปื่อย” ซึ่งก็คือกระดูกที่ไม่เน่าเปื่อย มีกรณีของการไม่เน่าเปื่อยตามธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก กล่าวคือ การทำมัมมี่ศพซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับนักบุญ: การทำมัมมี่หมู่ในสุสานบางแห่งในไซบีเรีย คอเคซัส ในฝรั่งเศส - ในบอร์กโดซ์และตูลูส เป็นต้น แม้ว่าคริสตจักรจะปฏิบัติเสมอมา เห็นว่าการไม่เน่าเปื่อยของนักบุญเป็นของขวัญพิเศษจากพระเจ้าและเป็นหลักฐานที่มองเห็นได้เกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ของพวกเขา ใน Ancient Rus ไม่ต้องการของประทานอันน่าอัศจรรย์นี้จากนักบุญทุกคน “กระดูกที่เปลือยเปล่าช่วยรักษาได้” เมโทรโพลิตัน ดาเนียล ผู้รอบรู้ (ศตวรรษที่ 16) เขียนไว้ มีเพียงในยุค Synodal เท่านั้นที่ความเข้าใจผิดได้หยั่งรากว่าพระบรมสารีริกธาตุที่พำนักอยู่ทั้งหมดนั้นเป็นร่างกายที่ไม่เน่าเปื่อย ข้อผิดพลาดนี้ - ส่วนหนึ่งเป็นการละเมิด - ถูกข้องแวะเสียงดังครั้งแรกโดย Metropolitan Anthony แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Holy Synod ระหว่างการแต่งตั้งนักบุญ เซราฟิมแห่งซารอฟ แม้จะมีคำอธิบายของสมัชชาและการวิจัยของ Golubinsky แต่ผู้คนยังคงมีมุมมองเดียวกันและด้วยเหตุนี้ผลของการเปิดพระธาตุที่ดูหมิ่นโดยพวกบอลเชวิคในปี พ.ศ. 2462-2463 สร้างความตกตะลึงอย่างรุนแรงให้กับใครหลายๆ คน น่าแปลกที่ Ancient Rus มองเรื่องนี้อย่างมีสติและชาญฉลาดมากกว่าศตวรรษใหม่ที่ "รู้แจ้ง" เมื่อทั้งการตรัสรู้และประเพณีของคริสตจักรต้องทนทุกข์ทรมานจากความแตกแยกซึ่งกันและกัน

การเสริมสร้างและเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียนใน Ancient Rus ยังสันนิษฐานว่ามีการสถาปนาลัทธินักบุญ - ทั้งคริสเตียนทั่วไปและชาวรัสเซียเอง นักบุญได้รับการยกย่อง เช่น พระสงฆ์นักพรตที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้า มรณสักขีผู้ทนทุกข์เพื่อศรัทธา นักบุญที่ยืนอยู่หางเสือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้ปกครองทางโลกที่สมควรได้รับความเคารพจากคริสตจักรผ่านการกระทำในนามของศรัทธา

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สอนว่าการกระทำของการแต่งตั้งนักบุญนั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในชะตากรรมของนักบุญเนื่องจากการพิพากษาของพระเจ้าที่มีต่อเขาได้เสร็จสิ้นแล้ว การทำให้เป็นนักบุญมีความสำคัญมากกว่าสำหรับการดำรงชีวิต ท้ายที่สุดแล้ว โดยการหันไปหานักบุญ โดยการเปรียบเทียบเขา อย่างน้อยก็ในบางส่วน บุคคลจะตระหนักถึงความหมายของการดำรงอยู่ทางโลกของเขา และความหมายหลักจากมุมมองของออร์โธดอกซ์คือการได้รับความรอดมรณกรรมของจิตวิญญาณด้วยชีวิตทางโลก ดังนั้น คำอธิษฐานที่ส่งถึงนักบุญจึงสันนิษฐานว่านักบุญผู้นี้จะได้รับความคุ้มครองจากสวรรค์สำหรับลูกฝ่ายวิญญาณของเขา “ มนุษย์สวรรค์และทูตสวรรค์ฝ่ายวิญญาณ” - นี่คือวิธีการเรียกนักบุญใน Ancient Rus

และไม่ใช่เพื่ออะไรที่การอ่านชีวิตของนักบุญถือเป็นหน้าที่ที่ขาดไม่ได้ของชาวรัสเซียโบราณทุกคน ชีวิตของวิสุทธิชนได้ให้แนวทางทางศีลธรรมแก่บุคคลในโลกแห่งความจริงรอบตัวเขา สอนให้เขาแยกแยะระหว่างความจริงกับความเท็จ ความดีและความชั่ว ความชอบธรรมและบาป “ ชีวิตของนักบุญ” นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเขียน“ ปลูกฝังความยำเกรงพระเจ้าไว้ในจิตวิญญาณ... ชีวิตเหล่านั้นมองเห็นได้ ความรู้สึกของการกระทำของพวกเขาหายไป การหยุดชั่วขณะกำลังไตร่ตรองอยู่ เพราะนี่คือแสงสว่างแห่งชีวิตของวิสุทธิชนและการตรัสรู้แห่งจิตวิญญาณของเรา”

ในบรรดานักเขียน - ฮาจิโอกราฟิ ชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ได้แก่ Nestor, Jacob Mnich, Simon, Bishop of Vladimir และพระ Polycarp (ผู้เขียนและผู้เรียบเรียง "Kievo-Pechersk Patericon") ที่มีชื่อเสียง ชีวิตส่วนใหญ่ไม่ได้รักษาชื่อของผู้สร้างไว้ และบางชีวิตก็ไม่รอดเลย ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ชีวิตของ Anthony of Pechersk ซึ่งสูญหายไปในศตวรรษที่ 16

การเคารพบูชาไอคอนยังกลายเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียโบราณ ความหมายของไอคอนในฐานะปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณคือมีรูปของพระเจ้าหรือนักบุญ และแนวคิดเรื่องภาพก็เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ ไอคอนยังเป็นข้อความหลักคำสอนที่ออกแบบมาเพื่อช่วยให้เข้าใจความจริงของคริสเตียนด้วย โดยทั่วไปแล้วไอคอนนี้เป็นเหมือนหน้าต่างสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ ดังนั้นจึงเป็นภาษาพิเศษที่แต่ละป้ายเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวมันเอง

แม้แต่ในโบสถ์คริสเตียนโบราณ ก็ยังเกิดการต่อสู้กันระหว่างผู้นับถือรูปเคารพและผู้นับถือรูปเคารพ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชัยชนะของผู้นับถือไอคอนซึ่งได้รับการอนุมัติในสภาทั่วโลกที่ 7 และในที่สุดก็รวมเข้าด้วยกันในปี 843 ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะวันหยุดของชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์

ส่วนสำคัญ................................................ ................ 3

1. เจ้าชายวลาดิเมียร์................................................ ... ................ 3

2. บอริสและเกลบ............................................ .... ....................... 5

3. เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ............................................ . ....... 9

บทสรุป................................................. ......................... สิบเอ็ด

รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว................................ 11

การแนะนำ

ทุกสังคมก็เหมือนกับทุกคนที่ต้องการอุดมคติทางจิตวิญญาณที่สดใส สังคมต้องการมันอย่างเร่งด่วนโดยเฉพาะในช่วงเวลาที่ยากลำบาก อะไรทำหน้าที่เราซึ่งเป็นชาวรัสเซียในฐานะอุดมคติทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณพลังที่รวมมาตุภูมิตลอดสหัสวรรษเมื่อเผชิญกับการรุกรานความไม่สงบสงครามและความหายนะระดับโลกอื่น ๆ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพลังที่เชื่อมโยงกันนั้นเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่มาจาก Byzantium ของ Rus แต่ในรูปแบบที่ได้มาในดินแดนรัสเซีย โดยคำนึงถึงระดับชาติ การเมือง และเศรษฐกิจสังคม ลักษณะของมาตุภูมิโบราณ Byzantine Orthodoxy มาถึง Rus พร้อมกับวิหารของนักบุญคริสเตียนที่ก่อตั้งขึ้นแล้วเช่น Nicholas the Wonderworker, John the Baptist และคนอื่น ๆ ที่ได้รับความเคารพนับถืออย่างลึกซึ้งจนถึงทุกวันนี้ เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ศาสนาคริสต์ในรัสเซียเพิ่งเริ่มก้าวแรกเท่านั้น และสำหรับคนธรรมดาสามัญจำนวนมากในสมัยนั้นก็ยังไม่เป็นแหล่งของความศรัทธา ท้ายที่สุดเพื่อที่จะรับรู้ถึงความศักดิ์สิทธิ์ของวิสุทธิชนที่มาเยี่ยมเยียนจำเป็นต้องเชื่ออย่างลึกซึ้งและตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์ มันเป็นเรื่องที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อต่อหน้าต่อตาคุณมีคนตัวอย่างในคนรัสเซียของคุณเองซึ่งบางครั้งก็เป็นคนธรรมดาสามัญที่ทำการบำเพ็ญตบะอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อมาถึงจุดนี้ คนที่สงสัยมากที่สุดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ก็จะเชื่อ ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 วิหารของนักบุญรัสเซียล้วนเริ่มก่อตัวขึ้นโดยได้รับความเคารพมาจนถึงทุกวันนี้บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับนักบุญคริสเตียนทั่วไป

สิ่งที่ทำให้ฉันเริ่มเขียนงานในหัวข้อนี้คือความสนใจของฉันในช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ความสนใจในบทบาททางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รวมถึงความไม่เป็นที่นิยมของหัวข้อนี้ในหมู่นักเรียน (ยกเว้นที่เป็นไปได้ นักศึกษาเซมินารีเทววิทยา) นอกจากนี้ หัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกว่าที่เคยในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของเรา เมื่อหลายคนพูดถึงอุดมคติและค่านิยมออร์โธดอกซ์ มักจะไม่ปฏิบัติตาม เมื่อการเน้นอยู่ที่ด้านที่มองเห็นได้ของการนมัสการพระเจ้าเท่านั้น และเมื่อพวกเราหลายคนทำ ไม่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติที่เป็นรากฐานของศาสนาคริสต์

ส่วนสำคัญ

ประวัติศาสตร์รัสเซียที่ปั่นป่วนได้นำบุคลิกที่สดใสและไม่ธรรมดามามากมาย

พวกเขาบางคนต้องขอบคุณกิจกรรมการบำเพ็ญตบะในสาขาออร์โธดอกซ์ต้องขอบคุณชีวิตหรือการกระทำอันชอบธรรมซึ่งเป็นผลมาจากการที่ชื่อของรัสเซียได้รับความยิ่งใหญ่และความเคารพได้รับความทรงจำอันกตัญญูของลูกหลานของพวกเขาและได้รับการยกย่องจากออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักร.

นักบุญชาวรัสเซียเหล่านี้เป็นคนแบบไหน? การมีส่วนร่วมของพวกเขาในประวัติศาสตร์คืออะไร? พวกเขาได้กระทำอะไรบ้าง?

เจ้าชายวลาดิเมียร์

สถานที่พิเศษทั้งในประวัติศาสตร์รัสเซียและในบรรดานักบุญที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นนักบุญถูกครอบครองโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ (? -1,015 บุตรชายของเจ้าชาย Svyatoslav เจ้าชายแห่งโนฟโกรอด (จากปี 969) แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ (จากปี 980) ซึ่งได้รับ ชื่อเล่น Krasnoye ในมหากาพย์รัสเซียเรื่อง Sunny สิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับเจ้าชายองค์นี้และเขาเข้ามาแทนที่วิหารของนักบุญรัสเซียได้อย่างไร?

เพื่อตอบคำถามเหล่านี้จำเป็นต้องวิเคราะห์สถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในเคียฟมาตุภูมิภายในปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11 ในช่วงชีวิตของเขาเจ้าชาย Svyatoslav โอนบัลลังก์เคียฟให้กับ Yaropolk ลูกชายของเขา Oleg ลูกชายอีกคนกลายเป็นเจ้าชาย Drevlyan และส่ง Vladimir ไปที่ Novgorod

ในปี 972 ด้วยการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Svyatoslav ความขัดแย้งกลางเมืองเกิดขึ้นระหว่างลูกชายของเขา ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าผู้ว่าการเคียฟได้ริเริ่มการรณรงค์ต่อต้าน Drevlyans โดยพื้นฐานแล้วซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของ Kyivans และการตายของเจ้าชาย Drevlyan Oleg ในระหว่างการล่าถอย เขาตกลงไปในคูน้ำของป้อมปราการ และถูกนักรบของเขาเหยียบย่ำ เมื่อทราบเหตุการณ์เหล่านี้แล้ว เจ้าชายวลาดิเมียร์จึงรวบรวมทหารรับจ้างสแกนดิเนเวีย สังหารยาโรโพลค์น้องชายของเขา และยึดบัลลังก์เคียฟ หาก Yaropolk โดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนา Vladimir ในเวลาแห่งการพิชิตอำนาจก็เป็นคนนอกรีตที่เชื่อมั่น หลังจากเอาชนะพี่ชายของเขาในปี 980 วลาดิมีร์ได้สร้างวิหารนอกรีตขึ้นในเคียฟโดยมีรูปเคารพของเทพเจ้านอกรีตที่ได้รับความเคารพเป็นพิเศษ เช่น เปรุน คอร์ ดาซดบอก สตริบอก และอื่นๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้ามีการจัดเกมและการเสียสละนองเลือดด้วยการเสียสละของมนุษย์ และ Vladimir ก็เริ่มครองราชย์ในเคียฟเพียงลำพังพงศาวดารกล่าวและวางรูปเคารพบนเนินเขาด้านหลังลานหอคอย: Perun ไม้ที่มีหัวเงินและทองคำ หนวดตามด้วย Khors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl และ Mokosha และพวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขาโดยเรียกพวกเขาว่าเทพเจ้า... และดินแดนรัสเซียและเนินเขานั้นก็แปดเปื้อนไปด้วยเลือด" (ประมาณปี 980) ไม่เพียงแต่ผู้ใกล้ชิดกับเจ้าชายเท่านั้น แต่ชาวเมืองจำนวนมากยังปฏิบัติต่อสิ่งนี้อย่างเห็นชอบด้วย และเพียงไม่กี่คนเท่านั้น หลายปีหลังจากการครองราชย์ในเคียฟในปี 988-989 วลาดิมีร์เองก็ยอมรับศาสนาคริสต์และเปลี่ยนวิชาของเขาด้วย แต่คนนอกศาสนาที่เชื่อมั่นในพระคริสต์เชื่อในพระคริสต์ได้อย่างไร ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะได้รับคำแนะนำจากความเข้าใจของรัฐเท่านั้น ประโยชน์ของศาสนาคริสต์

บางทีนี่อาจเกิดจากการกลับใจต่อความโหดร้ายที่กระทำลงไป ความเหนื่อยล้าจากชีวิตในป่า Metropolitan Hilarion แห่งเคียฟ พระภิกษุ Jacob และนักประวัติศาสตร์ St. Nestor (ศตวรรษที่ 11) กล่าวถึงสาเหตุของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสส่วนตัวของเจ้าชายวลาดิมีร์มานับถือศาสนาคริสต์ โดยชี้ให้เห็นถึงการกระทำแห่งพระคุณอันทรงเรียกของพระเจ้า

ใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" นักบุญฮิลาเรียน นครหลวงแห่งเคียฟ เขียนเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดิเมียร์: "การมาเยือนจากผู้สูงสุดมาพบเขา พระเนตรแห่งความเมตตาของพระเจ้าผู้ทรงเมตตาทอดพระเนตรเขา และมีเหตุผลก็ส่องประกาย ในใจของเขา เขาเข้าใจความไร้สาระของการบูชารูปเคารพและแสวงหาพระเจ้าองค์เดียว "ผู้สร้างทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขามักจะได้ยินเกี่ยวกับดินแดนกรีกออร์โธดอกซ์ที่รักพระคริสต์และศรัทธาที่แข็งแกร่ง... เมื่อได้ยินทั้งหมดนี้ เขาจุดประกายด้วยจิตวิญญาณและปรารถนาในใจที่จะเป็นคริสเตียนและเปลี่ยนโลกทั้งโลกเป็นคริสต์ศาสนา”

ในเวลาเดียวกัน วลาดิมีร์ในฐานะผู้ปกครองที่ชาญฉลาด เข้าใจว่าอำนาจที่ประกอบด้วยอาณาเขตที่แยกจากกันซึ่งมักจะทำสงครามกันจำเป็นต้องมีความคิดพิเศษบางอย่างที่จะรวมชาวรัสเซียเข้าด้วยกันและป้องกันไม่ให้เจ้าชายจากความขัดแย้งกลางเมือง ในทางกลับกันในความสัมพันธ์กับรัฐคริสเตียนประเทศนอกรีตกลายเป็นพันธมิตรที่ไม่เท่าเทียมกันซึ่งวลาดิมีร์ไม่เห็นด้วย

สำหรับคำถามเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ในการบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์มีหลายเวอร์ชัน ตามความเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เจ้าชายวลาดิมีร์รับบัพติศมาในปี 998 ในคอร์ซุน (กรีกเชอร์โซนีสในแหลมไครเมีย); ตามรุ่นที่สองเจ้าชายวลาดิมีร์รับบัพติศมาในปี 987 ในเคียฟและตามรุ่นที่สาม - ในปี 987 ใน Vasilevo (ไม่ไกลจาก Kyiv ปัจจุบันคือ Vasilkov) เห็นได้ชัดว่าอันที่สองควรได้รับการพิจารณาว่าน่าเชื่อถือที่สุดเนื่องจากพระจาค็อบและพระเนสเตอร์เห็นด้วยกับปี 987 พระจาค็อบกล่าวว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์มีชีวิตอยู่ 28 ปีหลังบัพติศมา (1,015-28 = 987) และในนั้นด้วย ปีที่สามหลังจากการบัพติศมา ( เช่นในปี 989) ได้ทำการรณรงค์ต่อต้าน Korsun และรับมัน นักประวัติศาสตร์สาธุคุณ Nestor กล่าวว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์รับบัพติศมาในปี 6495 จากการสร้างโลกซึ่งสอดคล้องกับ 987 จากการประสูติของพระคริสต์ (6695 -5508 = 987) ดังนั้นเมื่อตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ Vladimir จึงจับ Chersonesus และส่งผู้สื่อสารไปยังจักรพรรดิไบแซนไทน์ Vasily the Second โดยเรียกร้องให้เขามอบ Anna น้องสาวของจักรพรรดิให้เขาเป็นภรรยาของเขา ไม่อย่างนั้นก็ขู่จะเข้าใกล้คอนสแตนติโนเปิล วลาดิมีร์รู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ได้มีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์ที่ทรงอำนาจแห่งหนึ่ง และเมื่อรวมกับการรับศาสนาคริสต์เข้ามาแล้ว นี่เป็นขั้นตอนที่ชาญฉลาดที่มุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐ ผู้คนในเคียฟและผู้อยู่อาศัยในเมืองทางตอนใต้และตะวันตกของ Rus ตอบสนองต่อการรับบัพติศมาอย่างสงบซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับดินแดนรัสเซียทางตอนเหนือและตะวันออก ตัวอย่างเช่น ในการพิชิตชาว Novgorodians ต้องใช้การสำรวจทางทหารของชาวเคียฟทั้งหมดด้วยซ้ำ ศาสนาคริสต์ได้รับการพิจารณาโดยชาวโนฟโกโรเดียนว่าเป็นความพยายามที่จะละเมิดเอกราชในสมัยโบราณของดินแดนทางเหนือและตะวันออก

ในสายตาของพวกเขา วลาดิมีร์ดูเหมือนเป็นคนละทิ้งความเชื่อที่ละเมิดเสรีภาพของบรรพบุรุษ

ก่อนอื่น เจ้าชายวลาดิเมียร์ให้บัพติศมาบุตรชาย 12 คนและโบยาร์อีกหลายคน เขาสั่งให้ทำลายรูปเคารพทั้งหมด โยนรูปเคารพหลัก Perun ลงใน Dnieper และให้นักบวชประกาศความเชื่อใหม่ในเมือง

ในวันที่กำหนด พิธีบัพติศมาของชาวเคียฟเกิดขึ้นที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Pochayna เข้าสู่ Dnieper “ วันรุ่งขึ้น” นักประวัติศาสตร์กล่าว“ วลาดิเมียร์กับนักบวช Tsaritsyn และ Korsun ออกไปที่ Dniep ​​\u200b\u200bและ มีคนนับไม่ถ้วนมารวมตัวกันที่นั่น ลงไปในน้ำ ยืนอยู่ที่นั่นคนเดียวจนถึงคอ บ้างก็ขึ้นไปถึงอก เด็ก ๆ ใกล้ฝั่งขึ้นไปถึงอก บ้างก็อุ้มเด็ก ๆ และผู้ใหญ่ก็เร่ร่อนไป ขณะที่พระภิกษุกำลังสวดมนต์อยู่ ยืนนิ่ง และความสุขปรากฏให้เห็นในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกเหนือดวงวิญญาณมากมายที่ได้รับความรอด... ผู้คน รับบัพติศมา พวกเขากลับบ้าน วลาดิเมียร์ดีใจที่เขารู้จักพระเจ้าและผู้คนของเขา มองดูท้องฟ้าแล้วพูดว่า: “คริสต์พระเจ้าผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก! ข้าแต่พระเจ้า โปรดทอดพระเนตรผู้คนใหม่ๆ เหล่านี้และให้พวกเขารู้จักพระองค์ พระเจ้าที่แท้จริง เช่นเดียวกับที่ประเทศคริสเตียนรู้จักพระองค์ โปรดสถาปนาศรัทธาที่ถูกต้องและไม่สั่นคลอนในตัวพวกเขา และช่วยข้าพระองค์ต่อสู้กับมารร้าย เพื่อที่ข้าพระองค์จะเอาชนะอุบายของมัน โดยวางใจในพระองค์และกำลังของพระองค์”

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดนี้เกิดขึ้นตามลำดับเหตุการณ์พงศาวดารที่นักวิจัยบางคนยอมรับในปี 988 ตามที่คนอื่น ๆ - ในปี 989-990 หลังจากเคียฟศาสนาคริสต์ก็ค่อยๆมาถึงเมืองอื่น ๆ ของเคียฟมาตุภูมิ: เชอร์นิกอฟ, โนฟโกรอด, รอสตอฟ, วลาดิมีร์- Volynsky, Polotsk , Turov, Tmutarakan ซึ่งสร้างเหรียญตรา ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ ประชากรรัสเซียส่วนใหญ่อย่างล้นหลามยอมรับความเชื่อของชาวคริสต์ และเมืองเคียฟมาตุภูมิก็กลายเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ การบัพติศมาของมาตุภูมิได้สร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระสังฆราชที่นำโดย Metropolitan มาจาก Byzantium และนักบวชจากบัลแกเรียก็นำหนังสือพิธีกรรมในภาษาสลาฟติดตัวไปด้วย โบสถ์ถูกสร้างขึ้น โรงเรียนเปิดเพื่อฝึกอบรมนักบวชจากสภาพแวดล้อมของรัสเซีย

พงศาวดารรายงาน (ภายใต้ปี 988) ว่าเจ้าชายวลาดิมีร์ "สั่งให้โค่นโบสถ์และวางไว้ในที่ที่รูปเคารพเคยยืนอยู่และพระองค์ทรงสร้างโบสถ์ในนามนักบุญบาซิลบนเนินเขาซึ่งมีรูปเคารพของเปรุนและ คนอื่น ๆ ยืนอยู่และที่ซึ่งเจ้าชายและคนอื่น ๆ ทำหน้าที่รับใช้พวกเขา และในเมืองอื่น ๆ พวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์และแต่งตั้งนักบวชในเมืองนั้นและนำผู้คนไปรับบัพติศมาในทุกเมืองและทุกหมู่บ้าน” ด้วยความช่วยเหลือของช่างฝีมือชาวกรีก โบสถ์หินอันงดงามเพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ส่วนสิบ) ถูกสร้างขึ้นในเคียฟและนักบุญถูกย้ายไปยังพระธาตุของเจ้าหญิงออลก้าที่เท่าเทียมกับอัครสาวก วัดนี้เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ในเคียฟมาตุภูมิ และได้จำลอง "คริสตจักรจิตวิญญาณรัสเซีย" เป็นรูปธรรม