Kolektívne nevedomie je termín, ktorý do psychológie zaviedol Freudov študent a nasledovník a neskôr oponent Jung na začiatku dvadsiateho storočia. Podľa psychológa ide len o malú vrchnú vrstvu, ktorá je nevyhnutnou podmienkou pre jeho plnohodnotnú, aktívnu existenciu. Pod ním sa skrýva ďalší, rozsiahlejší, ktorý obsahuje zabudnuté alebo potlačené osobné spomienky, pocity a vzorce správania, ktoré Jung označil za osobné alebo individuálne nevedomie. Pod touto druhou vrstvou sa nachádza neohraničená a nemerateľná starodávnejšia vrstva, pozostávajúca zo vzorcov správania a obrazov, ktoré sa mnohokrát formovali a opakovali v procese kultúrneho a historického vývoja celého ľudstva. Jung označil túto vrstvu za prejav objektívnej a kolektívnej duše a neskôr ju nazval „kolektívne nevedomie“, pretože pozostáva z foriem správania a obrazov, ktoré sú dostupné každému žijúcemu na Zemi, no človek ich počas života nezískal, a nedá sa zachytiť vedomím.
Dôvodom takejto hypotézy bolo pozorovanie jedného pacienta na psychiatrickej klinike. Jung pri skúmaní jej morbídnych fantázií a snových predstáv objavil mnoho paralel medzi nimi a mýtmi rôznych kultúr a národov, ktoré pacientka nikdy nečítala ani nepoznala. Dalo by sa to vysvetliť jedine existenciou kolektívneho substrátu duše, ktorý kŕmi fantázie a sny človeka mytologickými obrazmi.
Nevedomie v ľudskej psychike bolo skúmané už od staroveku. Na začiatku 20. storočia sa týmto problémom hlbšie zaoberali psychoanalytici S. Freud a potom C.-G. Ukázali, že problém nevedomia je veľmi významný, že informácie, ktoré si človek uvedomuje, sú len malou časťou obrovského celku.
Nevedomie v ľudskej psychike je súbor vzorcov správania a stavov, ktoré nemožno pochopiť a ovládať. Môžu to byť postoje, inštinkty, nevedomé pudy, intuitívne vhľady, hypnotické stavy alebo sny atď.
A Jung, formovaný nimi pri štúdiu nevedomia a jeho úlohy v stále zostávajú východiskami pri štúdiu tohto zložitého duševného fenoménu.
Z. Freud identifikoval tri hlavné zdroje prejavov nevedomia - sny, neurózy a chybné činy, na štúdium ktorých použil aj analýzu, ktorá umožnila identifikovať zážitky skryté v podvedomí. Čo mal Freud na mysli pod každou z foriem, ktoré identifikoval?
Veril, že počas spánku sa znižuje kontrola vedomia človeka a obrazy, ktoré sú v bdelom stave zablokované, prenikajú z bezvedomia. Neurózy sú výsledkom deštruktívneho vplyvu ohnísk sústredených v podvedomí, vytesnených vedomím traumatických situácií, ktoré ničia ľudskú psychiku. Potlačené vedomie vedie k rovnako deštruktívnym následkom. nepríjemné situácie, sprevádzajúci každodenný život osobu a prejavujú sa chybným konaním – lapsusy, lapsusy, zabúdanie udalostí a mien atď.
Ako už bolo uvedené, C.-G Jung identifikoval tri úrovne ľudskej psychiky: vedomie, osobné a kolektívne nevedomie. Ten sa podľa jeho názoru vytvára z kolektívnej pamäte všetkých minulých generácií ľudí. V psychike jednotlivca sa kolektívne nevedomie prejavuje vo forme archetypov – obrazov a predstáv spoločných pre všetkých, emocionálne prežívaných každým jednotlivcom.
Napriek početným štúdiám o povahe nevedomia stále neexistuje holistická, zjednocujúca teória o jeho mechanizmoch a štruktúre, čo je nepochybne spôsobené zložitosťou štúdia tohto psychologického a duševného fenoménu.
Carl Gustav Jung
25.07.2003 | Návštevníci: 117313
Pravdepodobne žiadny z mojich empirických konceptov sa nestretol s takým hlbokým nepochopením ako myšlienka kolektívneho nevedomia. Nižšie sa pokúsim uviesť: (1) definíciu tohto pojmu, (2) popis jeho významu pre psychológiu, (3) vysvetlenie metódy dokazovania a (4) príklad.
1. Definícia
 |
|
Kolektívne nevedomie je súčasťou psychiky, ktorú možno v negačných termínoch odlíšiť od osobného nevedomia tým, že prvé nevďačí za svoju existenciu, podobne ako druhé, osobnej skúsenosti, a teda nie je individuálnou akvizíciou. Ak osobné nevedomie pozostáva hlavne z prvkov, ktoré boli v určitom čase vedomé, ale následne z vedomia zmizli v dôsledku zabudnutia alebo potlačenia, potom prvky kolektívneho nevedomia neboli nikdy vedomé, a preto nikdy nezískali jednotlivo, ale vďačia za svoju existenciu. výlučne na dedičnosť. Osobné nevedomie tvoria najmä komplexy, zatiaľ čo obsah kolektívneho nevedomia tvoria najmä archetypy.
Koncept archetypu, ktorý je integrálnym korelátom myšlienky kolektívneho nevedomia, poukazuje na existenciu určitých foriem psychiky, ktoré sa zdajú byť prítomné vždy a všade. V mytologických štúdiách sa nazývajú „motívy“; v psychológii primitívnych ľudí zodpovedajú Lévy-Bruhlovej koncepcii „kolektívnych reprezentácií“ a v oblasti komparatívneho náboženstva ich Hubert a Mauss definovali ako „kategórie imaginácie“. Adolf Bastian ich už dávno nazval „elementárnymi“ alebo „primárnymi myšlienkami“.
Moja téza je teda takáto: okrem nášho bezprostredného vedomia, ktoré je vo svojej podstate úplne osobné a ktoré považujeme za jedinú empirickú psychiku (aj keď osobné nevedomie považujeme za aplikáciu), existuje ešte druhý mentálny systém kolektívneho univerzálna a neosobná povaha, identická u všetkých jednotlivcov. Toto kolektívne nevedomie sa nevyvíja individuálne, ale je zdedené. Pozostáva z už existujúcich foriem – archetypov, ktoré sa môžu stať len sekundárne vedomými a ktoré určujú podobu prvkov duševného obsahu.
2. Psychologický význam kolektívneho nevedomia
Lekárska psychológia, ktorá vyrástla z odbornej lekárskej praxe, trvá na osobnej povahe psychiky. Tu odkazujem na názory Freuda a Adlera. Je to psychológia osobnosti a jej etiologické alebo kauzálne faktory sa považujú takmer výlučne za osobnú povahu. Avšak aj táto psychológia je založená na určitom univerzálnom biologické faktory napríklad sexuálny pud alebo potreba sebapotvrdenia, ktoré v žiadnom prípade nie sú čisto individuálnych charakteristík, Je nútená to urobiť, pretože tvrdí, že je to veda, ktorá vysvetľuje javy.
Žiadny z týchto názorov nepopiera existenciu apriórnych inštinktov spoločných pre človeka a zvieratá, ani to, že majú dôležitý vplyv na psychológiu jednotlivca. Inštinkty sú však neosobné, všadeprítomné faktory dynamického či motivačného charakteru, ktoré vedomie tak často vôbec nevníma, že moderná psychoterapia stojí pred úlohou pomôcť pacientovi v jeho uvedomení.
Navyše, inštinkty svojou povahou nie sú vágne a neurčité, ale špeciálne vytvorené motivačné sily, ktoré sledujú ich vlastné ciele dlho pred akýmkoľvek uvedomením a potom bez ohľadu na stupeň uvedomenia. V dôsledku toho tvoria veľmi blízku analógiu k archetypom - tak blízko, že dávajú silné dôvody domnievať sa, že archetypy sú nevedomé obrazy samotných inštinktov, alebo inými slovami, že sú modelmi inštinktívneho správania.
Hypotéza kolektívneho nevedomia teda nie je o nič odvážnejšia ako predpoklad existencie inštinktov. Ľudia sú zvyčajne pripravení to priznať ľudská činnosť vysoko náchylné na vplyv inštinktov celkom nezávisle od racionálnych motivácií vedomej mysle.
Ak predpokladáme, že naša predstavivosť, vnímanie a myslenie sú rovnako vystavené vplyvu vrodených a univerzálne existujúcich prvkov, potom po premyslenej úvahe verím, že tento predpoklad nemožno vidieť o nič viac ako v teórii inštinktov. Hoci môj koncept bol opakovane obviňovaný z mystiky, musím ešte raz zdôrazniť, že koncept kolektívneho nevedomia nie je špekulatívny, nie filozofický, ale čisto empirický. Esencia tento problém je jednoduché - existujú takéto nevedomé univerzálne formy alebo nie? Ak existujú, potom existuje oblasť psychiky, ktorú možno nazvať kolektívnym nevedomím.
Pravda, definovať kolektívne nevedomie nie je vždy jednoduché. Nestačí poukázať na často zjavný archetypálny charakter prejavov nevedomia, pretože za svoj vzhľad môžu vďačiť osvojeniu si jazyka a vzdelania. V tomto prípade je potrebné vylúčiť kryptomnéziu, čo je v niektorých prípadoch takmer nemožné.
Napriek všetkým týmto ťažkostiam existuje množstvo príkladov ilustrujúcich autochtónne oživenie mytologických motívov, ktoré tento problém posúva za hranice racionálnych pochybností. Ale ak nevedomie existuje, psychológia je povinná to vziať do úvahy a podrobiť etiologické teórie, ktoré sa úplne spoliehajú na osobnosť, ostrejšej kritike.
Môj názor najlepšie vysvetľuje konkrétny príklad. Čitateľovi je pravdepodobne známy Freudov rozbor obrazu Leonarda da Vinciho "Svätá Anna s Pannou Máriou a Kristom." Freud interpretuje tento slávny obraz na základe skutočnosti, že Leonardo sám mal dve matky. Príčinná súvislosť je v tomto prípade osobná. Nebudeme sa zaoberať skutočnosťou, že tento obraz nie je ani zďaleka jedinečný a svätá Anna bola Kristovou babičkou a nie jeho matkou, čo si vyžaduje freudovská interpretácia.
Poznamenajme len, že zjavný osobný faktor sa tu prelína s neosobným motívom, dobre známym v iných oblastiach. Hovoríme o motíve dvojitej matky – archetype, ktorý sa v mytológii a náboženstve vyskytuje v mnohých variantoch a ktorý tvorí základ mnohých „kolektívnych predstáv“. Pozastaviť sa treba aj pri motíve dvojitého pôvodu, teda pôvodu od ľudských a božských rodičov, ako v prípade Herkula, ktorý vďaka adopcii Héry získal nesmrteľnosť. V čom bol mýtus Staroveké Grécko sa stal v podstate rituálom v Staroveký Egypt Pôvodom bol faraón ľudský aj božský. Na stenách pôrodníc chrámov egyptských faraónov sa zachovali fresky z tých čias, znázorňujúce sväté počatie a narodením. Vyplýva z nich, že faraón sa narodil dvakrát.
Práve táto myšlienka je základom všetkých sviatostí narodenia, vrátane kresťanstva. Sám Kristus je „dvakrát zrodený“: krstom v Jordáne bol vzkriesený a znovuzrodený z „vody a ducha“. Preto v katolíckej liturgii písmo symbolizuje „lono kostola“ a takto sa nazýva dodnes v modernom katolíckom speve „Požehnanie prameňa“, ktorý počujeme na Veľkú sobotu pred Veľkou nocou. Navyše, podľa ranokresťanských a gnostických predstáv bol duch, ktorý sa zjavil v podobe holubice, interpretovaný ako Sophia Sapientia – Múdrosť a matka Krista. Vďaka tomuto motívu dvojitého narodenia majú teraz deti krstných otcov a matky, namiesto dobrých alebo zlých víl, ktoré ich pri narodení magicky rozpoznali ako „svoje“ prostredníctvom požehnania alebo kliatby.
Myšlienka druhého narodenia sa nachádza všade a vždy. Na začiatku medicíny to bol magický prostriedok na liečenie; v najväčších náboženstvách - hlavný mystický zážitok; základná myšlienka stredovekej okultnej filozofie. Napokon sa objavuje v podobe detských fantázií u mnohých detí, ktoré veria, že ich rodičia nie sú skutoční, ale adoptovaní. Benvenuto Cellini vo svojom životopise hovorí, že si v detstve myslel to isté.
V súčasnosti nemôže byť pochýb o tom, že ľudia, ktorí veria v dvojitý pôvod, majú v skutočnosti vždy dve matky, alebo naopak, že ľudia, ktorí zdieľali osud Leonarda da Vinciho, nakazili ľudstvo svojim komplexom. Súhlasíme skôr s predpokladom, že rozšírený výskyt motívu dvojitého pôrodu spolu s fantáziami o dvoch matkách napĺňa naliehavú ľudskú potrebu, ktorá sa v týchto motívoch odráža.
Ak Leonardo da Vinci na obrazoch svätej Anny a Márie skutočne zobrazil svoje dve matky, čo vo mne vyvoláva veľké pochybnosti, tak v tomto prípade zobrazil iba niečo, čomu verili milióny ľudí pred ním a po ňom.
Symbol supa, o ktorom hovoril aj Freud v spomínanom diele, dodáva tomuto názoru na vierohodnosti. V jednom zo svojich vysvetlení sa Freud odvoláva na zdroj symbolu - Gorapollovu knihu "Hieroglyfy", ktorá bola široko rozšírená v dobe Leonarda. Uvádzalo sa, že existuje iba FIFA ženský a symbolizujú materinský princíp. Otehotnejú z vetra (pneuma) - toto slovo nadobudlo význam „duch“ najmä pod vplyvom kresťanstva. Aj v čase opisu zázraku v deň Najsvätejšej Trojice malo slovo „pneuma“ ešte dvojaký význam – vietor a duch.
Z môjho pohľadu nás táto skutočnosť priamo privádza k myšlienke Márie, ktorá bola od prírody panna a počala z pneumy ako sup. Navyše, podľa Gorapolla sup symbolizuje aj Aténu, ktorá bez bolestivého pôrodu skočila priamo z hlavy Dia. Bola panna a poznala len duchovné materstvo. To všetko je alegória o Márii a motíve vzkriesenia. Nič nenaznačuje, že Leonardo chcel svojím obrazom vyjadriť niečo iné. Ak predpokladáme, že sa stotožnil s Kristom-dieťaťom, tak s najväčšou pravdepodobnosťou vyjadril mytologický motív dvojitej matky, nie však svoju osobnú situáciu. A čo mnohí ďalší umelci, ktorí sa inšpirovali rovnakou témou? Je zrejmé, že nie všetky mali dve matky.
Uvažujme prípad Leonarda z pohľadu neurózy a predpokladajme, že pacient s materským komplexom trpí klamom, že príčinou jeho neurózy je to, že v skutočnosti mal dve matky. Zo súkromného hľadiska by sa dalo priznať, že má pravdu, a predsa je to úplne nesprávne. Lebo v skutočnosti by príčinou jeho neurózy bola reaktivácia archetypu dvojitej matky, bez ohľadu na to, či mal jednu alebo dve matky. Napokon, ako sme už videli, tento archetyp pôsobí individuálne a historicky nemá žiadnu súvislosť so zriedkavými prípadmi dvojitého materstva.
Bolo by veľmi lákavé uspokojiť sa v tomto prípade s takýmto jednoduchým a čisto osobným vysvetlením, avšak táto hypotéza je nielen nepresná, ale aj úplne mylná. Samozrejme, pre lekára, ktorý má len medicínske vzdelanie a o motíve dvojitej matky počuje prvýkrát, je ťažké pochopiť, ako mohol byť tento motív taký silný, že vyvolal efekt traumatického stavu. Ak vezmeme do úvahy obrovské sily skryté v mytologickej a náboženskej sfére človeka, etiologický význam archetypu sa nám bude zdať menej fantastický. V mnohých prípadoch neurózy spočíva príčina poruchy v nedostatočnej interakcii týchto hnacích síl v duševnom živote pacienta.
Psychológia osobnosti, ktorá všetko redukuje len na osobné problémy, však najlepšie využíva svoje poznatky na popieranie existencie archetypálnych motívov, ba dokonca sa ich snaží zničiť prostredníctvom psychoanalýzy osobnosti. Vnímam to ako dosť nebezpečný trend, ktorý sa nedá ospravedlniť lekársky bod vízie. Dnes je povaha zainteresovaných síl oveľa jasnejšia ako pred dvadsiatimi rokmi. Sme svedkami toho, ako celý národ oživuje staroveké symboly, staroveké náboženské rituály a ako tieto masové nálady katastrofálne ovplyvňujú život jednotlivca, „revolucionizujú ho“1. A dnes v nás žije človek minulosti v takej miere, o akej sa nám pred vojnou ani nesnívalo; veď aký je v konečnom dôsledku osud veľkých národov, ak nie kumulatívny výsledok individuálnych duševných zmien?
Keď je neuróza len konkrétnym problémom, ktorého korene spočívajú výlučne na individuálnych príčinách, archetypy v tomto prípade nehrajú žiadnu rolu. Ak je však problémom všeobecná inkompatibilita alebo iné nebezpečné okolnosti vedúce k vzniku neurózy u relatívne veľkého počtu jedincov, vzniká predpoklad pôsobenia archetypálnych konštelácií.
Keďže väčšina neuróz nie je len záležitosťou osobného záujmu, ale spoločenským javom, musíme predpokladať, že v tomto prípade fungujú konštelácie archetypov. Archetyp zodpovedajúci situácii sa aktivuje a deštruktívne a nebezpečné sily v ňom ukryté vybuchnú, čo niekedy vedie k nepredvídateľným následkom.
Ľudia, ktorí sa stali obeťami vplyvu archetypu, sú schopní akéhokoľvek druhu šialenstva. Keby sa niekto pred tridsiatimi rokmi odvážil predpovedať, že náš psychologický vývoj je zameraný na oživenie stredovekého prenasledovania Židov, že Európa sa bude opäť triasť pred rímskymi fasces a šliapaním légií, že ľudia budú opäť salutovať podľa rímskych zvykov ako pred dvetisíc rokmi a že archaický svastika nahradí kresťanský kríž by preniesol vpred milióny bojovníkov pripravených na smrť - taký človek by bol vypískaný ako neúspešný mystik.
čo sa deje dnes? Akokoľvek to môže byť prekvapujúce, celá táto absurdita je hroznou realitou. Súkromný život, súkromná etiológia a čisto individuálna neuróza sa stali takmer fikciou modernom svete. Muž minulosti, ktorý žil vo svete archaických „kolektívnych predstáv“, sa znovuzrodil v najviditeľnejšej a najbolestivejšej realite, a to sa nestalo medzi hŕstkou nevyrovnaných jedincov, ale medzi miliónmi ľudí.
Existuje toľko archetypov, koľko je typických situácií v živote. Nekonečné opakovanie vtlačilo tieto zážitky do nášho duševného systému nie vo forme obrazov naplnených obsahom, ale najskôr len vo formách bez obsahu, predstavujúcich jednoducho možnosť. určitý typ vnímanie a činy.
Keď nastane situácia, ktorá zodpovedá danému archetypu, aktivuje sa a objaví sa impulz, ktorý si ako inštinktívny pohon razí cestu proti všetkým argumentom a vôli, prípadne vedie ku konfliktu patologických rozmerov, teda k neuróze. .
3. Spôsob dokazovania
Teraz sa vraciame k otázke, ako možno dokázať existenciu archetypov. Keďže archetypy majú tendenciu vytvárať určité psychické formy, musíme zvážiť, ako a kde možno získať údaje preukazujúce tieto formy. Hlavným zdrojom takýchto informácií sú sny, ktoré majú tú výhodu, že ako nedobrovoľné, spontánne výtvory nevedomej psychiky predstavujú prírodné javy v ich čistej forme, nefalšované za žiadnym vedomým účelom.
Kladením otázok pacientovi je možné zistiť, ktorý z motívov, ktoré sa objavujú vo sne, pozná. Z tých motívov, ktoré mu nie sú známe, musíme prirodzene vylúčiť tie, ktoré by mu mohli byť známe; napríklad návrat k spomínanému prípadu Leonarda – symbolu supa. Nevieme s istotou, či si Leonardo požičal tento symbol od Gorapolla, aj keď to bolo pre vzdelaného človeka tej doby celkom možné - v tých časoch sa umelci vyznačovali širokými znalosťami humanitných vied, a to aj napriek tomu, že motív tento vták je najtypickejším archetypom, jeho existencia v Leonardovej fantázii nič nedokazuje. V tomto smere je potrebné nájsť motívy, ktoré by snívajúci možno nemohol poznať a napriek tomu v jeho sne pôsobiť tak, aby sa zhodovali s pôsobením archetypu známeho z historických prameňov.
Ďalším zdrojom materiálu, ktorý potrebujeme, je „aktívna predstavivosť“, čím myslím sled fantázií spôsobených zámernou koncentráciou. Zistil som, že prítomnosť nerealizovaných, nevedomých fantázií zvyšuje frekvenciu a intenzitu snov, keď sa fantázie realizujú, sny menia svoj charakter, slabnú a objavujú sa menej často.
Z toho som usúdil, že sny často obsahujú fantázie, ktoré majú tendenciu stať sa vedomými. Zdrojom snov sú často potlačené inštinkty, ktoré majú prirodzenú tendenciu ovplyvňovať vedomú myseľ. V takýchto prípadoch pacient jednoducho dostane za úlohu premýšľať o akomkoľvek fragmente fantázie, ktorý sa mu zdá významný - možno náhodná myšlienka alebo niečo vedomé počas sna - až do jeho kontextu, inými slovami, asociatívneho materiálu, v ktorom je fragment je stelesnený, nebude viditeľný. Netýka sa to metódy „voľnej asociácie“ odporúčanej Freudom na analýzu snov, ale ide o metódu rozvíjania fantázie pozorovaním následného vývoja fantázie, ktorá prirodzeným spôsobom dotvára fragment sna.
V tomto článku sa neplánujem púšťať do diskusie o technike tejto metódy. Stačí povedať, že výsledný sled fantázií otvára nevedomie a oslobodzuje materiál bohatý na archetypálne obrazy a asociácie. Je zrejmé, že túto metódu možno použiť iba v starostlivo vybraných prípadoch. Nie je to úplne bezpečné, pretože to môže pacienta príliš vzdialiť od reality. Preto by bolo celkom vhodné upozorniť na nežiaduce dôsledky jeho bezmyšlienkového používania.
Napokon, veľmi zaujímavé zdroje archetypálnych materiálov možno nájsť v bludoch paranoidov, fantáziách pozorovaných v stave tranzu a snoch raného detstva: od troch do piatich rokov.
Takýto materiál je k dispozícii v hojnom množstve, ale bude mať malú hodnotu, pokiaľ bádateľ nenájde presvedčivé mytologické paralely. Prirodzene, nestačí jednoducho spojiť sen o hadovi s príslušným mytologickým príkladom, pretože nikto nemôže zaručiť, že funkčný význam hada vo sne je rovnaký ako v mýte. Aby bolo možné nakresliť platnú paralelu, je potrebné určiť funkčný význam jednotlivého symbolu a potom určiť, či má zdanlivo paralelný mytologický symbol rovnaký kontext, a teda rovnaký funkčný význam. Stanovenie takýchto faktov si vyžaduje zdĺhavý a prácny výskum, navyše ich preukázanie je nevďačná úloha.
Aby symboly neboli oddelené od svojho kontextu, je potrebné poskytnúť komplexné opisy osobného aj symbolického charakteru, čo je v rámci prednášky prakticky nemožné. Skúšal som to robiť opakovane, riskoval som, že polovicu publika uspím.
4. Príklad
Pacient, tridsiatnik, trpel paranoidnou formou schizofrénie. Keď mal niečo cez dvadsať, ochorel. Vždy sa v ňom zvláštnym spôsobom miešal rozum, tvrdohlavosť a fantastické nápady. Pracoval ako obyčajný úradník na konzuláte. Ako zjavnú kompenzáciu za svoj veľmi skromný životný štýl sa u neho vyvinula megalománia: veril sa, že je Spasiteľ. Často ho trápili halucinácie, ktoré niekedy viedli k vážnym poruchám. Počas obdobia pokoja mu dovolili chodiť po nemocničnej chodbe sám. Jedného dňa som ho tam videl, ako z okna hľadí, žmurká, do slnka a zároveň robí zvláštne pohyby hlavou. Chytil ma za ruku a povedal, že mi chce niečo ukázať. Vysvetlil mi, že sa mám pozerať na slnko s polozavretými očami a potom uvidím solárny falus. Zároveň, ak budete krútiť hlavou zo strany na stranu, bude sa kývať aj solárny falus a generovať vietor.
Toto pozorovanie je v mojich poznámkach datované do roku 1906. A v roku 1910, keď som bol ponorený do štúdia mytológie, narazil som na knihu od Dietricha, ktorá bola súčasťou takzvaného magického papyrusu a ktorú autor zamýšľal ako liturgiu pre kult Mithru.“ Kniha obsahovala rôzne inštrukcie, kúzla a vízie Jedna z vízií bola opísaná takto: „Z niečoho ako trubica prichádza služobný vietor. A uvidíte, že zo slnečného disku zostupuje niečo ako trubica. A zdá sa, že smerom na západné oblasti fúka nekonečný východný vietor. Ak prevládne ďalší vietor smerom k východným oblastiam, potom uvidíte podobnú víziu meniacu sa týmto smerom." V gréčtine bude „fajka“ aulos, čo znamená „nástroj vetra“, a kombinácia aulos pachus v Homérovi znamená "hustý prúd krvi." Prúd vetra teda zjavne vychádza cez trubicu zo slnka.
Vízia môjho pacienta v roku 1906 a grécky text prvýkrát publikovaný v roku 1910 sú dostatočne vzdialené na to, aby vylúčili možnosť kryptomnézie z jeho strany alebo čítania myšlienok z mojej. Zjavnú podobnosť medzi oboma víziami nemožno poprieť, aj keď niekto by mohol namietať, že ide o nehodu. V tomto prípade by sa malo predpokladať, že vízia nemá žiadnu súvislosť s podobnými obrazmi ani žiadny nezávislý význam. Ale nie je to tak, pretože na niektorých stredovekých maľbách vidíme tú istú trubicu visiacu z neba ako hadicu, spodná časť ktorý je stratený v rúchu Panny Márie. Duch Svätý cez ňu letí dole v podobe holubice, aby oplodnil Pannu. Ako vieme zo zázraku zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, Duch Svätý bol spočiatku vnímaný ako mocný, silný vietor, pneuma, „vstr, fúka, kam chce.“ V latinskom texte čítame: „Animo desensus per orbem solis tribuitur“ (Hovorí sa, že duch zostupuje zo slnečného disku). Táto myšlienka je charakteristická pre celú neskoroklasickú a stredovekú filozofiu.
V týchto víziách teda vôbec nevidím náhodu, ale oživenie myšlienok, ktoré potenciálne existovali od nepamäti, ktoré možno nájsť všade a v najrozličnejších dobách – teda zdedené myšlienky. Tu nie je možné urobiť chybu!
Jungovým ústredným konceptom je „kolektívne nevedomie“. Odlišuje ho od „osobného nevedomia“, ktoré zahŕňa predovšetkým predstavy potláčané počas individuálneho života. Všetko potlačené a zabudnuté sa hromadí v osobnom nevedomí. Tohto temného dvojníka nášho ega (jeho tieň) považoval Freud za nevedomie ako také. Preto Freud venoval primárnu pozornosť ranému detstvu jednotlivca, zatiaľ čo Jung veril, že „hĺbková psychológia“ by sa mala obrátiť do oveľa vzdialenejších čias v histórii. Kolektívne nevedomie je výsledkom života rasy, je vlastné všetkým ľuďom, je zdedené a slúži ako základ, na ktorom rastie individuálna psychika. Psychológia, ako každá iná veda, študuje univerzálnosť v jednotlivcovi a toto všeobecné neleží na povrchu, treba ho hľadať v hĺbke psychiky. Na základe pozorovaných psychických javov rekonštruujeme systém postojov a typických reakcií, ktoré nebadateľne určujú život jedinca. Nielen elementárne behaviorálne reakcie ako napr nepodmienené reflexy, ale aj naše vnímanie, myslenie, predstavivosť. Archetypy kolektívneho nevedomia slúžia ako jedinečné kognitívne vzorce: intuitívne uchopenie archetypu predchádza inštinktívnemu konaniu.
Jung prirovnal archetypy k systému kryštálových osí, ktoré ich transformujú v roztoku, pričom ide o druh nehmotného poľa, ktoré rozdeľuje častice hmoty. V psychike je takouto „látkou“ vonkajšia a vnútorná skúsenosť, organizovaná podľa vrodených vzorcov. Vo svojej čistej forme archetyp teda nevstupuje do vedomia, je vždy spojený s nejakým zážitkom a prechádza vedomým spracovaním. Najbližšie k nehmotnej forme – archetypu – je prežívanie snov, halucinácií, mystických vízií, kedy je vedomé spracovanie minimálne. Sú to zmätené, temné „archetypálne“ obrazy, vnímané ako niečo strašidelné, cudzie, no zároveň prežívané ako niečo nekonečne nadradené človeku, božské. Jung vo svojich prácach o psychológii náboženstva používa termín „numinózny“ (numinosum – z latinského numen, božstvo), ktorý zaviedol nemecký teológ R. Otto. Toto je skúsenosť toho, čo nás napĺňa strachom a chvením, skúsenosť toho, ako nás zaplavuje svojou silou, no zároveň je to skúsenosť majestátnosti, ktorá nám dáva plnosť existencie.
Archetypálne obrazy vždy sprevádzali človeka, sú zdrojom mytológie, náboženstva a umenia. V týchto kultúrnych formáciách sa temné a strašidelné obrazy postupne leštia, menia sa na symboly, ktoré sú čoraz krajšie vo forme a univerzálne v obsahu. Mytológia bola pôvodný spôsob, ako neutralizovať kolosálnu psychickú energiu archetypov. Človek primitívnej spoločnosti sa len v malej miere oddeľuje od „matky prírody“, od života kmeňa, hoci už pociťuje dôsledky oddelenia vedomia od zvieracieho nevedomia (v jazyku náboženstva – „ pád“, „poznanie dobra a zla“). Harmónia je obnovená pomocou mágie, rituálov a mýtov. S rozvojom vedomia sa priepasť prehlbuje a napätie rastie. Človek stojí pred problémom prispôsobiť sa svojim vlastným vnútorný svet a stále zložitejšie náboženské učenia vziať na seba úlohu zosúladiť a harmonizovať vedomie s archetypálnymi obrazmi nevedomia.
„Všetky tvorivé sily, ktoré moderný človek investuje do vedy a techniky, staroveký človek oddaný svojim mýtom“6, snažiac sa obnoviť harmóniu vedomia a archetypálnych obrazov.
Ľudská psychika je integritou nevedomých a vedomých procesov.
Ide o samoregulačný systém, v ktorom dochádza k neustálej výmene energie medzi prvkami. Izolácia vedomia vedie k strate rovnováhy a podvedomie sa snaží „kompenzovať“ jednostrannosť vedomia. Ľudia starovekých civilizácií si cenili zážitok snov a halucinácií ako Božiu milosť, pretože práve v nich bola zjavená večná múdrosť. Ak vedomie ignoruje túto skúsenosť, ak kultúra odhodí rituály zasvätenia a mýty, ktoré pomáhajú asimilovať energiu kolektívneho nevedomia, potom je symbolický prenos nemožný a archetypálne obrazy môžu napadnúť vedomie v tých najprimitívnejších formách.
Jung spája s takýmito „vnikmi“ do kolektívneho nevedomia nielen rastúci počet individuálnych duševných chorôb, ale aj masové psychózy našej doby. Rasová mytológia a „posadnutí“ nacistickí pohlavári, doslova reprodukujúci správanie dávnych „berserkerov“, komunistický mýtus o realizácii „zlatého veku“ – to všetko je z hľadiska rozumu detinsky naivné, no takéto predstavy zaujať milióny ľudí. To všetko svedčí o invázii síl, ktoré ďaleko presahujú ľudskú myseľ.
A celé toto kolektívne šialenstvo bolo prirodzeným dôsledkom európske dejiny, jej neporovnateľný pokrok v osvojovaní si sveta prostredníctvom vedy a techniky. Dejiny Európy sú dejinami úpadku symbolického poznania. Technická civilizácia nie je výsledkom posledných desaťročí, ale mnohých storočí „odčarovania“ sveta. Symboly a dogmy odhaľujú človeku posvätné a zároveň ho chránia pred kontaktom s kolosálnou psychickou energiou. Svetové tradície obsahujú harmonické „formy života“, ktoré sa stali cudzími väčšine moderných Európanov a Američanov, ktorí ničia tradičné spoločnosti nielen doma, ale na celom svete. Reformácia, osvietenstvo, materializmus prírodných vied - to sú štádiá kolapsu predchádzajúcich „foriem života“. Symbolický vesmír, rozložený do vzorcov, sa človeku odcudzil a on sám sa zmenil na jeden z fyzická sila. Do vzniknutého vákua sa vliali absurdné politické a sociálne doktríny a začali sa katastrofické vojny.
Cieľom analytickej psychológie je harmonizácia vedomia a nevedomia, ekvivalentná tomu, čo starovekí myslitelia nazývali múdrosťou. V psychoterapeutickej praxi je takáto rovnováha vedomia a nevedomia želaným výsledkom ponorenia Ja do hlbín psychiky („individuácia“). V posledných desaťročiach svojej práce sa Jung nezaoberal ani tak rozvíjaním svojej psychológie, ako skôr skúmaním gnosticizmu, alchýmie a mytológie rôznych krajín a národov. Vytvoril jedinečné teologické učenie v duchu gnosticizmu prvých storočí našej éry a svoju analytickú psychológiu často nazýval „západná joga“. Jung sa stal „guruom“ pre značný počet prívržencov ezoteriky, hoci vzdelávacie inštitúty Jungianskej asociácie stále nevychovávajú šamanov, ale kvalifikovaných psychoterapeutov. Opakovane ho obviňovali z mysticizmu a iracionalizmu, aj keď správnejšie by bolo hovoriť o Jungovom tradicionalizme a politickom konzervativizme.
termín patriaci švajčiarskemu psychiatrovi Carlovi Jungovi a označujúci jednu z foriem nevedomia (časť psychiky obsahujúca spomienky a impulzy, ktoré jednotlivec vedome nerozpozná), ktorá je spoločná ľudstvu ako celku a je produktom zdedeného mozgu štruktúry. Podľa Junga kolektívne nevedomie obsahuje archetypy, čiže univerzálne ľudské prototypy a idey.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Kolektívne bezvedomie
Jungovým ústredným pojmom je „kolektívne nevedomie“. Odlišuje ho od „osobného nevedomia“, ktoré zahŕňa predovšetkým myšlienky potlačené počas života jednotlivca. Všetko potlačené a zabudnuté sa hromadí v osobnom nevedomí. Tohto temného dvojníka nášho ega (jeho tieň) považoval Freud za nevedomie ako také. Preto Freud venoval primárnu pozornosť ranému detstvu jednotlivca, zatiaľ čo Jung veril, že „hĺbková psychológia“ by sa mala obrátiť do oveľa vzdialenejších čias v histórii. Kolektívne nevedomie je výsledkom života rasy, je vlastné všetkým ľuďom, je zdedené a slúži ako základ, na ktorom rastie individuálna psychika. Psychológia, ako každá iná veda, študuje univerzálnosť v jednotlivcovi a toto všeobecné neleží na povrchu, treba ho hľadať v hĺbke psychiky. Na základe pozorovaných duševných javov rekonštruujeme systém postojov a typických reakcií, ktoré nebadateľne určujú život jedinca. Vrodené programy ovplyvňujú nielen elementárne behaviorálne reakcie, ako sú nepodmienené reflexy, ale aj naše vnímanie, myslenie a predstavivosť. Archetypy kolektívneho nevedomia slúžia ako jedinečné kognitívne vzorce: intuitívne uchopenie archetypu predchádza inštinktívnemu konaniu.
Jung prirovnal archetypy k systému kryštálových osí, ktoré ich predtvarujú v roztoku, pričom ide o druh nehmotného poľa, ktoré rozdeľuje častice hmoty. V psychike je takouto „látkou“ vonkajšia a vnútorná skúsenosť, organizovaná podľa vrodených vzorcov. Vo svojej čistej forme archetyp teda nevstupuje do vedomia, je vždy spojený s nejakou skúsenosťou a prechádza vedomým spracovaním. Najbližšie k nehmotnej forme – archetypu – je prežívanie snov, halucinácií, mystických vízií, kedy je vedomé spracovanie minimálne. Sú to zmätené, temné „archetypálne“ obrazy, vnímané ako niečo strašidelné, cudzie, no zároveň prežívané ako niečo nekonečne nadradené človeku, božské. Jung vo svojich prácach o psychológii náboženstva používa termín „numinózny“ (numinosum – z latinského numen, božstvo), ktorý zaviedol nemecký teológ R. Otto. Toto je skúsenosť toho, čo nás napĺňa strachom a chvením, skúsenosť toho, ako nás zaplavuje svojou silou, no zároveň je to skúsenosť majestátnosti, ktorá nám dáva plnosť existencie.
Archetypálne obrazy vždy sprevádzali človeka, sú zdrojom mytológie, náboženstva a umenia. V týchto kultúrnych formáciách sa temné a strašidelné obrazy postupne leštia, menia sa na symboly, ktoré sú čoraz krajšie vo forme a univerzálne v obsahu. Mytológia bola pôvodný spôsob, ako neutralizovať kolosálnu psychickú energiu archetypov.
Človek primitívnej spoločnosti sa len v malej miere oddeľuje od „matky prírody“, od života kmeňa, hoci už pociťuje dôsledky oddelenia vedomia od zvieracieho nevedomia (v jazyku náboženstva – „ pád“, „poznanie dobra a zla“). Harmónia je obnovená pomocou mágie, rituálov a mýtov. S rozvojom vedomia sa priepasť prehlbuje a napätie rastie. Človek stojí pred problémom prispôsobenia sa vlastnému vnútornému svetu a čoraz zložitejšie náboženské učenia preberajú úlohu zosúladiť a harmonizovať vedomie s archetypálnymi obrazmi nevedomia.
„Všetky tvorivé sily, ktoré moderný človek vkladá do vedy a techniky, staroveký človek oddaný svojim mýtom,“ snaží sa obnoviť harmóniu vedomia a archetypálnych obrazov.
Ľudská psychika je integritou nevedomých a vedomých procesov. Ide o samoregulačný systém, v ktorom dochádza k neustálej výmene energie medzi prvkami. Izolácia vedomia vedie k strate rovnováhy a podvedomie sa snaží „kompenzovať“ jednostrannosť vedomia. Ľudia starovekých civilizácií si cenili zážitok snov a halucinácií ako Božiu milosť, pretože práve v nich bola zjavená večná múdrosť. Ak vedomie ignoruje túto skúsenosť, ak kultúra odhodí rituály zasvätenia a mýty, ktoré pomáhajú asimilovať energiu kolektívneho nevedomia, potom je symbolický prenos nemožný a archetypálne obrazy môžu napadnúť vedomie v tých najprimitívnejších formách.
Jung spája s takýmito „vnikmi“ do kolektívneho nevedomia nielen rastúci počet individuálnych duševných chorôb, ale aj masové psychózy našej doby. Rasová mytológia a „posadnutí“ nacistickí pohlavári, doslova reprodukujúci správanie dávnych „berserkerov“, komunistický mýtus o realizácii „zlatého veku“ – to všetko je z hľadiska rozumu detinsky naivné, no takéto predstavy zaujať milióny ľudí. To všetko svedčí o invázii síl, ktoré ďaleko presahujú ľudskú myseľ.
A celé toto kolektívne šialenstvo bolo prirodzeným dôsledkom európskej histórie, jej neporovnateľného pokroku v ovládnutí sveta pomocou vedy a techniky. Dejiny Európy sú dejinami úpadku symbolického poznania. Technická civilizácia nie je výsledkom posledných desaťročí, ale mnohých storočí „odčarovania“ sveta. Symboly a dogmy odhaľujú človeku posvätné a zároveň ho chránia pred kontaktom s kolosálnou psychickou energiou. Svetové tradície obsahujú harmonické „formy života“, ktoré sa stali cudzími väčšine moderných Európanov a Američanov, ktorí ničia tradičné spoločnosti nielen doma, ale na celom svete. Reformácia, osvietenstvo, materializmus prírodných vied - to sú štádiá kolapsu predchádzajúcich „foriem života“. Symbolický kozmos, rozložený do vzorcov, sa človeku odcudzil a on sám sa zmenil na jednu z fyzických síl. Do vzniknutého vákua sa vliali absurdné politické a sociálne doktríny a začali sa katastrofické vojny.
Cieľom analytickej psychológie je harmonizácia vedomia a nevedomia, ekvivalentná tomu, čo starovekí myslitelia nazývali múdrosťou. V psychoterapeutickej praxi je takáto rovnováha vedomia a nevedomia želaným výsledkom ponorenia Ja do hlbín psychiky („individuácia“). V posledných desaťročiach svojej práce sa Jung nezaoberal ani tak rozvíjaním svojej psychológie, ako skôr skúmaním gnosticizmu, alchýmie a mytológie rôznych krajín a národov. Vytvoril jedinečné teologické učenie v duchu gnosticizmu prvých storočí našej éry a svoju analytickú psychológiu často nazýval „západná joga“. Jung sa stal „guruom“ pre značný počet prívržencov ezoteriky, hoci vzdelávacie inštitúty Jungianskej asociácie stále nevychovávajú šamanov, ale kvalifikovaných psychoterapeutov. Opakovane ho obviňovali z mysticizmu a iracionalizmu, aj keď správnejšie by bolo hovoriť o Jungovom tradicionalizme a politickom konzervativizme.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓