Kuningas Daavidin historiallisuus. Kuningas Daavidin hallituskausi (1005–965)

Nimi: Kuningas Daavid

Syntymäaika: 1035 eaa e.

Kuolinpäivämäärä: 965 eaa e.

Ikä: 70 vuotta vanha

Syntymäpaikka: Betlehem

Kuolinpaikka: Jerusalem

Toiminta: Israelin toinen kuningas

Perhetilanne: oli naimisissa

Kuningas Daavid - elämäkerta

Pitkän elämänsä aikana juutalainen kuningas Daavid vaihtoi monia ammatteja. Paimenti lampaita, metsästi, taisteli. Hän sävelsi runoja ja lauloi niitä harpun säestyksellä. Hän teki paljon pahaa, mutta pysyi aina uskollisena yhdelle Jumalalle - minkä vuoksi häntä ylisti kolme maailmanuskontoa kerralla.

Daavidin jälkeläiset olivat kuninkaita ja sankareita, ja Kristus itse kuului hänen perheeseensä. Mutta hänen esi-isänsä eivät olleet erilaisia: hänen isänsä Jesse kasvatti karjaa Beit Lehemin ("leivän talo") alueella, jota kutsumme Betlehemiksi. Siihen mennessä Israelin kahdentoista ”heimon” eli heimon jälkeläiset olivat asuneet pitkään Palestiinassa ja taistelleet paikallisten asukkaiden kanssa vaihtelevalla menestyksellä. Näissä sodissa heidät johtivat taisteluun papit eli ”tuomarit” (shoffetim), jotka valittiin johtamaan armeijaa, mutta jotka erotettiin välittömästi vaaran ohittua.

Yhtenäisen hallituksen puute oli kohtalokas rooli, kun Välimeren rannikolla asuneet sotaisat filistealaiset tarttuivat aseisiin juutalaisia ​​vastaan. Edistyneiden rauta-aseidensa ansiosta he voittivat israelilaiset ja valloittivat paitsi heidän maansa, myös heidän suurimman pyhäkkönsä - liitonarkin. Tuomariksi valittu profeetta Samuel torjui jotenkin hyökkäyksen, minkä jälkeen ihmiset halusivat valita kuninkaan - "olkoon kuningas meidän puolellamme, niin olemme kuin muut kansat".

Samuel yritti saada heidät luopumaan - "olet hänen orjiaan ja kapinoit sitten kuningastasi vastaan" - mutta he eivät kuunnelleet häntä. Saul, Kisin poika, vahva ja rohkea mies, mutta ei liian älykäs, valittiin kuninkaaksi arvalla. Hän teki nopeasti vihollisia jakamalla sotasaaliin sukulaistensa ja ryhmänsä kesken kaikkien muiden kustannuksella. Lisäksi hän rikkoi Samuelin käskyä - voittaessaan vihollisia tuhota paitsi itsensä, myös heidän vaimonsa, lapsensa ja kaiken omaisuuden. Säälistä tai ahneudesta Saul otti vieraita orjiksi ja heidän tyttäriään sivuvaimoiksi, ja profeetta pelkäsi perustellusti, että heidän mukanaan usko vieraisiin jumaliin tulisi juutalaisille.

Muutaman konfliktin jälkeen Samuel päätti korvata kuninkaan arvokkaammalla ehdokkaalla. Hän löysi tällaisen Betlehemistä, Iisain talosta, jossa hän kutsui luokseen omistajan kahdeksan poikaa. Näistä hän piti erityisesti nuorimmasta - "hän oli vaalea, kauniit silmät ja miellyttävät kasvot." Hänen nimensä oli Daavid ("Jumalan rakas"), ja kaikki seitsemäntoista vuoden ajan hän hoiti isänsä laumaa. Kun hän meni kaukaiselle laitumelle, hän otti mukaansa harpun ja soitti yksinkertaisia ​​melodioita lampaille.

Tämä harppu, tai ”kinnor” (venäjäksi käännettynä - gusli) ei ollut ollenkaan samanlainen kuin nykyinen - se oli kolmion muotoinen puurunko härän jänteistä tehdyillä kieleillä - ja mahtui helposti paimenlaukkuun. Siellä rohkea poika kantoi hihnaa - heittoase, jonka hän hallitsi täydellisesti. Legendan mukaan hän jopa tappoi leijonia ja karhuja kivillä lingosta (molemmat vaelsivat silloin vapaasti ympäri Israelia). Nuoren miehen kyvyistä vaikuttunut Samuel voiteli hänet salaa valtaistuimelle ja aloitti monimutkaisen operaation juureton paimenpojan nostamiseksi valtaistuimelle.

Vaikuttava Saul tuli masentuneeksi konfliktin vuoksi Samuelin kanssa - he jopa sanoivat, että hän oli "pahan hengen häiriintynyt", toisin sanoen mielisairas. Profeetan kouluttamat hovimiehet neuvoivat häntä kuuntelemaan musiikkia ja vihjasivat, että Betlehemissä asui erinomainen harpisti ja laulaja. Saul kutsui välittömästi Daavidin, ja sävelillään hän kohensi heti kuninkaan tilaa - "paha henki lähti hänestä". Nyt Samuelin suunnitelman mukaan nuoren miehen täytyi voittaa paitsi kuninkaan myös kansan rakkaus.

Ikään kuin käskystä filistealaiset hyökkäsivät jälleen maahan; heidän armeijansa edellä käveli valtava Goljat, muinaisten jättiläisten Refaimin jälkeläinen, jonka korkeus oli kuusi kyynärää ja jänneväli eli lähes kolme metriä. Kerskuen hän haastoi minkä tahansa israelilaisen kaksintaisteluun, ja David hyväksyi haasteen. Filistealainen sankari oli pukeutunut kuparihaarniskaan ja kypärään, aseistettu raskaalla keihällä ja miekalla. He halusivat myös pukea Davidin panssariin, mutta hän kieltäytyi liikkumisen helpottamiseksi. Hän ei ottanut edes epätavallista miekkaa - aseistettuna vain hihnalla, hän löi kaukaa kivellä jättiläistä otsaan, ja kun hän putosi tajuttomana, hän juoksi ylös ja katkaisi päänsä omalla miekalla. Tämä oli taistelun loppu: peloissaan viholliset pakenivat.

Sadat taidemaalarit ja kuvanveistäjät lauloivat Daavidin voiton Goljatista, kekseliäisyydestä tylpästä voimasta. Marmoripuinen Michelangelo kuvasi sankaria valmistautumassa taisteluun, Donatelloa pronssissa - voittajana voitetun jättiläisen pään yli. On olemassa versio, että tämä saavutus johtui hänestä Samuelin ponnistelujen kautta: samassa raamatullisessa Kuninkaiden kirjassa sanotaan, että tietty Elhanan tappoi Goljatin. Totta, on toinenkin selitys: tämä on nuoren miehen oikea nimi, ja häntä alettiin kutsua Davidiksi ("Jumalan rakas") myöhemmin, kun hänestä tuli kuningas. Tätä on mahdotonta varmistaa: Daavidista, kuten monista juutalaisista sankareista, puhutaan vain Raamatussa. Muiden kansojen kronikat eivät juuri kiinnittäneet huomiota niin syrjäiseen paikkaan kuin Palestiina. Totta, Daavid mainitaan kahdessa puoliksi poistetussa Aramin ja Moabin kuninkaiden kirjoituksessa, mutta sielläkään ei ole selvää, mitä tarkoitetaan - henkilöä vai kunnianimikettä.

Oli miten oli, tästä lähtien Daavidista tuli israelilaisten suosikki. Saul lupasi antaa tyttärensä Miikalin hänelle naimisiin, vaikka hän pyysi aavemaista lunnaita – sadan filistealaisen esinahan. Nuori sankari, joka ei ollut lainkaan hämmentynyt, lähti kampanjaan ja toi kuninkaalle jopa kaksisataa vihollisen sukuelimiä. Hänestä ei vain tullut Saulin tyttären aviomies, vaan hän ystävystyi myös hänen poikansa Joonatanin kanssa, mikä herätti kuninkaassa tuskallisia epäilyksiä: hänen harpunsoittajansa tähtää valtaistuimelle! Älykkäämpi hallitsija olisi järjestänyt nousujohtimen salaisen eliminoinnin, mutta Saul - ilmeisesti todella mielisairas - käyttäytyi kuin operettipahis.

Ensin juhlan aikana hän ilman näkyvää syytä heitti keihään Daavidia kohti, mutta oli niin humalassa, että hän missasi. Sitten hän lupasi julkisesti heittää nuoren miehen vankilaan. Varoitettuna David onnistui pakenemaan, kokosi rosvojoukon ja alkoi partisoida pääkaupunki Gibean läheisyydessä. Eräänä päivänä hän sai kuninkaan itsensä luolasta, jonne hän meni keventämään itseään. Saul oli niin innostunut prosessista, että Daavid onnistui leikkaamaan hiljaa viittansa reunan.

Ja sitten hän ilmestyi hänelle ja näytti hänelle kankaan, jossa oli sanat: "En ole tehnyt syntiä sinua vastaan; ja sinä etsit minun sieluani ottamaan sen pois." Kyyneliin purskahtanut Saul antoi vävylleen anteeksi, mutta ei kauaa - pian hänen täytyi jälleen paeta. Kuningas muuttui julmaksi tyranniksi: hän tappoi papit, joiden epäiltiin auttavan Daavidia, melkein tappoi Joonatanin ystävyydestään hänen kanssaan ja meni naimisiin Michalin kanssa jonkun muun kanssa. Tähän aikaan Samuel kuoli, eikä ollut ketään hillitsemässä kuninkaan vihaa.

Filistealaiset auttoivat lopettamaan hänet - Gilboan vuoren taistelussa he tappoivat Saulin pojat, mukaan lukien jalo Joonatan, ja kun he piirittivät kuninkaan, hän pyysi omaa palvelijaansa puukottamaan häntä.

Daavid, saatuaan tiedon Saulin kuolemasta, purskahti itkuun ilon sijaan. Ja sitten hän valloitti Hebronin kaupungin, jossa yksi heimoista - Juudan heimo - julisti hänet kuninkaaksi. Totta, loput heimot vannoivat uskollisuudenvalan Saulin ainoalle eloon jääneelle pojalle Isbosetille. Maa jaettiin kahteen osaan - Juudeaan ja Israeliin, jotka aloittivat sodan keskenään. Daavidin joukkoja johti kokenut komentaja Joab, ja hänen vastustajiaan johti yhtä kokenut Abner. Asian päätti jälleen petos: ensin Abner ja sitten Isboset tapettiin petollisesti, ja Daavid yhdisti juutalaisen valtakunnan.

Seitsemän vuotta hän hallitsi Hebronissa ja valloitti sitten Jerusalemin kaupungin, joka sijaitsee aivan hänen omaisuutensa keskellä ja jonka legendaarinen Metusalah perusti ikimuistoisina aikoina. Daavidin ansiosta tästä kaupungista tuli juutalaisten ja sitten myös kristittyjen ja muslimien pyhä keskus. Täällä, erityisessä tabernaakkelissa (teltassa), liiton arkkia siirrettiin, ja papit olivat päivystyksessä ympäri vuorokauden. Jerusalemia kutsutaan edelleen usein "Daavidin kaupungiksi". Toinen vakaa ilmaisu on "Daavidin kilpi" (Magen David), kuusisakarainen tähti, jonka muodon oletetaan olleen kuninkaallisen vartijan kilvet. Tosin toiset kutsuvat tätä muinaista mystistä symbolia "Salomon sinetiksi" ja katsovat sen keksineen Daavidin pojan ja perillisen.

Uusi kuningas alkoi aktiivisesti rakentaa valtiotaan. Jos aiemmin juutalaiset vain taistelivat hyökkäyksiä vastaan ​​tai hyökkäsivät naapureihinsa itse, niin Daavid alkoi valloittaa pieniä heimoja ja ruhtinaskuntia. Hän antoi ensimmäisen iskun pitkäaikaisiin vihollisiin - ammonilaisiin - hän poltti heidän pääkaupunkinsa Rabbath Ammonin (nykyisen Ammanin Jordaniassa) ja tappoi kaikki sen asukkaat. Ammonilaiset solmivat liiton voimakkaan amorilaisten kuninkaan Adra-Asarin kanssa, mutta Joab voitti myös armeijansa. Ja sitten hän siirtyi filistealaisten puoleen - heitä ei voitettu, mutta heidät ajettiin mereen, mikä sai heidät unohtamaan Israeliin tehdyt hyökkäykset.

Daavid teki sopimuksen foinikialaisten, kokeneiden kauppiaiden kanssa, jotka ostivat häneltä viljaa ja karjaa ja antoivat vastineeksi puutavaraa ja kehittyneitä tekniikoita, mukaan lukien kirjoittaminen - juutalaiset omaksuivat pian heidän keksimänsä aakkoset. Daavidin hovissa ei ole toistaiseksi säilytetty kronikoita, joten emme tiedä, milloin hän hallitsi. Historioitsijat ajoittavat hänen hallituskautensa alkamisen joko vuoteen 1005, sitten vuoteen 1012 tai vuoteen 876 eKr. Jotkut pitävät häntä kuvitteellisena hahmona, joka sisältyy myyttisten raamatullisten patriarkojen sarjaan. Mutta arkeologit vahvistavat: 10-luvulla monet Palestiinan kaupungit tuhoutuivat ja asuttivat uudelleen uudet asukkaat - juutalaiset heimot.

Daavidin ja Salomon rakentamien palatsien ja porttien jäänteet on löydetty. Tietenkään ne eivät ole niin suuria ja kauniita kuin Raamatussa kuvataan, mutta tämä ei ole yllättävää. Sinun ei pitäisi uskoa raamatullisia kuvauksia valtavista armeijoista: Daavidin ryhmässä oli enintään 500 ihmistä, mutta siihen aikaan se oli valtava voima. Kuningas saavutti tavoitteensa ei vain sotilaallisella voimalla, vaan myös dynastisten avioliittojen avulla. Hänen kymmenien vaimojen joukossa oli edustajia melkein kaikista valloitettuista kansoista. Myös Mikal palasi hänen luokseen, mutta heillä ei ollut lapsia, eikä hän ollut pitkään aikaan rakastanut Saulin ylpeätä tytärtä.

Eräänä kuumana päivänä David näki palatsin korkealta katolta kauneuden, joka oli kylpemässä puutarhassaan. Tutkittuaan hän sai tietää, että tämä oli Batseba (Bat-Sheva), hänen komentajansa Urian vaimo, joka taisteli tuolloin ammonilaisia ​​vastaan. Miettimättä kahdesti kuningas käski Batseban vapauttaa ja rakastella häntä ja lähetti sitten hänet kotiin. Pian nainen tuli raskaaksi, ja kuningas kutsui Urian kampanjasta toivoen, että tämä viettäisi yön vaimonsa luona ja piti syntymätöntä lasta omakseen. Mutta hän, ilmeisesti saatuaan jotain selvää, kieltäytyi edes pääsemästä taloonsa.

Vihaisena kuningas lähetti hänet takaisin ja käski Joabin asettamaan Uurian vaarallisimpaan paikkaan ensimmäisessä taistelussa ja heittämään hänet vihollistensa joukkoon. Hänet tapettiin, ja heti suruajan päätyttyä Daavid meni naimisiin Batseban kanssa, joka synnytti hänelle pojan. Hänen tekemänsä synti maksoi kuitenkin Daavidille kalliisti - Kaikkivaltias ilmoitti profeetan suun kautta, että häntä odottaa viisi ankaraa rangaistusta. Ensimmäinen oli Batseban lapsen kuolema. Toinen oli kuninkaan itsensä sairaus, jonka ruumis oli veristen haavaumien peitossa kuuden kuukauden ajan.

Se ei päättynyt siihen. Eripura alkoi kuninkaallisessa perheessä. Valtaistuimen perillinen Amnon, joka oli yhtä naisia ​​rakastava kuin Daavid itse, rakastui sisarpuoleensa Tamariin (Tamara) ja raiskasi tämän eräänä yönä. Saatuaan tämän tietää Tamarin veli Absalom tappoi raiskaajan ja pakeni Hebroniin, missä tämä kapinoi isäänsä vastaan ​​ja voideltiin kuninkaaksi. Monet suosivat rohkeaa ja komeaa Absalomia ikääntyvän kuninkaan sijaan; Saulin ja Daavidin tarina näytti toistavan itseään.

Levottomuudet alkoivat itse Jerusalemissa, ja Daavidin täytyi paeta Jordanin yli. Ajaessaan häntä takaa Absalomin armeija törmäsi Joabin armeijaan ja voitti. Prinssi itse pakeni takaa-ajoa muulin selässä, mutta hänen pitkät lukkonsa takertuivat tammen oksiin, ja Joab saapui ajoissa ja tappoi hänet kolmella nuolella. Saatuaan tämän tietää David, kuten hänen tapansa, purskahti itkuihin. Poikansa kuolema ajoi hänet ristiriitaan hänen uskollisen sotajohtajansa kanssa - Joab menetti pian asemansa. Hänen toverinsa israelilaiset olivat raivoissaan ja kapinoivat valiten Sheban kuninkaakseen. Mutta Joab ei liittynyt heihin: uskollisena kuninkaalle hän voitti kapinalliset.

Amnonin kuolemasta Absalomin kanssa ja israelilaisten kapinasta tuli Daavidille vielä kolme rangaistusta, minkä jälkeen Jumala antoi hänelle anteeksi. Merkki tästä oli Batseban terveen pojan Salomon syntymä. Kuningas rakasti lapsiaan enemmän kuin kaikkia muita lapsia, vaikka virallisena perillisenä pidettiin hänen vanhimman vaimonsa Adonian poikaa. Tämä lupasi uuden taistelun vallasta, mutta toistaiseksi kaikki vastustajansa voittanut kuningas piti huolen tauon ja sävelsi psalmeja täynnä kiitollisuutta Kaikkivaltialle. On selvää, että suurin osa Raamatun Psalterin lauluista ei ole Daavidin kirjoittama - aivan kuten Laulujen laulun aistillisia rivejä ei säveltänyt hänen perillinen Salomo.

Mutta ne kaikki ilmaisevat sen tunnelman, jonka hän sisällytti Vanhan testamentin kaanoniin, eivätkä ilmaise pelkoa Jumalaa kohtaan, vaan rakkautta ja luottamusta Häneen. Ei ole turhaa, että miljoonat uskovat maissa, jotka ovat äärettömän kaukana muinaisesta Palestiinasta, toistavat edelleen kauniita linjojaan. Esimerkiksi nämä (Psalmi 138): "Minne minä menen Henkesi edestä, ja minne minä pakenen sinun läheisyyttäsi? Jos minä nousen taivaaseen - olet siellä; Jos menen alamaailmaan, sinäkin olet siellä. Jos otan aamunkoiton siivet ja siirryn meren rantaan, siellä sinun kätesi johdattaa minua ja oikea kätesi pitää minua."

Mutta säkeet ovat säkeitä, ja elämässään Daavid, joka oli jo yli kuusikymmentä, pysyi voiman ja nautinnon nälkäisenä. Vaikka hän menettikin kyvyn rakkauden nautintoihin, hän käski tuoda luokseen nuoria tyttöjä lämmittämään hänen sänkyään. Näistä hän rakasti eniten sunemilaista Abisagia (Abishagia), mutta kuten Raamattu hieman hämmästyneenä korostaa, "hän ei tuntenut häntä". Eikä hänellä ollut aikaa tytöille - poliittiset juonittelut alkoivat jälleen hovissa. Adonia väitti yhä äänekkäämmin valtaistuimelle, sai itselleen henkilökohtaisen joukkueen ja jopa viisikymmentä kävelijää, joilla oli oikeus vain kuninkaaseen.

Häntä tukivat Joab ja ylimmäinen pappi Ebjatar, mutta Salomolla oli myös kannattajia - palkatun vartijan Vanein komentaja ja profeetta Naatan, jota kuningas totteli epäilemättä. Tietenkin Batseba puolusti kiivaasti myös poikansa oikeuksia valtaistuimelle. Hän meni Daavidin luo ja kertoi, että Adonija väitti julistaneen itsensä kuninkaaksi ja teki kuninkaallisia uhrauksia Ein Rogelin pyhällä lähteellä. "Mutta sinä lupasit", hän lähestyi kuningasta, "että Salomo tulee hallitsemaan sinun jälkeensi!" Daavid, joka ei enää noussut sängystä, käski heti nuorimman poikansa voidella kuninkaaksi.

Muutamaa päivää myöhemmin kuningas kuoli, ja hänen seuraajansa ryhtyi välittömästi asioimaan Adonian ja Joabin kanssa. Salomon hallituskaudella juutalainen valtakunta saavutti uuden huipun, mutta hänen kuolemansa jälkeen se jakautui lopulta Juudaksi ja Israeliksi. Daavid haudattiin Siionin vuorelle Jerusalemiin, samaan paikkaan, jossa hänen jälkeläisensä Jeesus vietti viimeistä ehtoollista apostolien kanssa. Raamattu kertoo, että hän eli 70 vuotta ja oli kuningas niistä 40 vuotta. Siinä sanotaan myös, että Daavid teki sopimuksen Jumalan kanssa, jonka mukaan Daavid-dynastia hallitsisi ikuisesti Israelia ja siihen kuuluvan Messiaan tulemisen jälkeen koko maailmaa.

Jotkut juutalaiset mystikot uskoivat jopa, että tuleva maailmankuningas olisi itse Daavid, joka ei kuollut, vaan jatkaa elämäänsä ikuisesti. Tämä ajatus muuttui kansan keskuudessa legendaksi, jonka mukaan Israelin kuningas nukkuu sikeästi luolassa ja herää, kun maaginen sarvi ennustaa maailmanloppua. Yksikään historioitsija ei sano, millainen Daavid oli todellinen eikä upea. Hänen voittonsa ja lakinsa ovat jo kauan niellyt ajan syvyyteen, mutta hänen harppunsa äänet saavuttavat edelleen meidät ylistäen paitsi Jumalaa, myös kansalleen ja kutsumukselleen uskollista miestä.

Elokuva kuningas Daavidista

Daavid (n. 1035 - 965 eKr.) on yksi Raamatun historian suurimmista henkilöistä. Hän tuli Juudan heimosta (hän ​​oli Boaksen ja moabilaisen Ruutin pojanpoika). Hän hallitsi 40 vuotta (n. 1005 - 965 eaa.): seitsemän vuotta ja kuusi kuukautta hän oli Juudan kuningas (pääkaupunki Hebronissa), sitten 33 vuotta Israelin ja Juudan yhdistyneen kuningaskunnan kuningas pääkaupunkinsa Jerusalemissa). Daavid oli juutalaisten kuninkaiden paras. Hän uskoi horjumatta tosi Jumalaan ja yritti tehdä Hänen tahtonsa. Kaikissa vaikeuksissaan hän pani kaiken toivonsa Jumalaan, ja Herra vapautti hänet kaikista hänen vihollisistaan.

Pyhän profeetan ja kuningas Daavidin elämä on kuvattu Raamatussa: 1. Samuelin kirjassa, 2. Kuninkaiden kirjassa ja 1. Aikakirjassa.

Boaz- kuningas Daavidin isoisoisä, Ruutin kirjan sankari. Elimelekin veljenpoika, joka meni naimisiin Ruthin, Elimelekin pojan lesken kanssa.

Ruth- kuuluisa raamatullinen vanhurskas nainen, jonka mukaan "Ruutin kirja" on nimetty. Syntymästään moabilainen, hän kiintyi uuteen sukulaiseensa miehensä (Betlehemin juutalaisen) kautta niin paljon, että miehensä kuoleman jälkeen hän ei halunnut erota anoppinsa Naomista (Naomi), hyväksyi hänen uskontonsa ja muutti hänen kanssaan Moabista (johon Noomi ja hänen miehensä siirrettiin väliaikaisesti Israelista nälänhädän vuoksi) Betlehemiin (Beit Lechem), jonne he asettuivat. Nuoren Ruutin vanhurskaus ja kauneus olivat syynä siihen, että hänestä tuli jalon Boaksen vaimo. Tämän avioliiton tulos oli Obed, Daavidin isoisä. Näin Ruut moabilainen, pakana, hänestä tuli kuningas Daavidin isoäiti (esiäiti) ja hänestä tuli yksi Herran Jeesuksen Kristuksen esivanhemmista.

Näin kuningas Daavidia kuvataan Ruutin kirjassa: " Ja tämä on Pereksen suku: Peresille syntyi Hesrom; Hesromille syntyi Aram; Aram synnytti Abminadabin; Amminadabille syntyi Nahson; Nahshonille syntyi lohi; Lohille syntyi Boaas; Boasille syntyi Oobed; Obedille syntyi Jesse; Jesse synnytti Davidin"(Ruut.4:18-22).

Israelin heimot(1. Moos.49:28) - Jaakobin kahdentoista pojan jälkeläisten heimot, jotka muodostivat Pyhän Raamatun mukaan Israelin kansan. Luvatussa maassa jokainen heimo sai oman osuutensa.

Heimo Veniaminovo(1. Samuel 9:25, Tuomarit 5:14 jne.) - yksi Israelin heimoista.

Benjamin- raamatullisen patriarkan Jaakobin ja hänen rakkaan vaimonsa Raakelin nuorin poika. Syntynyt matkalla Betlehemiin. Rachel sairastui synnytyksen jälkeen ja kuoli. ( Kuuluisa Raakelin hauta Betlehemissä on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien, ja se on pyhiinvaelluspaikka. Tämä paikka on pyhä juutalaisille, muslimeille ja kristityille.). Benjaminin heimon kohtalo oli Luvattussa maassa, Juudan ja Efraimin heimojen välissä. Tämän alueen sisällä oli Juudean pääkaupunki Jerusalem. Siitä tuli osa Juudan valtakuntaa (1. Kun. 12:17-23), joka, kuten tiedät, koostui kahdesta heimosta: Juudasta ja Benjaminista. Tämä heimo erottui äärimmäisestä sodanhaluisuudestaan ​​ja rohkeudestaan. Hänen seurueestaan ​​tuli raamatullisen perinteen mukaan ensimmäinen israelilainen Kuningas Saul. Apostoli Paavali myös Benjaminin heimosta (Fil. 3:5).

Juudan heimo- yksi Israelin heimoista. Hän jäljittää sukujuurensa Juudakseen ( käännettynä tarkoittaa ylistystä tai kunniaa Jumalalle), patriarkka Jaakobin neljäs poika Leasta (1. Moos. 29:35). Tiedetään, että hän vihasi Joosefia, tätinsä Raakelin (Jaakobin toinen vaimo) poikaa, ja neuvoi veljiään myymään Joosefin ohikulkiville kauppiaille tappamisen sijaan. Juudasta tuli kuuluisan Juudan heimon esi-isä, josta hän tuli Kuningas Daavid, kuninkaallisen dynastian perustaja. Myös Joseph Kihlattu tuli samasta heimosta. Egyptistä lähtiessä Juudan heimossa oli 74 600 ihmistä (4. Moos. 1:27), ja se oli Israelin suurin heimo. Yksi juutalaisvaltioista nimettiin myöhemmin Juudan mukaan - Juudan kuningaskunta. Juutalaisten nimet hepreaksi ja muilla kielillä ovat johdettu samasta nimestä ( juutalaiset).

Daavidin nuoriso

Pyhä kuningas ja profeetta Daavid syntyi 1000 vuotta ennen Kristuksen syntymää juutalaisessa Betlehemin kaupungissa. Hän oli nuorin Iisain kahdeksasta pojasta (Juudan heimosta), Betlehemin kaupungin (Bet-Lehem) vanhin.

Teini-ikäisenä Daavid hoiti isänsä lampaita. Tämä toiminta määritti suurelta osin tulevaisuuden Jumalan voidellun henkisen rakenteen. Hän vietti useita kuukausia yksin laitumella. Hänen täytyi taistella pahoja saalistajia vastaan, jotka hyökkäsivät hänen laumaansa. Tämä kehitti Daavidissa rohkeutta ja voimaa, mikä hämmästytti hänen ympärillään olevia. Elämä, täynnä monia vaaroja, opetti nuoren miehen luottamaan Jumalaan kaikessa.

Davidilla oli musiikillinen ja runollinen lahja. Vapaa-aikanaan hän harjoitteli laulua ja soittaa psalteria (harppua muistuttava soitin). Hän saavutti niin täydellisyyden, että hänet kutsuttiin kuningas Saulin hoviin. Daavid karkoitti Saulin melankolian laulamalla ja soittamalla harppua.

Kuningas Saul(d. n. 1005 eaa.) - Israelin yhdistyneen kuningaskunnan ensimmäinen kuningas ja perustaja (noin 1029-1005 eKr.), Jumalan tahdosta valtakuntaan asetetun hallitsijan inkarnaatio, josta tuli Hänelle epämiellyttävä. Tuli Benjaminin heimosta. Profeetta Samuel valitsi ja voiteli hänet kuninkaaksi ( ennen Saulia ei ollut juutalaisten kuningasta), joutui myöhemmin konfliktiin hänen kanssaan, ja profeetta jätti hänet ja menetti häneltä tukensa.

Kuningas Saul

Tämän jälkeen Saulin melankolia alkoi. Kun hän avoimesti kieltäytyi Jumalasta, eli rikkoi hänen järjestystänsä ja Jumala hylkäsi hänet, sisäiset muutokset alkoivat välittömästi Saulissa: ” Ja Herran henki lähti Saulista, ja Herran paha henki alkoi vaivata häntä" (1. Samuel 16:14)

Saul vetäytyi Jumalan luota ja alkoi palvella ylpeyttä ja turhamaisuutta hallituskaudellaan. Saul tunsi olevansa Jumalan hylkäämä, ja hän vaipui julmaan melankoliaan, ”paha henki suututti hänet”. Kuninkaan kimppuun joutui pahan hengen toiminnan aiheuttama melankolia ja epätoivo, ja kun Saul kuuli Daavidin soiton, hän tunsi itsensä iloisemmaksi, ja paha henki vetäytyi hänestä.

Daavid soittaa psalttia kuningas Saulille

Jopa kuningas Saulin hallituskaudella ( kun hän luopui Jumalasta) profeetta Samuel Jumalan käskystä voiteli nuoren miehen Daavidin ( kun Daavid oli vielä tuntematon nöyrä ja hurskas nuori) valtakuntaan. Daavidin voitelu oli salainen. Voitelun myötä Jumalan Henki laskeutui Daavidin päälle ja lepäsi hänen päällänsä siitä lähtien (1. Samuel 16:1-13).

Daavidin voitelu

Profeetta Samuel (heprealainen "Herra on kuullut") - raamatullinen profeetta, viimeinen ja kuuluisin Israelin tuomareista (XI vuosisata eKr.). Samuel eli israelilaisten elämän vaikeinta ja vaikeinta aikaa, jolloin ihmisten moraalinen tila putosi äärimmäisyyksiin; ihmisten oli kestettävä ankara tappio filistealaisten taholta. Juutalaisten valloitettua Kanaanin maan, heitä hallitsivat useiden vuosisatojen ajan niin sanotut tuomarit, jotka yhdistivät kirkollisen, sotilaallisen ja hallinnollisen vallan. Jumala itse lähetti tuomarit: " Noin neljäsataaviisikymmentä vuotta Herra antoi heille tuomareita" Samuel hallitsi viisaasti kansaa ylituomarina vanhaan ikään asti ja nautti suuresta auktoriteetista. Peläten, että Samuelin kuoleman jälkeen aikaisempi laittomuus ja anarkia eivät palaisi, ihmiset, jotka eivät luottaneet ja hylänneet Jumalaan suorana Hallitsijanaan ja Kuninkaanaan, alkoivat pyytää häntä asettamaan ihmiskuninkaan ylleen. Sitten Samuel nimitti Saulin, Kisin pojan, heidän kuninkaakseen. Mutta Saul sai teoillaan Samuelille paljon surua, koska hän vetäytyi Jumalan luota. Vihainen Jumala sanoi Samuelille: " Olen pahoillani, että tein Saulista kuninkaan; sillä hän on kääntynyt pois minusta eikä ole täyttänyt minun sanaani” ja käski Samuelia voitelemaan uuden kuninkaan. Samuel jätti Saulin eikä nähnyt häntä enää. Hän voiteli salaa toisen kuninkaan, Daavidin, kuninkaaksi. Samuel kuoli 88-vuotiaana, ja hänet haudattiin Raamaan, koko kansan suremassa. Hänen elämänsä on kuvattu ensimmäisen Kuninkaiden kirjan ensimmäisissä luvuissa. Perinteen ansioista hän on laatinut Raamatun Tuomarien kirjan.

Daavid ja Goljat

18-vuotiaana David tuli kuuluisaksi ja ansaitsi ihmisten yleisen rakkauden.

Filistealaiset hyökkäsivät Israelin maahan. Sotallisuudestaan ​​kuuluisa pakanallinen kansa tuhosi Luvatun maan toistuvin hyökkäyksiä. Filistealaiset tappoivat juutalaiset ja veivät heidät vangiksi. Ja niin lähellä Ephesus-Dammimin kaupunkia kohtasi kaksi armeijaa - israelilainen ja filistealainen.

Filistealaisten armeijan riveistä nousi mahtava jättiläinen nimeltä Goljat. Hän ehdotti, että juutalaiset päättäisivät taistelun tuloksen yhdellä taistelulla: " "Valitse itsestäsi mies", hän huusi, "ja anna hänen tulla minua vastaan." Jos hän tappaa minut, olemme sinun orjiasi; jos voitan ja tapan hänet, olette orjiamme ja palvelet meitä».

Kuningas Saul lupasi Goljatin voittavan uskalias antaa tyttärensä vaimoksi. Luvatusta palkinnosta huolimatta kukaan ei halunnut taistella häntä vastaan.

Tällä hetkellä nuori Daavid ilmestyi Israelin leirille. Hän tuli tapaamaan vanhempia veljiään ja toi heille ruokaa isältään. Kun Daavid kuuli Goljatin herjaavan elävää Jumalaa ja israelilaisten sotajoukkoa, hän oli levoton hengessä. Hänen sydämensä, täynnä omistautunutta uskoa Jumalaan, kiehui vanhurskasta vihaa sanoista, jotka häväisivät Jumalan valittua kansaa. Hän lähestyi Saulia ja pyysi häntä taistelemaan Goljatia vastaan. Saul sanoi hänelle: " Olet vielä hyvin nuori, mutta hän on vahva ja on tottunut sotaan pienestä pitäen." Mutta Daavid kertoi Saulille, kuinka Jumala auttoi häntä taistelemaan leijonia ja karhuja vastaan, kun hän hoiti lampaita. Sitten Saul, Daavidin rohkeuden ja rohkeuden saastuttama, antoi hänen taistella.

Goljat oli poikkeuksellisen vahva soturi, jolla oli valtava korkeus - noin 2,89 m. Hän oli pukeutunut noin 57 kg painaviin vaakahaarniskaisiin ja kuparisiin polvisuojiin, hänen päässään oli kuparikypärä ja käsissään kuparikilpi. Goljat kantoi raskasta keihästä, jonka kärki painoi yksin 6,84 kg, ja suurta miekkaa. Daavidilla ei ollut lainkaan panssaria, ja hänen ainoa aseensa oli hihna ( heittoteräase, joka on köysi tai vyö, jonka toinen pää on taitettu silmukaksi, johon lingon käsi on pujotettu). Filistealainen jättiläinen piti loukkauksena, että nuori mies, vain poika, tuli ulos taistelemaan häntä vastaan. Kaikille tapahtumia seuranneille näytti siltä, ​​​​että taistelun tulos oli ennalta arvattu, mutta fyysinen voima ei aina määrää taistelun tulosta.

Daavid ja Goljat (Osmar Schindler, 1888)

Daavid voitti Goljatin ilman asetta: Daavidin hihnasta tarkasti heittämä kivi osui jättiläisen otsaan sellaisella voimalla, että Goljat kaatui eikä noussut ylös.

Daavid ja Goljat (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Daavid kuin salama hyppäsi voitetun vihollisen luo ja katkaisi hänen päänsä omalla miekkallaan.

Daavid Goljatin pään kanssa (Gustave Doré)

Daavidin voitto Goljatista aloitti Israelin ja Juudan joukkojen hyökkäyksen, jotka ajoivat filistealaiset pois maastaan ​​(1. Sam. 17:52).

Voitto Goljatista ylisti Daavidia koko maassa. Saul nimitti Daavidin nuoruudesta huolimatta hänet sotapäälliköksi ja nai hänen kanssaan nuorimman tyttärensä Miikalin. Ja Saulin vanhimmasta pojasta Joonatanista tuli Daavidin paras ystävä.

Elämä kuningas Saulin hovissa

Daavid voitti monia sotilaallisia voittoja, ja pian hänen kirkkautensa varmisti Saulin itsensä kunnian. Saul alkoi olla kateellinen Daavidille ja alkoi vähitellen vihata häntä. Lisäksi Sauliin alkoi levitä huhuja, että profeetta Samuel oli voidellut Daavidin salaa kuninkaaksi. Loukkaantunut ylpeys, pelko ja epäluulo ajoivat Saulin melkein hulluksi: ” Jumalalta tullut paha henki lankesi Saulin päälle, ja hän raivosi talossaan».

Yleensä Daavid soitti harppua karkottaakseen pahan hengen, joka kiusasi kuningasta hänen luopumuksensa vuoksi. Eräänä päivänä Daavid, kuten ennenkin, tuli Saulin luo soittamaan hänelle harppua, mutta Saul heitti keihään Daavidia kohti, jota hän tuskin onnistui väistämään.

Saul heittää keihään Daavidia kohti (Konstantin Hansen)

Pian Saul lähetti Daavidin vaaralliseen taisteluun filistealaisia ​​vastaan ​​toivoen, että tämä kuolisi. Mutta Daavid palasi voitolla, mikä vahvisti entisestään hänen kunniaansa.

Sitten Saul päätti lähettää palkattuja salamurhaajia Daavidin luo. Tämän sai tietää Saulin poika Joonatan. Isänsä vihan uhalla hän varoitti sisartaan Michalia, Daavidin vaimoa, uhkaavasta vaarasta. Mikal rakasti Daavidia ja sanoi hänelle: Jos et pelasta sieluasi tänä yönä, sinut tapetaan huomenna"(1 Samuel 19:11-16).

Daavid pakeni ikkunasta, ja Mikal laittoi nuken sänkyyn peittäen sen Daavidin vaatteilla.

Michal päästää Davidin alas ikkunasta

Nyt Saul ei enää salannut vihamielisyyttään. Tapaus keihästä, jonka kuningas heitti Daavidia kohti, ja uhka vankilaan, josta vain hänen vaimonsa Mikal pelasti hänet, pakotti Daavidin pakenemaan Samuelin luo Raamaan. Viime kokouksessa Jonatan vahvisti Daavidille, ettei sovinto Saulin kanssa ollut enää mahdollista (1. Samuel 19:20).

Lento kuningas Saulista. Filistealaisten palveluksessa.

Daavidin lento (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Saulin viha häntä kohtaan sai Daavidin pakenemaan; Hän vaelsi autiomaassa pitkän aikaa, piiloutuen luoliin, pakenen Saulia, joka ajoi häntä takaa. Monien matkojensa aikana David tutustuu kansansa elämään läheltä, oppii olemaan antelias vihollisilleen, myötätuntoinen tavallisia ihmisiä kohtaan.

Pian "kaikki sorretut ja kaikki velalliset ja kaikki sielultaan murheelliset kokoontuivat hänen luokseen, ja hänestä tuli heidän hallitsijansa". Daavid pakeni kannattajiensa (600 miehen) kanssa viimeaikaisten vihollistensa filistealaisten luo (1. Samuelin kirja 27:1) ja etsi heidän kuninkaansa, Gatin kaupungin hallitsijan, Akiksen suojelusta. Akis myönsi Daavidille Siklagin rajakaupungin (Negevin autiomaassa) (1. Samuel 27:6). Niin Daavidista tuli rosvojoukon johtaja. Daavidin joukot ryöstivät alkuasukkaat (amalekilaiset) ja lähettivät osan saaliista filistealaisten kuninkaalle Akikselle (1. Sam. 27:9).

Mutta kun filistealaiset kokoontuivat kampanjaan Israelia vastaan, Daavid kieltäytyi viekkaasti liittymästä Israelin vastaisen liittouman joukkoihin (1. Samuel 28:4).

Kuningas Hebronissa

Sillä välin filistealaiset aiheuttivat murskaavan tappion israelilaisille Gilboan taistelu(1. Samuel 31:6).

Israelilaiset kukistettiin, ja myös kuningas Saul kuoli ( Haavoittuttuaan vakavasti ja hävittyään taistelun filistealaisia ​​vastaan, Saul teki itsemurhan) vanhimman poikansa Jonatanin kanssa, joka oli Daavidin ystävä ja pelasti hänet useammin kuin kerran isänsä vainolta. Daavid suree heitä katkerasti; hän ei halunnut Saulin kuoleman ja halusi toistuvasti tehdä sovinnon hänen kanssaan.

Daavid saa tiedon Saulin kuolemasta

Tämän jälkeen Daavid saapui aseellisen joukon johdolla Juudean Hebroniin, missä Juudan heimo voiteli hänet kokouksessaan kuninkaalliseen valtaistuimeen Juudeassa eli Israelin eteläosassa. Sitten David oli 30-vuotias.

Daavidin julistaminen Juudan kuninkaaksi merkitsi todellista eroa Israelista, jonka kuninkaaksi julistettiin yksi Saulin pojista (2. Sam. 2:10). Kaksi juutalaista valtiota aloittivat kahden vuoden välisen taistelun, joka päättyi Daavidin voittoon (2. Samuelin kirja 3:1).

Daavid - Israelin kuningas

Israelin voiton jälkeen Israelin vanhimmat tulivat Hebroniin ja valitsivat Daavidin koko Israelin kuninkaaksi (2. Samuel 5:3). Näin Jumala täytti sen, mitä hän oli hänelle luvannut profeetta Samuelin kautta.

Daavid hallitsee koko Israelia

Jumala antoi Daavidille siunauksen, viisauden ja voiman voittaa kaikki Israelin viholliset. Daavid voitti monia sotilaallisia voittoja, eikä kukaan uskaltanut enää hyökätä Israelia vastaan.

Hallituskautensa ensimmäiset seitsemän vuotta Daavid asui Hebronissa. Tänä aikana rakennettiin Israelin uusi pääkaupunki - Jerusalem (eli rauhan kaupunki). Korostaakseen sen merkitystä Daavid toi tänne liitonarkin, joka asennettiin hänelle rakennetun tabernaakkelin keskelle.

Tämän jälkeen Herra lupasi Daavidille perustaa kuninkaallisen huoneensa ja sanoi: " Minä olen hänen isänsä, ja hän on minun poikani, vaikka hän tekisi syntiä. Minä rankaisen häntä ihmisten vitsalla ja ihmislasten iskuilla, mutta en ota häneltä armoani, niinkuin minä sain sen Saulilta, jonka hylkäsin ennen sinua. Ja sinun huoneesi ja valtakuntasi pysyvät ikuisesti pystyssä minun edessäni, ja sinun valtaistuimesi seisoo ikuisesti." Nämä Jumalan sanat välitti Daavidille profeetta Naatan. Tämän kuultuaan Daavid seisoi Herran edessä ja alkoi rukoilla: "Kuka minä olen, Herra, Herra, ja mikä on minun huoneeni, että olet minua niin suureksi korottanut!... Sinä olet suuri kaikessa, Herrani, Herra! Sillä ei ole ketään sinun kaltaistasi, eikä ole muuta Jumalaa kuin sinä... Vielä nytkin. Herra Jumala, vahvista ikuisesti se sana, jonka olet puhunut palvelijastasi ja hänen huoneestaan, ja täytä, mitä olet puhunut».

Daavid rakasti Jumalaa hyvin paljon. Tultuaan suureksi kuninkaaksi hän jatkoi laulujen säveltämistä Jumalan rakkauden innoittamana ja Hänen nimensä ylistämiseen.

Kuningas Daavid hallitsi oikeudenmukaisesti ja yritti pitää Herran käskyt kaikesta sydämestään. Tätä varten Herra oli aina hänen kanssaan.

Kaikki elämänsä päivät hän rakensi valtakuntaa ja auttoi kaikin mahdollisin tavoin vahvistamaan uskoa taivaan Jumalaan. Kuningas Daavidin hallitusvuosista tuli juutalaisille vaurauden ja vaurauden aikaa.

Daavid aikoi myös rakentaa talon Jumalan arkille - temppeli. Mutta ei Daavid, vaan vain hänen poikansa toteuttaa rakentamisen, sillä Daavid osallistuessaan sotiin vuodatti liikaa verta (1. Aikakirja 22:8). Vaikka Daavidin ei pitänyt rakentaa temppeliä, hän alkoi valmistella rakentamista, keräsi varoja, kehitti piirustuksia kaikista pyhän rakennuksen rakennuksista ja teki piirustuksia kaikista palvontatarvikkeista ja toimitti pojalleen Salomolle rakennusmateriaaleja ja suunnitelmia ( 2. Samuelin kirja 7; 1. Aikakirja 17; 22; 28:1 - 29:21).

Kuten muilla idän hallitsijoilla, Daavidilla oli useita vaimoja ja sivuvaimoja, joista Daavidilla oli monia poikia, joiden joukossa oli tuleva kuningas Salomo (2. Sam. 5:14).

Daavid ja Batseba

Daavid rakasti Herraa ja yritti olla kuuliainen Hänelle. Mutta Saatana katseli häntä aina, kuten hän tarkkailee jokaista ihmistä, ja yritti juurruttaa Daavidin pahaa.

Voimansa huipulla Daavid lankesi syntiin, mikä jätti surullisen jäljen Daavidin ja koko Israelin koko tulevaan kohtaloon.

Eräänä iltana hän käveli palatsinsa kattoa pitkin ja näki kauniin naisen kylpemässä naapuritalon puutarhassa. Unohtaessaan kaiken maailmassa, kuningas syttyi välittömästi intohimosta häntä kohtaan ja lähetti palvelijoita selvittämään, kuka hän oli. Kauneus osoittautui yhden Daavidin komentajan, heettiläisen Urian, vaimoksi, joka oli tuolloin kaukaisessa sotilaskampanjassa. Hänen nimensä oli Batseba.

David ja Batseba (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Saatana alkoi herättää pahoja ajatuksia Daavidissa, ja Daavid antautui kiusauksilleen. Hän vietteli Batseban. Pian hän tuli raskaaksi. Daavid rakastui Batsebaan niin paljon, että päätti tehdä hänestä vaimonsa päästyään ensin eroon Uuriasta. Kuningas lähetti kirjeen sen armeijan komentajalle, jossa Uuria taisteli: " Aseta Uriah sinne, missä taistelut tulevat olemaan raskaimmat, ja vetäydy hänestä niin, että hän saa iskun ja kuolee". Käsky toteutettiin ja Uuria kuoli, ja kuningas Daavid otti leskensä vaimokseen. Batseba pakotettiin suostumaan.

Bathsheba (Pozdnikova Ivetta)

Daavidin julma teko ei voinut muuta kuin saada häneen Herran vihan: "Ja tämä Daavidin tekemä työ oli paha Herran silmissä." Jonkin ajan kuluttua Herra lähetti profeetta Naatanin Daavidin luo, joka tuomitsi hänet.

Profeetta Nathan tuomitsee Daavidin

Daavid katui ja sanoi: " Olen tehnyt syntiä Herran edessä" Tämän katumuksen jälkeen Nathan ilmoitti hänelle Jumalan tuomion: " Ja Herra on ottanut pois sinun syntisi: sinä et kuole. Mutta koska tällä teolla olet antanut Herran vihollisille syyn pilkata Häntä, sinulle syntynyt poika kuolee." Daavidin synti annettiin siis anteeksi, mutta ei jäänyt rankaisematta.

Davidin murskaus (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Bathsheba synnytti pian pojan, mutta muutamaa päivää myöhemmin vauva sairastui vakavasti. Daavid rukoili kiihkeästi Jumalaa säästämään lapsen hengen. Hän vietti seitsemän päivää rukouksessa, kumartuen maahan syömättä. Kahdeksantena päivänä vauva kuitenkin kuoli.

Vuotta myöhemmin Batseba synnytti toisen pojan - Solomon(2. Samuelin kirja 11:2 - 12:25), josta tulee Israelin kolmas kuningas.

Daavidin synti oli suuri, mutta hänen katumuksensa oli vilpitön ja suuri. Ja Jumala antoi hänelle anteeksi. Kuningas Daavid kirjoitti katumuksensa aikana katuvan rukouslaulun (Psalmi 50), joka on esimerkki parannuksenteosta ja alkaa näillä sanoilla: "Jumala, armahda minua suuren armosi ja sinun paljoudesi mukaan. armo, pyyhi pois minun pahat tekoni. Pese minut pahuudestani monta kertaa ja puhdista minut synnistäni..."

Daavidin psalmit

Daavidilla oli runollinen ja musiikillinen lahja, sillä hän sävelsi Jumalalle osoitettuja rukouslauluja - psalmeja, joissa hän ylisti Kaikkivaltiaan, joka niin viisaasti loi maailman. Hän kiitti Jumalaa Hänen armostaan ​​ja profetoi tulevista ajoista.

Koko elämänsä ajan Daavid kommunikoi jatkuvasti Herran kanssa rukouksessa. Hän ei koskaan unohtanut rukoilla Kaikkivaltialle, vaikka hän oli kiireinen hallitsijana ja sotilasjohtajana.

Mikään laulu ei ole saavuttanut niin suurta mainetta maailmassa kuin "Daavidin psalmit". Runollisina teoksina monet niistä ovat erittäin korkealaatuisia - todellisia helmiä, sillä "Herran Henki puhui hänessä, ja Jumalan sanat olivat hänen kielellään" (2. Sam. 23:1).

Koettelemusten vuosien aikana Daavid syventyessään Providencen tavoihin erityisellä perustelulla vuodatti syvän surunsa Jumalan eteen ja pyysi Hänen apuaan. Samaan aikaan, usein oman kärsimyksensä kuvaamisesta, profeetallisessa hengessä vainottu psalmista siirtyi hymneissään kaukaiseen tulevaisuuteen ja pohti Kristuksen, maailman Vapahtajan, kärsimystä. Daavidin innoitetut kertomukset koottiin myöhemmin yhteen psalmien tai psalmien kirjaan, jota Uuden testamentin kirkon pyhät kutsuivat "sielujen lääkäriksi".

Kuningas Daavid (Gerrig van Honthorst, 1611)

Daavid kirjoitti monia pyhiä lauluja tai psalmeja, joita hän lauloi rukouksessa Jumalalle soittaen harppua tai muita soittimia. Näissä rukouslauluissa Daavid huusi Jumalaa, katui syntejään Hänen edessään, lauloi Jumalan suuruutta ja ennusti Kristuksen tulemista ja kärsimystä, jonka Kristus joutuisi kestämään puolestamme. Siksi pyhä kirkko kutsuu kuningas Daavidia psalmistaksi ja profeetaksi.

Daavidin psalmeja luetaan ja lauletaan usein kirkossa jumalanpalvelusten aikana. Pyhää kirjaa, josta kaikki nämä psalmit tai laulut löytyvät, kutsutaan psalteriksi. Psalteri on Vanhan testamentin paras kirja. Monet kristilliset rukoukset koostuvat tämän kirjan psalmien sanoista.

Daavid ei ollut vain kuningas ja laulaja, vaan myös profeetta, joka profetoi Messiasta - "Daavidin Pojasta ja Herrasta". Kristus viittaa Matteuksen 22:43:ssa ps. 109:ään ja Pietari helluntaipäivän saarnassaan viittaa "esi-isän ja profeetan" Daavidin todistukseen Kristuksen ylösnousemuksesta ja taivaaseen astumisesta (Apt 2: 25 eteenpäin; Ps. 15:2).

Hallituksen heikkeneminen

Daavidin viimeisten hallitusvuosien pääongelma oli valtaistuimen perillisen nimittäminen. Raamattu kertoo hovin juonitteluista perillisten taistelussa vallasta.

Daavidin poikien joukossa oli yksi nimeltä Absalom, komea ja räikeä, "jalkapohjista päälaelleen hänellä ei ollut puutetta." Mutta kuninkaallisen pojan valloittavan ulkonäön alla oli kätketty julma ja salakavala sielu.

Absalom ja Tamar

Eräänä päivänä Daavidin vanhin poika Amnon raiskasi hänen sisarpuolensa Tamarin (2. Samuelin kirja 13:14). David oli järkyttynyt, mutta ei rankaissut poikaansa. Nähdessään tällaisen epäoikeudenmukaisuuden Absalom puolustaa sisarensa kunniaa ja tappoi vanhemman veljensä, mutta peläten isänsä vihaa hän pakeni Gessuriin (2 Samuelin kirja 13:38), jossa hän viipyi kolme vuotta (970 - 967 eKr.). Sitten, kun Daavidin murhe laantui, Absalom sai anteeksi ja pystyi palaamaan Jerusalemiin.

Absalom aikoi kuitenkin ottaa valtaistuimen isältään ja tulla kuninkaaksi. Toteuttaakseen suunnitelmansa hän yritti turvata tavallisten ihmisten tuen. Ovelaan Absalom sai kannattajia itselleen. Vähitellen hän sai monia seuraajia.

Eräänä päivänä Absalom pyysi Daavidilta lupaa mennä Hebronin kaupunkiin sillä verukkeella, että hän halusi uhrata siellä Jumalalle, ja hän itse kokosi kannattajansa Hebroniin ja kapinoi isäänsä vastaan.

Daavid, saatuaan tietää, että kapinallisten armeija marssi Jerusalemiin poikansa johdolla, jota hän sydämessään rakasti enemmän kuin muita lapsiaan, oli syvästi surullinen. Hän päätti olla liittymättä taisteluun ja lähti pääkaupungista, kun hän otti perheensä, hänelle uskolliset ihmiset ja hänen armeijansa.

Psalmi 3

1 Daavidin psalmi, kun hän pakeni poikaansa Absalomia.
2 Herra! kuinka viholliseni ovat lisääntyneet! Monet kapinoivat minua vastaan
3 Monet sanovat sielulleni: "Hänellä ei ole pelastusta Jumalassa".
4 Mutta sinä, Herra, olet kilpi edessäni, minun kunniani, ja sinä nostat minun pääni.
5 Äänelläni minä huudan Herraa, ja hän kuulee minua pyhältä vuoreltansa.
6 Minä makaan, nukun ja nousen, sillä Herra suojelee minua.
7 En pelkää ihmisiä, jotka ovat tarttuneet aseisiin minua vastaan ​​joka puolelta.
8 Nouse, Herra! pelasta minut, Jumalani! sillä sinä lyöt kaikkia vihollisiani poskelle; rikot jumalattomien hampaat.
9 Pelastus tulee Herralta. Sinun siunauksesi on kansasi päällä.

Kapinalliset miehittivät Jerusalemin. Absalom käski ajaa Daavidia takaa. Daavidin ja Absalomin sotajoukot kohtasivat Efraimin metsässä, missä käytiin verinen taistelu ja kapinalliset kukistettiin.

Jo ennen taistelun alkua Daavid käski kaikkia sotilaita säästämään Absalomia. Mutta Absalom ei tiennyt tätä, ja kun hänen armeijansa oli voitettu, hän yritti paeta. Hän ratsasti muulin selässä. Ajaessaan oksaisen tammen alla Absalom takertui pitkät hiuksensa sen oksiin "ja riippui taivaan ja maan välissä, ja hänen alla ollut muuli juoksi karkuun".

Absalomin kuolema

Yksi Daavidin sotilaista löysi Absalomin, ja vastoin kuninkaan käskyä hän tappoi petturin, heitti hänen ruumiinsa kuoppaan ja kivitti hänet. "Ja sen päivän voitto muuttui suruksi koko kansalle." Kuningas Daavid vaipui syvään suruun. Hän suri kuollutta poikaansa.

Mutta Daavidin voima oli edelleen horjunut, koska Saban johtama uusi kapina alkoi (2. Samuelin kirja 20:2). David onnistui kuitenkin rauhoittamaan tämän kapinan, mutta hän ei silti löytänyt rauhaa.

Adonia (1. Kun. 1:18), Daavidin seuraava vanhin poika, julisti oikeutensa kuninkaalliseen valtaistuimeen. Adonia loi oman henkivartijoiden osastonsa ja yritti saada puolelleen armeijan ja joitain pappeja ja leeviläisiä. Mutta hän ei onnistunut houkuttelemaan profeetta Naatania, pappi Zadokia eikä kuninkaallista vartijaa. Adoniahin juoni epäonnistuu.

Hallituskautensa lopussa Daavid suoritti väestölaskennan. Jumala piti tätä yritystä röyhkeänä ja turhana, hän suuttui Daavidille ja rutto iski Jerusalemin asukkaat. Daavid rukoili Herraa: " Joten tein syntiä, minä, paimen, toimin laittomasti, ja mitä nämä lampaat tekivät? Kääntäköön kätesi minuun ja isäni taloon" Herra kuuli Daavidin rukouksen, ja rutto lakkasi.

Kun Daavid tunsi kuoleman lähestyvän profeetta Naatanin ja Batseban vaatimuksesta, hän voiteli poikansa Salomon kuninkaaksi ja sanoi hänelle: Tässä minä lähden koko maan matkalle, joten ole vahva ja ole rohkea. Ja sinun tulee pitää Herran, sinun Jumalasi, liitto, vaeltaa hänen teitään ja pitää hänen säädöksensä ja käskynsä."(1. Kun. 2:1; 1. Aikakirja 23:1).

Daavid kuoli 70-vuotiaana 40 vuoden hallituskauden jälkeen ja hänet haudattiin Jerusalemiin.(1. Kun. 2:10-11), Siionin vuorella, jossa kristillisen perinteen mukaan viimeinen ehtoollinen pidettiin.

Daavidin kuvasta on vuosisatojen ajan tullut vanhurskaan kuninkaan ihanne, kansan menneen suuruuden henkilöllisyys ja sen tulevaisuuden herätyksen toivon symboli.

Uudessa testamentissa

Uusi testamentti näkee Daavidin profeettana (Apt. 2:30) ja uskon sankarina (Hepr. 11:32), Jumalan oman sydämen mukaisena miehenä ja Jeesuksen, "Daavidin Pojan" esi-isänä (Apt. 13: 22 eteenpäin; Matt. 1: 1.6; Matt.9:27; 15:22; Room.1:3), joka on myös Daavidin Herra Kristus (Matt. 22:42-45). Tässä toteutuvat Daavidille annetut lupaukset (Luuk. 1:32,33).

Jumala teki Daavidin kanssa sopimuksen, jonka mukaan Daavidin dynastia hallitsee Israelin kansaa ikuisesti ja Daavidin pääkaupunki - Jerusalem - on ikuisesti pyhä kaupunki, Jumalan itsensä ainoa asuinpaikka (ks. Ps. 89:4-5). , Ps. 89:29–30, Psalmit 89:34–38, Psalmit 132:13–14, Psalmit 132:17). Legendan mukaan Messiaan piti tulla Daavidin suvusta (miessuun kautta), joka toteutui Uuden testamentin mukaan. Jumalanäiti ja itse Vapahtaja Kristus tulivat Daavidin suvusta..

Michelangelon David

Daavidin persoonallisuus ja hänen tekonsa ovat toimineet vuosisatojen ajan ehtymättömänä inspiraation lähteenä taiteelliseen luovuuteen. Michelangelon monumentaalinen veistos (1503, Accademia, Firenze) ja Rembrandtin maalauksia on omistettu Davidille.

Suuren Michelangelon Daavid-patsas on renessanssin mestariteos. Tämä veistos luotiin vuosina 1501-1504. Patsaan korkeus on lähes 5,2 metriä. Se luotiin marmorista raamatullisten aiheiden mukaan. Alun perin Daavidin patsaan piti olla yksi Firenzen katedraalia koristelevista patsaista, ja sen piti kuvata yhtä Raamatun profeetoista. Mutta alaston Daavidin hahmosta katedraalin sijaan tuli Firenzen pääaukion koristelu, ja siitä tuli firenzeläisten kansalaisvapauksien suojelun symboli, joka loi kaupunkiinsa itsenäisen tasavallan, jota ympäröi kaikilta puolilta. vihollisilta, jotka yrittivät saada sen haltuunsa.

Daavid-patsas asennettiin aukiolle vuonna 1504, ja se oli paikalla Firenzen pääaukion keskustassa vuoteen 1873 asti, jolloin aukiolle asennettiin tarkka kopio Daavidista ja alkuperäinen sijoitettiin Accademia-galleriaan.

Tämä Michelangelon teos tuo myös uuden esityksen Daavidista, joka oli aiemmin yleensä edustettuna jo tapetun Goljatin pää kädessään. Tässä tapauksessa Daavid on kuvattu ennen taistelua Goljatin kanssa, hänen kasvonsa ovat vakavat, hän katsoo eteenpäin katsoen, hänen kulmakarvansa ovat rypistyneet, hän on valmis taistelemaan selvästi vahvemman vastustajan kanssa. Hänen koko vartalonsa on jännittynyt, vartalon lihakset ovat jännittyneet ja pullistuneet, alas lasketun oikean käsivarren suonten pullistuma on erityisen havaittavissa, mutta samalla Davidin vartaloasento on melko rento. Juuri tämä kontrasti kasvojen ja joidenkin kehon osien jännittyneen ilmeen ja rauhallisen asennon välillä kiinnittää huomion tähän patsaaseen, sen avulla on mahdollista spekuloida, mitä tapahtuu.

Tämä Michelangelon veistos on tulkinta antiikin Kreikan veistostyön teemasta, jossa mies kuvattiin alasti ja sankarillisen ulkonäön kanssa. Renessanssin aikana tyypilliset antiikin kreikkalaiset klassiset muodot alkoivat hieman muuttua, vaikka perusta pysyikin täsmälleen klassisena, mikä näkyy monissa tämän ajan veistoksissa. Tästä patsaasta tuli myös miehen, ihmisen kauneuden symboli, ja siitä tuli renessanssin kuuluisin teos.

Moskovassa, valtion taidemuseossa. KUTEN. Pushkin, siellä on "David" kipsi.

Kuningas Daavidin hauta

Kuningas Daavidin hauta Siionin vuorella

Kuningas Daavidin hauta sijaitsee Siionin vuorella ristiretkeläisten rakentaman rakennuksen alemmassa kerroksessa, suoraan viimeisen ehtoollisen huoneen alapuolella.

Haudan aitoutta ei ole todistettu. Ehkä Daavid haudattiin Kidronin laaksoon, samaan paikkaan kuin kaikki Israelin hallitsijat. Hautaa pidetään pyhänä paikkana juutalaisten, kristittyjen ja muslimien keskuudessa.

Kuningas Daavidin haudan vieressä on hänen mukaansa nimetty toimiva synagoga. 400-luvulla siellä oli persialaisten tuhoama Pyhän Daavidin kristillinen kirkko, jonka tilalle rakennettiin vuonna 1524 El-Daoudin moskeija, jonka minareetti on nähtävissä edelleen. Suuri kivisarkofagi on peitetty huntulla, johon on asennettu Tooran kääröjen kruunut, jotka symboloivat Israelin 22 valtakuntaa ja kirjailtu ensimmäisestä Kuninkaiden kirjasta: "Daavid, Israelin kuningas, elää ja on olemassa. .” Legenda kertoo, että ensimmäisen temppelin aarteet oli piilotettu kuningas Daavidin haudan taakse. Monet Jerusalemin valloittajat (persialaiset, ristiretkeläiset, mamelukit) tuhosivat haudan etsiessään aarteita.

Arkeologiset löydöt

Pyhässä Raamatussa kuningas Daavid näyttää meille ristiriitaisena persoonallisuutena: viisaana komentajana, hienovaraisena poliitikkona, rohkea ja julma soturi, ei kovin hyvä isä ja ei kovin uskollinen aviomies, kauniiden lyyristen teosten - psalmien luoja, vilpittömästi Jumalaan uskova, mutta ei ilman inhimillisiä paheita.

Viime aikoihin asti arkeologit ja historioitsijat kyseenalaistivat kuningas Daavidin olemassaolon historiallisena hahmona - todisteita hänen olemassaolostaan ​​ei löydetty, ja Daavidin urotyöt ja saavutukset vaikuttivat heistä liian epäuskottavilta.

Mutta vuonna 1993 kaivauksissa Pohjois-Israelissa Tel Dan -nimisessä paikassa basalttipala löydettiin upotettuna seinään, jossa oli sanoja Daavidin huoneesta. Idässä laajalle levinneen muinaisen tavan mukaan monet kuninkaat pystyttivät muistomerkkejä suuruudestaan ​​ja saavutuksistaan.
Tämä kirjoitus todisti juuri Syyrian kuninkaan voitosta Daavidin suvun kuninkaat, mikä toimii todisteena Daavidin itsensä olemassaolosta, koska myyttisellä kuninkaalla ei voinut olla perillisiä.

Materiaalin on valmistanut Sergey Shulyak

Troparion, sävy 2
Profeettasi Daavidin muisto, oi Herra, on juhlassa; siksi me rukoilemme sinua: pelasta sielumme.

Kontakion, sävy 4
Hengen valaisemana profetian puhtaasta sydämestä tuli kirkkain ystävä: katso, että todellinen on olemassa kaukana: tästä syystä me kunnioitamme sinua, profeetta Daavid, kunniakas.

Rukoukset kuningas Daavidille:
Muista, Herra, kuningas Daavidia ja hänen sävyisyyttään ikuisesti, ja armahda hänen pyhillä rukouksillaan meitä syntisiä. Aamen.

Oi pyhä Jumalan palvelija, kuningas ja profeetta Daavid! Kun olet taistellut hyvän taistelun maan päällä, olet saanut taivaassa vanhurskauden kruunun, jonka Herra on valmistanut kaikille, jotka rakastavat Häntä. Samalla tavalla, katsoen pyhää kuvaasi, me iloitsemme elämäsi loistokkaasta lopusta ja kunnioitamme pyhää muistoasi. Sinä, seisot Jumalan valtaistuimen edessä, ota vastaan ​​rukouksemme ja tuo ne kaikki armolliselle Jumalalle, jotta se antaisi meille anteeksi kaikki synnit ja auttaisi meitä paholaisen juonia vastaan, jotta sinut vapautetaan suruista, sairauksista, vaikeuksista ja vastoinkäymisiä ja kaikkea pahaa, hurskaasti ja vanhurskaasti

0 kommenttia

PROFEETTA DAVID - Israelin toinen ja suurin kuningas, Davidid-dynastian perustaja.

Psalmista (muistellaan Kristuksen syntymän jälkeisenä sunnuntaina pyhien isien katedraalissa ja pyhien esi-isien katedraalissa; muistetaan 29. joulukuuta). Hänen ansiotaan on Israelin ja Juudean alueellinen ja kansallinen yhdistäminen - imperiumi, joka ulottui Egyptistä Mesopotamiaan. Daavid hallitsi 40 vuotta, joista 7 vuotta ja 6 kuukautta - Juudaa Hebronissa ja 33 vuotta - koko Israelia ja Juudaa Jerusalemissa, jonka hän valloitti ja rakensi uudelleen (2. Kun. 5.4-5, 2.11; 3. Kun. 2.11 ).

Raamatun tarina.
Raamatun kertomus Daavidista on paljon laajempi kuin minkään muun kuninkaan kertomus: Daavidista kertova kertomus alkaa 1. Samuelin luvussa 16 ja päättyy 3. Kuninkaat 2.11:een (ks. myös 1. Aikakirja 10-29). Lisäksi Raamattu mainitsee kronikoita, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään ja jotka sisältävät viestejä "kuningas Daavidin teoista" - "Vanhurskaan kirja" (2 Samuelin kirja 1.18), "Samuelin näkijän muistiinpanot", " Profeetta Naatanin aikakirjat, näkijä Gadin aikakirjat "(1 Aikakirja 29.29) sekä "Kuningas Daavidin aikakirja" (1. Aikakirja 27.24).

Kaikki raamatulliset lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että Daavid on efratilaisen Iisain nuorin poika Juudean Betlehemistä (1. Kun. 16.11; 17.14 jne.), 8. 1. Kuninkaiden kirjan 16.10-12. mukaan tai 7. vuosisata Iisain sukuluettelon mukaan, annettu 1. aikakirjassa 2. 13-15, jossa on myös hänen 6 vanhemman veljensä nimet. On mahdollista, että yksi veljistä kuoli lapsettomana ja tästä syystä hänen nimensä puuttuu sukuluettelosta. Daavidin kahden sisaren nimet tunnetaan (1. Aikakirja 2.16), kun taas hänen äitinsä nimeä ei mainita. Yksityiskohtainen Daavidin sukuluettelo, joka ulottuu Juudaan, on VT:n (Ruut 4. 18-22; 1. Aikakirja 2. 1-15) ja UT:n (Matt. 1. 2-6; Luuk. 3. 31-) kirjoissa. 38).

Raamatun kertomus Daavidista voidaan jakaa Daavidin nousuun (1. Sam. 16 - 2. Kun. 5.10) ja Daavidin hallituskauteen Israelissa (2. Kun. 5.11. - 3. Kun. 2.11.). Ensimmäinen osa alkaa lyhyellä esipuheella (1. Samuelin kirja 16. 1-14), joka ennakoi tulevan kuninkaan koko tulevaa historiaa: Saulin tottelemattomuudesta surullinen profeetta Samuel saa Herralta käskyn voidella nuorin poikansa Iisai valtakuntaan. "Ja Samuel otti öljysarven ja voiteli hänet... ja Herran Henki lepäsi Daavidin päällä siitä päivästä ja sen jälkeen... Mutta Herran Henki lähti Saulista, ja Herran paha henki vaivasi häntä. ” (1. Samuel 16. 13-14).

Raamatullinen perinne on säilyttänyt lyhyen kuvauksen nuoren Daavidin ulkonäöstä: "...hän oli vaaleatukkainen (kirjaimellisesti "punatukkainen" - L.G.), kauniit silmät ja miellyttävät kasvot" (1. Samuel 16.12); sekä hänen psykologinen muotokuvansa: "...rohkea, sotaisa ja älykäs puheessaan ja silmiinpistävä itsessään, ja Herra on hänen kanssaan" (1. Sam. 16.18). Nuorimpana veljistä hän hoiti perheen karjaa (1. Sam 16:11) ja osoitti poikkeuksellista voimaa ja rohkeutta (1. Sam 17:34-35). Daavid hallitsi kinorin soittamisen (1. Samuel 16.18), mikä 1. Samuelin luvuissa 16.14-23 esitetyn version mukaan oli syy hänen ilmestymiseensa kuningas Saulin hoviin: pahasta hengestä raivoissaan Saul käski löytää mies, joka soittaa taitavasti Kinorea, jonka soittaminen saattoi rauhoittaa hänet; valinta lankesi Daavidin ylle, "ja Daavid tuli Saulin luo ja palveli ennen häntä, ja hän piti hänestä kovasti ja hänestä tuli hänen aseenkantajansa... ja kun Jumalan henki tuli Saulin ylle, Daavid otti talon ja leikki, ja Saul tunsi olonsa onnellisemmaksi ja paremmaksi, ja paha henki lähti hänestä” (1. Samuel 16:21, 23).

Toisen version mukaan Daavid ilmestyi Saulin eteen israelilaisten leirissä, lähellä Sukkotista, missä hän meni isänsä puolesta toimittamaan ruokaa kolmelle vanhemmalle veljelle, jotka olivat armeijassa (1 Samuel 17. 13- 21). Tässä Daavid, joka oli närkästynyt Gatista kotoisin olevan filistealaisen soturi-sankari Goljatin sanoista, joka 40 päivän ajan haastaessaan hänet yksitaisteluun (1. Sam. 17.16) "soitsi elävän Jumalan armeijaa" (1. Sam. 17.26). ilmaisee Saulille valmiutensa taistella vihollisen lietsovaa kauhua vastaan ​​(1. Samuel 17.31-37). Daavid kieltäytyi Saulin tarjoamista aseista ja panssarivaunuista ("En voi kävellä tässä, en ole tottunut siihen") ja otti vain kepin, pussin kiviä ja hihnan, hän lähti aseistettua filistealaista vastaan. aseenkantajan mukana (1 Samuel 17. 38-41 ). Goljatin sanoista: "...miksi tulet minua vastaan ​​kepillä (kreikankielisessä käännöksessä lisäys "ja kivillä" - toim.)? Olenko koira? (1 Samuelin kirja 17.43) - voidaan olettaa, että Daavid turvautui taktiseen ovelaan: hajauttaakseen huomion kepillä oikeassa kädessään, hän piilotti hihnan vasempaan käteensä, mikä antoi hänelle mahdollisuuden lähestyä vihollista ja antaa odottamattoman ja murskaavan iskun, "niin että kivi tarttui hänen otsaansa ja hän kaatui kasvoilleen maahan" (1. Sam. 17:49). Voitto Goljatista ratkaisi taistelun lopputuloksen ja palveli Daavidin nousua.

Samuelin 1. kirjan 18. luku kertoo Daavidin nousevasta kirkkaudesta, joka jäi Saulin alaisuuteen (1. Sam. 18.2) ja nimitettiin "sotilaiden komentajaksi" (1. Sam. 18.5). Daavid saavutti Saulin vanhimman pojan Jonatanin rakkauden ja uskollisen ystävyyden (1. Sam. 18. 1, 3-4) sekä koko kansan ja Saulin palvelijoiden myötätunnon (1. Sam. 18. 5). Hänen voitoistaan ​​kirjoitetaan lauluja (1. Samuel 18:6-7). Lopulta Daavidista tulee kuninkaan vävy, joka ottaa vaimokseen Saulin tyttären Miikalin (1. Samuel 18.27). Mutta tämän ohella sama luku kuvaa Saulin jatkuvasti lisääntyvää mustasukkaisuutta: hän alkaa katsoa epäluuloisesti Daavidia (1. Sam. 18.9), pelkää häntä (1. Sam. 18.12) ja vierauttaa hänet itsestään (1. Sam. 18.13.). raivoissaan Saul heittää keihään Daavidia kohti, mutta tämä välttelee sitä (1. Samuel 18.10-11), ja Saul suunnittelee tappavansa hänet filistealaisten käsissä (1. Samuel 18.17, 25). Saul alkaa pelätä Daavidia entistä enemmän ja hänestä tulee hänen elinikäinen vihollisensa (1. Samuel 18:29). Molemmat teemat - Daavidin nousu ja Saulin kasvava mustasukkaisuus - kietoutuvat yhteen saavuttaen huipentumansa seuraavissa jakeissa: "Daavid... toimi viisaammin kuin kaikki Saulin palvelijat, ja hänen nimestään tuli hyvin kuuluisa. Ja Saul puhui pojalleen Joonatanille ja kaikille palvelijoilleen tappaakseen Daavidin” (1. Samuel 18.30 - 19.1).

Saul, joka on pakkomielle halusta tappaa Daavidin, yrittää toteuttaa suunnitelmansa, mutta hänen lapsensa tulevat puolustamaan Daavidia. Saulin tytär ja Daavidin vaimo varoittavat miestään vaarasta, "päästä Mikal Daavidin alas ikkunasta", mikä auttaa häntä välttämään kuoleman (1. Samuel 19. 11-17). Saulin vanhin poika Joonatan, joka "kiittyi" Daavidiin koko sielustaan ​​ja "rakasti häntä" "kuten omaa sieluaan" (1. Sam. 18.1), vakuuttaa useaan otteeseen hänen isänsä luopumaan järjettömästä vainosta, mutta ei saavuttanut sitä, mitä hän haluttu, rohkaisee Daavidia pakenemaan (1. Kun. 19. 1-7; 20. 1-43). Tämä osa tarinaa päättyy koskettavaan jäähyväiskohtaukseen Daavidin ja Joonatanin välillä, jotka lupaavat toisilleen olla uskollisia solmimalleen liitolle (1. Samuel 18.3; 20.42).

Näiden säkeiden jälkeen pitkä (1. Samuel 19 - 2 Samuel 1) ja täynnä dramaattista tarinaa Daavidin karkottamisesta, vainosta, pettämisestä, vaelluksista, taisteluista, jotka lopulta huipentuivat Daavidin liittymiseen Juudeaan (2 Samuelin 2.4) Saulin kuoleman jälkeen. , on hahmoteltu.

Jättäessään Saulin Daavid menee Nobiin (lähellä Jerusalemia - Is 10.32), missä tuohon aikaan oli kulttikeskus. Ilmoitettuaan papille Ahimelekille, että hänet on lähetetty kuninkaalta salaiseen tehtävään, Daavid saa elintarvikkeita (näyteleipää, joka oli tarkoitettu pappien ruoaksi) ja Goljatin miekan (1.Sam. 21.1-9). Tämä episodi aiheuttaa 85 nom-papin kuoleman edomilaisen Doikin, yhden Saulin palvelijoista, käsissä (1. Sam. 22.6-23).

Nobista Daavid pakeni Akiksen, Gatin kuninkaan, luo, mutta täälläkään hän ei tunne oloaan turvalliseksi (1. Sam. 21. 10-15). Daavid pelkää filistealaisten vainoa ja piiloutuu Adollamin luolaan Gatista koilliseen. Täällä pieni joukko pakolaisia ​​kerääntyy Davidin ympärille. nämä ovat hänen perheensä jäseniä ja "kaikki sorretut ja kaikki velalliset ja kaikki sielultaan murheelliset, ja hänestä tuli heidän hallitsijansa; ja hänen kanssaan oli noin neljäsataa miestä” (1 Samuel 22:1-2). Kun Daavid vei vanhempansa turvalliseen paikkaan, Mispaan Moabin kuninkaan suojeluksessa (1. Sam. 22. 3-4) (mitä olisi voinut edistää Ruutista peräisin oleva moabilainen alkuperä), hän neuvoo profeetta Gad, palasi kotiseuduilleen Juudeaan (1. Sam. 22 5), missä hänen kanssaan on Abjatar, ainoa elossa oleva Ahimelekin poika (1. Sam. 22. 20-23). Se, että muinaisen pappisuvun jälkeläisistä viimeinen oli Daavidin osastolla, sekä se, että Abjatar toi mukanaan kasukan (1.Sam. 23:6), nosti varmasti Daavidin auktoriteettia ja antoi hänen toiminnalleen uskonnollisen legitimiteetin.

Seuraavaksi Daavid rukoilee Keilan (Juudan heimon kaupunki Gatin itäpuolella) asukkaiden puolesta ja pelastaa heidät filistealaisten hyökkäyksiltä (1. Samuelin kirja 23. 1-5). Saatuaan tietää, että Saul aikoi lähteä sotaan häntä vastaan, Daavid ja hänen joukkonsa, jossa oli nyt noin 600 henkilöä (1. Samuel 23.13), piiloutuivat Zifin autiomaahan (Keilan kaakkoon), missä hän vieraili uudelleen ja "vahvisti häntä" hänen luottamuksensa Jumalaan.” Jonatan (1. Kun. 23. 16-18). Sen jälkeen kun sifiläiset paljastivat Saul Daavidin piilopaikan, hän ja hänen kansansa vetäytyivät vielä etelämmäksi Maonin autiomaahan. Saul yrittää ohittaa hänet täälläkin, mutta saatuaan tiedon filistealaisten hyökkäyksestä hän hylkää takaa-ajon ja Daavid muuttaa Kuolleellemerelle, kaakkoon, En-Gedin suojaan (1 Samuel 23. 19 - 24. 1). "Palattuaan filistealaisista", Saul 3 tuhannen parhaan soturin kanssa menee En-Gediin etsimään Daavidia, mutta hän joutuu yllättäen viimeksi mainitun käsiin (Saul meni "tarpeen vuoksi" luolaan, jossa Daavid oli piiloutumassa), mutta Daavid kieltäytyi käyttämästä tilannetta hyväkseen ja laittoi kätensä Herran voideltuun. Väliaikaisen parannuksen kokeessa Saul myöntää, että Daavid oli oikeassa, ja jopa ilmaisee luottamuksensa siihen, että Daavid tulee olemaan Israelin kuningas. Luoputtuaan takaa-ajoista Saul palaa kotiin (1. Samuel 24. 2-23).

Lyhyen selostuksen Samuelin kuolemasta ja hautaamisesta (1. Samuel 25.1) seuraa tarina Nabalista, varakkaasta Maonin asukkaasta, joka kieltäytyi ruokkimasta Daavidia ja hänen kansaansa, ja hänen vaimostaan ​​Abigailista, joka pehmensi Daavidin vihaa ja esti hänen kostonsa. Nabalin jaksosta on selvää, että Daavid ja hänen ryhmänsä pitivät jonkin aikaa hallinnassa Juudean aavikon alueita tarjoten ilmaista laiduntamista paikalliselle aatelistolle kuuluville karjalle (1. Samuel 25. 15-16). Hän vahvisti asemaansa myös avioliiton ansiosta varakkaiden perheiden edustajien kanssa: Nabalin kuoleman jälkeen Daavid nai Abigailin ja Ahinoamin Jisreelistä (1. Samuel 25.43).

Sanoma, jonka mukaan Saul antoi tyttärensä ja Daavidin vaimon Miikalin eräälle Phaltille, Laisin pojalle Gallimasta (1. Samuel 25.44), avaa uuden tarinan Saulin Daavidin vainosta. Tämä on toinen tarina, joka kertoo, kuinka Daavid, saatuaan tilaisuuden olla tekemisissä Saulin kanssa, jättää hänet eloon. Näiden kahden kertomuksen havaittava samankaltaisuus saattaa olla osoitus saman tarinan erilaisista versioista - molemmissa tapauksissa Saul etsii Daavidia 3 tuhannen sotilaan seurassa, Daavid kieltäytyy kostosta ja saa hänet siten katumukseen. On kuitenkin ilmeistä, että 26 luvussa esitelty tarina sisältää monia eroja: Daavid veljenpoikansa Abisain mukana saapuu yöllä Saulin leiriin, hän kieltää Abisain tappamasta Herran voideltuja, mutta varastaa keihään ja vesiastian, jotka olivat Saulin pää, "eikä kukaan nähnyt... sillä Herran uni näki heidän ylleen" (1. Sam. 26.12).

Valinnanvaraa riistetty Daavid, osasto ja 2 vaimoa, pakotetaan piiloutumaan filistealaisten joukkoon. Hän menee jälleen Akisiin Gatin kaupunkiin, Keskustan rajalla. Juudeaan, ja sieltä hän muutti Siklagiin, joka rajautuu Juudeaan ja Negeviin. Daavidin tehtäviin kuului ratsioita Etelä-Judean siirtokunnille, mutta Daavid, petti Akisin, suoritti saalistusrytmiä amalekilaisia ​​ja muita paimentolaisheimoja vastaan ​​ja saavutti Egyptin (1. Samuel 27.8). Vangitusta saaliista Daavid ei ainoastaan ​​kunnioita Aakista, vaan myös lähettää lahjoja juutalaisille vanhimmille (1. Samuelin kirja 30. 26-31), mikä osoittaa, että hän puolustaa edelleen heidän etujaan. Jotta petos ei paljastuisi, Daavid "ei jättänyt eloon miestä tai naista eikä tuonut sitä Gatiin sanoen: he voivat kertoa meistä" (1. Samuel 27:11). Tekstiperinteet antavat erilaisia ​​tietoja Daavidin Siklagissa oleskelun kestosta: masoreettisen tekstin mukaan - 1 vuosi ja 4 kuukautta, Septuaginta Codex B:n mukaan - 1 vuosi ja Codex A - 4 kuukautta.

Filistealaiset, jotka eivät voineet linnoittaa itseään vuoristoalueilla, keskittivät joukkonsa Jisreelin laaksoon. Akis käskee Daavidia lähtemään joukon kanssa osana filistealaisten yhdistettyä liittoumaa taistelussa Israelia vastaan. Daavidin on alistuttava, mutta filistealaisten ruhtinaiden pelko siitä, että Daavid kavaltaisi heidät taistelun aikana, estää häntä osallistumasta tähän sotaan (1. Samuelin kirja 29).

Palattuaan Siklagiin Daavid huomaa, että amalekilaiset tilaisuutta hyväkseen hyökkäsivät kaupunkiin, ryöstivät sen ja vangitsivat kaikki asukkaat. Daavid ja hänen sotilainsa onnistuvat ottamaan ryöstäjät kiinni ja voitettuaan heidät palauttamaan sekä omaisuuden että vankeja (1. Samuelin kirja 30).

Sillä välin Gilboan vuoren taistelussa filistealaiset kukistavat israelilaisten armeijan, ja Saul ja hänen 3 poikaansa kuolevat taistelussa (1. Samuel 31). Saatuaan tiedon Saulin kuolemasta Daavid säveltää surulaulun, jossa hän laulaa sotilaallisella urheudella ja suree Saulia ja hänen poikaansa Jonatania (2. Sam. 1).

Saulin kuoleman jälkeen Daavidilla ei ole syytä jäädä filistealaisten joukkoon, hän palaa Juudeaan ja asettuu Hebroniin - Juudan heimon pääkaupunkiin, muinaiseen kulttikeskukseen, jossa sijaitsevat esi-isiensä hautaukset (ks.: 2 Samuel 15. 7-8).

Täällä Hebronissa "Juudan miehet" voitelivat Daavidin Juudan huoneen kuninkaaksi (2. Sam. 2.4). Kuten sanomasta, jolla Daavid puhui Jabesh-Gileadin syrjäisen alueen (Transjordanista pohjoiseen) asukkaille, voidaan päätellä, hän yritti laajentaa valtaansa myös Juudean ulkopuolelle (2 Samuelin kirja 2.4-7), mutta Abnerin poika Ner, Saulin sotapäällikkö, hallitsi "Gileadin ja Asurin ja Jisreelin ja Efraimin ja Benjaminin ja koko Israelin yli", Saulin poika Isboset, "ainoastaan ​​Juudan huone jäi Daavidin tykö" (2. Sam. 2.9-10). Mahanaim (2. Kun. 2.8), joka sijaitsee Jordanin takana huomattavan etäisyyden päässä sekä filistealaisista että erillään olevasta Juudasta, valittiin Isbosetin johtaman pohjoisen valtakunnan uudeksi pääkaupungiksi.

Juudan ja pohjoisten heimojen välinen vastakkainasettelu kesti 7,5 vuotta (vain yksi sotilaallinen jakso on kuvattu yksityiskohtaisesti (2. Kun. 2.12-32), mutta 2. Kuninkaiden luvussa 3.1 kerrotaan "pitkittyneestä riidasta"), "Daavid tuli yhä enemmän , ja talo Saulin elämä heikkeni ja heikkeni” (2. Kun. 3.1). Luultavasti vahvistaakseen asemaansa Daavid tekee liiton Geshurin kuninkaan Talmain kanssa ja sinetöi sen avioliitolla Talmain tyttären Maakan kanssa (2. Sam. 3.3).

Abnerin ja Isbosetin välinen riita (2. Samuelin kirja 2.7-11) oli syy siihen, että Abner aloitti neuvottelut Daavidin kanssa auttamaan häntä palauttamaan vaimonsa Miikalin. Lopulta poistuttuaan Isbosetista Abner kehottaa pohjoisten heimojen vanhimpia tulemaan Daavidin vallan alle (2. Samuelin kirja 2.12-19).

Abnerin (Joabin, Daavidin komentajan (2 Sam. 3. 26-39)) ja Is-Bosetin (salaliittolaisten käsissä (2 Sam. 4. 1-12)) kuoleman jälkeen, "Kaikki Israelin vanhimmat tulivat kuninkaan luo Hebroniin... ja voitelivat Daavidin [koko] Israelin kuninkaaksi" (2 Sam 5.3). ja "(Daavid) hallitsi koko Israelia ja Juudaa kolmekymmentäkolme vuotta" (2. Sam 5:5). Ilmaisu "Israel ja Juuda", joka säilyi maan nimenä ei vain koko Daavidin hallituskauden, vaan myös Salomon hallituskauden ajan, pohjoisen ja etelän havaittavissa oleva vastakkainasettelu ja määräajoin jakautumisyritykset. monet tutkijat luonnehtivat Daavidin osavaltiota kahden autonomisen alueen yhdistämisenä yhden valtaistuimen alle (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

Ensimmäisenä hallitusvuotena Daavid valloittaa Jerusalemin, jonne jebusilaisten heimo asettui, ja siirtää pääkaupunkinsa sinne. Jerusalemin valloituksesta tulee tärkeä askel kohti yhdistyneen valtakunnan luomista: ensinnäkin jebusilaiset voitettuaan Daavid eliminoi vieraan erillisalueen, joka jakoi Juudan ja pohjoisten heimojen alueet; toiseksi se luo uuden keskuksen paikkaan, joka ei kuulunut millekään heimolle, ja siten, antamatta kenellekään erityistä etua, korostaa sinne perustetun pääkaupungin kansallista luonnetta; Kolmanneksi David tuo pääkaupungin lähemmäksi hallitsemansa alueen maantieteellistä keskustaa ja saa hallintaansa viestintäreitit. Jälkimmäisellä seikalla ei kuitenkaan voinut olla ratkaisevaa merkitystä, koska Jerusalemin maantieteellisellä sijainnilla ei ollut erityisiä etuja taloudellisesti tai strategisesti. Luultavasti Daavid halusi jo mainittujen syiden lisäksi pääkaupungin, joka olisi täysin yhteydessä häneen ja hänen dynastiaan ja olisi eräänlainen kuninkaallinen osio, joka kuuluisi, pysyy uskollisena ja suoraan alisteisena Daavidin suvulle. Jerusalemin valloitus päättää ensimmäisen osan Daavidia koskevasta kertomuksesta, hänen nousunsa historiasta, joka on tiivistetty seuraavassa huomautuksessa: "Ja Daavid menestyi ja korotti itsensä, ja Herra Jumala Sebaot oli hänen kanssaan" (2. 5.10).

Seuraavat luvut kuvaavat Daavidin hallinto-, rakennus-, sotilaallisia ja kulttisia tekoja, joiden tarkoituksena on vahvistaa, turvata ja lujittaa Israelia. Hän vahvistaa ja rakentaa uudelleen Jerusalemia (2. Sam 5:9), jota hän muiden hallitsijoiden esimerkin mukaisesti kutsuu omalla nimellä "Daavidin kaupunki" (2. Sam 5:7). Tyyrolaisten käsityöläisten osallistuessa Daavid rakentaa kuninkaallisen palatsin Jerusalemiin - "setritalon" (2. Kun. 7.2; vrt. 5.11), lisää sivuvaimojen ja vaimojen määrää (2. Kun. 5.13-16), torjuu menestyksekkäästi filistealaisten hyökkäyksiä (2. Kun. 5. 17-25). D. tekee uudesta pääkaupungista paitsi hallinnollisen, myös kultti-uskonnollisen keskuksen; tätä tarkoitusta varten hän siirtää juhlallisesti Israelin pääpyhäkön - Jumalan arkin - Jerusalemiin ja sijoittaa sen erityisesti rakennettuun tabernaakkeliin (2 Kings 6). 2. Samuelin luvussa 7 heijastelevan perinteen mukaan Daavid ilmaisi ensimmäisenä halunsa rakentaa pysyvä temppeli Jerusalemiin kannettavan tabernaakkelin sijaan, mutta profeetta. Naatan, Herran sanan mukaan, torjuu tämän aikomuksen ja paljastaa Daavidille, että vasta hänen kuolemansa jälkeen Daavidin jälkeläinen ja seuraaja kuninkaallisella valtaistuimella rakentaa huoneen Herran nimelle (2 Samuelin kirja 7. 1-13). ). Samaan aikaan Naatan ilmoittaa Daavidille hänen perheensä erityisestä valinnasta: "Ja sinun huoneesi ja valtakuntasi pysyvät ikuisesti minun edessäni, ja sinun valtaistuimesi seisoo ikuisesti" (2. Samuel 7:16). Vastauksena tähän Daavid piti kiitosrukouksen (2Sam. 7. 18-29), jossa Israelin kansan valinnan ja menestymisen motiivi liittyy läheisesti Daavidin suvulle annettuihin lupauksiin: ”Ja olkoon sinun nimi ylistetään ikuisesti, niin että he sanovat: "Herra Sebaot on Jumala." Israelin yli." Ja palvelijasi Daavidin huone vahvistukoon sinun edessäsi” (2 Samuel 7:26).

Vahvistuksena Jumalan erityisestä armosta Daavidia kohtaan - "Herra piti Daavidia kaikkialla, missä hän meni" (2. Samuelin kirja 8.6, 14) - 8. luku on omistettu Daavidin valloitusten luettelolle. Hän iskee filistealaisia, moabilaisia, aramilaisia, edomilaisia ​​ja muita kansoja (2. Kun. 8. 1-14), hankkii sivumaksun Thoin, kuningas Imatin, henkilössä (2. Kun. 8. 9-12). Hänen valloitustensa seurauksena Daavidin hallinnassa oleva alue ulottui pohjoisessa Eufratista ja etelässä Siinain autiomaahan saakka, aina Välimerelle lännessä ja Jordanin taakse idässä. Tällä imperiumilla oli monimutkainen organisaatio israelilais-juutalaisten siirtokuntien, valloitettujen valtioiden ja vasallivaltioiden muodossa. Imperiumin keskellä olivat Israelin ja Juudan heimot, ja niiden vieressä olivat kanaanilais-amorilaiset alueet, jotka joutuivat Daavidin vallan alle. Heidän ympärillään vallitsi ja orjuutettiin valtakuntia, kuten Edom, Moab, Ammon, Aram Damaskos ja Aram Zoba. Joillakin heistä oli maaherrat Jerusalemista, kuten esimerkiksi Edomista ja Damaskoksesta (2. Kun. 8.6, 14), ja osan hallussa olivat edelleen paikallisten kuninkaallisten talojen edustajat, jotka alistuivat Israelin kuninkaalle ja toimivat itse asiassa kuvernöörit, kuten Amonissa. Vasallivaltiot pakotettiin tavalla tai toisella tunnustamaan Daavidin valta-asema. Näitä ovat filistealaiset ja useat valtakunnat Transjordanin pohjoisosassa, kuten Geshur, jonka kuningas oli Daavidin appi ja Absalomin isoisä (2 Sam 3.3; 13.37); Imatin kuninkaan Thoin lahjat (2. Sam. 8.9-10) osoittavat myös, että hän tunnisti Daavidin vallan. Samanlainen suhde oli todennäköisesti myös Daavidin ja Tyron kuninkaan Hiramin välillä (2. Sam. 5.11). Laajentuva valtakunta tarvitsi hyvin organisoitua hallintoa, jonka tärkeimmät edustajat mainitaan luvun 8 lopussa (2. Kun. 8. 16-18).

Daavidin sotilaallisen ja hallinnollisen toiminnan kuvauksen jälkeen 2 Samuelin kertomus keskittyy ensisijaisesti Daavidin persoonallisuuteen ja kuninkaalliseen taloon liittyviin tapahtumiin. Saulin pojan Jonatanin kanssa tehdyn liiton vuoksi (1 Samuel 20. 14-17) Daavid osoittaa armoa ja tuo ontuvan Mefibosetin, Jonatanin pojan, Saulin suvun ainoan elossa olevan jälkeläisen, lähemmäksi häntä. , ja "Mefiboset söi [Daavidin] pöydässä yhtenä kuninkaan pojista" (2. Kun. 9.11). Tarinaa Batsebasta edeltää kuvaus israelilaisten ja ammonilaisten välisestä sodasta, jota myös Suvan, Bet-Rehobin, Eastovin ja Maakan aramilaiset (syyrialaiset) tukivat (2. Kun. 10. 6-8). Yksi israelilaissotureista, joka osallistui taisteluun ammonilaisia ​​vastaan, oli heettiläinen Uuria. Vaimonsa Batseban kauneuden viettelemänä ja hänen miehensä poissaoloa hyödyntäen Daavid käskee tuoda hänet hänen luokseen, ”ja tämä tuli hänen luokseen, ja hän nukkui hänen kanssaan” (2. Samuel 11:4). Saatuaan Batsebalta uutisen, että tämä oli raskaana, Daavid, epäonnistuneiden yritysten houkutella Uuria kotiin, määräsi sotapäällikkö Joabin tappamaan Uurian taistelun aikana. Urian kuoleman jälkeen Daavid ottaa Batseban vaimokseen, ja tämä synnyttää hänelle pojan, "ja asia oli... paha Herran silmissä" (2. Sam. 11.27). Jumalan lähettämä profeetta Naatan tuomitsee Daavidin (2.Sam. 12.1-12), joka katuu syntinsä, Daavidille luvataan elämä, mutta lapsen täytyy kuolla. Daavidin paastoamisesta ja rukouksista huolimatta vauva kuolee 7. päivänä (2. Samuelin kirja 12.13-19). Luku 12 päättyy mainintaan, että Batseba synnytti toisen pojan, Salomon (2. Kun. 12.24-25), ja viestiin lopullisesta voitosta ammonilaisista (2. Kun. 12.26-31).

Seuraavat luvut kertovat perheriidoista, jotka järkyttivät Daavidin taloa ja joilla oli poliittisia seurauksia. Daavidin vanhin poika Amnon häpäisi sisarpuolensa Taamarin (2. Sam. 13. 1-22). Vastauksena tähän Tamarin veli, Daavidin kolmas poika Absalom, tappaa Amnonin ja pakenee Gesuriin, jossa hän turvautuu isoisänsä kuningas Talmain luo, hänen äitinsä Maakan isän. Ja kuningas Daavid ei ajanut Absalomia takaa; sillä Amnonin kuolema lohdutti häntä” (2. Kun. 13:39).

Kolmen vuoden kuluttua Absalom onnistuu Joabin ponnistelujen ansiosta palaamaan Jerusalemiin, mutta vasta kahden vuoden kuluttua Daavid sallii Absalomin "nähdä kuninkaan kasvot" (2. Sam. 14.32) ja tekee lopulta sovinnon hänen kanssaan.

Palautettuaan asemansa kuninkaan poikana, Absalom "hankii itselleen vaunut, hevoset (joka oli tuohon aikaan Israelin innovaatio - L.G.) ja viisikymmentä nopeaa kävelijää" (2. Kun. 15.1) ja alkaa toimia, jotka heikentävät hänen isänsä auktoriteettia. Uhrauksen tekosyynä Absalom meni kotikaupunkiinsa Hebroniin, missä hän aikoi julistaa itsensä kuninkaaksi. Siellä ”syntyi vahva salaliitto, ja kansa kokoontui ja lisääntyi Absalomin ympärillä” (2. Kun. 15:12); yksi niistä, jotka liittyivät Absalomiin, oli myös Ahitofel, Daavidin neuvonantaja. Absalomin nopea menestys selittyy luultavasti sillä, että hän lupasi palauttaa oikeudet ja kohottaa vanhinten auktoriteettia, ilman heidän neuvojaan hän ei tee yhtäkään päätöstä, kun taas Daavid pyrki aina toimimaan itsenäisesti. Nähdessään, että ”israelilaisten sydän kääntyi Absalomin puolelle”, Daavid päätti lähteä Jerusalemista ja lähti kaupungista suurimman osan perheensä ja hänelle uskollisten sotilaiden mukana. Perääntyessään Daavid "meni ja itki; hänen päänsä oli peitetty; hän käveli paljain jaloin, ja kaikki kansa, joka oli hänen kanssaan... käveli ja itki” (2. Kun. 15:30). Samaan aikaan Daavid tekee useita päätöksiä vastustaakseen kapinaa: hän sallii 600 gatilaisen joukkoa johtaneen Efteuksen kulkea mukanaan (2. Samuelin kirja 15. 18-23); myöhemmin Efteus on yksi 3 komentajaa, jotka puhuivat taistelussa Absalomia vastaan ​​(2. Kun. 18.2). Daavid vaati, että hänelle uskolliset papit Saadok ja Abjatar palaisivat yhdessä Jumalan arkin kanssa Jerusalemiin (2. Kun. 15. 24-29), jotta hän saisi heidän kauttaan tietää, mitä kaupungissa tapahtuu (2. Kun. 15. 35.) -36). Daavid rukoilee, että Herra tuhoaisi Ahitofelin neuvot (2. Sam. 15.31), koska näitä neuvostoja "silloin pidettiin ikään kuin joku olisi pyytänyt Jumalalta ohjeita" (2. Sam. 16.23), ja saa arkkitehdin Husain olemaan lähtemättä. Jerusalem , vaan seurata, mitä kuninkaallisessa talossa tapahtuu, ja vastustaa Ahitofelin neuvoja (2. Kun. 15. 32-37), jolla on myös ratkaisevia seurauksia.

Daavidin lähdettyä pääkaupungista Absalom saapui Jerusalemiin (2. Sam. 16.15); vahvistaessaan asemaansa uutena kuninkaana hän Ahitofelin neuvosta "meni isänsä sivuvaimojen luo koko Israelin silmissä" (2. Kun. 16:22). Ahitofel neuvoi myös odottamatonta hyökkäystä yöllä ja tappaa vain Daavidin (2 Samuelin kirja 17. 1-4), mutta Husai, joka haluaa pelastaa Daavidin, vakuuttaa heidät kaunopuheisesti hylkäämään nopeat ja vaaralliset toimet ja suostuttelee Absalomin ja ” koko Israel” suorittaakseen laajamittaisen taistelun, joka vaatii pidempää valmistelua (2. Kun. 17:5-14). Tämän viivästyksen ansiosta Husai saattoi pappien ja heidän poikiensa välityksellä kertoa Daavidille Absalomin suunnitelmista (2. Sam. 17. 15-22). "Ja Ahitofel näki, että hänen neuvoaan ei noudatettu... ja hän hirtti itsensä ja kuoli" (2. Kun. 17:23). Saatuaan uutisen Daavid ylittää Jordanin ja asettuu Mahanaimiin, jonne Isboset aikoinaan asettui. Trans-Jordanian kaupunkien asukkaat, joiden turvallisuuden takasi vahva keskitetty hallitus, tukevat Daavidia ja hänen kansaansa (2. Sam. 17. 24-29). Ratkaiseva taistelu käytiin Jordanin takana Efraimin metsässä, hieman Mahanaimista pohjoiseen: Absalomin armeija Amasain hallinnassa voitti, ja Absalom itse, hiuksiinsa kietoutunut, riippui tammen päällä ja Joab tappoi hänet (2. Kuninkaat 18. 1-15). Saatuaan tiedon poikansa voitosta ja kuolemasta Daavid suri Absalomin kuolemaa, "ja sen päivän voitto muuttui suruksi koko kansalle", vasta Joabin terävien moitteiden jälkeen Daavid tuli ulos tervehtimään sotilaitaan ( 2 Sam. 19. 1-8).

Absalomin kuoleman jälkeen Daavid ei palannut heti Jerusalemiin, vaan vasta neuvottelujen ja lupausten jälkeen, minkä seurauksena ”hän kumarsi kaikkien juutalaisten sydämen yhdeksi miehenä; ja he lähettivät kuninkaalle sanoen: "Palaa, sinä ja kaikki palvelijasi" (2. Kun. 19:14). Daavidin paluuta seurasi joukko toimia, jotka paljastivat Daavidin anteliaisuuden: hän vannoi Amasalle tehdäkseen hänestä komentajan Joabin tilalle; antoi anteeksi Simeille, joka kirosi ja herjasi Daavidia, kun tämä lähti Jerusalemista (2. Sam. 19.13-23); D. ei rankaissut Mefibosetia, joka yritti takautuvasti vakuuttaa hänet uskollisuudestaan ​​(2. Kun. 19. 24-30), eikä Zibaa, joka petti hänet (2. Kun. 19. 29. - 30., katso 16. 1. 4.); Daavid kutsui Barsillain, joka toimitti hänelle ruokaa Mahanaimissa, asettumaan luokseen Jerusalemiin, mutta Barzillai kieltäytyi ja lähetti poikansa tilalle (2. Sam. 19.31-39).

Kuvaus israelilaisten ja Juudan miesten välisestä kiistasta kuninkaan vastaanottamisen kunniasta (2. Kun. 19.41-43) avaa tarinan pohjoisten heimojen (Israel) kapinasta Bichrin pojan Saban johdolla. benjaminilainen. Vastauksena Saban kutsuun israelilaiset eroavat Daavidista, ja vain Juudan heimo pysyy uskollisena kuninkaalle. Daavid käski uutta sotilaskomentajaa Amasaita kutsumaan miliisi koolle kolmen päivän kuluessa, mutta tyytymättömänä hänen viivytykseensä hän lähetti myös Abisain takaa-amaan Shebaa. Kun Joab tappoi Amasan, jonka hän siirsi sotajohtajaksi, Joab johti Sheban takaa-ajoa, joka vetäytyään pohjoiseen yritti turvautua Abel-Beth-Maachiin (Ylä Jordan), mutta kaupungin asukkaat seurasivat viisaan naisen neuvo, tappoi hänet (2. Kun. 20. 1-22). Tarina kapinoiden voittamisesta ja entisen yhtenäisen valtion palauttamisesta, joka yhdisti pohjoisen ja etelän heimot, päättyy 2. luetteloon Jerusalemin hallinnon tärkeimmistä virkamiehistä (2. Kun. 20. 23-26; vrt. 8. 16-18). ).

Samuelin toisen kirjan viimeisissä luvuissa on yhteenveto Daavidin toiminnasta. Pitkä vastakkainasettelu Daavidin ja Saulin (Daavidin suvun ja Saulin suvun) välillä päättyy 7 Saulin jälkeläisen teloittamiseen, mikä on syyllinen Saulin suvun ”verenhimoon” ja Saulin liiton rikkomiseen. Gibeoniitit. Daavid päinvastoin pysyi uskollisena Saulin pojalle Jonatanille annetulle valalle, säästi Mefibosetin ja jopa hautasi Saulin ja Joonatanin jäännökset Gileadista Jaabes-suvun hautaan Zelissä, jonne hän myös hautasi 7 teloitettiin (2. Sam. 21. 1-14). Voitto filistealaisia ​​vastaan ​​on tiivistetty lyhyessä kertomuksessa neljästä taistelusta, jossa on mainittujen päähenkilöiden nimet (2. Kun. 21. 15-22). Luku 22 sisältää laulun, jonka Daavid lauloi, kun ”Herra vapautti hänet kaikkien hänen vihollistensa käsistä” (2. Samuelin kirja 22:1-51). Välittömästi sen jälkeen sijoitetaan toinen runollinen katkelma - "Daavidin viimeiset sanat" (2. Sam. 23. 1-7), jossa, aivan kuten edellisessä psalmissa, Jumalan Daavidin valinta ja iankaikkinen liitto, jonka Jumala teki Daavidin huoneen kanssa. David vahvistetaan. Seuraava on toinen sankariluettelo - "Davidin rohkeimmat". Tämä 37 nimen luettelo päättyy heettiläiseen Uriin, joka muistuttaa Daavidin laittomasta teosta ja toimii johdantona tarinaan Daavidin toisesta synnistä (2. Sam. 23.8-39) - käskystä suorittaa väestölaskenta ja sitä seuraavaan. rangaistus (2. Sam. 24.1-25) (on huomionarvoista, että 1. Aikakirjan luvussa 11. 26-47 oleva sankariluettelo on sijoitettu eri kontekstiin ja sillä on 16 muuta nimeä Urian jälkeen).

Daavidin viimeiset päivät varjostivat hänen kahden poikansa välinen kilpailu valtaistuimen perillisyydestä – Adonia, Haggitin poika (vanhin eloon jäänyt) ja Salomon, Batseban poika. Adonia, luottaen sotajohtaja Joabin ja pappi Abjatarin tukeen, yrittää julistaa itsensä kuninkaaksi, mutta Batseban ja profeetta Naatanin väliintulon ansiosta Daavid asettui Salomon puolelle, jota pappi Saadok ja profeetta Naatan voideltiin kiireesti kuninkaaksi Gihonissa (3. Kun. 1. 1-40 ). Salomon juhlallinen kulkue Jerusalemiin pelotti Adoniaa, hän etsi turvaa temppelissä ja tarttui "alttarin sarviin" pyysi anteeksi Salomolta, joka lähetti hänet "taloonsa" (1. Kun. 1. 41-53). .

Tarina Daavidista päättyy testamenttiin ja käskyihin (1. Kun. 2.1-9), jotka hän jätti Salomolle, lyhyeen viestiin Daavidin hautaamisesta Jerusalemiin - Daavidin kaupunkiin ja viittaukseen hänen hallituskautensa kestosta (1. Kuninkaat 2.10-11).

Muissa Vanhan testamentin kirjoissa Daavid ei esiinny ainoastaan ​​historiallisena hahmona, vaan myös kuvana ihanteellisesta Jumalan valitsemasta hallitsijasta, monarkian symbolina, roolimallina (esimerkiksi jo 4 Kuninkaan luvussa 22.2 se on sanoi, että kuningas Josia "vaelsi kaikessa Daavidin tietä").

Esran ja Nehemian kirjassa Daavidin ansioksi luetaan ylistys- ja kiitoslaulujen laulamisjärjestyksen vahvistaminen (1 Esra 3.10; Neh. 12.24, 45, 46) ja jumalanpalvelusjärjestyksen määrittäminen temppelissä (2 Esra 1.4, 15). ; 5,57). Daavidia kutsutaan "Jumalan mieheksi" (Neh 12:36).

Psalterissa Daavidin nimi mainitaan 12 kertaa. Häntä kutsutaan kuninkaaksi, voidelluksi, valituksi, Jumalan palvelijaksi, esikoiseksi, jonka kanssa Jumala teki ikuisen liiton (Ps 17.51; 77.70; 88.4, 21, 27-28, 36, 50; 121.5; 131.1 , 10, 11, 17; 143. 10). Psalmi 17 esittää Daavidin roolimallina. "Daavidin tähden" nostetaan rukous Jumalalle (Ps 131:10). Monet psalmit liittyvät Jumalan Daavidille antamiin lupauksiin (Ps 88.4, 21, 36, 50). Erityisen huomionarvoinen on messiaaninen Ps 2, jossa ei mainita suoraan Daavidia, mutta jossa Natanin profetia lainataan (2. Sam 7:14; vrt. Ps 88:27).

Lisäksi Psalterin heprealaisessa tekstissä Daavidin nimi esiintyy psalmien kirjoituksissa (otsikoissa) 73 kertaa; vuonna LXX - 84 kertaa (Ps. 151 on myös kaiverrettu hänen nimensä kanssa, mikä on tarkoitettu korostamaan Daavidin kirjoittajaa koko psalttiin); Qumranin kääröissä Ps 33 (4QPsq; kuten LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; kuten LXX), 123 (11QPsa III 15; kuten Peshittassa) on myös kaiverrettu Daavidin nimellä.

Ilmaisun ("Daavidin psalmi") merkitys on kiistanalainen. Vaikka sitä perinteisesti pidetään osoituksena tekijästä (heprealaisessa tekstissä Ps 72.20 mainitaan: "... Daavidin rukoukset ovat päättyneet", on muitakin tulkintoja). Se voi viitata kokoelmaan, josta tämä psalmi on otettu, koska samanlaisia ​​​​ilmauksia esiintyy Ras Shamran teksteissä (katso artikkeli Ugarit). toisen hypoteesin mukaan tämä ilmaus tulisi ymmärtää palvonnan yhteydessä - osoituksena melodiasta, jossa tämä psalmi laulettiin, tai merkityksessä "kuninkaalle", eli "kuninkaan lausuma". Monissa tapauksissa Daavidin nimen esiintyminen otsikossa toimii avaimena psalmin tekstin ymmärtämiseen (Figures de David. 1999. S. 210-211; katso lisätietoja artikkelista Psalmit).

14 nimeä liittyvät suoraan tiettyihin tapahtumiin Daavidin elämässä. Historiallinen tieto on lainattu pääosin luvuista 1 Kings 16 ja 2 Kings 6-7. Ps 17:n otsikko korreloi 2. Sam 22:n kanssa. Ps 3 mainitsee Daavidin pakenemisen Absalomista (vrt. 2. Sam 15:13-18). Ps 7 - hänen valitettava laulunsa "Hushan tapauksessa Benjaminin heimosta" (tälle nimelle on useita tulkintoja: joko Saulia, Kisin poikaa, tarkoitetaan tässä, perustuen rinnakkaisiin 1 Samuelin luvun 9.3 kanssa, tai Simei, benjaminilaisen Geran poika Bahurimista (2. Kun. 16.5–14; 3. Kun. 2.8), tai Husai, joka ilmoitti Daavidille Absalomin kuolemasta (2. Kun. 18.21–32)) (Kuvat David. S. 213- 214). Psalmissa 17 - Daavidin vapautus Saulin käsistä. Ps 33:ssa on kertomus siitä, kuinka Daavid teeskenteli olevansa hullu ennen Abimelekia (vrt. 1. Samuel 21:10-15). Ps 50 - profeetta Naatanin tuleminen (vrt. 2. Kun. 12. 1-15). Ps 51 - edomilaisen Doikin tapaus (vrt. 1. Kun. 22:9-10). Ps 53 - sifiläisten saapuminen Saulin luo (vrt. 1. Sam. 23. 19-20). Ps 55 - kuinka filistealaiset vangitsivat Daavidin (vrt. 1 Samuel 21. 11-16; kuten Ps 33). Ps 56 ja 141 - lento Saulista luolaan (vrt. 1 Samuel 22. 1-5 ja 1 Samuel 24). Ps 58 - siitä, kuinka Saul lähetti vartioimaan Daavidin huonetta (vrt. 1. Samuel 19. 11-17). Ps 59:ssä käydään sotaa Syyrian kanssa (2 Kuninkaat 10.13, 18; vrt. 1. Aikakirja 19.14, 18; ja myös 2. Kun. 8.13; 1. Aikakirja 18.12; sodassa kuolleiden määrä ei täsmää). Ps 62 - Daavidin oleskelu Juudean autiomaassa (vrt. 1. Sam. 23. 14-26. 25).

Yleisesti ottaen tiedot psalmien otsikoista eivät luo kuvaa voittoisasta kuninkaasta tai palvonnan järjestäjästä, vaan puhuvat pääasiassa vainosta, jonka kohteeksi Daavid joutui.

Profeetallisessa kirjallisuudessa Daavid esiintyy kansan kuningas-paimenena (Hes 34:23-24; Sak 13:7). Hänen persoonansa ja valtakuntansa saavat eskatologisen merkityksen. Liitto Daavidin kanssa on ikuinen (Jer 33:20-21). Häntä kutsutaan Jumalan palvelijaksi (Jes 37,35; Jer 33. 21-22, 26; Hes 34. 23-24; 37. 24-25), jonka vuoksi Jumala suojelee Jerusalemia (Jes 37,35) ja tekee ikuinen liitto Israelin kanssa (Jes 55:3). Daavidin dynastia palautetaan valtaistuimelle (Jer 23.5; 33.15). Joskus Daavidista puhutaan sekä tällä hetkellä elävänä että tulevana Israelin kuninkaana (Jer 30:9; Hos 3:5; Hes 34:23-24; 37:24-25). Historialliset tiedot mainitaan vain ohimennen (esim. Am 6.5 puhuu Daavidin soittimen hallinnasta; vrt. Neh. 12.36; 2. Aika 29.26).

Jeesuksen, Sirakin pojan, kirjassa Daavidista puhutaan Israelin kansan isien encomiumissa. Daavidia ylistetään voitosta Goljatista ja filistealaisista, laulajien asettamisesta alttarille ja juhlapyhien järjestyksen määrittämisestä, minkä vuoksi kaikki hänen syntinsä annettiin anteeksi ja hänen kanssaan tehtiin "kuninkaallinen liitto" (Sir 47. 1-13; vrt. 45. 30). Daavid on esimerkki kuninkaille, joiden täytyy "pysyä Daavidin teillä" (48.25), joka on yksi niistä, jotka eivät tehneet syntiä (49.5). 1.Makk 2:57:n mukaan Daavid peri valtaistuimen ikuisesti armonsa ansiosta.

Intertestamentaalisessa kirjallisuudessa.
Daavid mainitaan useita kertoja Kuolleenmeren kääröissä (Daavidin voitelu Samuelin toimesta luvussa 11QPsa XXVIII 3-12 (vrt. Ps 151); taistelu Goljatia vastaan ​​luvussa 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1 -2; 11QPsa XVIII 13-15 jne.). Hän esiintyy viisaana, monien psalmien ja laulujen kirjoittajana (11QPsa XXVII 4-5, 9-10 sanotaan, että Daavid kirjoitti 3600 psalmia ja 450 laulua), hurskas mies (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), Israelin hyväntekijä, jonka kanssa Jumala teki liiton (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Jumala antoi Daavidin synnit anteeksi (CD. V 2-5, Daavidin moniavioisuus on perusteltua sillä, että laki tuli tunnetuksi vasta kuningas Josian aikana). Davidin dynastian palauttamisesta puhutaan toistuvasti (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 1-5). Salomon psalmeissa esiintyy Daavidin pojan messiaaninen hahmo (Ps. Salom. 17).

Josefus sanoo, että Daavid tuli kuuluisaksi kuninkaista rikkaimpana (Ios. Flav. De bell. I 2.5; idem. Antiq. VII 15.2-3; XIII 8.4). Hän oli esimerkillinen hallitsija (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), kirjoitti monia lauluja (VII 1. 1), vahvisti laulujärjestyksen jumalanpalveluksessa (IX 13. 3). XI 4 . 2) ja 24 riviä pappeja (VII 14. 7). Daavidin syntien joukossa mainitaan ihmisten laskeminen uhraamatta, mikä johti ruttoon (VII 13. 1-4). Teko Uurian vaimon kanssa on ainoa kerta, kun Daavid käytti väärin valtaansa (VII 15.2), mutta myös tämä synti annettiin hänelle anteeksi (VII 7.2-4).

Pseudo-Philon teoksessa Liber Antiquitatum biblicarum Daavid esiintyy runoilijana, joka laulullaan karkottaa pahoja henkiä, kerrotaan hänen voitostaan ​​Goljatista sekä hänen suhteistaan ​​Sauliin ja Jonataniin (luku 59-63).

Uudessa testamentissa.
Uudessa testamentissa Daavidia kutsutaan Israelin kansan esi-isäksi (Apostolien teot 2:29). On olemassa useita viittauksia tapahtumiin Daavidin elämässä. Sanotaan, että Daavid sai armon Jumalan edessä ja rukoili temppelin rakentamista (Apt 7:45-46), Jumala asetti hänet kuninkaaksi (Apt 13:22). Daavidin kirjoittaja on vahvistettu useissa psalmeissa (Apostolien teot 1:16; 2,25; 4,25; Room. 4,6-8; 11,9-10; Hepr. 4,7). Kiistassa tähkän tähkien kynimisestä sapattina Vapahtaja kääntyy Daavidin esimerkkiin (1. Sam. 21.2-6) ja käyttää sitä perusteena lain tulkitsemiseen (Mark. 2.23-28). Heprealaiskirjeen 11:32:ssa Daavidin nimi on niiden joukossa, jotka tulivat kuuluisiksi uskostaan. Samaan aikaan Daavid oli tavallinen ihminen eikä "noussut taivaaseen", vaan hänet haudattiin ja "näki turmeltuneen" (Ap.t. 2.29, 34; 13.36).

Pääpaino on Kristuksen ja Daavidin välisessä yhteydessä. Jeesuksesta Kristuksesta puhutaan Daavidin jälkeläisenä Matteuksen 1:1:ssä ja sitä seuraavissa kohdissa; Luukas 1,32; 2. 4; 3,31; Rooma 1.3; 2 Tim 2.8 Luukas 1.27 mukaan pyhä Joosef Kihlattu tuli Daavidin suvusta. Kysymystä Messiaan alkuperästä Daavidista pohditaan erityisesti Jeesuksen Kristuksen ja fariseusten välisessä kiistassa (Matt. 22.41-45; Mark. 12.35-37; Luuk. 20.41-44). Ilmestyskirjassa Kristus sanoo, että hänellä on valta Daavidiin ("Daavidin avain") (Ilm 3:7), ja kutsuu itseään "Daavidin juureksi ja jälkeläiseksi" (22:16). Yksi 24 taivaallisesta vanhimmasta puhuu tästä (5.5) (katso artikkeli Messias).

UT korostaa Daavidin nimeen liittyvien lupausten täyttymistä Kristuksen tulemisen myötä (Luuk. 1.69-70; Joh. 7.42; Apt. 13.34; 15.15-16). Daavidin profetiat Kristuksesta olivat Pyhästä Hengestä (Mark. 12:35-37). Uuden testamentin kirjoittajat huomauttavat myös, että toiveet Messiaan tulemisesta Daavidin suvusta eivät olleet levinneet vain juutalaisten keskuudessa (vrt. kanaanilaisen naisen sanat Matteus 15:21-28). Evankelistien todistuksen mukaan monet liittivät Herran saapumiseen Jerusalemiin toiveiden täyttymisen Daavidin valtakunnan palauttamisesta (Mark. 11:9-10; vrt. Matteus 21:15).

Varhaiskristillisessä kirjallisuudessa.
Daavidin nimi esiintyy lyhyissä tunnustuskaavoissa, joissa korostetaan Jeesuksen Kristuksen syntyä lihassa Daavidin siemenestä (Ign. Ep. ad Ef. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem. Ep. ad Rom. 7. 3; idem. Ep. ad Smyrn. 1. 1). Yhdessä rukouksessa "Didache" Daavidia kutsutaan Jeesuksen Kristuksen tavoin Jumalan lapseksi (Didache. 9. 2-3). Osana toista rukousta löytyy huutoääni "Hoosianna Daavidin Jumalalle" (Ibid. 10. 6). Barnabaan kirje sanoo, että Daavid profetoi Jeesuksesta Kristuksesta (Barnaba. Ep. 12. 10-11; vrt. 10. 10). Kristuksen kutsumista Daavidin pojaksi kutsutaan syntisten harhaan. julkaisussa Clem. Rom. Ep. Mainostan Cor. XVIII 1-17 Daavid mainitaan esimerkkinä nöyryydestä.

Patristisessa teologiassa paljastettiin UT:n typologiset mallit Daavidin persoonallisuuden ymmärtämiseksi Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, täydellisimpana prototyyppinä. Tulkintakontekstista riippuen yhdellä ja samalla tapahtumalla Daavidin elämästä voisi tekijöiden mukaan olla sekä moraalista rakentavaa että messiaan-kasvatusta. Samanaikaisesti molemmat osapuolet ovat läheisesti yhteydessä toisiinsa: Daavidin hyveiden huippu paljastuu ja valaistuu juuri kristologisessa ymmärryksessä.

Erityisesti painotettiin sellaisia ​​Daavidin hyveitä kuin nöyryys, kärsivällisyys, sävyisyys ja itsehillintä, jotka paljastettiin täysin Jeesuksen Kristuksen persoonassa (1. Piet. 2.23) (ks. Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Daavidin elämä on rakentava esimerkki jokaiselle kristitylle kärsimyksen ja vastoinkäymisten kestämisessä (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14). Ortodoksisessa jumalanpalveluksessa sunnuntain 8. sävelen alleluaarissa ja Jumalanäidin juhlaksi valitussa psalmissa lainataan sanoja Ps 131. 1:n slaavilaisesta käännöksestä: "Muista, Herra, Daavidia ja kaikkea hänen sävyisyyttään. .”

Daavid on täydellisen paimenen kuva ja esikuvaa siten Jeesusta Kristusta - sielumme paimenta (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. In Room. 30. 3) . Jo nuoruudessaan Daavid näyttää olevan "kypsän mielen vanha mies", joka on hankkinut hyveen täydellisen hedelmän (Ioan. Chrysost. Psalmissa 50. 2, 3) ja aikuisiässään hän on ylittänyt erakot saavutus, koska hänen asemansa huipulla "syli Kristuksen rakkaus, joka oli vahvempi kuin ne, jotka asuivat erämaassa" (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). Daavid on Hengen kantaja, jota Pyhä Henki ohjaa palveluksessaan (vrt. 2 Samuelin kirja 23.2) (Kyr. Hieros. Catek. 16.28). Nuoruudessaan voideltu valtakuntaan, Daavid ei saa sitä heti, vaan hän odottaa kärsivällisesti odottaakseen Vapahtajan palvelutyötä, joka "tekenyt itsensä maineettomaksi ja otti palvelijan muodon" (Fil. 2.7) (Athanas. Aleks. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Col. 853). Tanssiessaan liiton arkin edessä (2 Samuel 6. 21-22) Daavid osoittaa nöyryyttä (Greg. Magn. Evang. VI 3), mikä merkitsee ilmaisen palvelun iloa Jumalan edessä (Greg. Nazianz) Tai 5).

Erityinen paikka Daavidin moraalisessa eksegeesissä annettiin jaksoille hänen suhteestaan ​​vainoajaansa, kuningas Sauliin. Pyhät isät pitivät usein Daavidin hyveitä ja hyveitä Saulin henkilökohtaisten ominaisuuksien (sävyisyys/julmuus jne.) vastakohtana (elokuu Ps. 46. 3; Athanas. Aleksi, psalmi 131). Antaessaan anteeksi vainoajilleen kostoa koskevissa olosuhteissa, Daavid vaikutti siltä vanhurskalta mieheltä, joka jo VT:ssä oli noussut vanhan lain vaatimusten yläpuolelle, saavutettuaan evankeliumin täydellisyyden hyveellä (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 sq.; vrt. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). Daavidin asenteessa vihollisiinsa pyhät isät näkivät evankeliumin hyveiden ennakoinnin: Daavid antoi elämän Shimeille, entiselle viholliselleen ja Saulin sukulaiselle, aivan kuten Kristus antoi anteeksi syntisille (Ioan. Chrysost. De Anna saarnat. II 2 // PG. 54. Col. 648). Daavidin lahjakkuuden ja hengellisten hyveiden ilmentymistä tarkastellaan myös Uuden testamentin ilmoituksen yhteydessä: hänen leikkinsä kinorilla Saulin rauhoittamiseksi ennakoi Inkarnoituneen Sanan ilmestymistä, joka tuhosi demonien pakkomielteen (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. Inscript. ps. 16 // PG. 44. Col. 493).

Herraa Jeesusta Kristusta kutsutaan joskus "todelliseksi Daavidiksi" (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; elokuu Ps. 96 . 2) . Daavidin söi pyhä leipä tulkitaan ehtoollisen esikuvaksi (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Tietyt hetket Daavidin kohtaamisesta Saulin ja muiden vastustajien kanssa kuvaavat Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän viimeisten päivien olosuhteita. Siten edomilainen Doik, joka ilmoitti Saulille Daavidin sijainnista Nobissa (1. Sam. 21. 7; katso myös Ps. 51), esiintyy Juudas Iskariotin prototyyppinä (elokuu Ps. LI). Tarina Ahitofelin kapinasta (Hieron. Comment. in Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) ja hänen poikansa Absalomin kapinasta (vrt. Ps. 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) tarkastellaan samalla tavalla. // PG. 28. Col. 156c; Aug. Ps. III 1). Saulin takaa-aama Daavid piiloutuu erämaassa luolaan, mikä merkitsee Vapahtajan läsnäoloa haudassa ennen ylösnousemusta. Daavid nousi vahingoittumattomana luolasta, aivan kuten Kristus nousee haudasta kirkkaudessa (elokuu Ps. LVI 4). Daavidin voitto Saulista, kuten Goljatin tarinassa, symboloi Jeesuksen Kristuksen voittoa perkeleestä (Greg. Nyss. Inscript. Ps. 12-13).

Daavidin persoonallisuuden kristologisen tulkinnan taustalla oleva keskeinen episodi on Naatanin ennustus kuninkaan seuraajasta ja temppelin rakentamisesta (2. Sam. 7. 12-16). Hylkäämättä näiden sanojen välitöntä historiallista toteutumista kuningas Salomon toiminnassa, pyhät isät Uuden testamentin teologiaa (Hepr. 1.5) noudattaen vaativat näiden sanojen kristologista ulottuvuutta ja näkivät niissä viitteen tulevasta. Messias Daavidin suvusta (Theodoret. Quaest. in Regn . II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Sanat temppelin rakentamisesta korreloivat myös Sanan Jumalan elävän ja sanallisen temppelin kanssa, joka tuli Daavidin suvusta, jonka kautta kaikkien ihmisten pelastus toteutuu (Theodoret. Interpr. in Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Col. 1576; 1905).

Yrittäessään ottaa itselleen jumalallisen rangaistuksen kansansa puolesta (1. Sam. 24. 17 jj.) Daavid esiintyy esirukoilijana heidän syntiensä puolesta, kuten Kristus taivaallisen Isän edessä, symboloivana todellista paimenta, joka on valmis antamaan ”henkensä edestä lampaat” (Joh. 10. 11) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 neliömetriä; Ioan. Chrysost. Room. 30. 3).

Daavidin henkilökohtaisen elämän olosuhteet ovat antaneet pyhien isien allegorisen tulkinnan. Hänen avioliittonsa Abigailin kanssa osoittaa Kristuksen liiton pakanakristittyjen kirkkoon ja hänen avioliittonsa israelilaisen naisen Michalin kanssa, joka meni myöhemmin naimisiin toisen kanssa ja palasi Daavidille, juutalaiskirkon kanssa, jonka on palattava maailman lopulla. jälleen miehelleen Kristukselle (Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Erityinen paikka isien tulkinnoissa on Daavidin ja Batseban suhteen historiassa, jossa hän esiintyy täydellisenä esimerkkinä katumuksesta ja nöyryydestä (Iust. Martty. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Chrysost. Psalmissa 50. 2, 3; idem. Room. 13-124; Theod. Stud. Serm. katek. 72-E; Clem. Room Ep. I ad Kor. XVIII).

Kristologisen tulkinnan lisäksi Daavidin persoonassa voi nähdä Kristuksen kirkon prototyypin, joka on vainon alla ja sen jälkeen voittoisa (esim. elokuu Ps. LIX 1:ssä).

Seuraavat teokset oli omistettu suoraan Daavidille: Pyhä Ambrosius Milanolainen "Jobin ja Daavidin valituksesta" (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), "Profeetta Daavidin anteeksipyynnöstä" (De apol. David // PL. 14. Kol. 891-960 ), Pyhä Hippolytus Roomasta "Daavidista ja Goljatista" (De David et Goljatista // CPG. N 1876), Pyhä Johannes Chrysostomos "Kolme puhetta Daavidista ja Saulista" (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Kol. 675 -708), Pyhä Vasilis Suuri "Keskustelut Daavidista" (Saarnat Davidemissä 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), sekä yksittäisiä lukuja kommentit Pyhän Kyrilloksen Aleksandrialaisen kuninkaiden, Pyhän Gregorius Suuren, Origenesen, Gazan Prokopioksen, Syyrialaisen Efraimin ja Kyyroksen autuaan Theodoretin kirjoille.

Rabiinisen juutalaisuuden kirjallisuudessa.
Rabbiinisen juutalaisuuden kirjallisuudessa korostetaan Daavidin poikkeuksellista fyysistä voimaa, hänen auktoriteettiaan halakhien kiistojen ratkaisemisessa, hänen jatkuvaa Tooran opiskeluaan ja hänen huolenpitoaan palvonnasta (esimerkiksi Daavidin sanotaan perustaneen 24 pappiskuntaa (Babylonian Talmud, Ta'anat). 27a)). Tässä tapauksessa erityistä huomiota kiinnitetään Daavidin syntiin. Mishna sanoo, että tarinaa tästä ei käännetä muille kielille (Mishna, Megilla 4.10; Toseftan mukaan sitä ei edes lueta - Tosefta, Megilla 3.38). Jotkut rabbit väittivät, että Daavid teki syntiä vain kerran (Tosefta, Kilaim 5.6). Toisille hän oli esimerkki syntisestä miehestä, jolle Jumala osoitti armoa, huolimatta hänen monista synneistään, joita Pyhä Raamattu ei myöskään ilmaise armon kautta (Sifre Zuta 27. 14). Useimmissa tapauksissa Daavidin kohtaloa ja syntiä verrataan siihen, mitä tapahtui profeetta Moosekselle (katso myös: Sifre Bamidbar 4. Moos. 27.14). Daavidin syntien joukossa mainitaan myös kansanlaskenta (Sifre Devarim 5. Moos. 33.3; vrt. 1. Aikakirja 21.17). Useissa tutkielmissa tarkastellaan kysymystä siitä, oliko Daavid epäjumalanpalvelija (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Kuten intertestamentaalisessa kirjallisuudessa, Daavidin valtakunnan ainutlaatuinen luonne korostuu, ja se tuhoutuu vasta aikojen loppuun asti (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Anomus Daavidin valtaistuimen palauttamisesta Jerusalemiin, josta temppelin entisöinti riippuu, sisältyy Amidan 14. siunaukseen. Amidan 15. siunaus on rukous Daavidin suvun haaran puolesta, eli Messiaan tulemisen puolesta kuningas Daavidin jälkeläisistä (erityinen lisäys Messiasta, Daavidin pojasta, tehdään juhlapyhinä 17. siunauksen jälkeen). Midrashista peräisin oleva sanonta, että "patriarkat ovat Merkaba" (eli vaunut, Jumalan valtaistuin) kehitettiin Kabbalassa, jossa Daavid Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa muodostavat 4 Merkaban pilaria ja "toinen Daavid" on ns. Shekinah (Jumalan kunnia) (Zohar 3.84a).

Muslimien perinteessä.
Daavid mainitaan Koraanin yhdeksässä suurassa (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161). (163) ). Esi-islamilaisen aikakauden arabirunoilijat tunsivat D.:n ketjupostin keksijänä (vrt. Koraani 21.80; Suurassa 34.10 sanotaan: "Pehmentimme hänen rautaansa"). Koraanin mukaan Daavidille annettiin Zabur (Psalteri) (17.57). Daavidin voitto Goljatista (Jalut) mainitaan (2.251 (252)). Häntä kutsutaan myös Allahin varapuheenjohtajaksi (kalifiksi) maan päällä, jolla on valta tuomita (38.25 (26)). Esimerkki hänen oikeamielisestä tuomiostaan ​​on annettu (21.78). Lisäksi suura 38.23 (24) sisältää vihjeen Daavidin tekemästä synnistä ja puhuu hänen katumuksestaan. Suura 5.82 (78) sanoo, että Daavid yhdessä Jeesuksen, Marian pojan, kanssa kirosi epäuskoiset juutalaiset. Laajempia tarinoita Daavidista on säilynyt suulliseen perinteeseen. Niinpä Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisin (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) kokoelmassa on tarina siitä, kuinka Saatana vietteli Daavidin lähettämällä hänelle kultaisen linnun. David halusi saada hänet kiinni ja katsoi ulos ikkunasta ja näki kauniin israelilaisen naisen. Edelleen tekstissä on aukko, ja sitten se kertoo kuinka Daavid tappoi hänen miehensä ja meni laillisen suruajan jälkeen naimisiin hänen kanssaan. Monet eksegeetit käsittelivät Daavidin syntiä (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956) jne.).

Daavid mainitaan toistuvasti niin sanotuissa profeettojen tarinoissa (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishaq, Talabi, Farisi, Ibn Kathir jne.).

Hymnografia.
Georgian käännöksessä säilytetyssä 6.-7. vuosisadan Jerusalem Lectionaryssa Daavidin muisto osuu joulukuun 26. päivään (eli Kristuksen syntymän jälkeiseen päivään) yhdessä apostoli Jaakobin, Herran veljen, muiston kanssa. ; Lectionary huomauttaa vespersin muokatut tekstit ja tämän päivän liturgia (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 8; T. 1. S. 14). Toisessa muinaisen Jerusalemin palvonnan muistomerkissä - kalenterissa, joka on säilytetty Georgian käsikirjoituksessa Sinait. iber. 34, 10. vuosisata - Daavidin ja apostoli Jaakobin muiston lisäksi 26. joulukuuta Daavidin muisto on merkitty myös pääsiäisen 3. viikon keskiviikkona (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); tämän muiston liturgiset lukemat (3 Kuninkaat 2.1-10 (kertomus Daavidin kuolemasta), Apostolien teot 2.29-30 (apostoli Pietarin sanat Daavidista) ja 1. Piet. 2.11-17, Matteus 22.41-46 (Kristuksen sanat Daavidista) ) ilmoittamatta Daavidin nimeä on annettu pääsiäisen jälkeisen 3. viikon keskiviikkona ja tietyissä Lectionaryn käsikirjoituksissa (Ibid. s. 429).

9.-11. vuosisatojen Konstantinopolin katedraalin jumalanpalveluksissa, jotka heijastuivat Suurkirkon Typiconissa, joulukuun 26. päivän muiston sijaan Daavidin, apostoli Jaakobin ja vanhurskaan Joosef Kihlatun liikuttava muisto ilmestyy seuraavana sunnuntaina. Kristuksen syntymä (Mateos. Typicon. T. 1. S. 160). Tämä erityinen sunnuntaimuisto (jonka liturgisten lukemien joukossa Daavidin nimi mainitaan vain alleluia-jakeessa, Ps 131. 1) siirtyi Studite Rule -kirjan useisiin painoksiin ja sitten Jerusalemin sääntöön, joka hyväksyttiin ortodoksisessa kirkossa 1300-luku; Muiston slaavilainen nimi on pyhien kummisetä (katso myös artikkeli Kristuksen syntymä). Tämän viikon laulujen joukossa Daavidin Menaionin moderneissa painoksissa ensimmäinen stichera "Herra, minä huusin" on erityisesti omistettu, muissa hymneissä (vesperslaulut, irtisanomisen troparion, kontakion, Matinsin kaanoni (4. ääni, Pyhän Kosman teos; toinen on säilynyt käsikirjoituksissa) tämän viikon kaanoni, myös 4. sävy, Georgen luomus - Ταμεῖον. Σ. 133-134), istuimessa ja lampunjalassa) David on ylistetty yhdessä vanhurskaan Joosefin ja apostoli Jaakobin kanssa (esimerkiksi troparionissa (2. ääni):) .

Erityisesti Daavidille omistetut hymnit sisältyvät myös molempien Kristuksen syntymää edeltävien sunnuntain jaksoihin (pyhien esi-isien ja pyhien isien viikko). Pyhien esi-isien viikolla Daavidille on omistettu vespereiden, sedalien, esi-isien kaanonin 8. laulun 2. troparion, luminaarit; pyhien isien viikolla - litium slavnik, sedalion 1. tikin mukaan (laulataan vain, kun pyhien isien viikko osuu 24. joulukuuta), 1. stichera ylistykseen. Ilmoitettujen viikkojaksojen lisäksi Kristuksen syntymää edeltävistä ja jälkeisistä jaksoista Daavidin nimi löytyy monista Menaionin, Octoechosin ja Triodionin hymneistä, useimmiten kaikkein pyhimmän Theotokosin sukuluettelon muiston yhteydessä. .

Ikonografia.
Ensimmäinen esimerkki yksityiskohtaisesta Daavidiin liittyvästä kuvasarjasta löytyy Dura-Europosin (244-245) seurakuntatalon maalauksesta (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura-Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). Suuren marttyyri Katariinan luostarin Siinailla (560-565) katolikonin alttarin mosaiikeissa on säilynyt varhainen kuva Daavidista, jossa hän on esitetty olkapäätä pitkin pyöreässä medaljongissa, tummahiuksinen, tummasilmäinen mies, jolla on tuskin havaittavissa oleva viiksinauha ja parta; pukeutunut kuninkaallisiin vaatteisiin: violetti kaapu, jossa on kultainen hakas olkapäällä, päässä - kultainen varsi, koristeltu vihreillä ja keltaisilla kivillä, kruunattu samansuuruisella jalokivistä tehdyllä ristillä, 2 suuren kiven riipuksilla. Daavidin kuva muistuttaa keisari Justinianuksen muotokuvaa Ravennan San Vitalen mosaiikeissa (noin 547) - harvinainen tapaus, jossa raamatullinen tai legendaarinen hahmo esitetään Bysantin keisarina. Daavidin kuva alttarikonchan yleisessä mosaiikkikoostumuksessa toisaalta osoittaa Kristuksen alkuperän Daavidin suvusta ja toisaalta luostarin perustajan, keisari Justinianuksen.

Samanaikaisesti kehittyi kaksi ikonografista kuvatyyppiä: nuori Daavid - isänsä laumien paimen, taistelija Goljatin kanssa, leijona ja vanha mies, jolla on pyöreä parta, kuten Dionysius Furnoagrafiot (1700-luku) kuvaa häntä " Erminia” - profeetta ja kuningas.

Ensimmäinen tyyppi tunnetaan paremmin Psalterin miniatyyreissä. 7. vuosisadan kuninkaiden kirjan syyrialaisen käännöksen kuvassa (suurmarttyyri Katariinan luostari. Rkp. nro M24. Syr. 28) Daavid on kuvattu täydessä korkeudessa tummahiuksisena, kiharana nuorena miehenä, jolla on tulipunainen. nauha hiuksissaan, violetissa viitassa, jossa on kultaiset tablions rinnassa, ja vasemmassa kädessään - lyyra. Psalterin kuvissa hänet on kuvattu: muusikoiden kanssa (Vat. Barber. gr. 320, noin 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8. vuosisata; Vatop. D. 761, 1088) ; soittaa lyyraa (Pariisi. gr. 139. Fol. 1v, 10. vuosisadan 1. puolisko); hoitaa parvia (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Listattuihin aiheisiin voitaisiin lisätä kohtauksia Daavidin elämästä (esim. Daavidin syntymä Ateenan kansalliskirjaston psalterissa: Ateena. Raamattu. Nat. 7, noin 1150-1200). Useita kohtauksia Daavidin elämästä on esitetty Pyhän Gregorian Nazianzuksen puheissa (Pariisi. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), Vasilio II:n psalterissa (Mark. 17. Fol. IVv, noin 1019).

Psalteri British Librarysta, joka luotiin noin 1000-luvun puolivälissä (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), on varhaisin esimerkki käsikirjoituksesta, joka sisältää ennen tekstiä kerronnallisia kuvia. Se sisältää 5 kokosivun sävellystä Daavidin tarinasta. Yksittäisten psalmien havainnollistamiseksi on kuvattu Daavidin taistelu leijonan ja muiden eläinten kanssa (Psalter of Vespasianus - Lond. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kiev Psalter - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), Daavidin taistelu Goljatin kanssa (Kiev Psalter - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), Daavid hoiti laumaa (Kiev Psalter - L. 204 vol. - 205). Daavidin vaatteet esimerkiksi Kiovan psalterissa voivat vaihdella: kuninkaan kuvassa on sinisiä tai sinisiä ylä- ja punaisia ​​alavaatteita kultareunuksella, ja siniset alemmat lyhyet vaatteet, joissa on kapeat pitkät hihat ja lyhyt viitta. esiintyy paimen Daavidin kuvassa. Ivan Julman psalterissa (RGB. F. 304. III. No. 7/M866Z. L. 19 vol., 80s of 14th century) kuningas Daavid käyttää ruskeaa viitta ja sinistä tunikaa, mikä ei ole usein. löytyi. G.I.:n havainnon mukaan. Vzdornov, tätä yhdistelmää käytettiin yleensä seinämaalauksessa, erityisesti Kreikan Theophanesin Novgorodin piirissä.

Kuninkaan ja profeetan Daavidin kuva levisi erityisen laajalle ikoneissa, seinämaalauksissa ja temppelimosaiikeissa sekä taideteoksissa kaikkialla kristillisessä maailmassa. Kuningas Daavid ikonografia on muuttumaton ja helposti tunnistettavissa: harmaa- tai tummahiuksinen kypsä mies, jolla on tiukat kiharat lyhyet hiukset ja siisti, paksu parta, yllään kruunu, yllään kuninkaallinen kaapu (yleensä sininen viitta, kiinnitetty pohjeluu oikealla olkapäällä ja punainen tai eri sävyinen ruskea tunika tai dalmaattinen tunika kultaisilla reunuksilla, punaiset saappaat). Davidin vaatteiden värit eivät muutu: punainen alaosa ja sininen yläosa, kruunun muoto vaihtelee (voi muuttua saman kuvakkeen sisällä, esim. "Four-Part" -kuvake, 1547-1551, GMMC) ja tyyppi kenkiä. Daavidin kuvalle on ominaista kuninkaallinen arvokkuus ja pidättyvyys. Poikkeuksena voidaan pitää kirjailtua kuvaa niin sanotussa Pienessä Sakkosessa, joka on pitkään liitetty Metropolitan Photiukseen (1300-luvun puoliväli, GMMC), jossa Daavid on edustettuna liikkeessä, jota tukevat suuren avautuvan käärön viivat.

Profeetta Daavidin perinteinen attribuutti on kupoli- tai harjakattoisen rakennuksen muodossa oleva liiton arkki, jonka seinällä on Siunatun Neitsyt Marian kuva. Daavidin kädessä on avoin (harvemmin taitettu) käärö, jossa on kaiverrus, tai (vielä harvemmin) avoin kirja (Psalmit: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, n. 1300; Vindob. Theol. gr. 336) Fol. 19v , 11. vuosisadan 3. neljännes).Novgorodin syntymäkirkossa "hautausmaalla" (kentällä) Daavid on kuvattu täysipitkänä, kuninkaallinen kruunu, oikealla kädellä kohotettuna ja suljettu kirja vasemmalla. Useimmiten Daavid toisessa kädessä pitää avattua kirjakääröä, kun taas toinen on kohotettuna oratorisella tai siunauseleellä. V. N. Lazarevin mukaan kääröjen teksteissä 11. päivään asti -1100-luvulla ei ollut vakiintuneita kriteerejä profeettojen sanojen valinnalle, joten Daphnen Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkossa (noin 1100) Daavidin kirjakäärössä teksti on Ps 101. 20, in Montreal - Ps 44. 3, Elmaly Kilis - Ps 45. 11, Karanlik Kilis ja Parman kastekappeli - Ps 131. 11, Palatinuksen kappelissa - Ps 71. 6, maalauksessa Neitsyt Marian kirkko Volotovon kentällä lähellä Novgorod - Ps 132. 8, Johannes Kamalan psalteri - Ps 1. 1, Cefalun katedraalissa (noin 1160), Novgorodin Pyhän Sofian katedraalin syntymäkappelin ikonostaasissa (1500-luvun 60-luku ) ja Kiovan Pyhän Sofian katedraalin maalauksessa (XI vuosisata) - Ps 44. 11, Kirillov Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasissa (noin 1497) - Ps 131. 8, Siinain kuvakkeessa " Our Lady Kikotissa , Kristus kirkkaudessa profeettojen ja pyhimysten kuvilla” (XI-XII vuosisatoja, Suuren marttyyri Katariinan luostari Siinailla) - Ps 133.8 jne.

Bysantin kirkkojen koristeissa olevat profeettojen hahmot on perinteisesti esitetty kupolissa, rummussa, ympäryskaareissa ja pilareissa. Venäläisissä kirkoissa profeettojen hahmot asetettiin usein ympäryskaareille keskirummun alle. Daavidin hahmoa kuvattiin usein alttaritilan lähellä (esimerkiksi Studenica-luostarin Neitsyt Marian kirkossa (1208-1209)). On luonnollisen kokoisia kuvia (Cefalun katedraalin mosaiikeissa (noin 1166), Eleusan Neitsyt Marian kirkon kupolissa Veluksessa Strumitsassa Makedoniassa (1085-1093), Suuren marttyyrin kirkossa George Staraja Laatokassa (noin 1167)), puolihahmot (Moskovan Kremlin Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalissa sävellyksessä "Jumalan äidin ylistys" (1481)), olkahihnat medaljoneissa (maalauksessa Neitsyt Marian kirkko Volotovon kenttä ja taivaaseenastumisen katedraali Vladimirissa (1408)).

Vanhan testamentin kuninkaat Daavid ja Salomo, jotka ennustivat Kristuksen laskeutumista helvettiin, ovat aina läsnä "Palautuminen helvettiin" -kohtauksessa (esimerkiksi vuosien 1494-1504 ikonissa, Venäjän museo). Heidän kätensä tässä koostumuksessa ovat usein vaatteiden taitteiden piilossa. Osana korkean ikonostaasin profeetallista arvoa Daavid sijaitsee Jumalanäidin oikealla puolella (pääikonostaasi ja Moskovan Kremlin Marian ilmestyskatedraalin arkkienkeli Gabrielin kappelin ikonostaasi, 1500-luvun puoliväli ) tai rivin keskellä (Kirill Belozerskin luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi, noin 1497, Tretjakovin galleria)).

Daavid on edustettuna sävellyksessä "Jumalan äidin ylistys" (maalaus Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin Pokhvalsky-kappelin holvista (1481), ikoni "Jumalan äidin ylistys akatistin kanssa", keskellä -1500-luku, Venäjän museo), kuvakkeilla "Neitsyt ja lapsi ja valitut pyhät pelloilla" (1100-luvun 1. puolisko, Suuren marttyyri Katariinan luostari Siinailla), "Neitsyt ja lapsi, kaksi enkeliä ja profeetat” (1400-luvun ensimmäinen puolisko, Accademia Gallery Firenzessä); harvemmin - vanhurskaiden joukossa sävellyksessä "Viimeinen tuomio" (Novgorodin koulun ikoni, 1500-luvun 2. puolisko, Valtion historiallinen museo - Antonova, Mnyova. Luettelo. T. 2. Nro 381. S. 36- 37), "Syömisen arvoinen" (kuvake Moskovan koulu, 1500-luvun 2. puolisko, Tretjakovin galleria - Ibid. T. 2. Nro 477. S. 97-98), "Hän iloitsee sinusta" (kuvake Dionysioksen ympyrä, 1400-luvun alku, Tretjakovin galleria). Kuninkaallisista porteista löytyy kuva Daavidista profeettana, joka ennusti Kristuksen lihaksi tulemisen: puolihahmo, jossa on käärö käännetty ylöspäin Jumalanäidin hahmon yläpuolelle (portti: 1500-luvun 2. puolisko, National Historical Museum Sofia, Hilandar-luostarin kappeli Athos-vuorella (1773), Pyhien arkkienkeleiden kappeli Rilan luostarissa (1786) ja muita bulgarialaisia ​​monumentteja 1600-1700-luvuilta. Kuningas Daavidin kuva, jonka perheestä Vapahtaja tulee, sisältyy sävellykseen "Jessen puu" (maalaus Moskovan Kremlin Marian ilmestyskatedraalin luoteisgalleriassa, 1500-luvun 60-luku).

Daavidin kuva on esillä Vladimir-Suzdalin Venäjän kirkkojen kohokuvioissa. Jos Jurjev-Polskin Pyhän Yrjön katedraalissa se on täyspitkä hahmo, jolla on rullattu käärö kädessään, niin Nerlin esirukouskirkossa (1165-1166) ja Demetriuksen katedraalissa Vladimirissa - David the psalmista istuu harppu käsissään. Viimeisessä luetelluista monumenteista Daavidin hahmolla on johtava asema kaikilla kolmella julkisivulla. Daavid harpulla osana itsenäistä juonetta erilaisissa koostumuksissa: Arkkienkeli Mikaelin kirkon maalauksessa Lesnovissa Makedoniassa (1346), joka kuvaa kolmea viimeistä psalmia, erityisesti Ps 149, sekä leimassa rikkaan ja köyhän Lasaruksen vertauksen juoni kuvakkeessa "Vapahtaja Smolenski, vertauksilla" (XVI vuosisata, GMMC). Daavidin kuva esiintyy useissa sävellyksissä eteläisen ja lännen ns. Suzdalin syntymäkatedraalin kultaisista porteista 1200-luvun 30-luvulla: "Profeetta Nathan tuomitsee kuningas Daavidin", "Kuningas Daavid ennen taistelua" ja "Ylösnousemus".

Länsi-Euroopan taiteessa Daavidin kuva on yhtä kuuluisa kuin ortodoksisen maailman taiteessa. Hänen kuvansa ikonografia kuitenkin muuttuu: Kölnin Verdunin Nikolauksen katedraalin Kolmen Tiedin arkissa kuvatusta kuninkaasta Reimsin katedraalin kiviveistoksesta jne. Donatellon veistosten nuoreen Daavidiin. .

Kuvitukset:

PE-arkisto.

Kirjallisuus

• Erminia DF. s. 82; Lazarev V.N. Novgorodin Sofian maalauksesta // Hän. Bysanttilainen. ja vanha venäläinen taide. M., 1978. S. 134-143
• Ovchinnikov A.N. Suzdalin kultainen portti. M., 1978. Ill. 101-102
• Lelekova O.V. Kirillo-Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi. 1497: Tutkimus. ja restaurointi. M., 1988. S. 94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Freskot c. Nukkuminen Volotovon kentällä lähellä Novgorodia. M., 1989. Text to Illus. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Daavidin saavutus Vladimirin Pyhän Demetriuksen katedraalin veistoksessa // Ikhm. 2002. Numero. 6. s. 22-27

pyhissä kirjoituksissa

Vanhassa testamentissa

Alkuperä ja voitelu

Daavid oli nuorin Juudan heimosta kotoisin olevan betlehemiläisen Iisain kahdeksasta pojasta, Boaksen (Boas) ja moabilaisen Ruutin (Ruutin) pojanpojanpoika.

Siksi Jumala, hylättyään kuningas Saulin (Shaulin) tottelemattomuuden vuoksi, lähetti profeetta Samuelin (Shmuelin) voitelemaan Daavidin isänsä ja veljiensä edessä tulevaksi kuninkaaksi. Voitelun myötä Jumalan Henki laskeutui Daavidin päälle ja lepäsi hänen päällänsä (1. Samuel 16:1-13).

Kuningas Saulin hovissa

Kuningas Saulille kutsuttu Daavid soitti harppua karkottaakseen pahan hengen, joka kiusasi kuningasta hänen luopumuksensa vuoksi. Kun Daavid, joka tuli Israelin armeijaan tapaamaan veljiään, hyväksyi filistealaisen jättiläisen Goljatin haasteen ja tappoi hänet hihnalla varmistaen näin voiton israelilaisille, Saul vei hänet lopulta oikeuteen (1.Sam. 16:14-18). :2).

Hovimiehenä ja soturina Daavid voitti kuninkaan pojan Joonatanin (Jonathan) ystävyyden, ja hänen rohkeutensa ja menestyksensä taistelussa filistealaisia ​​vastaan ​​alkoi varjostaa itse Saulin kunniaa kansan silmissä. Tämä herätti kuninkaan kateutta ja kateutta, joten " siitä päivästä lähtien Saul katsoi Daavidia epäluuloisesti"(1 Samuel 18:7-9). Ajan myötä epäilyt vahvistuivat ja Saul yritti tappaa Daavidin kahdesti. Kun tämä epäonnistui, Saul alkoi toimia varovaisemmin. Hän asetti Daavidin vaaraan sodan aikana filistealaisia ​​vastaan ​​- käyttämällä tyttärensä Mikalin tunteita nuorta johtajaa kohtaan hän pakotti Daavidin vaarantamaan henkensä, mutta hän osoitti olevansa rohkea ja rohkea mies (1. Sam. 18:3). -30).

Nyt Saul ei enää salannut vihamielisyyttään. Tapaus keihästä, jonka kuningas heitti Daavidia kohti, ja uhka vankilaan, josta vain hänen vaimonsa Mikal pelasti hänet, pakotti Daavidin pakenemaan Samuelin luo Raamaan. Viime kokouksessa Jonatan vahvisti Daavidille, ettei sovinto Saulin kanssa ollut enää mahdollista (1. Samuel 19:20).

Lento ja maastamuutto

Kuninkaan salaisen käskyn täyttämisen verukkeella Daavid sai näyttelyleivän ja Goljatin miekan pappi Ahimelekiltä Nobissa (Novessa) ja pakeni sitten filistealaisen kuninkaan Aakin luo Gatiin (Gat). Siellä he halusivat vangita Daavidin, ja pelastaakseen itsensä hän teeskenteli olevansa hullu (1. Sam. 21; Ps. 33:1; 55:1).

Sitten Daavid etsi turvaa Adolamin luolasta, jonne hän kokosi ympärilleen sukulaisia ​​ja monia sorrettuja ja tyytymättömiä; hän piilotti vanhempansa moabilaisten kuninkaan luo. Daavidin kiireinen pako ja hänen turhansa turvallisuuden löytämisyritykset lopettivat hänelle profeetta Gadin kautta välitetyn käskyn mennä Juudan maahan (1. Sam. 22:1-5). Sieltä Herra, vastauksena Daavidin kysymykseen, johdatti hänet edelleen Keilan vapauttamiseen filistealaisten käsistä, missä Abjatar, ainoa Nobin pappi, joka pakeni Saulin kostoa, tuli hänen luokseen kasukat mukanaan. Saul, kuultuaan Daavidin Keilassa oleskelusta, aloitti kilpailijansa armottoman vainon useiden vuosien ajan (1. Sam. 23). Hän kuitenkin vältti häntä yhä uudelleen, kun taas Daavid kieltäytyi kahdesti mahdollisuudesta tappaa kuningas, Jumalan voideltu, jottei kärsisi rangaistusta tästä (1. Samuel 23; 24; 26).

Tajuttuaan mahdolliset seuraukset (1. Samuelin kirja 27:1) Daavid lähti Gatiin 600 sotilaan ja molempien vaimojen kanssa, joiden kanssa hän oli tuolloin naimisissa. Siellä hän aloitti filistealaisen kuninkaan Akiksen palveluksessa, joka antoi hänelle Siklagin (Siklag) asuakseen (1. Sam. 27:2-7). Seuraavien 16 kuukauden aikana Jumala pakotti Daavidin juomaan katkeran maljan loppuun asti. Hänen piti näyttää Israelin viholliselta olematta sitä. Siksi hän petti Achisuksen ryöstöryöstönsä suunnan suhteen ja tappoi armottomasti, jotta hänen valheensa eivät paljastuisi. Näin voitettuaan filistealaisten luottamuksen Daavid pakotettiin lähtemään Akisin armeijan kanssa Israelia vastaan, mutta hänet ja hänen kansansa mahdollisina loikkarina lähetettiin kotiin (1. Samuel 27:8 - 28:2; 29).

Kun Daavidin kansa sai tietää, että Siklag oli poltettu ja heidän vaimonsa ja lapsensa vangittu, he kapinoivat ja halusivat kivittää hänet. Sitten Daavid teki jotain, mihin hän ei ollut turvautunut Keilan jälkeen: hän kääntyi Herran puoleen ja sai vastauksen. Amalekilaisten armeijaa takaa Daavidin osasto otti rikkaan saaliin ja vangitsi kaikki vangit elävinä ja vahingoittumattomina ja heidän omaisuutensa ehjänä. Kaksi päivää myöhemmin eräs amalekilainen toi hänelle uutisen Saulin kuolemasta Gilboassa (Gilboassa). Daavid suri iltaan asti, ja hänen surunsa löytyi Saulille ja Joonatanille omistetusta valituslaulusta. Sitten hän käski teloittaa sanansaattajan, joka tunnusti Israelin kuninkaan murhan (2. Sam. 1).

Kuningas Hebronissa

Kun Daavid jälleen kysyi Herralta, hän muutti (mahdollisesti Akiksen suostumuksella) Hebroniin, missä Juudan heimo voiteli hänet kuninkaaksi. Kuitenkin Abner, Saulin sotapäällikkö, asetti jälkimmäisen pojan Isbosetin Mahanaimiin, joka ei ollut filistealaisten vallan alainen, ja vahvisti valtansa jäljellä oleviin heimoihin.

Juudan ja Israelin välisen monivuotisen sodan aikana Daavidin valta kasvoi jatkuvasti. Hänellä oli kuusi poikaa Hebronissa, mukaan lukien Amnon, Absalom ja Adonia. Lopulta Abner riiteli Isbosetin kanssa ja aloitti neuvottelut Daavidin kanssa, joka ennen kaikkea vaati, että hänen vaimonsa Miikal palautettaisiin hänelle. Tämä toteutui, mutta jo ennen kuin lopullinen sopimus saavutettiin, Joab tappoi Abnerin, joka kosti Asaelin kuoleman. Sen sijaan, että kuningas olisi syyttänyt veljenpoikansa Joabia murhasta, hän vain suri julkisesti Abneria, yrittäen näin välttää epäilyt yllytyksestä.

Kun pian tämän jälkeen kaksi Is-Bosetin armeijassa palvellut benjaminilaista tappoi kuninkaansa ja vei hänen päänsä Hebroniin, Daavid määräsi välittömästi heidän teloitettavaksi (2. Sam. 2-4). Kun Daavidin hallitsi Juudan suvun seitsemän vuotta, tie valtaan koko kansan yli oli selvä. Kaikki Abnerin etukäteen valmistamat Israelin vanhimmat ilmestyivät Hebroniin ja voitelivat Daavidin kuninkaaksi (2. Sam. 5:1-5; 1. Aika. 11:1-3; -40).

Kuningas Jerusalemissa

Noustuaan valtaistuimelle Daavid valloitti ensin Jerusalemin, jota pidettiin valloittamattomana ja joka oli aiemmin kuulunut jebusilaisille, ja teki tästä Juudan ja Benjaminin heimojen perintöosien välisellä rajalla sijaitsevasta kaupungista pääkaupungin ns. nimeltään "Daavidin kaupunki" - sotilaallisesta ja poliittisesta näkökulmasta epätavallisen onnistunut askel (se ei osoittautunut paremmaksi pohjoiseen eikä Juudaan). Daavid linnoitti kaupungin uudelleen ja määräsi rakentamaan sinne kuninkaallisen palatsin käyttämällä Tyyron kuninkaan hänelle lähettämiä käsityöläisiä.

Uudet vaimot ja sivuvaimot synnyttivät hänelle uusia poikia ja tyttäriä (2. Samuel 5:6-16; 1. Aikakirja 3:4-9; 1. Aikakirja 14:1-7). Heti kun ensimmäiset voitot tarjosivat Daavidille ulkopoliittisen rauhan, hän alkoi muuttaa Jerusalemin kultti-uskonnolliseksi pääkaupungiksi. Siitä lähtien kun hän palasi filistealaisten maasta, liitonarkki sijaitsi Kirjatiarimissa (Kiryat Jearim) (1. Sam. 7:1). Vaikka ensimmäinen yritys siirtää arkki Jerusalemiin päättyi epäonnistumiseen, Daavid onnistui silti suorittamaan tämän tehtävän, ja kansan ilon keskellä juhlallinen kulkue toi leeviläisten kantaman arkin pääkaupunkiin, jossa se sijoitettiin ennalta järjestetty tabernaakkeli (vrt. Ps. 23; 131). Matkalla kuningas itse, joka oli pukeutunut papilliseen viitta (efod), tanssi arkin edessä. Michal tuomitsi tämän käytöksen kuninkaan ihmisarvoa alentavana kansan edessä. Rangaistuksena tästä hän jäi siitä lähtien lapsettomaksi (2 Samuel 6; 1 Chronicles 13; 15 ja sitä seuraavat).

Ulkomaiset sodat

Heti kun Daavid tuli koko Israelin kuninkaaksi, filistealaiset, joille hän vaikutti riippuvaiseksi ja vaarattomalta Hebronissa, alkoivat jälleen toimia. Jerusalemin lähellä Daavid voitti heidät kahdesti täydellisesti toimiessaan Herran ohjeiden mukaan (2. Sam. 5:17-25). Myöhemmät taistelut (2. Kun. 21:15–22) johtivat filistealaisten valloittamiseen (2. Kun. 8:1; 1. Aikakirja 18:1). Pohjoisessa Daavid voitti syyrialaiset Damaskoksen ja Adraasarin, Suvan kuninkaan, mikä ansaitsi hänelle ystävyyden Adraasarin vastustajan Thoin, Hamatin kuninkaan kanssa; etelässä ja kaakossa Daavid vahvisti valtansa Moabiin, Edomiin ja Amalekiläisiin (2. Sam. 8:2-14). Suhteet ammonilaisiin kuningas Naasin aikana olivat rauhanomaiset, mutta hänen poikansa Hannon provosoi sodan loukkaamalla Daavidin lähettiläitä. Ensimmäisellä kampanjallaan Joab ja Abisai tuhosivat Annonin ja hänen avukseen kutsuttujen aramilaisten (syyrialaisten) välisen liiton, jotka lopulta alistivat Daavidille. Vuotta myöhemmin Daavid otti Rabban.

Daavidin valtakunta ulottui Esion-Geberistä Akabanlahdella etelässä Hamatin rajalle pohjoisessa ja miehitti kapeita rannikkokaistaleita, joita filistealaiset ja foinikialaiset asuttivat, koko meren ja meren välisen alueen. Arabian autiomaa. Siten Israel saavutti periaatteessa luvatun maan rajat (4. Moos. 34:2-12; Hes. 47:15-20).

Valtion rakennus

Laaja valtakunta vaati hallinnon ja joukkojen hallittua organisaatiota. Oikeudessa Daavid loi suurelta osin egyptiläistä mallia seuraten kirjurin ja kirjurin asemat (2. Sam. 8:16 ja sitä seuraavat).

Seuraavaksi opimme kuninkaan neuvonantajista (1. Aika. 27:32-34), kuninkaan omaisuutta hallinneista virkamiehistä (27:25-31) ja veronkannon valvojasta (2. Sam. 20:24). ). Yksittäisten heimojen johtajien (1. Aikakirja 27:16-22) rinnalla toimivat jo mainitut leeviläiset tuomarit ja virkamiehet (1. Aikakirja 26:29-32). Daavid suoritti myös yleisen väestölaskennan, joka kuitenkin oli vastoin Herran tahtoa ja jota ei saatu päätökseen (1. Aika. 27:23 ja sitä seuraavat).

Korkein sotilasarvo oli sotilaspäällikköllä eli kansanmiliisin johtajalla, joka koostui 12 sotilasyksiköstä, jotka olivat pakollisia kuukaudessa palvelemaan, sekä kuninkaan henkilökohtaisen vartioston päällikkö, cheletiläiset ja Peletheitit (2. Sam. 20:23), kreetalaista ja filistealaista alkuperää olevat palkkasoturit.

Erityinen asema oli varattu rohkea Davidista- hänen kumppaninsa Saulista lennon jälkeen, kuuluisa hyökkäyksistään. Jotkut heistä (Joab, Abisai, Benei) ottivat myöhemmin korkeita komentotehtäviä (2. Kun. 23:8–39; 1. Aikakirja 11:10–12:22; 20:4–8).

Gibeonilaiset ja Mefiboset

Kun Daavid kysyi Herralta kolme vuotta kestäneen nälänhädän syytä, hänet määrättiin sovittamaan Saulin vanha verivelka gibeonilaisille. Viimeksi mainitun pyynnöstä Daavid antoi heille kaksi Saulin poikaa ja viisi pojanpoikaa, jotka teloitettiin julmasti. Kun Daavid käski haudata heidän jäänteensä, " Jumala armahti maata"(2 Samuel 21:1-14). Daavidin tuli toimia tässä tapauksessa kansansa ylimpänä hallitsijana ja tuomarina, totellen Herran vaatimusta, joka laski Saulin veren velan hänen perheelleen; hän itse ei havainnut henkilökohtaista vihaa Saulin perhettä kohtaan.

Tämän merkkinä Daavid kutsui Mefibosetin, Jonatanin ramman pojan, esipihaansa ja antoi hänen syödä kuninkaallisen pöydän ääressä poikiensa kanssa (2. Sam. 9). Koska Jumala oli antanut hänelle valtakunnan ja voiton, Daavid osoitti kuninkaallista armoa Saulin viimeistä pojanpoikaa kohtaan.

Daavid ja Batseba

Voimansa huipulla, ammonilaisia ​​vastaan ​​käydyn sodan aikana, Daavid lankesi syntiin. Kun Daavid näki kauniin naisen kylpemässä ja sai tietää, että hän oli Batseba, Urian, erään hänen rohkeista miehistään, vaimo, Daavid lähetti tästä huolimatta hänet hakemaan.

Batseba pakotettiin suostumaan. Kun kuningas sai tietää, että hän odotti häneltä lasta, hän soitti hänen miehelleen kampanjasta. Uuria kuitenkin kieltäytyi menemästä taloonsa koko tuomioistuimen edessä, mikä hämmensi Daavidin suunnitelmat, sillä hän toivoi, että Urian saapuessa Batseban raskaus yhdistettäisiin hänen aviomiehensä nimeen. Daavid käski Joabia lähettää Urian paikkaan, jossa tämä kuolisi taistelussa. Ja tämä komentaja, joka ei ollut vielä sovittanut Abnerin tappamisen syntiä, täytti käskyn. Uriah kaatui taistelussa. Suruajan jälkeen Batsebasta tuli virallisesti Daavidin vaimo ja hän synnytti hänelle pojan. Sitten Jumala lähetti profeetta Naatanin kuninkaan luo, joka julisti tuomion: miekka ei lähde Daavidin huoneesta ikuisesti, ja hänen vaimonsa annetaan avoimesti toiselle. Hänen poikansa täytyy kuolla, mutta Daavidin kuolemantuomio peruutetaan, koska hän myönsi syntinsä. Anteeksianto ulottui avioliittoon Batseban kanssa, josta nyt syntyi Daavidin seuraaja Salomo (2. Sam. 11:2 - 12:25).

Tästä hetkestä lähtien Daavidin elämä oli sekä tuomion että lupauksen alainen. Kuninkaan vanhin poika Amnon syyllistyi väkivaltaan puolisiskoaan Tamaria vastaan. Daavid, saatuaan tietää tästä, ei tehnyt mitään ja petti Amnonin Tamarin veljen (Tamar) Absalomin kostoksi, joka määräsi hänet tapettaviksi, ja hän itse pakeni isoisänsä luo Gesuriin (luku 13).

Joab keksi tekosyyn, jolla kuningas saattoi tuomitsematta kutsua poikansa takaisin. Absalom sai täydellisen anteeksiannon itselleen (2. Samuelin kirja 14) ja valmisteli kapinan Daavidia vastaan. Yhtäkkiä hän aloitti vihollisuudet ja sai Ahitofelin, Batseban isoisän ja kuninkaan neuvonantajan, tuen. Jerusalemin valloituksen jälkeen Ahitofel sai Absalomin avoimesti tekemään vaimoistaan ​​paenneen Daavidin palatsiin jättämiä sivuvaimoja (2. Samuelin kirja 15; 16).

Siten Jumalan tuomio täyttyi, mutta toinen Ahitofelin neuvosto onnistui kieltämään Husain, Daavidin uskotun. Tämä antoi kuninkaalle mahdollisuuden mennä Jordanin toiselle puolelle luotettavien joukkojen kanssa ja koota armeija Mahanaimiin. Ratkaisevassa taistelussa Daavid ei ottanut komentoa vastaan, vaan antoi johtajilleen kategorisen käskyn säästää Absalomin henkeä, jonka Joab tarkoituksella jätti huomiotta.

Surussaan loputtomasti poikansa kuolemaa, kuningas Joabin vaikutuksen alaisena, joka uhkasi häntä uusilla petoksilla, kuitenkin keräsi rohkeutensa ja näytti itsensä kansalle kaupungin porteilla (2. Samuelin kirja 17:1 - 19:9). . Matkalla takaisin Jerusalemiin Daavid, joka oli täysin tietoinen Jumalan tuomiosta, osoitti armoa vastustajille ja epäillyille.

Tällä hän ei kuitenkaan kyennyt estämään uutta kapinaa, joka puhkesi Saban johdolla Benjaminin heimosta, mutta Joab tukahdutti sen taitavasti ja armottomasti. Samaan aikaan Joab eliminoi toisen murhan avulla Amasan, jonka Daavid nimitti sotajohtajaksi hänen tilalleen (2. Samuel 19:10 - 20:22).

Valtakunnan siirto Salomolle ja kuolema

Rauha vallitsi, mutta vain siihen asti, kun kuninkaan alentuminen osoittautui kohtalokkaaksi Adonialle, tuolloin vanhimmalle kuninkaan pojalle: tietäen, että hänen isänsä oli vanha, hän halusi valtaa. Profeetta Naatan ja Batseba onnistuivat motivoimaan Daavidin toimintaan. Kerättyään voimansa hän sanoi: " Ota mukaasi herrasi palvelijat ja laita poikani Salomo muulini päälle ja tuo hänet Gioniin, ja pappi Saadok ja profeetta Natan voitelekoot hänet siellä Israelin kuninkaaksi ja puhaltakaa pasunaan ja huutakaa: Eläköön. Kuningas Salomo! Tuo hänet sitten takaisin, niin hän tulee ja istuu minun valtaistuimelleni; hän on hallitseva minun paikallani; Testamentin hänelle Israelin ja Juudan johtajan"(1. Kun. 1:33-35). He tekivät niin, ja kun Salomosta tuli kuningas, hän palasi juhlallisesti palatsiin, ja Adonian puolue hajosi, mutta jäi väliaikaisesti rankaisematta.

David tunsi, että hänen loppunsa oli lähellä. Hän kutsui Salomon luokseen ja testamentaa tämän palvelemaan uskollisesti Jumalaa ja rakentamaan temppelin Jerusalemiin valmistamastaan ​​kullasta ja hopeasta. Viimeisellä tahtollaan Daavid testamentti pojalleen kuninkaallisen oikeuden täytäntöönpanon Joabille. Hän myös käski Salomoa palkitsemaan Barsillain pojat ja olemaan jättämättä Simeia rankaisematta. (1. Kun. 2:7-8)

Daavid kuoli 70-vuotiaana 40 vuoden hallituskauden jälkeen ja hänet haudattiin Jerusalemiin (1. Kun. 2:10-11).

Uudessa testamentissa

Legendoissa

Juutalaisessa perinteessä

Juutalaisen perinteen mukaan Messiaan tulisi tulla Daavidin suvusta, joka muuttaa väkivallan ja itsekkyyden maailman maailmaksi, jossa ei ole sotia ja koko maa on täynnä rakkautta Jumalaa ja ihmisiä kohtaan.

Kristinuskossa

Daavid islamissa

Kuva taiteessa

Daavidille on omistettu monia taideteoksia eri aikakausilta ja sukupolvilta. Esimerkiksi Michelangelon kuuluisa veistos, Titianin ja Rembrandtin maalaukset, jotka heijastavat hänen elämänsä jaksoja, ranskalaisen säveltäjän Arthur Honeggerin oratorio "Kuningas David" jne.

7. lokakuuta 2008 Siionin vuorelle pystytettiin pronssinen muistomerkki kuningas Daavidille, jonka Israelin viranomaiset saivat lahjana venäläiseltä hyväntekeväisyyssäätiöltä St. Nicholas the Wonderworker.

Alaviitteet ja lähteet

Katso myös

Linkit

• Artikkeli " David» Electronic Jewish Encyclopediassa

Muinaisen Israelin ja Juudan hallitsijat

Juudan kuninkaat
Jotham Yotam Ahaz Ahaz Hiskia Hizkiyah Manasse Menashshe Ammon Ammon Josiah Joshua Jooahas Yehoahaz

David. Daavidista, joka voideltiin kuninkaaksi ollessaan vielä paimen, tuli Israelin kuuluisin kuningas ja Juudan pitkän kuningasjonon esi-isä lähes kansan poliittisen olemassaolon loppuun asti.

Daavid ei noussut heti valtaistuimelle, vaan hänen täytyi viettää koko nuoruutensa erilaisissa seikkailuissa piiloutuen yhä enemmän moraalisesti heikkenevän kuninkaan verenhimoiselta kateudelta.

Hänen hallituskautensa seitsemän ensimmäisen vuoden aikana hänen asuinpaikkansa oli, ja Saulin pojan Isbosetin (Isboset) murhan jälkeen kaikki tunnustivat Daavidin kuninkaakseen.

Daavid tuli vakaumukseen, että kuninkaallisen vallan vakiinnuttamiseksi maahan hän tarvitsi pääkaupungin, joka, joka ei kuulu erikseen millekään heimolle, voisi toimia koko kansan yhteisenä pääkaupunkina.

Tätä tarkoitusta varten hän hahmotteli Juudan ja Benjaminin heimojen rajalle yhden vahvan linnoituksen, joka kaikista israelilaisten ponnisteluista huolimatta puolusti itsenäisyyttään ja kuului aiemmin rohkealle heimolle.

Se oli Jerusalem, joka, kuten viimeisimmistä löydöistä näkyy, oli jo ennenkin tärkeässä asemassa maan muiden kaupunkien joukossa, jolla oli jonkinlainen hegemonia niiden yli.

Tämä linnoitus oli nyt kaatumassa uuden kuninkaan vallan edessä, ja Daavid perusti siihen kuninkaallisen pääkaupunkinsa. Uusi pääkaupunki alkoi upean asemansa ansiosta houkutella nopeasti juutalaista väestöä, pian kukoisti upeasti ja rikkaasti, ja Jerusalemista tuli yksi tunnetuimmista kaupungeista paitsi Israelin kansan, myös koko ihmiskunnan historiassa.

Daavidin myötä koko valtakunnan nopea kasvu alkaa.

Tämän loistavan kuninkaan poikkeuksellisen energian ansiosta edellisen hallituskauden lopulla järkyttyneet sisäiset parannusasiat saatiin pian järjestykseen, ja sitten alkoi sarja voitokkaita sotia, joiden aikana Israelin pahimmat viholliset joutuivat. lopulta murskattu - samoin kuin edomilaiset, joiden maista tuli Israelin omaisuutta.

Näiden voittojen ja valloitusten ansiosta Israelin kansan valtakunnasta tuli voimakas monarkia, joka hallitsi jonkin aikaa koko Länsi-Aasiaa ja jonka käsissä oli lukuisten kansojen kohtalo, jotka kunnioittivat kunnianosoitustaan ​​mahtavalle kuninkaalle.

Israelilaiset solmivat läheiset ystävälliset suhteet foinikialaisten kanssa, ja tämä ystävyys erittäin sivistyneen kansan kanssa oli heille erittäin hyödyllistä ja hyödyllistä heidän aineellisen kulttuurinsa kehittämisessä.

Samaan aikaan hengellinen elämä alkoi kehittyä nopeasti, ja muinaisen juutalaisen hengellisen ja uskonnollisen runouden rikkain kukinta juontaa juurensa tähän aikaan, mikä sai erityisen merkittävän ilmaisun Daavidin itsensä ja laulajien läheisyyden ihmeellisissä syvyyksissä ja tuliisissa tunteissa. hänelle.

Hallituksen loppupuolella kuninkaan käyttöön ottaman moniavioisuuden seurauksena alkoivat erilaiset levottomuudet, jotka varjostivat suuren kuninkaan elämän viimeiset vuodet, ja ankaran sekasorron jälkeen valtaistuin siirtyi hänen rakkaimman vaimonsa pojalle. , mutta samalla kaikkien hänen katastrofiensa pääsyyllinen, Batseba, nimittäin nuorelle Salomonille (noin 1020 eKr.).