Yeshayahu (Jesaja), raamatullinen kirja. Ortodoksisuus, joka on Jesaja Raamatussa

Muinaiset pyhät historioitsijat jättivät vain vähän tietoa profeetta Jesajan henkilökohtaisesta, ei julkisesta elämästä. Itse profeetan kirjasta tiedetään, että hän oli Aamoksen poika. Hänen isänsä Amotzin henkilöllisyys on edelleen täysin tuntematon. Apokryfinen teos "The Rise of Isaiah" tunnistaa Jesajan isän juutalaiseen profeettaan Aamoksen.

http://radiovera.ru/wp-content/uploads/2017/05/Pravoslavnyiy-Kalendar.-22-Maya.-Prorok-Isaiya.mp3

Klemens Aleksandrialainen oli samaa mieltä. Mutta kirkon opettajat, jotka tuntevat Raamatun heprean tekstin, hylkäsivät tämän mielipiteen. Talmudistit määrittelivät Amotzille ja Jesajalle kuninkaallisen alkuperän ja pitivät ensimmäistä kuningas Amasjan veljenä. Jesajan sukulaisuus kuninkaalliseen taloon selittää joidenkin tutkijoiden mukaan (ei täysin oikeudenmukainen) profeetan läheisyyden kuninkaisiin Ahasiin ja Hiskiaan. Useimmat nykyajan teologit pidättäytyvät tarkan historiallisen tiedon puuttumisen vuoksi määrittämästä Amotzin henkilöllisyyttä.

Aivan kuten profeetta Jesajan isän arvonimi on tuntematon, myös profeetan elämä ennen kutsumista profeetalliseen palvelukseen jää tuntemattomaksi. Hänestä ei ole juutalaisia legendoja. ”Jesajan lääketieteellisen tiedon” perusteella monet teologit uskovat, että hän sai koulutuksen profeetallisessa koulussa, jossa oletettavasti opetettiin lääketiedettä. Historia ei vahvista myöskään Jesajan opetusta profeetallisissa kouluissa, saati sitten profeetallisten koulujen opetuksen lääketieteellistä luonnetta. Jopa profeetan elinvuosien kokonaismäärä ennen hänen kutsumistaan on tuntematon. Historiallisesti tiedetään, että Herra kutsui Jesajan suureen palvelukseensa Juudan kuninkaan Ussian kuolinvuonna, jonka on yleisesti sovittu olevan 758 eaa. Jesajan profeetallinen palvelus oli hänen kirjansa todistuksen mukaan Juudan kuninkaiden: Ussian, Jotamin, Ahasin ja Hiskian hallituskauden aikana (noin 758-698 eKr.).

Jesajan julkisen palvelutyön aikana hänen yksityiselämästään on säilynyt vain vähän tietoa. Epäilemättä hän vietti perhe-elämää: hänellä oli vaimo ja lapset (Jesaja 7:3; 8:3) ja hän asui Jerusalemissa. Kuten muillakin profeetoilla, Jesajalla oli opetuslapsia. Hänen ympärilleen kokoontui todennäköisesti profeetallinen koulu (8:16; 50:4). Asuu kuninkaallisen palatsin ulkopuolella. Jesaja tunsi läheisesti hovin elämän. Hän kokosi kuninkaiden Ussian ja Hiskian elämäkerran ja piti kronikkaa Juudan ja Israelin kuninkaista. Hän tuli usein Ahaan ja Hiskian luo ja oli kenties viimeksi mainitun opettaja. Joka tapauksessa hän oli kuningas Hiskian jatkuva neuvonantaja.

Koska Jesaja osallistui jatkuvasti julkiseen ja jopa hovielämään, hänen täytyi käyttää tavallisia maallisia vaatteita. Poikkeuksia tehtiin vain Jumalan käskystä. Mitä tietoa profeetta Jesajan kotielämästä voi saada raamatullisista kirjoista. Tämä tiedon puute paljastaa raamatullisten historioitsijoiden näkemyksen kotielämän merkityksestä Jesajan palveluksessa. Pyhät historioitsijat ja profeetta Jesaja itse ajattelivat, että hänen suuri palvelutyönsä ei riipunut vähimmässäkään määrin hänen yksityiselämästään. Jesaja itse piti kotielämää julkisen palvelun apuvälineenä: ”Tässä minä olen ja lapset, jotka Herra on minulle antanut. Olemme merkkejä ja merkkejä Israelille." Mikä oli Jesajan julkinen palvelutyö?

Rafael Santi. Profeetta Jesaja

Profeetta Jesajan kirjassa säilytettyjen profeetallisten puheiden sisältö saa meidät ajattelemaan, että Jesaja aloitti julkisen profeetallisen palvelutyönsä pian kutsuttuaan tähän palvelukseen. Ainakin jos ei Ussian, niin Jotamin aikana, Jesaja piti syyttävät puheet, jotka löytyvät hänen kirjansa luvuista 2-3. Mutta näitä puheita lukuun ottamatta, profeetta Jesajan toiminnasta Jotamin alaisuudessa ei ole jäljellä mitään myönteistä tietoa. Profeetta Jesaja kuvailee yksityiskohtaisemmin toimintaansa Ahasin hallituskaudella.

Syyrialaisten ja israelilaisten hyökkäyksen aikana, Ahasin ensimmäisenä hallitusvuotena (739 eKr.), profeetta Jesaja sai Herralta käskyn mennä poikansa kanssa tielle "valkaisijan pellolle - missä vesistö kulkee". Ylälampi alkaa” lähellä Jerusalemia ja vahvista pelkurimaista kuningasta. Profeetta Jesaja ennusti täällä Ahasille, että Syyrian ja Israelin hyökkäys ei ollut vaarallinen Juudalle ja kuninkaalliselle talolle. Profeetta vertasi Syyrian ja Israelin valtakuntia hiiltyneisiin, vaarattomiin merkkeihin. Jesaja lohdutti Ahasta ja Daavidin kuninkaallista huonetta profetialla Emmanuelista. Mutta samaan aikaan Jesaja uhkasi Ahasia ja juutalaisia heidän silloisilla liittolaisillaan - assyrialaisilla. Vakuuttaakseen kuninkaalle ja kansalle, että ennustus toteutuisi, Jesaja antoi lapsilleen vertauskuvalliset nimet. Hän antoi yhdelle pojalle nimen "Magher-Shalal-Khash-Baz", ennustaen valtavaa Assyrian hyökkäystä. Hän antoi toiselle pojalleen nimen "Shear-Yashuv", ennustaen juutalaisten pientä jäännöstä ja heidän kääntymistään Jumalan puoleen.

Tiedä, te kansat, ja vapise,
kuulkaa, kaukaiset maat!
Valmistaudu taisteluun, vapise,
valmistaudu taisteluun, vapise!
Neuvottele, mutta suunnitelmasi kaatuvat,
päästä sopimukseen - mikään ei onnistu,
sillä Jumala on kanssamme!

He kertovat sinulle: ”Kysy neuvoa hengiltä, kuolleilta, niiltä, jotka kuiskaavat ja mutisevat. Loppujen lopuksi jokainen kysyy jumaliltaan - elävien vuoksi hän pyytää kuolleilta ohjeita ja todistusta." He varmasti kertovat sinulle niin. Mutta sellaisissa sanoissa ei ole voimaa.

Ahaan seuraajan Hiskian alaisuudessa profeetta Jesaja oli myös tärkeä osa juutalaisen kansan julkista elämää. Hiskian hallituskauden alussa profeetta Jesaja kapinoi avoimesti suunnittelemaansa liittoa Egyptin kanssa vastaan. Profeetan mukaan hän ei voinut tuoda juutalaisille hyötyä ja apua, vaan häpeää ja häpeää – hänen pitäisi tuoda Assyrian viha Juudeaan.

- Voi tottelemattomia poikia!
- sanoo HERRA. -
He toteuttavat suunnitelmia, jotka eivät ole Minusta,
he tekevät liittoja, jotka eivät ole Minun henkeni inspiroimia.
Joten he lisäävät synnin syntiin!
He ovat menossa Egyptiin
kysymättä minulta neuvoa:
he haluavat turvautua faaraon suojelukseen,
löytää turvapaikan Egyptin varjosta.
Tällainen suojelu aiheuttaa heille vain häpeää,
tällainen turvapaikka on vain häpeä!
Aateliset ovat jo saapuneet Tanisiin,
Lähettiläät ovat jo Hanesissa.
Mutta he kaikki joutuvat häpeään
sillä tämä kansa ei voi auttaa heitä,
ei voi auttaa tai tukea;
Vain häpeä ja häpeä odottavat heitä!

Tällaisten liittojen sijaan profeetta neuvoi juutalaisia vahvistamaan itseään uskolla ja toivolla YHWH:hen, Israelin luojaan.

Mutta et kääntänyt katsettasi Häneen, joka on ennalta määrittänyt tämän kaiken, et suunnannut katsettasi Häneen, joka sen muinaisina aikoina keksi!

Kun assyrialaiset joukot lähestyivät Azotia, Jesaja sai Herralta käskyn kävellä alasti ja paljain jaloin kolmen vuoden ajan muistoksi siitä tosiasiasta, että egyptiläiset ja etiopialaiset johdettaisiin alasti ja paljain jaloin Assyrian vankeuteen ja häpeäisivät juutalaiset, jotka toivoivat liitto heidän kanssaan.

Sinä vuonna, kun Assyrian kuninkaan Sargonin lähettämä kenraali lähestyi Asdodia, piiritti kaupungin ja valloitti sen, sinä vuonna Herra sanoi Jesajalle, Aamoksen pojalle: "Ota säkkiliina lanteiltasi ja ota sandaalit pois jaloistasi." Isaiah teki juuri niin – hän alkoi kävellä alasti ja paljain jaloin.

Ja HERRA sanoi:

- Se, että palvelijani Jesaja kävelee alasti ja paljain jaloin kolme vuotta, on merkki Egyptistä ja Kushista. Niin Assyrian kuningas ajaa pois Egyptin vangit ja Kushissa vangitut, nuoret miehet ja vanhukset, alasti ja paljain jaloin, paljain kupein Egyptin häpeäksi! Ne, jotka katsoivat toiveikkaasti Kushia ja ihailivat Egyptiä, tulevat kauhistumaan ja häpeään..

Profeetan ennustus Assyrian hyökkäyksestä toteutui. Hiskian 14. hallitusvuotena Assyrian kuningas Sanherib piiritti. Hurskas Hiskia lähetti kysymään Jesajalta piirityksen lopputuloksesta, ja hän itse lankesi rukoukseen Jumalan edessä. Jesaja lohdutti Hiskiaa ennustuksella Assyrian joukkojen vetäytymisestä ja heidän ihmeellisestä tappiostaan. Jesajan ennustus toteutui: 185 000 ihmistä Assyrian armeijasta kaatui enkelin kädestä. Pian pelastettuaan Jerusalemin assyrialaisilta Hiskia itse sairastui.

Profeetta Jesaja sai Herralta käskyn kertoa Hiskialle, että hänen kuolemansa oli väistämätön ja että hänen on luovuttava perinnöstään. Mutta nöyryydellä ja kyynelehtivällä rukouksella Hiskia pehmensi Jumalan vihan ja profeetta Jesajan kautta sai ilmoituksen, että hänen sairautensa ohittaisi turvallisesti ja hän hallitsee vielä 15 vuotta. Jesajan ennustuksen täyttyminen taattiin ihmeellä auringon kanssa: hänen ennustuksensa mukaan auringon varjo palasi 10 askelmaa portaita pitkin, luultavasti Ahasin aurinkokello. Jesaja levitti viikunoita kipeään kohtaan, ja kuningas parani.

Auringon varjon ihmeellinen paluu havaittiin Palestiinan ulkopuolella. Babylonian kuningas Merodak-Baladan, saatuaan tietää tämän suurenmoisen tapahtuman syyn, lähetti lähettiläänsä onnittelemaan Hiskiaa hänen onnistuneesta paranemisestaan. Toipumisen ja kunnian ilona Hiskia näytti suurlähetystölle kuninkaallisen aarrekamansa rikkauksia. Suurlähetystön lähdön jälkeen Jesaja paljasti profeetallisessa puheessaan Hiskialle Juudan ja Babylonin tulevan poliittisen suhteen. Hän ennusti, että Hiskian näyttämät aarteet viedään Babyloniin, kuninkaan tulevat pojat ja pojanpojat palvelisivat Babylonian hovissa, vaikka Hiskia itse ei eläisikään tätä surullista aikaa.

Ja sitten Jesaja sanoi Hiskialle:

"Kuule Herran Sebaotin sana: Päivät tulevat, jolloin kaikki, mitä sinun palatsissasi on, kaikki, mitä esi-isäsi ovat tähän asti keränneet, viedään Babyloniin, eikä mitään jää tänne", sanoo HERRA. "Ja joitain omista pojistanne, jotka sinulle syntyvät, vangitaan ja heistä tulee hoviherrat Babylonin kuninkaan esipihassa."

Ja Hiskia sanoi Jesajalle:

- HERRAN sana, jonka annoit minulle, on hyvä uutinen. Hän ajatteli: "Tämä tarkoittaa, että rauha ja turvallisuus kestävät koko elämäni."

Vanhan testamentin kanoniset ja ei-kanoniset kirjat, jotka kuvaavat profeetta Jesajan elämää, päättyvät mainitsemiseen tästä tapahtumasta. He ovat vaiti tapahtumista hänen myöhemmässä palvelutyössään Hiskian johdolla; he ovat myös vaiti profeetan kuolemasta. Myöhemmissä juutalaisissa teoksissa on yksityiskohtainen kuvaus profeetta Jesajan kuolemasta. Mishnassa mainittiin toistuvasti, että Rabbi ben Azai löysi käärön, jossa juutalaisten keskuudessa kiistanalainen avioliittokysymys oli ratkaistu. Tätä gemaran uutista täydentää huomautus, että sama kirjakäärö sisälsi myös tietoa profeetta Jesajan kuolemasta.

Tämän salaperäisen kirjakäärön legendan mukaan (jonka kopiota ei tietenkään ole löydetty) Manasse määräsi Jesajan kuoleman seuraavien jumalanpilkkausten vuoksi: laki sanoo, ettei kukaan voi nähdä Herraa ja jäädä eloon, ja Jesaja sanoo nähneensä Herran Sebaotin; Laki sanoo, ettei kukaan voi lähestyä Jumalaa kutsuakseen Häntä, mutta Jesaja käski etsiä ja huutaa avuksi Jumalaa, koska Hän ei ole kaukana jne. Kun kuninkaan sanansaattajat ilmestyivät pidättämään Jesajaa, hän huusi avuksensa nimeä Jumala, ja setripuu imeytyi ihmeen kautta. Kuninkaan palvelijat sahasivat puun, ja kun he saavuttivat sen juuren, Jesajan henki lähti (ruumiista).

Saman muunnelmana raportoi Assemanin julkaisema targum. Kun Jesaja oli paennut Manassen palvelijoita, jotka ajoivat häntä takaa syyttävän puheen vuoksi, kuiva puu halkesi ja otti profeetan onttoansa. Kuninkaan palvelijat katkaisivat puun ja löysivät siitä jälkiä profeetan verestä. Apokryfisessä teoksessa "The Rise of Isaiah" profeetan kuolema vapautetaan legendaarisesta, ihmeellisestä ympäristöstä. Se kertoo meille, että Jesaja sahattiin Manassen käskystä puusahalla. Teologit näkivät osoituksen Jesajan marttyyrikuolemasta Heprealaiskirjeessä sanoissa: "he oli sahattu osiin". Näin filosofi Justinus, Jerome ja Ambrose ymmärtävät nämä sanat. Siksi katolinen kirkko juhlii Jesajan marttyyrikuolemaa 6. heinäkuuta. Gesenius epäili tarinan aitoutta Jesajan marttyyrikuolemasta Manassen aikana sillä perusteella, että Josephus ei mainitse Manassen aikana kärsineiden marttyyrien tarinassa Jesajaa. Ortodoksinen kirkko ei kunnioita Jesajan marttyyrikuolemaa, joten meidän ei tarvitse seurata muinaista legendaa.

Perustuen Jesajan todistukseen Sanheribin kuolemasta, joka tapahtui kaiken kaikkiaan Manassen hallituskaudella, voidaan ajatella, että profeetta Jesaja kuoli Manassen aikana (n. 696 eKr.). Ehkä Jesaja kuoli rauhanomaisesti, ei marttyyrina, eikä Josephus siksi maininnut häntä.

Profeetta Jesajan troparion, ääni 2:

Profeettasi Jesajan muistoa, oi Herra, juhlitaan, / näin me rukoilemme Sinua: / pelasta sielumme.

Profeetta Jesajan Kontakion, ääni 2:

Profetian lahja on otettu vastaan, oi profeetta-marttyyri, Jesaja, Jumalan saarnaaja, / sinä selitit kaikille Herran lihaksi tulemisen, / huudat lopuksi kovalla äänellä: / katso, Neitsyt saa lapsena.

Kirjallisuus:

1. P. A. Yungerov. Profeetta Jesajan elämä ja pakana- ja juutalaisten valtakuntien nykyinen poliittinen tila

Profeetta Jesaja ja hänen kirjansa.

Kontakion, luku 2: Profetian lahja vastaanotettu, profeetta-marttyyri, Jesaja, Jumalan saarnaaja, selitit kaikille Herran inkarnaation, huudat lopuksi kovalla äänellä: katso, Neitsyt saa lapsena.

"Jesaias" tarkoittaa käännettynä Herran pelastusta. Että. tämän suuren profeetan nimi on vertauskuva pelastuksesta, joka odottaa Jumalan valittuja.

Legendan mukaan profeetta Jesaja tuli kuninkaallisesta perheestä: hänen isänsä Aamos (Jes. 1:1) saattoi olla juutalaisen kuninkaan Amasjan veli. Jesaja syntyi noin vuonna 760 Jerusalemissa, missä hän asui ja saarnasi. Profeetalla oli oman todistuksensa mukaan vaimo ja lapsia. Hänen vaimonsa oli profeetta (8:3). Lasten nimet ennustivat symbolisesti Jumalan tuomiota, joka oli tulossa Juudan ja Israelin valtakunnille: Shearasuv - "jäännös palaa" (7:3) ja Mager-Shelal-hash-baz - "nopea ryöstö" tai " nopea saalis” (8:3).

Jesaja aloitti profeetallisen toimintansa ollessaan noin 20-vuotias, kuningas Ussian kuolinvuonna, ts. joskus vuonna 759 eaa. (toisen päivämäärän mukaan – 740). Viimeinen kerta, kun hän esiintyy aktiivisena hahmona, on noin 701.
Profeetta kokosi nuoret ympärilleen ja loi koulun, joka oli olemassa yli 200 vuotta. Tämä koulu kasvoi vähitellen uudeksi uskonnolliseksi liikkeeksi Jerusalemissa nimeltä "Herran köyhät". Liikkeen osallistujat olivat todellakin köyhiä ihmisiä, mutta tässä tapauksessa sanaa "köyhä" käytettiin sen raamatullisessa merkityksessä - moraalisesti puhdas ja rakastava Jumala.

Perinne kertoo, että profeetta Jesaja kuoli marttyyrina kuningas Manassen alaisuudessa, jonka vainoa pakenemassa profeetta piiloutui setrirunkoon ja sahattiin puun mukana puusahalla, mitä epäsuorasti osoittaa esimerkiksi profeetta. Jeremia (2:30) ja apostoli Paavali (Hepr. .11:37).
Soita ministeriöön.

Eräänä päivänä, vielä hyvin nuorena, Jesaja oli läsnä temppelissä jumalanpalveluksessa; hänen silmiensä edessä oli pappien piha ja pyhäkkö. Yhtäkkiä hän näki, että temppeli oli siirtymässä erilleen ja kaikkeinpyhimmän erottava esirippu oli katoamassa hänen henkisten silmiensä edestä. Seuraavaksi profeetta näki Herran "istuvan korkealla ja korotetulla valtaistuimella" seisomassa ikään kuin taivaan ja maan välissä; Jumalan kuninkaallisten vaatteiden reunat täyttivät temppelin. Herran ympärillä "serafit, joilla kullakin oli kuusi siipeä: kahdella he peittivät kasvonsa, kahdella he peittivät jalkansa, kahdella he lensivät. Ja he huusivat: "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot...".

Pyhä Jesaja oli kauhuissaan ja huudahti peloissaan:
-Voi minua! Olen kuollut! Sillä minä olen mies, jolla on saastaiset huulet, ja minä asun kansan keskuudessa, joilla on myös saastaiset huulet, ja minun silmäni ovat nähneet kuninkaan, Herran Sebaotin.

Sitten yksi serafeista lensi hänen luokseen polttavalla hiilellä, joka oli otettu pihdeillä alttarilta, ja kosketti profeetan huulia sanoilla:

Katso, tämä on koskettanut suutasi, ja sinun vääryytesi on otettu sinulta pois, ja sinun syntisi on puhdistettu.
Heti Jesaja kuuli Jehovan salaperäisen äänen:

Kenelle minun pitäisi lähettää? Ja kuka lähtee meille?

Pyhä Jesaja ilmaisi pyhän luottamuksen täyttämänä haluavansa ottaa vastuun ja raskaan velvollisuuden olla Jumalan tahdon saarnaaja juutalaiselle kansalle:

Tässä olen, lähetä minut.

Herra ei hylännyt pyhän Jesajan tarjousta:
Mene ja sano tälle kansalle: Sinä kuulet korvillasi etkä ymmärrä, ja silmilläsi sinä näet etkä näe. Sillä tämän kansan sydän on kovettunut...

Jesaja kysyi, kuinka kauan ihmiset pysyisivät sellaisessa karkeudessa:

Kunnes kaupungit ovat autioina ja ilman asukkaita...kunnes tämä maa on täysin autio (Jes. 6:1-11).

Näky päättyi ja Jumalan Henki lepäsi pyhän profeetan päällä.
Se tosiasia, että Herra Sebaot itse kutsui Jesajan niin selkeässä ja kauheassa näyssä ja jopa hyvin varhaisessa nuoruudessa, todistaa hänen hursaasta elämästään. Lisäksi hän paljastaa syvän tuntemuksensa kansansa pyhistä kirjoista, mikä tarkoittaa, että hän on omaksunut tämän tiedon lapsuudesta asti. Siksi Herra valitsi tämän miehen erityistehtävään ja antoi hänelle anteliaasti puheen ja ihmeiden lahjan, koska hän oli sen arvoinen.

Jesaja itse muisti rohkean uskonsa ja Herran Sebaotin näkemyksensä ansiosta aina, että Jumala kutsui hänet palvelemaan. Siksi hän osoitti aina omistautunutta kuuliaisuutta ja ehdotonta luottamusta Jumalaan, oli aina vapaa inhimillisestä pelosta ja asetti kaiken luottamuksensa Luojaan. Hän ei pelännyt äänekkäästi tuomita Ahasin (luku 7), pappien, profeettojen ja kansan (luku 2, 3, 5, 28) pahaa politiikkaa, tuomita Hiskian politiikkaa (luku 30-32) ja jopa ennustaa kuninkaan kuolema (luku 38 ). Koska Jumalan totuus oli hänelle kaiken pelon yläpuolella.

Pyhän profeetta Jesajan kirja.

Hänen profetiansa alkaa sanoilla Juudaa vastaan (Jes. 1:1). Sillä Pietarin sanojen mukaan "tulee aika, jolloin tuomio alkaa Jumalan huoneesta (1. Piet. 4:17), koska lähimmät surevat eniten tehdessään syntiä meitä vastaan.

Ja Hesekielissä Herra, käskeessään rankaista syntiä tehneitä, sanoo: "Aloita minun pyhitetyistäni" (Hes. 9:6). Siksi Jesaja aloitti Jumalan valitsemasta maasta ja kaupungista, jossa oli pyhäkkö, ja ilmoitti heille heitä odottavista onnettomuuksista.

Toiseksi hän puhuu Babylonista, sitten - Moabin maasta, sitten - Damaskuksesta, viidenneksi - Egyptistä, sitten - autiomaasta, sitten - Idumeasta, sitten - Siionin erämaista, sitten - Tyrosta ja sitten - nelijalkaisista. Tätä seuraavat tapahtumat, jotka tapahtuivat Hiskian 40. hallitusvuotena. Tämän jälkeen on profetioita, joissa ei ole tekstiä ja jotka ilmoittavat katastrofeista Jerusalemille ja Juudealle, hajallaan olevien kohtalosta, heidän paluutaan tuomion täytäntöönpanon jälkeen, ennustuksia Kristuksesta, hajallaan jokaisessa profetiassa, koska jokaisen todellisen legendan mukana on liittyy jotain mystistä" (Pyhä Basil Suuri. Kommentti profeetta Jesajan kirjasta).

Ensimmäinen osa (Luku 1-39) on pääosin syyttävä. Kenet ja minkä vuoksi profeetta tuomitsee?

Tämän maailman mahtavat ja kaikki ihmiset heidän paheidensa vuoksi (erityisesti pahan kuningas Ahasin aikana):

Kiittämättömyys Jumalaa kohtaan, epäjumalanpalvelus (2:20, 17:8,30:22,31:7)

Epäusko jumalalliseen ilmestykseen (29:9)

Lain ulkoinen täyttymys ja samanaikainen moraaliton käytös (1:10-17)

Epärehellisyys lähimmäisiä kohtaan, rakkauden, hyväntekeväisyyden, armon puute, erityisesti hallitsijoiden puolelta (1:16,5:22-23,10:1)

Tuomitaan politiikka, jossa ollaan tekemisissä pakanavaltojen kanssa (8:6,30:1,31:1).

Vakautta seuraa ennustus Jumalan tuomiosta pakanoiden kautta: maan tuho, juutalaisten karkottaminen (6:11, 5:13,17:9), Jerusalemin valloitus (2:12, 3: 8,16; 22:5,30:13,32 :13,19), Samarian uhkaava kukistuminen (luku 28), Babylonian vankeus (39:5-8).

Mutta myös tässä osassa, joka oli täynnä syytöksiä ja uhkaavia enteitä, profeetta löysi paikan lohdullisille muistiinpanoille: hän muistuttaa ihmisiä siitä, että "Jumala on meidän kanssamme" (8:10) ja lupaa, että "taakka poistetaan harteiltanne ” (10:27) ja ”Herra vahvistaa Siionin” (14:32) ja ”Assur kukistuu” (31:8) jne. Mutta jotta tämä kaikki tapahtuisi, ihmisten on käännyttävä Jumalansa puoleen: "Herra Sebaot tulee alas taistelemaan Siionin vuoren ja sen kukkulan puolesta... hän peittää Jerusalemin, suojelee ja vapauttaa, säästää ja pelastaa. Kääntykää Hänen puoleen, josta olette luopuneet, te Israelin lapset!" (31:4-5).

Ensimmäisen osan osastot:

1) luvut 1-6 – johdanto; 7-12 – Israelin asenne Assuriin Ahasin aikana ja ystävyyden tulos Assyrian kanssa;

2) profetiat vieraille kansoille: Babylon (luku 13-14:23), Assur, filistealaiset, Moab, Syyria, Etiopia, Egypti (14:28-30), jälleen Babylonista, samoin kuin Edomista, Arabiasta, Jerusalemista ( Kappale 21-22), Dash (Kappale 23). Profeetta puhuu myös maailman lopullisesta tuomiosta (24-27), kuolleiden ylösnousemuksesta ja pelastuksesta;

3) Israelin suhde Assuriin Hiskian aikana (28-33): tässä osiossa puheet on järjestetty kronologisesti ja niitä yhdistää pääteema - Israelin pelastus riippuu vain Herrasta;

4) luvut 34-35: Jumalan tuomiosta maan ja taivaan yli,
Israelin pelastuksesta, vankeudesta paluusta;

5) luvut 36-39 – tapahtumat, jotka on kuvattu 2. Kuninkaiden luvussa 18:13-20; 19.

Toinen osa (luvut 40-66) sisältää profeetan lohduttavat puheet kansalle tulevaa Babylonian vankeutta silmällä pitäen. Se koostuu kolmesta 9 luvun osasta, joita yhdistää yksi teema: ne kertovat Israelin ja ihmiskunnan lunastuksen aikakaudesta alkaen Israelin vapauttamisesta Babylonian vankeudesta ja ulottuen viimeiseen tuomioon.

Toisen osan osastot:

1) luvut 40-48: vapauttaminen Babylonin vankeudesta, jonka syyllinen on Kyros; sekä moraalinen vapautuminen synnistä Messiaan kautta.

2) luvut 49-57: Messias, Hänen kärsimyksensä.

3) luvut 58-66: Messiaan kirkkaus.

Jesajan profeetallisen mietiskelyn piirteet.
- nykyisyys ja tulevaisuus edustavat hänelle yhtä, jatkuvasti kehittyvää kokonaisuutta, ilman ajallisia eroja, profeetta kääntää katseensa nopeasti nykyisyydestä tulevaisuuteen

Messiaanisten profetioiden selkeys (Kristuksen syntymä Neitsyestä luvussa 7, Vapahtajan kärsimys ja kuolema - luku 53

Tarkat ajan määritelmät (16:14, 37:30, 38:5)

Rikas kieli, kuvat, vakuuttavuus.

Kaikki nämä ja muut Jesajan profeetallisten puheiden ansiot antoivat kaikkien aikojen tulkeille syyn ylistää häntä "suurena profeettana" (Sir.48:25, Eusebius Kesarealainen), "jumalimimpana" (siunattu Theodoret), "kaikkein oivaltava ja viisain profeetoista” (Isidore Pelusiot), ”Vanhan testamentin evankelista ja apostoli” (Autuas Augustinus, Pyhä Kyril Aleksandrialainen).

Puolustuksessa aitous profeetta Jesajan kirja on tärkein argumentti: hänen kirjansa tunnustetaan teokseksi Pyhässä Raamatussa (Sir.48:25-28, Luukas 4:17-22, Matteus 15:7-9, Luuk. 22:37, Apostolien teot 8:28,28:25, Room.9:27).

Lisäksi seuraavat tosiasiat voidaan verrata näkemykseen kirjan epäaitoisuudesta, joidenkin sen osien kuulumattomuudesta profeetta Jesajalle:

Sama puhesävy läpi kirjan: Jesaja puhuu rohkeasti - Room.10:20

Toistuvien kuvien esiintyminen (viinitarha, autiomaa)

Koko kirjan ainoa ajatus on, että Siion pelastuu Jumalan voimalla, ei ihmisen voimalla.

Asteittainen paljastaminen juutalaisia odottavista ongelmista ja tulevasta lunastuksesta

Sirak tunsi myös Jesajan kirjan kiinteänä teoksena, joka on osa Vanhan testamentin kaanonia (eli 200 vuotta ennen Kristuksen syntymää - Sir.48:22-25).

Käännökset.

Juutalainen masoreetti

Seitsemänkymmenen käännös

Peshito – samanlainen kuin Seitsemänkymmenen käännös

Vulgata on samanlainen kuin masoreettinen teksti.

Tulkinnat.

Pyhän profeetta Jesajan kirjaa tulkitsi St. Efraim syyrialainen (Peshiton tekstin mukaan), St. Basil Suuri (luvut 1-16), St. Johannes Chrysostomos (kreikankielinen teksti - vain luvut 1-8, latinalaiset ja armenialaiset käännökset - kaikki luvut), bl. Hieronymus (perustuu heprealaisiin ja kreikkalaisiin teksteihin), St. Cyril Aleksandrialainen (seitsemänkymmenen käännöksen mukaan siunattu Theodoret.

Tälle kirjalle omistetut venäläiset teokset:

Ep. Peter. Pyhän profeetta Jesajan kirjan selitys venäjänkielisessä käännöksessä, poimittu useilta tulkeilta
-Jakimov. Profeetta Jesajan kirjan tulkinta

Vlastov. Profeetta Jesaja.

Yungerovin artikkelit Pravosla-lehdessä
hyvä keskustelukumppani."

Profeetta Jesajan aikakausi.

Suurimman profeetan elämä liittyi läheisesti historiallisiin tapahtumiin. Niinä päivinä Assyria tuhosi Israelin valtakunnan, saavutti korkeimman vaurauden Hiskian aikana ja lopulta tuhosi Israelin valtakunnan, alistai sitten Juudan ja vei Manassen vankeuteen. Mutta vuonna 630 Media ja Babylon valloittivat Assyrian ja muuttivat sen Mediaanin maakunnaksi.

Egypti oli juutalaisten liittolainen, mutta Jesajan aikana hänet heikensivät jo ikä ja sisäinen riita sekä myös Assyrian kanssa käydyt sodat.

Syyrian valtakunta taisteli jatkuvasti Assyrian kanssa. Vuonna 732 Syyria muutettiin Assyrian maakunnaksi.

Babylon profeetta Jesajan aikana hänestä tuli Assyrian vasalli.

Israel ja Juudea olivat jatkuvassa vihamielisyydessä.

Israelissa vallitsi väkivalta ja julmuus, poliittinen anarkia (2. Kun. 15:8-28), mikä johti sen sisäiseen hajoamiseen (jonka Jesajan aikalainen Hoosea ennusti). Ennen Samarian kukistumista vuonna 722 Israelin valtakunta oli myös Jesajan profeetallisten puheiden aihe (28:1-4)

Jesaja aloitti profeetallisen toimintansa juutalaisen kuoleman vuonna Kuningas Ussia noin 759 tai toisen kronologian mukaan 740 eaa. Viimeinen kerta, kun hän esiintyy aktiivisena hahmona, on noin 701. Ussia oli hurskas kuningas, hänen alaisuudessaan elämä Juudeassa oli hyvää, hän voitti filistealaisia, arabeja ja muita kansoja.

Hän perii Kuningas Jotam (2. Kun. 15:32-38, ”Par. 26:23), hänen poikansa, joka hallitsi 16 vuotta (4 vuotta itsenäisesti - 740-736 [Lopukhin]).

Isänsä tavoin Jotham oli hyvin hurskas, maa menestyi taloudellisesti ja oli itsenäinen. Mutta jo hänen hallituskautensa aikana ihmiset alkoivat kääntyä pois Jumalan laista, siksi Jesaja puhuu jo täällä rangaistuksesta (luku 6). Tuolloin kansa tuli ylpeä maansa ulkopolitiikan onnistumisista, syytti ne omalla tilillään, unohti kiittää Herraa, ja moraali romahti.

Seuraavat profeetta Jesajan kirjan luvut kuuluvat tähän ajanjaksoon: 2-5. Jesaja puhuu tässä sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ongelmista (3:16), Jumalan unohtamisesta. Rangaistuksen motiivi kuulostaa. Mutta ei siksi, että Jesaja haluaa Jerusalemin tuhoutuvan, vaan kutsuakseen parannukseen.

Jotamin kuoleman jälkeen hänestä tuli Juudan kuningas Ahaz , syntymästään israelilainen, sydämeltään pakanallinen. Hänen hallituskautensa aikana Juuda saavutti valtiovallan, ammonilaiset ja filistealaiset maksoivat sille kunniaa. Maahan oli kertynyt valtavasti omaisuutta, jonka jumalaton Ahas käytti kelvottomasti.

Kuningas päätti muuttaa Jerusalemin Foinikian ja Assyrian pakanavaltioiden pääkaupungiksi:

Hän esitteli auringon, kuun ja taivaankappaleiden palvonnan (2. Kun. 23:5),

Jumalan huoneeseen he asettivat Astarten (irstailun jumalattaren) epäjumalan,

"Porttojen taloja" ilmestyi kaupunkiin (2. Kun. 23:6-7),

Temppelin sisäänkäynnillä, huoneissa, joissa pyhiä astioita pidettiin aiemmin, pidettiin nyt valkoisia hevosia, jotka oli omistettu aurinkojumalalle,

Polttouhrialttarin tilalle laitettiin uusi, joka tehtiin assyrialaisen mallin mukaan (2. Kun. 16:14-15),

”Korkeudet” – uhrauspaikat – levinneet kaikkialle Jerusalemiin ja muihin kaupunkeihin,

Ginnomin laaksoon (Jerusalemin muurien alle) he asettivat Molochin, epäjumalan, jonka syliin poltettiin lapsia. Ahas itse uhrasi yhden pojistaan Molokille (2. Kun. 16:3, 2. Aikakirja 28:3).

Kaikista näistä julmuuksista Herra antoi Israelin kuninkaan Pekan ja Syyrian kuninkaan Resinin tuhota Juudan (2. Aika. 18:19).

Ja sitten, niin vaikeana koetuksen hetkenä, profeetta Jesaja yrittää rohkaista Ahasia vakuuttaen, ettei Jumala hylkää häntä, ja vaatii "uskon politiikkaa": "Valvo ja ole rauhallinen... älä anna sydämesi tulla surullisiksi ... Pyydä itseltäsi merkki Herralta... ja Ahas sanoi: En pyydä enkä kiusaa Herraa” (7:4.11-12). Ahas ei uskonut Jumalaan ja luotti mieluummin olemassa oleviin voimiin: hän teki liiton Tiglat-Pileser 2:n kanssa, jolle hän antoi kaikki juutalaiset aarteet, jopa temppelin aarteet. Sitten miellyttääkseen uusia liittolaisiaan Ahas ottaa piirroksen assyrialaisesta alttarista, joka pystytettiin polttouhrialttarin tilalle. Palkintona tällaisesta Ahasin nöyryydestä Assyria tuhosi Syyrian ja osan Palestiinasta, mutta toistaiseksi vain määräsi kunnianosoituksen Juudealle. Ryöstettyään temppelin Ahas sulki sen oven, ja jumalanpalvelus lakkasi.

SISÄÄN Hiskia , sen seuraava kuningas, Juuda löysi välittävän, Jumalaa pelkäävän hallitsijan. Hän palautti Jehovan kunnioituksen, jossa häntä auttoivat profeetta Jesajan koulun oppilaat: temppelistä poistettiin epäjumalat ja palvonta palautettiin (2.Aik. 29:3-36), ”korkeudet” otettiin käyttöön. tuhoutui, jopa Hiskia tuhosi kuparikäärmeen, jonka Mooses oli tehnyt (4. Moos. .21:9) ja joka silloin seisoi keskellä Jerusalemia (2. Kun. 18:4).

Samoihin aikoihin Assyriassa tapahtui hallitsijoiden vaihtuminen: Sargon kuoli, ja Sanherib seurasi häntä. Assyrialle alisteiset kansat, mukaan lukien kuningas Hiskia, nostivat joukon kansannousuja hyödyntäen muutoksen aikaa. Assyrian kuningas tukahdutti kapinalliset raa'asti: 46 juutalaista kaupunkia valloitettiin ja ryöstettiin, ja vihollinen piiritti pääkaupunkia Jerusalemia. Nälkä alkoi kaupungissa. Lopulta Hiskia päätti antautua ja piiritys purettiin. Mutta pian kaupungin portit suljettiin jälleen. Hiskia yhdessä profeetta Jesajan kanssa rukoili Jumalaa (2. Kun. 19:15-19 ja 2. Aikakirja 32:20).

Ja Herra vastasi (2. Kun. 19:21-22, 28-31). Ja "Herran enkeli meni ja löi 185 tuhatta Assyrian leirissä (2. Kun. 19:35), ja Assyrian kuningas palasi häpeissään maahansa" (2. Aika. 32:21). Juudeassa vallitsi jonkin aikaa rauha (2. Aika. 19:22-23).

Hiskiaa kohtasi toinen onnettomuus, hän sairastui, ja Jesaja käski hänen valmistautua kuolemaan. Mutta Vanhan testamentin aikoina kuolemanjälkeinen elämä vaikutti pimeydeltä, ja sitä paitsi Hiskialla ei vielä ollut perillistä. Kuningas rukoili (2. Kun. 20:3) ja Herra armahti. Profeettansa kautta hän välitti Hiskialle, että "Olen kuullut rukouksesi... Minä parannan... Lisään päiviisi 15 vuotta... Minä pelastan tämän kaupungin Assyrian kuninkaan käsistä (2. Kun. 20). :5-6). Hiskia oli kiitollinen Herralle ja täynnä hurskaita aikomuksia: "...Minä vietän kaikki elämäni vuodet hiljaa..." (Jes. 38:11-15,17).

Mutta Herra lähetti hänelle toisen kokeen, "paljastaakseen kaiken, mitä hänen sydämessään oli": Babylonian kuningas (jonka maa, yksi harvoista siihen aikaan oli Assyriasta riippumaton) kuuli Hiskian ihmeellisestä paranemisesta. Hän onnitteli häntä toipumisen johdosta ja lähetti Juudeaan suurlähetystön, jonka todellinen tarkoitus oli solmia hyökkäävä ja puolustava liitto Hiskian kanssa. Hiskia oli imarreltu tällaisen valtavan valtion vierailusta, ja hän näytti vieraille turhamaisuudesta kaikki aartensa. Hän unohti nopeasti Jumalan kaikkivaltiuden ja luotti ihmisiin ja itseensä. Suurlähettiläiden lähdön jälkeen profeetta Jesaja ennusti kaikkien aarteiden menetyksen ja Babylonin vankeuden. Hiskia katui (2. Kun. 20:13-19, 2. Aikakirja 32:31, Jes.39). Herra antoi hänelle anteeksi ja antoi hänen elää loput päivänsä rauhassa (2. Kun. 20:21).
Kuningas Hiskian aikana esiintyy seuraavat profeetta Jesajan kirjan luvut: 22, 28-33, 36-39, 40-66, samoin kuin profetiat vieraista kansoista: luvut 15,16,18-20, 21:11-17, 23).

Messiaaniset Jesajan profetiat.

Edelläkävijän tulemisen (Jes. 40:33) johdattamana Messias, joka laskeutuu ihmiskunnalle Iisain suvusta (11:1), syntyy aviottomasta Neitsytestä (17:4) ja täyttyy Pyhän Hengen lahjoja (11:2) ja hänen jumalallisesta arvostaan viittaavia nimiä (9:6).

Nöyrä ja nöyrä Jumalan palvelija... Hänen kutsumansa julistaa totuutta kansoille, Messias "ei murskaa ruokoa eikä sammuta savuavaa pellavaa", perustaa valtakuntansa maan päälle (9:1-4) . "Silloin susi elää karitsan kanssa ja pantteri makaa vohlan kanssa... Maa on täynnä Herran tuntemusta..." (11:6-9).

Mutta valtakunnan tuloa täytyy edeltää Messiaan nöyryytys, kärsimys ja kuolema ihmisten syntien vuoksi: "Herra", huudahtaa profeetta ikään kuin seisoessaan ristiinnaulitun Vapahtajan ristillä, "joka uskoi mitä hän kuulleet meistä... Sillä hän nousi hänen edessään kuin jälkeläinen ja kuin verso kuivasta maasta; Hänessä ei ole muotoa eikä suuruutta; ja me näimme Hänet... Häntä halveksittiin, emmekä tienneet Hänestä mitään." Sitä vastoin ”Hän otti päälleen meidän heikkoutemme, kantoi sairautemme, ja me luulimme, että Jumala iski, rankaisi ja nöyryytti Häntä. Mutta Hänet haavoitettiin meidän syntiemme tähden ja kidutettiin meidän pahojen tekojemme tähden... Hänen haavojensa kautta meidät parannettiin... Hän kärsi vapaaehtoisesti... ihmisten rikosten vuoksi, jotka Hän kärsi teloituksen. Hänelle määrättiin arkku rikosten kanssa, mutta Hänet haudattiin rikkaan miehen kanssa..."

Tämän kärsivän Messiaan kuvan vieressä, joka oli majesteettinen mittaamattomassa nöyryydessään, profeetta kuvasi Messiasta, kirkon perustajaa, ylistettynä kärsimyksestään: "Herra miellytti lyödä Häntä ja Hän antoi hänet kidutukseen; kun Hänen sielunsa tuo sovitusuhrin, Hän näkee pitkäkestoisen jälkeläisen... sen tuntemisen kautta Hän, Vanhurskas, Palvelijani, vanhurskauttaa monet ja kantaa heidän syntinsä päällensä. Sen tähden minä annan hänelle osan suurten joukossa, ja hän saa saaliin väkevien kanssa, koska hän antoi sielunsa kuolemaan ja hänet luettiin pahantekijöiden joukkoon, kun hän kantoi monien synnin ja tuli rikollisten esirukoilijaksi." (Jesaja 53:1-12).

Nimi Jesaja tarkoittaa hepreaksi "Jehovan pelastus".Jeesus, Sirakin poika, ylistää "kunniallisia miehiä" ylistää profeetta Jesajaa (Sirak 48:25-26).Profeetta Jesaja oli Aamoksen poika. Siunattu Augustinus ("Jumalan kaupungista", kirja XVIII, luku 27) ja Klemens Aleksandrialainen ("Stromata", kirja 1) uskoivat, että Jesajan isä oli profeetta Aamos kahdentoista joukosta. Mutta sekä profeetta Aamoksen alkuperä että hänen nimensä esittäminen alkuperäisessä tekstissä eivät salli häntä pitää Jesajan isänä: "Mutta tämä ei ole sama Aamos, joka on 12 pienemmän profeetan joukossa, koska hän lausuu heidän nimensä eivät ole samat (heprealaisessa tulkinnassa) ja niiden merkitys ei ole sama asia. On huomattava, että profeettojen joukossa jotkut ilmoittavat isänsä, kun taas toiset eivät. Ehkä profeetat, jotka polveutuivat nöyristä vanhemmista, vaikenivat isistään” (Pyhä Basil Suuri).

Jesaja erottuu ensimmäisen sukupolven profeettakirjoittajista. Isaiah kuului hovia lähellä olevaan aristokraattiseen perheeseen. Hän syntyi noin vuonna 765 Jerusalemissa ja vietti koko elämänsä tässä kaupungissa. Nuorena miehenä hän kuulee Jerusalemin temppelin kuistilla Aamoksen tuliset saarnat, loistavia, Jumalan inspiroimia esimerkkejä rohkeudesta täynnä olevasta puheesta. Hänet kiehtoo hänen puheensa lyyrinen voima, hänen ajatustensa ääriviivojen hienostuneisuus ja sanojen melodia, jotka muodostuvat hänen suussaan helposti hassuksi kuvioksi. Jesaja ottaa paljon Aamosta: hän ottaa hänen periksiantamattomuutensa, lisää siihen Hoosean vaikeasti haurautta ja antaa hänen tyylilleen ennennäkemätöntä hienostuneisuutta. Herra kutsui hänet palvelukseen nuoruudessaan; aika, jolloin Assyrian valtakunta alkoi laajentaa rajojaan länteen uhaten Israelia, minkä Jesaja ilmoitti Jumalan varoituksena. Hänen elämänsä varhaisin tapahtuma - kutsu profetiaan - on kuvattu Jesajan kirjan 6. luvussa. Se tapahtui noin 740. Näky, joka teki hänestä profeetan (Jerusalemin temppelissä), on kuvattu ensimmäisen persoonan kertomuksessa. Tämän kuvauksen mukaan Jesaja näki Jumalan ja täyttyi hänen tapaamisestaan jumalallisella kirkkaudella ja pyhyydellä. Hän alkoi tuskallisesti tajuta, että Jumala tarvitsi sanansaattajan Israelin kansalle, ja vaikka hän piti itseään sellaisen kunnian arvottomana, hän tarjoutui palvelemaan Jumalaa: "Tässä olen, lähetä minut" ja lähetettiin julistamaan Jumalan sanaa. . Se ei ollut helppoa; hänen täytyi tuomita oma kansansa ja katsella maan romahtamista. Jesaja ymmärsi, että kun hän kantoi Jumalan sanaa ihmisille, hän kohtasi matkan varrella epäluottamusta ja että hänen täytyi olla vahva hengessä kestääkseen tällaisia asenteita. Jumalan näystä tuli äkillinen, luja ja elinikäinen päätös.

"Jesaias edustaa eräänlaista tulista uskonnollista neroa ja samalla raittiista, realistista poliittista hahmoa, joka sanallaan, vaikutuksellaan oli ratkaiseva Juudean kohtalossa" (Arkkipappi Sergius Bulgakov). Eteläinen valtakunta oli tuolloin pienempi ja heikompi kuin Efraim. Sen edessä oli valinta: joko hyväksyä Assyrian suurvallan väistämätön ylivalta tai solmia liitto sitä vastaan. Koalitiota johtivat Syyrian ja Efraimin kuninkaat. Nuori Jerusalemin kuningas Ahas valitsi aluksi järkevän tien ja yritti pysyä erossa sotilaspoliittisista salaliitoista. Mutta liittouman päämiehet päättivät rangaista häntä hänen omaksutusta puolueettomuudesta; heidän joukkonsa muuttivat Jerusalemiin (2. Kun. 16; 2. Aikakirja 28). Tähän aikaan profeetta Jesaja ilmestyi ensimmäisen kerran kuninkaan eteen ja lupasi hänelle merkin Jumalalta. Ahasin ei tule luottaa aseiden voimaan, vaan Jumalan apuun. Herra antaa uskoville pelastuksen. Ahas osoitti kuitenkin pelkuruutta ja otti kohtalokkaan askeleen: hän kutsui assyrialaisia apuun. Tiglath-Pileser III käytti tätä tekosyytä ja hyökkäsi Syyriaan. Hän voitti Syyrian joukot ja miehitti Galilean. Tämän seurauksena Juudea itse tuli täysin riippuvaiseksi Assyriasta. Poliittisista syistä Ahas alkoi ottaa käyttöön pakanallisia tapoja ja uhrata jumalille.

Näinä vuosina Jesajan saarnaamisen pääteema on kansan ja sen johtajien uskottomuus Jumalaa kohtaan. Jo ennen sotaa Efraimin ja Syyrian liittouman kanssa hän puhui lähestyvästä katastrofista, joka kohtaisi maata, jos Jumala pettäisi. Hän kirjoitti muistiin ennustuksensa ja antoi kääröt opetuslapsilleen säilytettäväksi. Jesajalla oli seuraajia varhain. He pelastivat opettajan kirjoitukset tulevaisuutta varten. Vuonna 722, pitkän piirityksen jälkeen, Samaria kaatui. Ahabin väestönlaskennan mukaan Samariassa, ulkomaalaisia lukuun ottamatta, oli 7 tuhatta asukasta. Ja sataviisikymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 720, Sargon Assyriasta (kirjoituksensa mukaan) karkotti 27 290 ihmistä Samariasta. Ei kuitenkaan ole selvää, viittaako tämä luku yksin Samarian vankeuteen vai koko ympäröivään alueeseen. Mutta yksi asia tiedetään, pohjoisen, Israelin, valtakunnan loppu itsenäisenä valtiona tuli melko nopeasti. Eteläinen kuningaskunta kesti huomattavasti kauemmin kuin pohjoinen valtakunta. Se ei myöskään välttynyt assyrialaisten hyökkäykseltä vuosina 732, 720 ja 701, mutta nämä hyökkäykset eivät olleet yhtä kohtalokkaita sille kuin Israelille. Valtio säilytti itsenäisyytensä ja VII Vuosisata oli hänelle suhteellisen vakauden ja aktiivisen rakentamisen aikaa. Mutta valtakunnan itsenäisen olemassaolon alku ei suinkaan ollut rauhallinen: 22. dynastian faaraon Shoshenqin hyökkäyksen jälkeen minä , joka ryösti Jerusalemin ja murtautui kauas pohjoiseen, seurasi käytännössä jatkuva yhteenotto Israelin kanssa ja paikallisten sotien ketju. Joten ainoa ilmoitetun uskon keskus oli nyt pieni Juudea. Profeetta Jesaja asetti toivonsa tuohon ”pyhään jäännökseen”, joka kääntyy ja pelastuisi Herran päivänä. Sitten Ahasin hallituskauden lopussa hän lausui toisen messiaanisen ennustuksensa (9:2-7) Daavidin suvusta kuuluvan Lapsen syntymästä. Vuonna 715 Ahasin poika Hiskia nousi valtaistuimelle. Hurskas kuningas toi Jesajan lähelle häntä ja käytti usein hänen neuvojaan. Profeetta innoitti häntä uudistamaan kultin, joka puhdisti temppelin palvonnan pakanuuden jäänteistä (2. Kun. 18:1-8).

Assyrian kuninkaan Sargonin (705) kuoleman jälkeen hänen alamaiset kuninkaat alkoivat jälleen valmistautua sotaan valtakuntaa vastaan. Myös Egypti, Assyrian toinen suurvalta ja kilpailija, oli kiinnostunut tästä. Profeetta Jesajan vastalauseista huolimatta Hiskia osallistui tähän vaaralliseen peliin. Hänen hovissaan saavutti suuren vaikutuksen prinssi Shevna, joka työnsi kuninkaan sotaan ja vakuutti hänelle, että Egyptin avulla muodostettu yhdistynyt liittoutuma kukistaisi Assyrian, varsinkin kun Babylonin kuningas Marduk-apluiddin aloitti sotatoimia sitä vastaan. Lopulta Hiskia suostui johtamaan taistelua ja kokosi Syyrian ja Palestiinan kuningaskunnat ja ruhtinaskunnat lippunsa alle. Sillä välin Assyrian uusi kuningas Sanherib valmistautui kostoiskuon. Hän suoritti rangaistusmatkan Babyloniin ja muutti länteen. Vuonna 701 hän miehitti Juudean ja piiritti Jerusalemin. 2. Kuninkaiden kirja kertoo tästä kampanjasta lyhyesti (18:13-16). Seuraava kertomus (18:17 – 19:37) viittaa Sanheribin toiseen kampanjaan Jerusalemia vastaan (noin 688). Hiskia maksoi itsensä valtavalla korvauksella. Osa sen alueesta vietiin pois. Maa vaipui suruun. Jne. Jesaja käytti tämän hetken kutsuakseen ihmisiä parannukseen. Hänen tärkeimmät syyttävät puheensa juontavat tältä ajalta (luku 1). Profeetan rukouksen kautta kuningas parantui kohtalokkaasta sairaudesta. Nyt hän totteli mentoriaan kaikessa.

Kymmenen vuotta myöhemmin Sanherib päätti vihdoin hävittää mahdollisten kapinoiden keskukset. Hän hyökkäsi Babyloniin (689), ja assyrialaiset sotilaat tuhosivat idän muinaisen pääkaupungin maan tasalle. Sitten tuli Juudan hetki. Miehitettyään Lakiksen Sanherib lähetti sieltä joukkoja piirittämään Jerusalemia (Jes. 36:2 - 37:37). Tällä kertaa Hiskia oli viaton profeetta Jesajan silmissä. Profeetta lähetti opetuslapset kuninkaan luo rohkaisemaan häntä: vihollinen ei pääse pyhään kaupunkiin. Turhaan assyrialainen komentaja "Rabsak" neuvotteli antautumisesta, turhaan Sanherib kerskui voineensa kaikki jumalat ja voittavansa Jahven, Hiskia piti kiinni epätoivon rohkeudella. Farao yritti auttaa Jerusalemia, mutta hänen armeijansa voitti. Jäljelle jäi vain luottaminen Jumalaan. Profeetan ennustus toteutui. Assyrialaiset lopettivat yhtäkkiä piirityksen ja lähtivät Juudeasta. Kirjassa Isa. 37:36 luemme: "Ja Herran enkeli meni ulos ja löi satakahdeksankymmentäviisi tuhatta miestä Assyrian leirissä. Ja he nousivat aamulla, ja katso, kaikki ruumiit olivat kuolleet." Josefus huomauttaa, että "tappava rutto" puhkesi assyrialaisten leirissä, ja kreikkalainen historioitsija Herodotos (II, 141) uskoo, että Sanheribin armeijaa hyökkäsi hiirilauma (ruton symboli). Tämä profeetta Jesajan palvelutyön viimeinen kausi juontaa juurensa hänen kolmanteen messiaaniseen ennustukseensa "Iisain juuresta olevasta oksasta" (11:1-10). Profeetan tarkkaa kuolinpäivää ei tiedetä. Myöhempien legendojen mukaan hän eläsi kauemmin kuin kuningas Hiskian ja kuoli marttyyrina Manassen, profeettojen vainoajan, päivinä. Pyhän Jesajan muistoa viettää kirkko 9. toukokuuta.

Legenda profeetta Jesajan marttyyrikuolemasta tunsi jo ensimmäisten vuosisatojen kristityt kirjailijat (Justin marttyyri, Tertullianus, Origenes, Epiphanius, Siunattu Hieronymus). Apokryfin tekstin julkaisi ensimmäisen kerran Oxfordissa Lawrence (1819) etiopiaksi. Kreikan ja latinan käännökset ovat myös säilyneet. Useimpien raamatuntutkijoiden mukaan apokryfit syntyivät juutalaisessa ympäristössä 1.–2. vuosisadalla jKr. ja sittemmin joutui kristillisen indoktrinaatioon. Sillä ei ole historiallista arvoa, mutta se antaa käsityksen legendoista, jotka kehittyivät muinaisina aikoina suuren profeetan persoonallisuuden ympärille. Apokryfi kertoo, kuinka Manassen päivinä kuninkaan palvelijat vangitsivat Jesajan ja kiduttivat häntä pakottaen hänet luopumaan lausumistaan ennustuksista. Koska Jesaja pysyi kovana, häntä kidutettiin ja sahattiin kahtia puusahalla. Profeetta, joka kuoli tuskiin, "ei huutanut eikä itkenyt", me luemme apokryfeistä, "sillä hänen suunsa puhui Pyhällä Hengellä".

Katso: Siunattu Augustinus Hippo. Tietoja Jumalan kaupungista. – Minsk: Harvest, M.: AST, 2000.

Katso: Klemens Aleksandrialainen. Stromata. / 3. vuosisadan kirkon isät ja opettajat. Antologia. Comp. hieromi Hilarion (Alfeev). Osa 1. – M., 1996.

Lainata Tekijä: Olesnytski A. A. Pietari, 1894, 11+224 s. / - 1 elektroni, levy (CD-ROM). s. 91.

Shuraki A. Raamatun ihmisten arki / A. Shuraki; kaista A. E. Vinnik. – M.: Nuori vartija, Palimpsest, 2004. S. 202 – 203.

World Encyclopedia: Mytologia / Ch. toim. M. V. Adamchik; tieteellinen toim. V. V. Adamchik. – Minsk: Moderni kirjailija, 2004. S. 363.

II. / A. Miehet. – M., 2000. / A. Miehet. – / A. Miehet // Symboli. -2000. – nro 43 (syyskuu).

Merpert N. Ya Esseitä raamatullisten maiden arkeologiasta. / N. Ya. Merpert. – M.: Pyhän apostoli Andreaan raamatullinen ja teologinen instituutti, 2000. S. 285.

Merpert N. Ya Esseitä raamatullisten maiden arkeologiasta. / N. Ya. Merpert. – M.: Pyhän apostoli Andreaan raamatullinen ja teologinen instituutti, 2000. S. 290.

Katso: Vanhan testamentin profeetallisten kirjojen katsaus. / Comp. A. Kherzogersky. M.: Sretensky Monastery, 1998. S. 14 - 58; Miehet A. Kokemus pyhien kirjoitusten tutkimisen kurssista. Vanha testamentti. T. II. / A. Miehet. – M., 2000. § 4. Jesaja on pyhyyden ja messiaan profeetta; Miehet A. Raamatun profeetoista. / A. Miehet. – Riika: Christianos III, 1994. s. 89-118; Miehet A. Isaiah. / A. Miehet // Symboli. -2000. – nro 43 (syyskuu).

Olesnytski A. A.Ohjaavaa tietoa Vanhan ja Uuden testamentin pyhistä kirjoituksista kirkon pyhien isien ja opettajien teoksista. Pietari, 1894, 11+224 s. / Elektroni, teksti, kuvaaja, ääni. Dan. ja sovellusohjelma (546 Mt).M.: Kustantaja. KB MDA ja Seraphim Foundation, 2005.- 1 elektroni, levy (CD-ROM). s. 92.

Miehet A. Kokemus pyhien kirjoitusten tutkimisen kurssista. Vanha testamentti. T. II. / A. Miehet. – M., 2000. § 4. Jesaja on pyhyyden ja messiaan profeetta.; Men A. Bibliologinen sanakirja. T. minä. / A. Miehet. – M.: Alexander Men Foundation, 2002. s. 79.

Isaiah (Isaiah, heprea - Yeshayahu- "(Jumalan) Jahven lähettämä pelastus", Yeshayahu, Amotzin poika) - yksi suurimmista raamatullisista profeetoista, joka tuli jalosta juutalaisesta pappisperheestä, syntyi Jerusalemissa noin vuonna 765 eaa. e. Hän profetoi hepreaksi. Jesaja on merkittävä ennen kaikkea Messiasta koskevista profetioistaan.

Elämäkerta

Hänen profeetallinen palvelutyönsä alkoi 20-vuotiaana näyllä Jumalasta korkealla ja korotetulla valtaistuimella; hänen viittansa reunat täyttivät koko temppelin, enkelit lensivät Hänen ympärillään ja huusivat toisilleen: ”Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot! Koko maa on täynnä Hänen kunniaansa."

Profeetta Jesaja aloitti profetoinnin vuonna 747 eaa. eli kuningas Ussian aikana. Jesajan profetioiden alku tapahtui kuningasten Asarjan, Jotamin, Ahasin ja Hiskian hallituskauden aikana.

Jesajan elämä päättyi marttyyriksi Juudan kuninkaan Manassen hallituskaudella, joka tunnettiin Tooran rikkomisesta ja profeettojen vainosta.

Raamatun perinne sanoo, että juutalaiset erosivat Jumalasta, kun epäjumalanpalvelus levisi koko Juudan valtakuntaan. Muinaiset heprealaiset joutuivat taistelemaan jatkuvia hyökkäyksiä ja hyökkäyksiä naapurimaiden Israelin kuningaskunnasta ja Syyriasta. Suojellakseen Juudan valtakuntaa syyrialaisten hyökkäykseltä Juudan kuninkaat solmivat liiton Assyrian kuninkaan kanssa ja asettivat juutalaisille raskaan verotaakan.

Ihmeitä

Legendan mukaan Hiskian hallituskaudella Assyrian kuningas Sanherib hyökkäsi Juudaan. Mutta Hiskian rukouksen kautta vihollisen armeija tuhottiin.
Hiskia itse kuitenkin sairastui vakavasti ja Jumala paransi hänet profeetta Jesajan rukouksen kautta.
Hän palautti varjon kymmenen askelta taaksepäin ja antoi kuningas Hiskialle merkin, että hän paranee (2. Kun. 20:8-11).

Profetiat

Jesajan kuuluisa lause taivasten valtakunnasta: "He hakkaavat miekkansa vantaiksi ja keihäänsä oksakoukkuiksi; Kansa ei nosta miekkaa kansaa vastaan, eivätkä he enää opi sotimaan” (Jes. 2:4).
Jesaja tuomitsee tekopyhyyden, kun ihminen kunnioittaa Jumalaa kielellään mutta ei sydämellään (Jes. 29:13).
Jesaja puhuu mahdottomuudesta korvata Jumala ihmisen tekemällä jumaluuden kuvalla (Jesaja 40:12-31):

Kiistää mahdollisuuden käsittää Jumalan mielen: "Hänen mielensä on tutkimaton" (Jes. 40:28).
Jesaja puolustaa ajatusta, että jokainen kansakunta on sen vallan arvoinen, ja kutsuu Persian kuningasta Kyyrosta Herran voidelluksi (Jes. 45:1).
Jesaja kannattaa ennaltamääräämisen ajatusta. "Muinaiset säädökset ovat totta" (Jes. 25:1), mutta korostaa, että jokaisen ihmisen kohtalo riippuu hänestä itsestään ja määräytyy hänen teoistaan: "Jos haluat ja tottelet, syöt maan siunauksia; Mutta jos sinä kiellät ja kestät, miekka syö sinut, sillä Herran suu puhuu” (Jesaja 1:19).
Damaskos tuhotaan (Jes. 17:1).
Profeetta Jesajan kirja sisältää yhden ensimmäisistä kuvauksista taivaallisesta Jerusalemista - Jumalan tulevan valtakunnan symbolista - joka esitetään Jesajalle näyssä.

Messiaaniset profetiat

Kristittyjen silmissä Jesajan monet profetiat tulevasta Messiasta ovat erityisen arvokkaita. Seuraavia profetioita pidetään Messiasta koskevina ennustuksina:

Messiaan syntymästä: "Sen tähden Herra itse antaa teille merkin: katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi Immanuel." (Jes. 7:14), "sillä meille on syntynyt lapsi, meille on annettu poika; hallitus on Hänen hartioillaan, ja Hänen nimeään kutsutaan Ihmeellinen, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, Iankaikkinen Isä, Rauhanruhtinas” (Jes. 9:6).
palveluksesta: "Herran Jumalan Henki on päälläni, sillä Herra on voidellut minut saarnaamaan ilosanomaa köyhille, hän on lähettänyt minut parantamaan niitä, joilla on särkynyt sydän, saarnaamaan vankeille vapauttamista ja vankilan avaamista vankeja” (Jes. 61:1).

Profetia Egyptistä

"Profetia Egyptistä. - Katso, Herra istuu kevyen pilven päällä ja tulee Egyptiin. Ja Egyptin epäjumalat vapisevat hänen edessään, ja Egyptin sydän sulaa hänessä. Minä aseistan egyptiläiset egyptiläisiä vastaan; ja veli taistelee veljeä vastaan ja toisiaan vastaan, kaupunki kaupunkia vastaan, valtakunta valtakuntaa vastaan, ja Egyptin henki pettää siinä, ja minä tuhoan sen neuvon, ja he turvautuvat epäjumalien ja velhojen puoleen ja niihin, jotka kutsua kuolleita ja ennustajia. "Ja minä annan egyptiläiset julman hallitsijan käsiin", ja julma kuningas hallitsee heitä. sanoo Herra, Herra Sebaot” (Jes. 19:1-4).

Profetia Israelista (juutalaisista)

Jesaja tuomitsi juutalaiset heidän laittomuudestaan ja ennusti heille, että suurin osa heistä hylättäisiin Jumalan taholta ja Egyptin ja Assyrian (nykyisen Irak) uskovat pakanakansat ottaisivat heidän paikkansa. "Egyptiläiset palvelevat Herraa yhdessä assyrialaisten kanssa" (Jes. 19:23).

Osa ennustuksesta nähdään profetiana Israelin valtion palauttamisesta:

"Älä pelkää, sillä minä olen kanssasi; Idästä minä tuon sinun jälkeläisesi, ja lännestä minä kokoan sinut. Sanon pohjoiselle: "Anna se takaisin"; ja etelään: "älä pidättele"; tuokaa minun poikani kaukaa ja minun tyttäreni maan ääristä, kaikki, jotka on kutsuttu minun nimelläni, jotka minä loin kunniakseni, muovasin ja muovasin" (Jesaja 43:5-7).
"Kuka on kuullut tällaista? kuka on nähnyt mitään tällaista? syntyikö maa yhdessä päivässä? Syntyikö Siionin kaltainen kansa kerralla, kun hän alkoi kärsiä synnytyksestä, hän synnytti poikansa? (Jes. 66:8)

Islamissa

Vaikka Jesajaa ei mainita nimellä Koraanissa, muslimilähteet kutsuvat häntä profeetaksi.

[Hepr. , ], Vanhan testamentin profeetta (comm. 9. toukokuuta), perinteen mukaan hänen mukaansa nimetyn kirjan kirjoittaja (ks. Jesaja profeetta kirja). Suku. Jerusalemissa n. 765 eaa

Raamatulliset ja apokryfiset legendat I:stä.

Palveluaika

I:n näky temppelissä, kun Herra kutsui hänet palvelemaan, profeetan itsensä mukaan tapahtui kuningas Ussian kuoleman vuonna (Jes. 6.1). I. saarnasi, kuten Profeettojen kirjan todistuksesta seuraa. Jesaja (Jesaja 6.1; 7.1-9; 14.28; 20.1; 36-39), Juudan kuningasten Ussian, Jotamin, Ahasin ja Hiskian hallituskaudella (Jesaja 1.1). Käännettäessä Jesajan luvussa 6. ilmoitettua Ussian ensimmäistä kuolemanvuotta (profeetan kutsun vuosi) nykyaikaiseen kronologiaan, profeetan palvelusaika (johtuen eroista Israelin ja Juudan kuningasten valtakuntaa koskevissa tiedoissa 3. ja 4. Kuninkaiden kirjat) osuvat ajanjaksolle 747/6 - 735/4 eKr (todennäköisemmin 740/39 ja 735/4) (Kaiser O. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S 636-658).

7. luvussa. Kirja kertoo, että profeetta tuli ulos saarnaamaan ns. Syyrian ja Efraimien sota. Tämän sodan kulku ja tavoitteet ovat suurelta osin tuntemattomia, koska sitä koskevat raportit heijastavat pääasiassa näiden tapahtumien teologista ymmärrystä (2. Kun. 15. 37; Jes. 7; 2. Kun. 16; 2. Aika 28; Jes. 8; Hoos. 5. 8.) - 7. 16). assyrialainen valta näinä vuosina pyrki maailmanvaltaan. Egypti, joka yritti pysäyttää etenemisensä, veti Syyrian ja Palestiinan valtiot taisteluun itseään vastaan. I. vastusti johdonmukaisesti Juudean osallistumista tähän taisteluun ja kehotti kuninkaita keskittymään uskonnollisiin ja yhteiskunnallisiin muutoksiin. Kun Damaskos ja Samaria lähtivät sotaan Jerusalemia vastaan pakottaakseen sen liittymään Anti-Assiriin. koalitio, I. puhui kuningas Ahasin (735-715) edessä ensimmäisen messiaanisen profetian (Jes 7; n. 734). Mutta Ahas, sen sijaan että olisi luottanut Jumalan apuun, kuten profeetta neuvoi, solmi liiton assyrialaisten kanssa, jotka piirittivät Damaskosta ja hyökkäsivät Galileaan. Sodan jälkeen Juudan kuningaskunta joutui Assyrian vallan alle, pohjoinen kuningaskunta menetti merkittävän osan alueestaan, supistui Efraimin heimon rajoihin, myös Damaskos tuhoutui. Sota päättyi vasta kun Tiglath-Pileser III valloitti Damaskoksen vuonna 732 (katso myös Art. Israel Ancient). Noihin aikoihin I. kirjoitti muistiin toisen messiaanisen profetian - ihmelapsesta, joka tuo rauhan maan päälle (Jes. 9. 2-7). Koska Jesaja 28.1-4:ssä ennustettiin Samarian valloitusta, joka kaatui Salmaneser V:n (723/2) sotilaiden neljän vuoden piirityksen jälkeen, I. joutui jatkamaan palvelusta vuodesta 732 vuoteen 722. Jesaja 20.1 -6 viittaa Herran sanaan I.:lle liittyen Assyrian vastaiseen kansannousuun Ashdodissa Sargon II:ta vastaan, joka lähetti sotilasjohtajan tukahduttamaan kapinan vuosina 713-711.

Samarian kukistumisen jälkeen Efraimin heimo lakkasi olemasta riippumaton valtakunta; pyhän historian tapahtumat keskittyvät Juudeaan, joka on Assyrian hallinnassa. I:n vaikutusvalta kasvoi hurskaan kuningas Hiskian (715-687) hovissa.

Vuonna 705 Assyrian kuningas Sargon II kuoli ja valta siirtyi Sanheribille (705-681). Jesajan luvuissa 36-37 ennustettu Sanheribin kampanja Juudaa vastaan riisti Hiskialta mahdollisuuden tukea Etelä-Syyrian kansannousua vuosina 703-701. Assyriaa vastaan. Jes. 39:ssä 1-8 mainitun Babylonian kuninkaan Merodach Baladanin suurlähetystö on päivätty joko 713-711 tai vähemmän todennäköisesti 703 (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636).

Hoviherra Sevnan johtama "prinssien puolue" yritti heikentää I:n vaikutusvaltaa hovissa. Etiopialainen. Kuningas Shabaka, joka hallitsi Egyptissä (XXV (Nubian) dynastia), oli huolestunut Hiskian rauhanomaisesta politiikasta ja onnistui yllyttämään "ruhtinaat" sotaan Assyriaa vastaan. Saatuaan tietää tästä, I. meni ulos kadulle teeskennellen olevansa vangittu orja. Hän ennusti kaikkien poliittisten salaliittojen väistämätöntä romahtamista. Mutta lopulta Sevna onnistui saavuttamaan tavoitteensa.

Sanherib selviytyi helposti vastustajiaan vastaan ja piiritti Jerusalemin (701). Hiskia pääsi pakoon vain maksamalla valtavan korvauksen. Ehkä tähän aikaan profeetta piti kuuluisan syyttävän puheen, joka avaa hänen kirjansa (Jes. 1. 2-3). Katuva Hiskia sairastui vakavasti, mutta parantui profeetan rukouksen kautta.

Assyrialaisten toisessa Jerusalemin piirityksessä (2. Kun. 18.17; Jes. 36.1-2) Hiskia oli syytön, joten I. ei tuominnut häntä, vaan ennusti voittajille tappion. Tämä tapahtui n. 690 Vain ihme pelasti kaupungin. Kuningas ja profeetta kuolivat näiden tapahtumien jälkeen. Perinne väittää, että I. eli nähdäkseen jumalattoman Manassen (696-641) hallituskauden ja kärsi marttyyrikuoleman. I. luultavasti kirjoitti muistiin kolmannen messiaanisen profetian (Jes. 11:1-9) vähän ennen kuolemaansa.

Profeetan elämästä

Hänen kirjastaan tiedetään hyvin vähän. Perinteessä on tullut yleiseksi tunnistaa isänsä profeettaan. Amos, mutta moderni. Suurin osa tutkijoista ei näe tähän mitään syytä. Siitä tosiasiasta, että Jerusalemin ylipappi Uria olisi voinut olla I:n symbolisen toiminnan todistaja (Jes. 8.2; 4 Kuninkaat 16.10), he päättelevät, että I. kuului Jerusalemin aristokratiaan. Jesajan kirjan 7.1-9 mukaan I:llä oli pääsy kuninkaan luo, Hiskia kääntyi hänen puoleensa Jerusalemin piirityksen vaarallisella hetkellä vuonna 701 (2. Kun. 19.1-5; vrt. Jes. 37.1-4) ja parani. profeetan rukous (2. Kun. 20.7; Jes. 38.21). Jotkut tutkijat tekevät johtopäätöksen profeetan hyvin läheisestä yhteydestä kuninkaalliseen hoviin filistealaisten (Jes. 14.32a) ja etiopialaisten läsnäoloa koskevien viitteiden perusteella. kauppiaista (Jes. 18.2) Jerusalemissa sekä juutalaisten Egyptin suurlähetystöstä (Jes. 30.1-2, 7; 31.1).

Ennen vuotta 732 I:llä oli kaksi poikaa, joille profeetta antoi symboliset nimet Shear-yasuv ("jäännös, joka palaa" - Jesaja 7.3) ja Mager-shelal-khash-baz ("ryöstö kiihtyy, saalis kiirehtii" - Jesaja 8.3), joka ilmeisesti ennustaa juutalaisten vallan heikkenemistä etunimellä ja Damaskoksen ja Israelin valloitusta Assyrian kuninkaan toimesta toisella. Äiti Mager-Shelal-hash-bazaa Jesajan luvussa 8.3 kutsutaan myös profeettaksi.

Jesajan 8.1-2 ja 30.8 mukaan Isa osasi kirjoittaa, mikä edellyttää asianmukaisen koulutuksen saamista ("viisautta"; vrt. Jes. 14.24-27; 17.12-17; 28.23-29). Jesajan 18.1-2 ja 30.4 tekstit todistavat profeetan tuntemuksesta muista kansoista ja heidän maistaan.

Marttyyrikuolema

Assyrian suorittamisen jälkeen. vuoden 701 kriisissä, profeetan kirja ei kerro mitään hänen palvelutyöstään. Myöhempi legenda kertoo, että I. kärsi marttyyrikuoleman kuningas Manassen aikana, joka nousi valtaistuimelle vuonna 696.

Kristillinen apokryfi "Jesajan taivaaseenastuminen" (katso "Profeetta Isaiah Ascension") sisältää lyhyen tarinan kuningas Manassen vainosta ja teloituksesta Jesajaa vastaan. C. F. A. Dillmannin (Dillmann A., toim. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) ja R. Charlesin (Charles R. H., toim. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version) teosten jälkeen, jotka yhdessä Uusi kreikkalainen fragmentti, latinalaiset versiot ja slaavilaisen kielen latinalainen käännös on täällä Julkaistu kokonaisuudessaan L., 1900 (vrt. myös: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // The Old Testament Pseudepigrapha / Toim. J. H. Charlesworth (Garden City (N.Y.), 1985. Vol. 2. S. 143-149) tutkijat pitävät tätä tarinaa alkuperäisenä juutalaisena asiakirjana, joka on helppo erottaa nykyisestä. konteksti (vrt.: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the OT in English. Oxf., 1913. Vol. 2. S. 155-162; Caquot A. Martyre d "Isaïe // La Bible: Écrits intertestamentaires / Ed. A Dupont-Sommer, M. Philonenko, P., 1987, s. 1017-1033).

Apokryfi kertoo, kuinka kuningas Hiskian ja nuoren Manassen läsnäollessa I. ennustaa marttyyrikuolemansa jälkimmäisen hallituskauden aikana. Kun Manasse tulee valtaan, profeetta pakenee Betlehemiin ja sitten vuorelle autiomaassa. Paikan, jossa hän piileskeli, paljastaa kuninkaalle väärä profeetta Belkira (joskus perinteen mukaan nimi välitetään eri tavalla: Belial, Belkhira jne. - katso artikkeli “Profeetta Isaiah Ascension”), joka syyttää I:tä maanpetoksesta. (profeetta ennusti Jerusalemille vaikeuksia vertaamalla sitä Sodomaan (vrt.: Jes. 1. 7-10)) ja jumalanpilkassa (kiisti Mooses itse väittäen, että hän näki Jumalan, mutta jäi eloon (vrt.: Ex. 33). 20; Is. 6. 5)). Manasse käski I:n panna vankilaan ja sahata sen läpi puusahalla. I. hyväksyy marttyyrikuoleman. Profeetan kuoleman olosuhteiden lisäksi apokryfi kertoo I:n taivaaseen noususta ja ilmoituksen saamisesta (katso "Profeetta Jesajan taivaaseenastuminen"). I:n marttyyrikuolema tunnetaan myös apokryfistä "Profeettojen elämäkerrat" (Vitae prophetarum. 1. 1).

Varhainen Kristus. kirjoittajat tunsivat tämän perinteen. UT:ssa se näkyy ehkä jo Heprealaiskirjeen luvussa 11. 37. Marttyyri puhuu I:n kuolemasta. Justin Philosopher (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), mainitsee Tertullianuksen (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), joka näkee profeetassa, joka ei lopettanut saarnaamista edes kauhean teloituksen aikana, esimerkin kärsivällisyydestä ( Idem. De patient. 14. 1; vrt.: Asc. Is. 5. 14). Origenesen mukaan (Orig. In Is. 1.5) juutalaiset teloittivat I:n kauheasti, koska hän oli heidän mielestään poikennut laista. Commodian (III vuosisata) uskoo, että kuningas Manasse tai juutalaiset ovat syyllisiä profeetan kuolemaan (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (Lactantius uskoo myös - Lact. Div. inst. IV 11. 12) . Potamy, ep. Lissabon (IV vuosisata jKr.), joka on koottu apokryfien pohjalta, "Trakaatti profeetan marttyyrikuolemasta. Jesaja" (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. S. 197-203). Prudentius korostaa, että profeetan elämä ja marttyyrikuolema on esimerkki kristityille (Prudent. Perist. 5.524, 529). St. Hilary of Pictavia (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) ja St. Ambrose of Milan (Ambros. Mediol. In Luc. 9. 25; vrt.: Idem. Ps. 118. 3) on esimerkki rohkeudesta. Blzh. Jerome, joka ilmeisesti tunsi apokryfit, luottaa juutalaiseen perinteeseen (traditio certissima; vrt.: Hieron. Is. XV 57. 1-2): I. ennusti marttyyrikuolemansa Manassesta (Ibidem) ja hänet teloitettiin, koska hän vertasi sitä. juutalaiset Sodoman ruhtinaiden ja Gomorran kansan kanssa ja väitti näkevänsä Jumalan (Ibid. I 1. 10; Im. Ep. 18A, 13; vrt.: Asc. Is. 1. 9; 3. 8-10 ). Blzh puhuu myös I:n marttyyrikuolemasta Manassen aikana. Theodoret of Cyrus (Theodoret. Quaest. in Regn. IV. 54).

K. V. Nekljudov

Kunnioitus I.

Kristillisessä perinteessä

Vanhin maininta I:n hautapaikasta on Burdigalin matkasuunnitelmassa vuodelta 333, jonka mukaan profeetan hauta sijaitsi Joosafatin (Kedron) laaksossa: ”Ei kaukana täältä, ikään kuin heittäen kiveä, on kaksi ihmeellisen kaunista monumenttia, toisessa, joka on itse asiassa yhdestä kivestä hakattu, profeetta Jesaja haudattiin, toisessa Hiskia, juutalaisten kuningas" (Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. S. 17-18 (Venäjän käännös: Bordeaux Traveler 333 // PPS. 1882. Vol. 1. Issue 2(2), s. 30). Tällä hetkellä nämä haudat liittyvät profeetan nimiin. Sakarja ja Absalom. Tämä uutinen täydentää tietoja, jotka sisältyvät kirjoituksiin Vanhan testamentin profeetoista, joiden katsotaan kuuluvan St. Epiphanius Kypros ja smch. Dorotheus Tyrolainen, - "Profeettojen elämästä ja kuolemasta" (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; 2 painosta) ja "Profeettojen elämä" (Prophetarum vitae - BHG, N 1586) , jossa sanotaan, että kuningas Manassen kahteen osaan sahaama I. haudattiin tammen alle En-Rogelin lähteelle (Jerusalemin kaakkoislaidalla, hieman etelään Hinnomin laakson ja Kidronin risteyksestä ), ja sitten hänen ruumiinsa haudattiin uudelleen kiitoksena profeetan ihmeestä, joka toi vettä Siloamiin ei kaukana tästä lähteestä, lähellä kuninkaallisia hautoja ja papiston hautojen taakse (Jerusalemin eteläpuolella) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907). R. 8-9, 40-43, 60-61). Nämä tiedot sisältyivät Bysantin "Pääsiäiskronikkaan" (Chron. Pasch. Vol. 1. S. 290-292). Synaksari (K-Puolan ts. Synaxarion, 10. vuosisadan loppu - SynCP. Kol. 665-667; Keisari Vasili II:n minologia, 10. vuosisadan loppu - 11. vuosisadan alku - PG. 117. Kol. 444) ja toissijaisessa versiossa I.:n "Kreikkalainen legenda" (Pariisi. gr. 1534, XI-XII vuosisatoja), jossa ne seuraavat pääosaa, joka on lyhennetty uusinta apokryfistä "Profeetta Jesajan taivaaseenastumista" (BHG, N 958).

Arm. kirjoittaja VII - alku VIII vuosisadalla Anastas Vardapet mainitsee Noravankin luostarin, joka "sijaitsee lähellä profeetta Jesajan hautaa, samaan suuntaan kuin Öljymäki" ( Ter-Mkrtichyan L. Kh. Armenialaiset lähteet Palestiinasta V-XVIII vuosisatoja. M., 1991. s. 94).

Siitä huolimatta I:n haudasta oli muitakin legendoja, jotka pyhiinvaeltajat ovat tallentaneet. Siten Antoninus Placentiasta (70-luku 600-luvulla) osoittaa "paikan, jossa Jesaja leikattiin sahalla ja lepää" lähellä Eleutheropolisa (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // CCSL; 175. P. 145 (venäjäksi käännös. : Nimettömän matkailija Placentiasta, 6. vuosisadan loppu / Toim., kääntänyt ja selittänyt: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1895. T. 13. Numero 3 (39), s. 41)). Ei ole tiedossa, mihin aikaan ja missä olosuhteissa I.:n jäännökset päätyivät Paneakseen (Filippiksen Kesarea), josta ne tulivat keskelle. V vuosisata siirrettiin K-poliin, keskustaan. St. Lawrence. I:n pyhäinjäännösten siirto K-poliin tapahtui Georgi Kedrinin "Historiallisen synopsiksen" mukaan keisarin 35. hallitusvuotena. Theodosius II nuorempi (Cedrenus. Сomp. hist. Vol. 1. P. 600), eli vuonna 442/3. George Amartolin "kronikassa" tämä tapahtuma viittaa keisarin valtakuntaan. Marcian (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). Toisin kuin kronikoissa, Pseudo-Codinuksen "Konstantinopolin kuvaus" raportoi jäännösten siirtämisestä ei Paneadasta, vaan Jerusalemista (Patria CP. T. 2. R. 241). Tämä lähde selittää puolalaisten kirkkojen rakentamisen St. Lawrence ja profeetta Jesaja puolisoille Marcianille (450-457) ja Pulcherialle (450-453) (Ibid. R. 241). "Anonymous Mercati" kutsuu näitä kirkkoja seisomaan yhdessä ja sanoo sen kirkossa. profeetta Jesaja ”alttarin sisällä makaa puolet hänen ruumiistaan” (K-kentän pyhäkköjen kuvaus 1100-luvun latinalaisessa käsikirjoituksessa / Kääntäjä L. K. Maciel Sanchez // Ihmeellinen ikoni Bysantissa ja muissa Venäjällä. M., 1996. P . 451). Anthony Novgorod c. 1200 raportoi, että profeetan pyhäinjäännökset olivat hänelle omistetussa kirkossa valtaistuimen alla ("se makaa pöydän alla" - Book of the Pilgrim. S. 28). Täällä tapahtui ihmeitä I:n jäänteistä (BHG, N 958f). Kuten bysanttilaiset huomauttivat, tätä pyhäkköä kunnioitettiin eri yhteiskunnan kerroksissa (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): parantuneiden joukossa protospafarit Mikael ja Konstantinus, jalorouva Eupraxia, mon. George, rahanvaihtaja Nikolai, viininviljelijä Konstantin, kalastaja John. Toukokuun Bodlin Minologiassa on kuvaukset 19 parantumisesta. Baroc. 240, XII vuosisata. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. Voi. 42. S. 257-265). Ihmiset tulivat I.:n jäännöksiin maakunnista (esimerkiksi Traakiasta ja Paflagoniasta). Lyhyiden synaxaric-elämien piirre on kuningas Manassen I.-sedän virheellinen nimi (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444). Keisarillinen minologia sisältää I:n ylistyksen, joka johtuu St. John Chrysostom (BHG, N 958g). Vanhin latinankielisistä hagiografisista teoksista. I:lle omistettu kieli. , on koonnut Potamius, ep. Lissabon, puolivälissä. IV vuosisata perustuu apokryfiseen "Profeetta Jesajan taivaaseenastumista" -kirjoitukseen "Profeetta Jesajan marttyyrikuolemasta" (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. S. 197-203).

Osa I:n rehellisestä luvusta säilytetään Hilandar-luostarissa Athos-vuorella; Bollandistien keräämien tietojen mukaan I:n pyhäinjäännösten hiukkaset olivat Brindisin katedraalissa n. St. Gereon Kölnissä, Santo Stefanon luostarissa ja n. San Giovanni Montessa Bolognassa.

I:n muistoa vietettiin Bysantissa 9. toukokuuta. Tänä päivänä Suuren kirkon Typiconin mukaan. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) ja synaxarion of K-Puola ts. (SynCP. Col. 667), juhlallinen jumalanpalvelus profeetan kunniaksi suoritettiin kirkossa. St. Lawrence. Kreikaksi Jakeessa Synaxarion vietetään myös I:n muistoa 25. tammikuuta. osoittaen hänen pyhäinjääntensä sijainnin - "lähellä St. Lawrence" (SynCP. Col. 423). Ilmeisesti tämä päivämäärä liittyy joko I:n pyhäinjäännösten siirtoon Pyhästä maasta K-poliin tai pääkaupunkiin profeetan kunniaksi rakennetun kirkon vihkimispäivään. Lastissa. 5.-8. vuosisadan kalenterit, jotka keskittyvät muinaiseen Jerusalemin Pyhän haudan tyyppiin, I.:n kunniaksi järjestetyt juhlat ovat paljon yleisempiä. Ne pidettiin eri Jerusalemin kirkoissa: 5. toukokuuta - I:n muisto yhdessä pyhien Minan ja Fokan kanssa kirkossa. Vmch. Vassan rakentama kaivos, lähellä keisaria. Evdokia (vuoden 444 jälkeen) (Kekelidze. Canonar. S. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 8); 9. toukokuuta - I:n muisto yhdessä St. Johannes Kastaja, apostolit Pietari, Paavali, Johannes Teologi, Filippus, Tuomas ja muut pyhät kirkossa. Opetuslapset yhtäläisten rakentamalla Öljymäellä. Elena (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3. kesäkuuta - muisto Pyhästä Johannes Kastaja, I., marttyyrit Julianus, Timothy, Maurus (Mauriana) ja muut v. marttyyri Juliana on Olivet, rakentaja Flavia c. 454/5 (Kekelidze. Canonar. S. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 13); 16. kesäkuuta - I:n jäännösten löytö tai sijainti n. Vmch. Kaivokset (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17. kesäkuuta - profeettojen I. ja Aamoksen muisto Pyhän haudan kirkossa (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73); 6. heinäkuuta - I:n muisto yhdessä Melanian (vanhempi tai nuorempi) rakentamassa kirkossa Olivetille (Kekelidze. Canonary. P. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T 2. S. 20); 21. heinäkuuta - profeettojen Jeremian ja I:n muisto Pyhän haudan kirkossa (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 80); 25. elokuuta - I:n pyhäinjäännösten sijainti, profeettojen Sakarjan, Danielin ja kolmen babylonialaisen nuoren muisto Jerusalemin patriarkan rakentamassa temppelissä St. Juvenal (422-458) (Ibid. s. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22. syyskuuta - apostolien Pietarin, Paavalin, I. pyhäinjäännösten sijainti, pyhien Yrjö, Thirs, Phocas muisto n. St. Hesychia, pastori Jerusalem (5. vuosisata) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 91); 2. lokakuuta - apostolien Pietarin, Paavalin, Andreaksen, Filippoksen, Tuomaan, profeettojen I, Sakarjan, marttyyrien muisto. Panteleimon ja muut marttyyrit kirkossa. Vmch. Procopius, ilmeisesti rakennettu 500-luvulla. Jerusalemin eteläpuolella (Ibid. s. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. s. 41); 15. lokakuuta - muisto Pyhästä Johannes Kastaja, profeetat I, Hesekiel ja Daniel, 3 babylonialaista nuorta, Joosef Kaunis n. marttyyri Juliana, rakentaja Flavia (Kekelidze. Canonar. S. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 44); 30. tai 31. lokakuuta - I:n ja pyhien Minan ja Phocasin muisto n. Vmch. Mina rakensi Vassan (Kekelidze. Canonar. S. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14. marraskuuta - muisto Pyhästä Johannes Kastaja, I., marttyyri. Bacchus, arkkienkelit Mikael ja Gabriel eräässä Affoniuksen rakentamassa kirkossa lähellä Getsemanetta (Kekelidze. Kanonaari. P. 142).

I. Lat.:ta muistetaan jonakin yllä mainituista päivämääristä - 6. heinäkuuta. Bede Kunnianarvoisan martyrologia 8. vuosisadalla. (PL. 94. Col. 967) ja sen jälkeen 1500-luvun roomalainen martyrologia. (MartRom. Comment. S. 272), sekä armeniaksi. Synaxarion IX-X vuosisatoja. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. s. 526). armeniaksi Synaxaire Ter-Israel muistelee I. alle 2 päivämäärää: 9. toukokuuta ja 6. heinäkuuta (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Ed. G. Bayan. P., 1930. S. 427. (PO; T. 21. Fasc. 4 ) Ibid. R., 1929, s. 674-675 (PO; T. 21. Fasc. 5)). Modernissa Arm. kalenteri, pääjuhla I:n kunniaksi vietetään torstaina Herran kirkastumisen jälkeen (liikkuva loma).

Ortodoksisessa kalenterissa. Khorezmin yhteisöt 10. ja 11. vuosisadan vaihteessa, säilytetty osana op. "Muinaisten kansojen kronologia" (tai "menneiden sukupolvien muistomerkit") muslimit. tietosanakirjailija al-Biruni (973-1048), I.:n muisto on toukokuun 9. päivän lisäksi merkitty myös 16. elokuuta. yhdessä profeettojen Jeremian, Sakarjan ja Hesekielin muiston kanssa (Martyrologes et ménologes orientaux / Ed., trad. R. Griveau. P., 1914. S. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)) .

Kopto-arabiaksi. Synaxar and Minology, I:n muistoa vietetään 6. syyskuuta (3. syyskuuta) (SynAlex. Vol. 1. S. 234-235; Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Ed. F. Nau. P., 1913 s. 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), julkaisussa Syro-Jacobite Minologies - 3. syyskuuta. ja 9. toukokuuta (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Ed. F. Nau. P., 1912. S. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Maroniittien joukossa käsinkirjoitetussa kalenterissa 1600-luvulla. I:n ja profeetan yhteinen muisto. Hesekiel on listattu 3. huhtikuuta. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. s. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

Lit.: ActaSS. Iul. T. 2. P. 250-252; Sergius (Spassky). Kuukauden miekka. T. 2. P. 136; T. 3. P. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. Kol. 939-940; Janin. Églises et monastères. s. 139-140; Meinardus O. F. A. Tutkimus kreikkalaisen ortodoksisen kirkon pyhien jäännöksistä // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. Lissabonin Potamiuksen elämä ja teokset: Biografinen ja kirjallinen tutkimus englanninkielisellä käännöksellä. ja täydellinen kommentti. Potamiuksen olemassa olevista teoksista. Turnhout, 1998; Adkin N. Potamius Lissabon, "De Martyrio Isaiae Prophetae" 1: "Periugerum fidiculae" // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Voi. 28. s. 369-373; idem. Potamius Lissabonin, "De Martyrio Isaiae Prophetae" jälleen // Helmantica. Salamanca, 2005. Voi. 56. s. 99-103; Verheyden J. Jesajan taivaaseenastumisen kreikkalainen legenda // Philomathestatos: J. Noretille 65-vuotispäivänä esiteltyjä kreikkalaisia ja bysanttilaisia tekstejä / Toim. B. Janssens e. a. Leuven jne., 2004. S. 671-700. (OLA; 137).

O.V.L.

Slaavilaisen perinteen mukaan

slaavi osittain kadonneen käännös kreikaksi. versio apokryfistä "Profeetta Jesajan näy" sisällytettiin joskus ihmisten kokoelmiin 9. toukokuuta (profeetan muistopäivä), esimerkiksi: 1100-luvun taivaaseenastumiskokoelmassa. (GIM. Usp. No. 4), Dragolov-kokoelmassa con. XIII vuosisadalla (NBS. No. 651), 1300-luvun poleemisessa kokoelmassa. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), serbiaksi. Torstai-Minea joulu-tammikuulle lisäyksillä 1500-luvulta. (GIM. Khlud. No. 195. L. 348-352; toim.: Ivanov J. Bogomilski kirjat ja legendat. Sofia, 1925. S. 131-164), serbiaksi. Torstai-Mineaia joulu-elokuussa XIV vuosisadalla (Zagreb. HAZU-arkisto. IIIc22. P. 257-260r) jne.

Perustuu "Profeetta Jesajan näkyihin", "Profeetta Danielin näkyihin" ja Pseudo-Methodiukseen Bulgariassa, luultavasti 70-luvulla. XI vuosisadalla koottiin alkuperäinen historiallis-apokalyptinen "Tarina Profeetta Jesajasta", jonka juoni perustui bulgarialaisten ja bysanttilaisten välisen taistelun kuvaukseen (Kaimakamova M. Bulgarskaya keskiaikainen historian kirjoittaja. Sofia, 1990. S. 27, 48-49; Tapkova-Zaimova V., Miltenova A. Bysantin ja keskiajan historiallis-apokalyptinen kirja. Bulgaria. Sofia, 1996. s. 139-160). Se on säilynyt useita vuosia. luettelot, vanhin - XV vuosisata. (Nikolyatsin luostarin kokoelma. Nro 52). 2. puoliajalla. XIII vuosisadalla Bulgariassa op. "Profeetta Jesajan visio viimeisistä ajoista", joka heijastaa ulkopoliittisia tapahtumia maassa ensimmäisellä puoliskolla. XIII vuosisadalla ja kielteinen arvio Bysantin ja Venäjän lähentymisestä (Nikolov A. Bysantin historiallisesta aiheesta: "Bulgari - skiti", "Slaavit - skiti" // bulgaria Mustanmeren pohjoisrannikolla: Tutkimus ja materiaalit. Vel. Tarnovo , 2000. Vol. 7 248. Bel. 74).

M. M. Rozinskaja

Rabbiinijuutalaisuudessa

Vanhan testamentin perinne yhdistää I:n kuningas Daavidin perheeseen: I. Aamoksen (Jes. 1. 1) isä, joka samaistetaan tässä profeettaan, oli kuningas Amasjan veli (vrt.: Babylonian Talmud. Sotah 10b; Megilla. 10b), ja I.:stä tuli appi kuningas Hiskia (vrt.: Babylonian Talmud. Berakhot. 10a). Midrashimin laatijat ylistävät usein I:n auktoriteettia suhteessa muihin profeetoihin: hän lausui enemmän profetioita kuin muut profeetat (Pesikta Rabbati. 33.3); kaikki profeetat saivat profetioita muilta profeetoilta (vrt. 4. Moos. 11.25; 2. Kun. 2.15), vain minä - "Korkeimman suusta", kuten Jesajan luvussa 61.1 sanotaan (Vayikra Rabba. 10.2). Tämä I:n ylellisyys liittyy temppelin näkyyn (perinteen on osittain säilyttänyt autuas Hieronymus (Hieron. In Is. III 6. 5; vrt.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja // Jewish Studies in Memory of G. A. Kohut. N. Y., 1935. S. 284). Siten kaikki, mikä paljastettiin profeetta Hesekielille, näki myös I., mutta jälkimmäinen raportoi vain osan siitä, mitä hänelle paljastettiin Herran temppeli (Babylonian Talmud. Chagiga. 13b).

Talmudissa ja midrashimissa I:tä verrataan joskus Moosekseen. Molempia pidetään "Israelin suurimpina profeetoina" (Midrash Devarim Rabbah. 2.4). Hylkäämättä Siinain ilmoituksen ja Tooran tärkeysjärjestystä (vrt. esim. Shemot Rabba. 42. 8; Devarim Rabba. 8), useat perinteet arvostavat I:tä niin korkealle, koska ne yhdistävät hänet juuri tähän ilmestykseen. Esimerkkiä I:n saarnasta käytetään joskus perustelemaan käsitystä, että kaikki, mitä profeetat kerran saarnasivat, annettiin jo Siinailla (Midrash Tanchum: Yitro. 11 viitaten 5. Moos. 29. 15; vrt.: Montefiore C. G., Loewe H. A Rabbinic Anthology. L., 1938. P. LXVIII). Jos apokryfissä "Profeetta Jesajan taivaaseenastuminen" I:n vastustajat moittivat häntä siitä, että hän vaati suurempaa auktoriteettia kuin Mooses (Ask. Is. 3.8-9), niin yksi midrashimista sanoo, että Manasse käski teloittaa Jesajan. koska minä "puhuin Jumalalle, kuten Mooses, kasvoista kasvoihin" (Pesikta Rabbati. 4. 3; vrt.: Jerusalem Talmud. Sanhedrin. X 2. 28c).

Talmudissa on myös tallennettu perinne, joka tukee tietoa profeetan marttyyrikuolemasta. Profeetta syytettiin Mooseksen lain vastaisesta (Babylonian Talmud. Yevamot. 49b). Yritin piiloutua. Profeetan rukouksessa setri piilottaa hänet ihmeellisesti, mutta puu sahataan ja profeetta kuolee (vrt. myös: Babylonian Talmud. Sanhedrin. 103b). Jerusalemin Talmud puhuu tästä yksityiskohtaisemmin. Tutkielma Sanhedrin (X 2.28c) selventää, että sanat Manassen vuodattamasta "viatonta verta" (2. Kun. 21.16) ovat osoitus I:n marttyyrikuolemasta. Perinteen varhainen kehitysvaihe voi heijastua eräässä kielessä The Targum of Jonathan to Isa 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. S. 525-527, 532-535): Puuhun piilotettuna I. oli sahattu läpi rautasahalla.

K. V. Nekljudov

Muslimiperinteessä

I.:tä (arabia: Shaya/Ashaya) ei kuitenkaan mainita Koraanissa, kun tulkitaan muslimien XVII suuran 4. säkettä. eksegeetit kääntyivät hänen kuvansa puoleen. Vuonna ns profeettojen tarinat, erityisesti at-Tabarin (k. 923) tarinat, esittelevät I:n profeetallisen toiminnan päävaiheet: kuningas Sidkian (raamatullinen Hiskia) kuoleman ennustus, laajennusennustus. kuninkaan elämästä Sanheribin Jerusalemin piirityksen aikana, varoitus kuninkaan kuoleman jälkeen Jumalasta vetäytyneiden israelilaisten rangaistuksesta ja sitä seuranneesta I. I:n kuoleman murhasta kuvataan juutalaisen perinteen mukaisesti: pakeneminen heimotovereiltaan I. piiloutui puun sisään, mutta Shaitan (Saatana) näytti heille vaatteensa reunan, ja he sahasivat I.:n puun mukana.

Islamissa I. toimii profeettana, joka ennusti Isan (Jeesuksen) ja Muhammedin tulemista. Tämä suuntaus (säilyttäen kertomuksen historiallisen viitekehyksen) on havaittavissa jo 1. vuosisadalla. Hijra (teos, joka kuuluu luultavasti jemeniläiselle Wahb ibn Munabbihille; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) ja on säilynyt nykyaikana. poleeminen kirjallisuus (esimerkiksi At-Tahavi Muhammad Izzat Ismailin teoksessa. "Muhammad, islamin profeetta, Toorassa, evankeliumissa ja Koraanissa." [Kairo], 1972 (arabiaksi)).

S. A. Moiseeva

Lit.: Bukharev A. M. Pyhä profeetta. Jesaja: Luonnos ajastaan, profeetallinen palvelustyö ja kirja. M., 1864; Yugerov P. A. Profeetan elämä. Jesaja ja moderni kasteli häntä. pakanallisten ja juutalaisten valtakuntien tila // PS. 1885. Osa 2. Nro 7. P. 381-408; Vlastov G.K. Pappi. kronikka maailman ja ihmiskunnan ensimmäisistä ajoista. Pietari, 1898. T. 5: Profeetta Jesaja: Johdanto ja tulkinta. 2 tuntia; Mihail (Luzin), piispa. Raamatun tiede. Tula, 1901. Kirja: Pyhä Profeetta. Jesaja ja hänen profetioidensa kirja; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926. Fasc. 74/75. Col. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Judentums. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Notscher zum 60. Geburtstage / Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Théologie des AT. Münch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der profhetischen Überlieferungen Israels; Lapset B. S. Isaiah ja Assyrian kriisi. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. kuolla politiikkaa. München, 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gott., 1982; Bickert R. König Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. N 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Voi. 9. s. 382-383; idem. Jesaja // Koraanin tietosanakirja Leiden, 2002, osa 2, s. 562-563.

Hymnografia

Muinaisessa Jerusalemin sanakirjassa 5.-8. vuosisadalla, säilytetty lastissa. käännös, I:n muisti todetaan toistuvasti. I. mainitaan itsenäisesti 16. kesäkuuta ja 6. heinäkuuta (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); Liturginen järjestys sisältää yleisen prokeimenonin ja alleluian profeetalle, lukemat: Jes 6. 1-10, Room 10. 1-13, Luuk 4. 14-22 (6. heinäkuuta annetaan toinen evankeliumi - Matteus 23. 23-33 ). I:n muistoa vietetään myös 5. ja 9. toukokuuta, 3. kesäkuuta, 25. elokuuta, 2., 15. ja 31. lokakuuta. (Ibid. s. 8-10, 13, 30, 44, 48) yhdessä apostolien, Johannes Kastajan ja muiden Vanhan testamentin profeettojen, marttyyrien muistojen kanssa. Kaivokset; näinä päivinä Jesajan 6.1-10 luetaan liturgiassa.

Suuren kirkon Typikonissa. IX-XI vuosisatoja (Mateos. Typicon. T. 1. S. 284) I:n muistoa vietetään 9. toukokuuta ilman liturgista seremoniaa.

Studian-Alexievsky Typikonissa vuodelta 1034 I:n muistoa ei ole merkitty, vaan käsinkirjoitetussa kirkkaudessa. Menaiah studioperinteestä (esim. GIM Syn. No. 166, XI-XII vuosisatoja; katso: Gorski, Nevostruev. Kuvaus. Dept. 3. T. 2. P. 61) 9. toukokuuta I:n ja marttyyrin palvelus on suljettu. Christopher; pyhille on osoitettu yleinen kaanoni, ja myös 4 sticheraa, kontakion ja sedalanov on omistettu pyhille. Samanlainen liturginen sekvenssi (poikkeuksena kontakion) on osoitettu I.:lle Evergetid Typikonissa 2. puoliskolla. XI vuosisadalla (Dmitrijevski. Kuvaus. T. 1. S. 453). Messinian Typicon vuodelta 1131 (Arranz. Typicon. S. 151) osoittaa I:n irtisanoutuneen troparionin.

Yhdessä Jerusalemin peruskirjan varhaisista säilyneistä painoksista (Sinait. gr. 1094, XII-XIII vuosisata (Lossky. Typicon. S. 214)) I. on määrätty irtisanoutumiseen 4. sävelen οτυυΦ σεπτνδρ. υ παν ήγυρις̇ (). Ensimmäisessä painetussa kreikassa. Vuoden 1545 Typikon osoittaa samaa I.:n troparionia kuin Messinian Typikonissa, samoin kuin I. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Ensimmäisen painetun Moskovan Typikonin 1610 mukaan 9. toukokuuta I.:n ja marttyyrin palvelus. Christopheria lauletaan Complinessa, koska samana päivänä vietetään koko yön vigiliaa Pyhän pyhän pyhäinjäännösten siirron kunniaksi. Nikolai Myrasta; I. on määritetty samat troparion ja kontakion kuin ensimmäisessä painetussa kreikassa. Typicone. Samanlaiset ohjeet ovat Nikonin esipainetuissa Typiconeissa vuosilta 1633 ja 1641. Vuoden 1682 Typiconin tarkistetussa painoksessa ja myöhemmissä painoksissa 9. toukokuuta I.:n ja marttyyrin palvelus. Christopher alettiin sijoittaa "numeron alle", I:n troparion ja kontakion pysyivät ennallaan.

Seuranta I., joka sisältyy moderniin. liturgiset kirjat, sisältää: 2. sävelen irtisanomisen troparion Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κευ (Κευ); toisen äänen kontakion: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () ikosin kanssa; Theophanin kaanoni (yhteinen I.:lle ja marttyyri Christopherille) ilman akrostista 4. säveltä, irmos: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), alku: Θώτισόν με (); stichera-podnov sykli; sedalens (eri kreikkalaisissa ja slaavilaisissa Menaionsissa).

Käsikirjoitusten mukaan I:n laulut ovat säilyneet, mutta niitä ei ole sisällytetty nykyaikaan. liturgiset kirjat: 2 stichera-similar (RNB. Sof. No. 202. L. 41 osa - 42 osa, 11. vuosisata - katso: Novgorodin jumalanpalvelus Menaion toukokuulle, 11. vuosisata: (Putyatin Menaion): Teksti, tutkimus ., hakemistot / Vastaava toimittaja: V. M. Markov, Izhevsk, 2003. S. 342, lisätiedot (Amphilochius. Kondakariy. S. 183).

E. E. Makarov

Ikonografia

Yksi varhaisimmista kuvista I. - mosaiikki c. San Vitale Ravennassa (546-547), jossa hänet esitetään vanhana miehenä valkoisissa kaapuissa, paksut harmaat hiukset, pitkät salvat olkapäille, kirjakäärö käsissään, kultainen sädekehä. VMC:n luostarin katolisen mosaiikilla. Katariina Siinailla (550-565) I. on kuvattu medaljongissa nuorena profeettana, jolla on lyhyt musta kiharat hiukset ja tuuhea parta. Kuvat profeetoista I. ja Daavid reunustavat kohtausta "Kahden sokean miehen parantaminen Jerikossa" Sinope-evankeliumissa (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, 6th century); teksti käärössä (Is 35.5), jota I. pitää kädessään, kommentoi kohtausta UT:sta. Hänet esitetään nuorena, parrattomana, ja hänellä on yllään valkoinen chiton, jossa on clave hihassaan ja kellertävän okranvärinen himaatio. Rossano Codexin (Rossanon arkkipiispan museo, 6. vuosisata) miniatyyreissä, jotka on rakennettu samanlaisen kaavan mukaan (eli niissä, kuten Sinopen evankeliumin miniatyyreissä, profeettojen käsissä olevien kääröjen tekstit ovat viittaus samaan Uuden testamentin kohtauksen lehtiin), hänet on kuvattu kahdesti nuorena, ruskeat hiukset ja hyvin lyhyt parta (Fol. 1, 2) ja kaksi kertaa harmaatukkaisempi, kiharat hiukset ja lyhyt kihara parta (Fol. 3v, 5).

Myöhemmissä muistomerkeissä I. esitetään vanhana miehenä, jolla on pitkät, tavallisesti aaltoilevat hiukset, joka roikkuu olkapäille säikeinä, jolla on leveä alaspäin kapeneva parta, yllään chiton ja himation. Usein Bysantin teoksissa. taidetta, I:n tunikassa on ommeltu klavi, joka osoittaa hänen jaloa alkuperää. Venäjäksi Monumenteissa I. kuvattiin tummilla hiuksilla, joita oli kosketettu harmaalla. Profeetan oikea käsi on rinnan edessä nimellisenä siunauksena tai kohotettuna ylöspäin, kuten Venetsian San Marcon katedraalin Emmanuelin kupolin mosaiikissa (1100-luvun loppu). I.:n attribuutti ikonografisten alkuperäisten mukaan on lusikka, jota löytyy melko harvoin ikoneista (esim. 1400-luvun 1. puolen ikonista "Neitsyt Maria profeettojen kanssa" Accademia Gallerysta Venetsia). Sen suositumpi attribuutti on kuitenkin pihdit polttavalla hiilellä, joka liittyy I:n visioon. Niinpä kuvakkeessa "Kykkotissan Neitsyt Maria, profeettojen ja valittujen pyhimysten kanssa" (1100-luvun 1. puolisko, 1100-luvun luostari). Suuri marttyyri Katariina Siinailla) On suuri kuva serafista, joka ojentaa I. pihdit polttavalla hiilellä. DR. esimerkkejä tästä ikonografiasta ovat miniatyyri Cosmas Indikoplovin kristillisestä topografiasta (Vat. gr. 699. Fol. 72v, 9. vuosisadan viimeinen neljännes); kuvake "Profeetta" Jesaja" Novgorodin Anthony-luostarin syntymäkatedraalin ikonostaasin profeetallisesta rivistä (1500-luvun puoliväli, NGOMZ); taitettava kuvake "Jumalan äidin ylistys" (n. 1471, GMMC).

Temppelikoristelussa I:n kuva on sijoitettu muiden profeettojen kuvien joukkoon temppelin ylemmillä vyöhykkeillä: kupoliin (Mystrasissa Kreikassa Periveleptusin Neitsyt Marian luostarin kirkon maalauksessa, 2. 1300-luvun puoliväli), valorummussa (mosaiikeissa: Santa Maria del Ammiraglion (Martorana) kirkko Palermossa, Sisiliassa, 1146-1151, Panagia Parigoritissan kirkko Artassa, noin 1290, Pammakaristoksen Neitsyt Marian luostari (Fethiye Jami) K-polissa, noin 1315; freskot: Vanhurskaan Joachim ja Annan (Kraleva) kirkko Studenica-luostarista, Serbia, 1314, Pyhän Nikitan kirkko lähellä Skopjea (perustettu ennen vuotta 1316 ja uusittu vuonna 1483) -1484), Suurmarttyyri Theodore Stratelatesin kirkko Vel. Novgorodin puron varrella, 1378), ympäryskaareilla (maalauksessa Kristuksen syntymän kirkosta Punaisella kentällä lähellä Vel. Novgorodia, 90-luku 1300-luvulla), lunetteissa (Ravennan San Vitalen kirkon mosaiikissa, 546-547). Laivan seinän alaosassa - Venetsian San Marcon katedraalin mosaiikissa - yhdessä profeettojen Daavidin, Salomon ja Hesekielin kanssa Jumalanäidin kuvan sivuilla, 1. kerros. XIII vuosisadalla I. esitetään yleensä pareittain profeetan kanssa. Jeremia (esimerkiksi San Vitalen kirkossa).

Profeetat Jesaja ja Jeremia. Mosaiikki c. Panagia Parigoritissa Artassa, Kreikassa. OK. 1290

I:n täyskuvioiset kuvat havainnollistavat yleensä psalmien I:n laulua (esim. Pariisin psalteri noin 1000-luvun puolivälissä - Paris. gr. 139. Fol. 435v; Bristol Psalter n. 1000 - Lontoo Brit. Lib. Lisäys 40731 Fol. 252; Psalteri, luotu ennen vuotta 1074 tai 11. vuosisadan 80-luvulla - NLR. Kreikka nro 214. Arkki 311 osa; UT:ssa psalmeilla 30-40- x vuotta XIV-luvulta - Valtion historiallinen museo, kreikkalainen nro 407. 504 osa.). Kuva I:stä yhdessä profeetan kanssa. Daavid tai profeetta Hesekiel sisältyi sävellyksiin, jotka toimivat kuvituksena evankeliumien johdantoteksteihin sellaisissa käsikirjoituksissa kuin neljä evankeliumia Parman Palatine-kirjastosta (Parma. Palat. 5. Fol. 5, n. 1100) ja Pyhän Pietarin kansalliskirjastosta . Mark Venetsiassa (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 1100-luvun 2. neljännes). Pienoiskuva, jossa on Ascension-kohtaus Jacob Kokkinovathin puheiden (Vat. kr. 1162. Fol. 2v ja Paris. kr. 1208. Fol. 3v, 1100-luvun 2. neljännes) edessä, sisältää myös kuvia profeetoista Daavidista. ja I. kääröt käsissään; teksti kirjakäärössä I. - Jes 63. 1.

Profeetta Jesaja rukouksessa Yön ja Aamunkoiton persoonallisuuksilla. Miniatyyri Pariisin Psalterista. X vuosisata (Pariisi gr. 139. Fol. 435v)

I:n kuva esiintyy Venäjän korkeiden ikonostaasien varhaisemmissa profeetallisissa riveissä: esimerkiksi Trinity-Sergius-luostarin Kolminaisuuden katedraalista ("Profeetat Salomon ja Jesaja", 1425-1427, SPGIACHMZ); Kashinin kirkastumisen katedraalista (ns. Kashin-riitti; "Profetia Jesaja", 1400-luvun puoliväli, Venäjän museo); Kirillov Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalista ("Profeetat Hesekiel, Jesaja, Joona", n. 1497, Venäjän museo); Ferapontovin luostarista Neitsyt Marian syntymän katedraalista ("Profeetat Daniel, Jeremia, Jesaja", n. 1502, KBMZ); Pyhän Sofian katedraalista Vel. Novgorod ("Profetia Isaiah", 1509, NGOMZ); alkaen c. Archin ihmeen kunniaksi. Mikael Moskovan Kremlin Khoneh Chudovin luostarissa ("Profetia Isaiah", 1626-1628, GMMK). I. on aina kuvattu lähellä keskustaa.

I. on edustettuna eri ikonografioiden ikoneilla yhdessä Jumalan ja Lapsen äidin sekä profeettojen kanssa. ikoneissa "Jumalan äidin ylistys" (1500-luvun puoliväli, Venäjän valtionmuseo), "Syömisen arvoinen" (1500-luvun puoliväli, Valtion historiallinen museo) jne.

Bolshakov. Alkuperäinen on ikonografinen. s. 11). G.D. Filimonovin alkuperäisessä teoksessa 9. toukokuuta sanotaan I:stä: "... vanhan ja harmaan kaltaisena, palmikko ja hiukset kuin profeetta Elia, profeetalliset vaatteet, ulompi sankir, alla taivaansininen, kirjakäärö kädessään, ja siihen on kirjoitettu: "Katso, neitsyt tulee raskaaksi kohdussaan ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat nimeksi Emmanuel: kuten sanomme, Jumala on kanssamme" (Filimonov. Ikonografinen alkuperäinen. s. 339). Kreikaksi ikonografinen alkuperäinen - Hieromin Erminia. Dionysius Furnoagrafiot (n. 1730-1733) - I. mainitaan useita kertoja. kerran. Osa "Kuinka Vanha Testamentti on kuvattu" kuvaa kohtauksia "Profeetta Jesajan näy" ja "Profeetta Jesaja leikkasi sahalla" (Herminia DF. Osa 2. § 105-106. S. 549); kappaleessa St. profeetoista, heidän ulkonäöstään ja profetioista, häntä kuvataan "vanhaksi mieheksi, jolla on pitkä parta ja joka sanoo: kuule taivas ja opeta maalle, mitä Herra on puhunut" (Ibid. § 132. Nro 6) s. 562). Osassa "Kuinka Uusi testamentti on kuvattu" siitä sanotaan luvuissa "Kuinka Theotokosin juhlat on kuvattu": "Jesaias pitää lusikkaa kädessään ja sanoo peruskirjassa: Olen määrännyt hiiltä sisältävän lusikan ole sinä, puhdas ja kuninkaan valtaistuin" (Ibid. Osa 3. Luku 5. Nro 10. S. 557) - ja "Kuinka marttyyrien kärsimystä kuvataan joka kuukausi koko vuoden aikana": "Vanha mies sahattiin puusahalla" (Ibid. Luku 22. S. 417).

Lit.: Mango C. Materiaalit St. Mosaiikkien tutkimiseen Sofia Istanbulissa. Wash., 1962. S. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. OT:n profetioiden kirjoitukset Bysantissa. Kirkot: Kissa. Kööpenhamina, 1979. s. 69-70; Lazarev V.N. Novgorodin Sofian maalauksesta // Hän. Bysanttilainen. ja vanha venäläinen taide: la. Taide. M., 1978. S. 142, 144; aka. Bysantin historia. maalaus. M., 1986. s. 161; Galavaris G. Esipuheiden kuvat Bysantin evankeliumissa. W., 1979; Malkov Yu. G. Freskot c. Joulu "kentällä" Novgorodissa ja heidän "profeetallinen järjestyksensä" // Muinainen Novgorod. M., 1983. S. 271-294; Popovich L. D. Koostumus ja teologiset käsitteet neljän profeetan syklissä kirkoissa, jotka on valittu kuningas Milutinin (1282-1321) ajalta // Cyrillomethodianum. Thessas., 1984/1985. T. 8/9. s. 288; eadem. Toistaiseksi tunnistamattomat profeetat Nova Pavlicasta // Ibid. s. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Bysant. Suurten ja pienten profeettojen käsikirjoitukset. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Lelekova O.V. Kirillo-Belozerskyn luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasi 1497: Tutkimus. ja restaurointi. M., 1988; Pogrebnyak N., prot. Profeetat: ikonografia ja hymnografia // Moskova. EV. 2004. Nro 11/12. s. 116-134; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentaalimaalaus Novgorodista: con. XI - 1. neljännes XII vuosisata Pietari, 2004. s. 304-305.

I. A. Žuravleva, I. A. Oretskaja

Myös aiheeseen

Akatisti Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille Hänen ikoninsa edessä, nimeltä "Nopea kuuleminen" Akatisti Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille Nopeakuulevan ikonin kunniaksi

Kuka on kuningas Daavid? Kuningas Daavid, psalmista. Daavidin hallituskausi Juudeassa

Kuningas Daavidin hallituskausi (1005–965)

Pyhän Theclan elämäkerta

Ortodoksisuus, joka on Jesaja Raamatussa