Lyhyt tietoa ekumeenisista neuvostoista. Ekumeeniset neuvostot - lyhyesti

Ekumeeniset neuvostot ovat kristillisen kirkon piispojen (ja muiden maailman korkeimpien papistojen edustajien) kokouksia kansainvälisellä tasolla.

Tällaisissa kokouksissa esitetään dogmaattisen, poliittisen kirkon ja kurinpidollisen ja oikeudellisen suunnitelman tärkeimmät asiat yleiseen keskusteluun ja yhteisymmärrykseen.

Mitkä ovat merkkejä ekumeenisista kristillisistä neuvostoista? Nimet ja lyhyet kuvaukset seitsemästä virallisesta kokouksesta? Milloin ja missä se tapahtui? Mitä näissä kansainvälisissä kokouksissa päätettiin? Ja paljon muuta - tämä artikkeli kertoo siitä.

Kuvaus

Ortodoksiset ekumeeniset neuvostot olivat aluksi tärkeitä tapahtumia kristilliselle maailmalle. Joka kerta pohdittiin asioita, jotka myöhemmin vaikuttivat koko kirkon historian kulkuun.

Tällaisten tapahtumien tarve katolisen uskon suhteen on vähemmän suuri, koska monet kirkon näkökohdat ovat keskeisen uskonnollisen johtajan - paavin - hallinnassa.

Itäkirkolla, ortodoksilla, on syvempi tarve tällaisille laajamittaisille yhdistäville kokouksille. Koska kysymyksiä on myös paljon, ne kaikki vaativat ratkaisun arvovaltaisella hengellisellä tasolla.

Koko kristinuskon historiassa katoliset tunnustavat 21 ekumeenista kirkolliskokousta, jotka ovat olleet tänään, ortodoksit - vain 7 (virallisesti tunnustettu), jotka pidettiin jo 1. vuosituhannella Kristuksen syntymästä.

Jokaisessa tällaisessa tapahtumassa käsitellään välttämättä useita tärkeitä uskonnollisia aiheita, osallistujien tietoon tuodaan arvovaltaisten pappien erilaisia ​​mielipiteitä, tärkeimmät päätökset tehdään yksimielisesti, ja ne vaikuttavat sitten koko kristilliseen maailmaan.

Muutama sana historiasta

Varhaisilla vuosisatoilla (Kristuksen syntymästä lähtien) mitä tahansa kirkon kokousta kutsuttiin katedraaliksi. Hieman myöhemmin (3. vuosisadalla jKr.) Tämä termi alkoi merkitä piispojen kokouksia tärkeiden uskonnollisten kysymysten ratkaisemiseksi.

Kun keisari Konstantinus julisti suvaitsevaisuutta kristittyjä kohtaan, korkeimmat papit pystyivät ajoittain kokoontumaan yhteiseen katedraaliin. Ja koko imperiumin laajuinen kirkko alkoi pitää ekumeenisia neuvostoja.

Kaikkien paikallisten kirkkojen papiston edustajat osallistuivat tällaisiin kokouksiin. Näiden neuvostojen johtajan nimitti yleensä Romein keisari, joka antoi kaikki tärkeät päätökset, jotka tehtiin näissä kokouksissa, valtion lakien tason.

Lisäksi keisari sai luvan:

• kutsua koolle neuvostoja;
• tehdä rahallisia maksuja joihinkin kokouksiin liittyvistä kustannuksista;
• nimetä paikka;
• noudattaa järjestystä nimittämällä virkamiehensä ja niin edelleen.

Ekumeenisen neuvoston merkkejä

Ekumeenisella neuvostolla on ainutlaatuisia piirteitä:

Jerusalem

Sitä kutsutaan myös apostoliseksi katedraaliksi. Tämä on ensimmäinen tällainen kokous kirkon historiassa, joka pidettiin noin vuonna 49 jKr (joidenkin lähteiden mukaan - vuonna 51) - Jerusalemissa.

Jerusalemin neuvostossa käsitellyt asiat koskivat juutalaisia ​​ja ympärileikkaustavan noudattamista (kaikki puolesta ja vastaan).

Tähän kokoukseen osallistuivat itse apostolit - Jeesuksen Kristuksen opetuslapset.

Ensimmäinen katedraali

Ekumeenisia neuvostoja on vain seitsemän (virallisesti tunnustettu).

Ensimmäinen järjestettiin Nikeassa - vuonna 325 jKr. Sitä kutsutaan nimellä - I Nicene Cathedral.

Juuri tässä kokouksessa keisari Konstantinus, joka ei ollut tuolloin kristitty (ja muutti pakanallisuuden uskoon ainoaan Jumalaan juuri ennen kuolemaansa, kastettiin), ilmoitti olevansa valtiokirkon pää.

Ja myös nimitti kristinuskon Bysantin ja Itä -Rooman valtakunnan pääuskonnoksi.

Ensimmäisessä ekumeenisessa neuvostossa uskon symboli hyväksyttiin.

Ja tästä kokouksesta tuli aikakausi kristinuskon historiassa, kun kirkko rikkoi juutalaisen uskon.

Keisari Konstantinus hyväksyi periaatteet, jotka heijastivat kristittyjen asennetta juutalaisiin - tämä on halveksuntaa ja erottamista heistä.

Ensimmäisen ekumeenisen neuvoston jälkeen kristillinen kirkko tuli maallisen hallituksen alaisuuteen. Samalla hän menetti tärkeimmät arvonsa: kyvyn antaa ihmisille hengellistä elämää ja iloa, olla pelastava voima, saada profeetallinen henki, valo.

Itse asiassa kirkosta tehtiin "murhaaja", vainooja, joka jahti ja tappoi viattomia ihmisiä. Se oli kauheaa aikaa kristinusolle.

Toinen katedraali

Toinen ekumeeninen kokous pidettiin Konstantinopolin kaupungissa vuonna 381. Tämän kunniaksi minut nimettiin Konstantinopoliksi.

Kokouksessa keskusteltiin useista kriittisistä kysymyksistä:

1. Käsitteiden olemuksesta Jumala Isä, Jumala Poika (Kristus) ja Jumala Pyhä Henki.
2. Vahvistus Niken uskontunnustuksen loukkaamattomuudesta.
3. Yleinen kritiikki Syyrian piispan Apollinariusin tuomioista (aikansa melko koulutettu henkilö, arvovaltainen hengellinen persoonallisuus, ortodoksian puolustaja arianismista).
4. Sovittelutuomioistuimen muodon luominen, mikä merkitsi harhaoppisten hyväksymistä kirkon rintaan heidän vilpittömän parannuksensa jälkeen (kasteen, chrismin kautta).

Toisen ekumeenisen neuvoston vakava tapahtuma oli sen ensimmäisen puheenjohtajan - Antiokian Meletiuksen - kuolema (joka yhdisti sävyisyyden ja intoa ortodoksian puolesta). Tämä tapahtui kokousten ensimmäisinä päivinä.

Sen jälkeen Gregory Nazianzin (teologi) otti jonkin aikaa katedraalin hallinnan omiin käsiinsä. Mutta pian hän kieltäytyi osallistumasta kokoukseen ja lähti Konstantinopolista.

Tämän seurauksena Gregorius Nyssasta tuli tämän katedraalin pääkasvot. Hän oli pyhän miehen malli.

Kolmas katedraali

Tämä virallinen kansainvälisen mittakaavan kristillinen tapahtuma pidettiin kesällä, vuonna 431, Efesoksen kaupungissa (ja siksi sitä kutsuttiin Efesokseksi).

Kolmas ekumeeninen neuvosto pidettiin keisari Theodosius nuoremman johdolla ja luvalla.

Kokouksen pääaihe oli Konstantinopolin patriarkka Nestoriusin väärä opetus. Hänen näkemystään kritisoitiin, että:

• Kristuksella on kaksi hypostaasia - jumalallinen (hengellinen) ja inhimillinen (maallinen), että Jumalan Poika syntyi alun perin ihmisenä ja sitten jumalallinen voima yhdistyi hänen kanssaan.
• Puhtainta Mariaa on kutsuttava Jumalan äidiksi (Jumalan äidin sijaan).

Näillä rohkeilla vakuutuksilla Nestorius kapinoi muiden pappien silmissä aikaisemmin hyväksyttyjä mielipiteitä vastaan, joiden mukaan Kristus oli syntynyt tahrattomasta hedelmöityksestä ja että hän sovitti henkensä ihmisten kanssa.

Jo ennen tämän itsepäisen Konstantinopolin patriarkan neuvoston kokousta Aleksandrian patriarkka Kirill yritti järkeillä sen kanssa, mutta turhaan.

Noin 200 pappia saapui Efesoksen katedraaliin, mukaan lukien: Jerusalemin Juvenal, Aleksandrian Kyrillos, Efesoksen Memon, Pyhän Celestinen (paavi) edustajat ja muut.

Tämän kansainvälisen tapahtuman päätteeksi Nestoriusin harhaoppi tuomittiin. Tämä oli puettu vastaaviin merkintöihin - "12 anathema vastaan ​​Nestorius" ja "8 sääntöä".

Neljäs katedraali

Tapahtuma pidettiin Chalcedonin kaupungissa - vuonna 451 (Chalcedon). Tuolloin keisari Marcian oli hallitsija - syntyperäinen soturin poika, mutta joka voitti rohkean sotilaan kirkkauden, joka Kaikkivaltiaan tahdosta tuli valtakunnan pääksi naimisissa tyttären kanssa. Theodosius - Pulcheria.

Neljänteen ekumeeniseen neuvostoon osallistui noin 630 piispaa, mukaan lukien: Jerusalemin patriarkka - Juvenaly, Konstantinopolin patriarkka - Anatoly ja muut. Paikalle saapui myös pappi - paavin lähettiläs Leo.

Muiden joukossa oli myös negatiivisia kirkon edustajia. Esimerkiksi Antiokian patriarkka Maximus, jonka Dioscorus lähetti, ja Eutykhios samanhenkisten ihmisten kanssa.

Tässä kokouksessa käsiteltiin seuraavia asioita:

• tuomitaan monofysiittien väärä opetus, joka väitti, että Kristuksella oli yksinomaan jumalallinen luonne;
• määräys, jonka mukaan Herra Jeesus Kristus on tosi Jumala ja myös todellinen ihminen.
• Armenian kirkon edustajista, jotka näkemyksessään uskosta liittyivät uskonnolliseen liikkeeseen - monofysiitteihin.

Viides katedraali

Kokous pidettiin Konstantinopolin kaupungissa - vuonna 553 (siksi katedraali nimettiin II Konstantinopoliksi). Hallitsija oli tuolloin pyhä jalo kuningas Justinianus I.

Mitä viidennessä ekumeenisessa neuvostossa päätettiin?

Ensinnäkin kirjailija pohti piispojen ortodoksisuutta, jotka heijastuivat elinaikanaan nestoriaanisia ajatuksia teoksissaan. Se:

• Willow of Edessa;
• Theodore Mopsuetsky;
• Kirskin teodoriitti.

Niinpä neuvoston pääteema oli kysymys "Noin kolmesta luvusta".

Jopa kansainvälisessä kokouksessa piispat pohtivat presbyter Origenesin opetuksia (hän ​​sanoi kerran, että sielu elää ruumiillistumiseen maan päällä), joka eli 3. vuosisadalla Kristuksen syntymästä lähtien.

He tuomitsivat myös harhaoppiset, jotka eivät olleet samaa mieltä ihmisten yleisestä ylösnousemuksesta.

165 piispaa on kokoontunut tänne. Katedraalin avasi Konstantinopolin patriarkka Eutykhios.

Paavi Virgil kutsuttiin kokoukseen kolme kertaa, mutta hän kieltäytyi osallistumasta. Ja kun katedraalineuvosto uhkasi allekirjoittaa asetuksen hänen erottamisestaan ​​kirkosta, hän yhtyi enemmistön mielipiteeseen ja allekirjoitti katedraaliasiakirjan - anatemian Theodore of Mopsuetia, Ivaa ja Theodoriittia vastaan.

Kuudes katedraali

Tätä kansainvälistä kokoontumista edelsi historia. Bysantin hallitus päätti liittää monofyyttiliikkeen ortodoksiseen kirkkoon. Tämä johti uuden suuntauksen - monoteliittien - syntymiseen.

700 -luvun alussa Heraclius oli Bysantin valtakunnan keisari. Hän vastusti uskonnollisia jakoja, ja siksi hän käytti kaikkia voimiaan yhdistääkseen kaikki yhteen uskoon. Minulla oli jopa aikomus koota katedraali tätä varten. Mutta kysymys ei ollut täysin ratkaistu.

Kun Constantine Pagonatus nousi valtaistuimelle, jako ortodoksikristittyjen ja monoteliittien välillä tuli jälleen konkreettiseksi. Keisari päätti, että ortodoksian pitäisi voittaa.

Vuonna 680 kuudes ekumeeninen neuvosto kokoontui Konstantinopolin kaupunkiin (jota kutsutaan myös nimellä III Konstantinopol tai Trull). Ja sitä ennen Konstantinus syrjäytti Konstantinopolin patriarkan Theodoren nimellä, joka kuului Monoteliittivirtaan. Ja sen sijaan hän nimitti presbyteeri Georgen, joka tuki ortodoksisen kirkon dogmoja.

Kuudenteen ekumeeniseen neuvostoon osallistui yhteensä 170 piispaa. Mukaan lukien paavin edustajat Agathon.

Kristillinen opetus tuki ajatusta kahdesta Kristuksen tahdosta - jumalallisesta ja maallisesta (ja monoteleilla oli eri näkemys tästä). Tämä hyväksyttiin valtuustossa.

Kokous kesti vuoteen 681. Piispojen kokouksia oli yhteensä 18.

Seitsemäs katedraali

Järjestettiin vuonna 787 Nikaian kaupungissa (tai II Nikaiassa). Seitsemännen ekumeenisen neuvoston kutsui koolle keisarinna Irina, joka halusi virallisesti palauttaa kristittyjen oikeuden kunnioittaa pyhiä kuvia (hän ​​itse palvoi salaa kuvakkeita).

Virallisessa kansainvälisessä kokouksessa ikonoklasmin harhaoppi tuomittiin (mikä mahdollisti pyhien kuvakkeiden ja kuvien laillisen sijoittamisen kirkkoihin pyhän ristin viereen), ja 22 kaanonia palautettiin.

Seitsemännen ekumeenisen neuvoston ansiosta oli mahdollista kunnioittaa ja palvoa kuvakkeita, mutta on tärkeää ohjata mielesi ja sydämesi elävälle Herralle ja Theotokosille.

Tietoja katedraaleista ja pyhistä apostoleista

Näin ollen juuri ensimmäisellä vuosituhannella Kristuksen syntymästä pidettiin 7 ekumeenista neuvostoa (virallisia ja useita muita paikallisia, jotka myös ratkaisevat tärkeitä uskonnollisia kysymyksiä).

Ne olivat välttämättömiä kirkon palvelijoiden pelastamiseksi virheiltä ja johtamaan parannukseen (jos sellaisia ​​oli).

Juuri sellaisiin kansainvälisiin kokouksiin eivät kokoontuneet pelkästään metropolit ja piispat, vaan todelliset pyhät miehet, hengelliset isät. Nämä persoonallisuudet palvelivat Herraa koko elämänsä ja koko sydämestään, tekivät tärkeitä päätöksiä, hyväksyivät säännöt ja kaanonit.

Niiden ylittäminen merkitsi vakavaa Kristuksen ja hänen seuraajiensa ajatuksen rikkomista.

Ensimmäisiä tällaisia ​​sääntöjä (kreikan kielellä "Oros") kutsuttiin myös "pyhien apostolien sääntöiksi" ja ekumeenisiksi neuvostoiksi. Pisteitä on yhteensä 85. Ne julistettiin ja hyväksyttiin virallisesti Trullin (kuudes ekumeeninen) neuvosto.

Nämä säännöt ovat peräisin apostolisesta perinteestä, ja ne säilytettiin alun perin vain suullisessa muodossa. Ne välitettiin suusanallisesti - apostolisten seuraajien kautta. Siten säännöt saatettiin Trull -ekumeenisen neuvoston isien tietoon

Pyhät isät

Ekumeenisten (kansainvälisten) pappikokousten lisäksi järjestettiin myös paikallisia piispojen kokouksia - tietystä alueesta.

Koko ortodoksinen kirkko hyväksyi myöhemmin myös päätökset ja asetukset, jotka hyväksyttiin tällaisissa (paikallisesti merkityksellisissä) neuvostoissa. Mukaan lukien pyhien isien mielipiteet, joita kutsuttiin myös "kirkon pilareiksi".

Näitä pyhiä miehiä ovat: marttyyri Pietari, Gregorius Ihmettelijä, Basil Suure, Gregorius teologi, Athanasius Suuri, Gregorius Nyssa, Kyrillos Aleksandriasta.

Ja heidän säännöksensä, jotka koskevat ortodoksista uskoa ja koko Kristuksen opetusta, on tiivistetty ekumeenisten neuvostojen "Pyhien isien sääntöihin".

Näiden hengellisten miesten ennusteiden mukaan virallinen kahdeksas kansainvälinen kokous ei ole totta, vaan pikemminkin "antikristuksen kokoontuminen".

Katedraalien tunnustaminen kirkon toimesta

Historian mukaan ortodoksiset, katoliset ja muut kristilliset kirkot ovat muodostaneet mielipiteensä kansainvälisen tason katedraaleista ja niiden lukumäärästä.

Siksi vain kahdella on virallinen asema: ensimmäinen ja toinen ekumeeninen neuvosto. Kaikki kirkot poikkeuksetta tunnustavat nämä. Mukaan lukien idän Assyrian kirkko.

Kolme ensimmäistä ekumeenista neuvostoa tunnustetaan vanhan itäisen ortodoksiseksi kirkkoksi. Ja Bysantin - kaikki seitsemän.

Katolisen kirkon mielestä 21 maailman neuvostoa pidettiin 2 tuhannen vuoden aikana.

Millaisia ​​katedraaleja ortodoksiset ja katoliset kirkot tunnustavat?

1. Kaukoidän, katoliset ja ortodoksiset (Jerusalem, I Nicene ja I Konstantinopol).
2. Kaukoidän (paitsi assyrialainen), katolinen ja ortodoksinen (Efesoksen katedraali).
3. Ortodoksinen ja katolinen (Kalkedonia, II ja III Konstantinopol, II Nikene).
4. Katolinen (IV. 1517; Trent 1545-1563; I Vatikaani 1869-1870, II Vatikaani 1962-1965);
5. Neuvostot, jotka ekumeeniset teologit ja ortodoksisuuden edustajat tunnustivat (IV Konstantinopol 869-870; V Konstantinopol 1341-1351).

Rogue

Kirkon historia tietää myös sellaisia ​​neuvostoja, jotka väittivät olevansa ekumeenisia. Mutta kaikki historialliset kirkot eivät hyväksyneet niitä useista syistä.

Ryöstäjien katedraalien tärkeimmät:

• Antiokia (341 jKr).
• Milano (355).
• Efesolainen rosvo (449).
• ensimmäinen ikonoklasti (754).
• toinen ikonoklasti (815).

Pan-ortodoksisten neuvostojen valmistelu

1900 -luvulla ortodoksinen kirkko yritti valmistella kahdeksannen ekumeenisen neuvoston. Tätä suunniteltiin viime vuosisadan 20-, 60- ja 90 -luvuilla. Ja myös tämän vuosisadan vuosina 2009 ja 2016.

Mutta valitettavasti kaikki yritykset eivät ole tähän mennessä päättyneet mihinkään. Vaikka Venäjän ortodoksinen kirkko on henkisen toiminnan tilassa.

Kuten tämän kansainvälisen tapahtuman käytännön kokemuksesta ilmenee, neuvosto voidaan tunnustaa vain ekumeeniseksi, joka on seuraava.

Vuonna 2016 oli tarkoitus järjestää yleiseurooppalainen neuvosto, joka pidettiin Istanbulissa. Mutta toistaiseksi siellä on pidetty vain ortodoksisten kirkkojen edustajien kokous.

Suunniteltuun kahdeksanteen ekumeeniseen neuvostoon osallistuu 24 piispaa - paikallisten kirkkojen edustajia.

Tilaisuuden järjestää Konstantinopolin patriarkaatti - Pyhän Irenen kirkossa.

Neuvostossa on tarkoitus käsitellä seuraavia aiheita:

• paaston merkitys, sen noudattaminen;
• avioliiton esteet;
• kalenteri;
• kirkon itsenäisyys;
• ortodoksisen kirkon suhde muihin kristillisiin uskontokuntiin;
• Ortodoksinen usko ja yhteiskunta.

Tämä on merkittävä tapahtuma kaikille uskoville ja koko kristilliselle maailmalle.

johtopäätökset

Kaiken edellä esitetyn yhteenvetona ekumeeniset neuvostot ovat siis todella tärkeitä kristilliselle kirkolle. Näissä kokouksissa tapahtuu merkittäviä tapahtumia, jotka heijastuvat koko ortodoksisen ja katolisen uskon opetukseen.

Lisäksi näillä katedraaleilla, joille on tunnusomaista kansainvälinen taso, on vakava historiallinen arvo. Koska tällaisia ​​tapahtumia järjestetään vain erityisen tärkeissä ja tarpeellisissa tapauksissa.

Ekumeeniset neuvostot- ortodoksikristityt (papit ja muut henkilöt) koko ortodoksin (koko kokonaisuuden) edustajina, kokoukset, joiden tarkoituksena on ratkaista pakottavia kysymyksiä alalla ja.

Mihin käytäntö neuvostojen kutsumiseen perustuu?

Perinne keskustella tärkeimmistä uskonnollisista kysymyksistä sovittelun periaatteista ja ratkaista ne vahvistettiin varhaisessa kirkossa apostolien toimesta (). Samanaikaisesti muotoiltiin sopivien määritelmien hyväksymisen pääperiaate: "Se on Pyhälle Hengelle ja meille miellyttävää" ().

Tämä tarkoittaa sitä, että isät eivät muotoilleet ja hyväksyneet sovittelusäädöksiä demokraattisen enemmistön sääntöjen mukaisesti, vaan tiukassa yhteisymmärryksessä Pyhän Raamatun ja kirkon perinteen kanssa, Jumalan hoivan mukaan, Pyhän Hengen avulla .

Kun kirkko kehittyi ja laajeni, neuvostot kutsuttiin koolle eri osiin ekumenia. Suurimmassa osassa tapauksista neuvostojen syyt olivat enemmän tai vähemmän erityisiä asioita, jotka eivät vaatineet koko kirkon edustusta ja jotka paikallisten kirkkojen pastorit ratkaisivat. Tällaisia ​​neuvostoja kutsuttiin paikallisneuvostoiksi.

Kysymyksiä, jotka viittasivat yleisen kirkollisen keskustelun tarpeeseen, tutkittiin koko kirkon edustajien kanssa. Näissä olosuhteissa kokoontuneet neuvostot, jotka edustavat kirkon täyteyttä ja toimivat Jumalan lain ja kirkonhallituksen normien mukaisesti, turvasivat ekumeenisen aseman. Tällaisia ​​neuvostoja oli yhteensä seitsemän.

Miten ekumeeniset neuvostot erosivat toisistaan?

Ekumeenisissa neuvostoissa oli läsnä paikallisten kirkkojen johtajia tai niiden virallisia edustajia sekä hiippakuntiaan edustava piispa. Ekumeenisten neuvostojen dogmaattiset ja kanoniset päätökset tunnustetaan sitoviksi koko kirkolle. Jotta neuvosto voisi omaksua "ekumeenisen" aseman, se tarvitsee vastaanoton eli ajan testin ja sen, että kaikki paikalliset kirkot hyväksyvät sen asetukset. Tapahtui, että keisarin tai vaikutusvaltaisen piispan ankarassa paineessa neuvostojen osallistujat tekivät päätöksiä, jotka olivat ristiriidassa evankeliumin totuuden ja kirkon perinteen kanssa; ajan mittaan kirkko hylkäsi tällaiset neuvostot.

Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto tapahtui keisarin alaisuudessa vuonna 325 Nikeassa.

Se oli omistettu Jumalan pojan pilkkaavan aleksandrialaisen papin Ariuksen harhaopille. Arius opetti, että Poika luotiin ja että oli aikoja, jolloin Hän ei ollut; hän kielsi kategorisesti sen, että Poika olisi samaa mieltä Isän kanssa.

Neuvosto julisti dogman, jonka mukaan Poika on Jumala, joka on yhtäläinen Isän kanssa. Neuvosto hyväksyi seitsemän uskontunnustuksen jäsentä ja kaksikymmentä kaanonisääntöä.

Toinen ekumeeninen neuvosto, kokoontui keisari Theodosius Suuren alaisuudessa, pidettiin Konstantinopolissa vuonna 381.

Syynä oli Makedonian piispan harhaopin leviäminen, joka kielsi Pyhän Hengen jumalallisuuden.

Tässä neuvostossa uskontunnustusta oikaistiin ja täydennettiin, mukaan lukien jäsen, joka sisälsi ortodoksisen opetuksen Pyhästä Hengestä. Neuvoston isät laativat seitsemän kanonista sääntöä, joista yhdessä on kiellettyä tehdä muutoksia uskon symboliin.

Kolmas ekumeeninen neuvosto tapahtui Efesoksessa vuonna 431 keisari Theodosius Pienen aikana.

Se oli omistettu paljastamaan Konstantinopolin patriarkka Nestoriusin harhaopin, joka opetti väärin Kristuksesta ihmisenä, joka on yhdistetty Jumalan Pojan kanssa armon täyttämällä siteellä. Itse asiassa hän väitti, että Kristuksessa on kaksi persoonaa. Lisäksi hän kutsui Jumalan äitiä Jumalan äidiksi kieltäen hänen Jumalan äitinsä.

Neuvosto vahvisti, että Kristus on Jumalan tosi Poika ja Maria on Jumalan äiti, ja hyväksyi kahdeksan kanonista sääntöä.

Neljäs ekumeeninen neuvosto tapahtui keisari Marcianuksen aikana Kalkedonissa vuonna 451.

Sitten isät kokoontuivat harhaoppisia vastaan: Aleksandrian kirkon kädellinen, Dioscorus ja arkkimandriitti Eutychios, jotka väittivät, että Pojan ruumiillistumisen seurauksena kaksi luontoa, jumalallinen ja inhimillinen, sulautuivat Hänen hypostaasiinsa yhdeksi.

Neuvosto päätti, että Kristus on täydellinen Jumala ja yhdessä Täydellinen ihminen, yksi persoona, joka sisältää itsessään kaksi luontoa, yhdistyneitä sulautumattomia, muuttumattomia, erottamattomia ja erottamattomia. Lisäksi muotoiltiin kolmekymmentä kanonista sääntöä.

Viides ekumeeninen neuvosto tapahtui Konstantinopolissa vuonna 553 keisari Justinianus I: n alaisuudessa.

Se vahvisti neljännen ekumeenisen neuvoston opetuksen, tuomitsi kapinan ja eräät Edessan Kyyroksen ja Ivan kirjoitukset. Samaan aikaan Theodore of Mopsuest, Nestoriusin opettaja, tuomittiin.

Kuudes ekumeeninen neuvosto oli Konstantinopolin kaupungissa vuonna 680 keisari Constantin Pogonatuksen hallituskaudella.

Hänen tehtävänään oli kumota monoteelien harhaoppi, joka vaati, että Kristuksessa ei kaksi tahtoa, vaan yksi. Siihen mennessä useat itäiset patriarkat ja paavi Honorius toivat tämän kauhean harhaopin.

Neuvosto vahvisti kirkon muinaisen opetuksen, jonka mukaan Kristuksella on itsessään kaksi tahtoa - Jumalana ja ihmisenä. Samaan aikaan Hänen tahtonsa ihmisluonnon mukaan on kaikessa yhtäpitävä jumalallisen kanssa.

Katedraali, joka pidettiin Konstantinopolissa yksitoista vuotta myöhemmin, nimeltään Trulli, kutsutaan viidenneksi kuudenneksi ekumeeniseksi neuvostoksi. Hän hyväksyi satakaksi kaanon sääntöä.

Seitsemäs ekumeeninen neuvosto pidettiin Nikeassa vuonna 787 keisarinna Irenen alaisuudessa. Se kumosi ikonoklastisen harhaopin. Neuvoston isät ovat laatineet 22 kaanonisääntöä.

Onko kahdeksas ekumeeninen neuvosto mahdollinen?

1) Nykyään laajalle levinneellä mielipiteellä ekumeenisten neuvostojen aikakauden päättymisestä ei ole dogmaattista perustaa. Neuvostojen toiminta, mukaan lukien ekumeeniset neuvostot, on yksi kirkon itsehallinnon ja itseorganisaation muodoista.

Huomaa, että ekumeeniset neuvostot kutsuttiin koolle tarpeen mukaan tehdä tärkeitä päätöksiä koko kirkon elämästä.
Sillä välin se on olemassa "aikojen loppuun asti" (), eikä missään kerrota, että koko tämän ajanjakson ajan ekumeeninen kirkko ei joutuisi kohtaamaan uusia ja uudelleen ilmaantuvia vaikeuksia, jotka edellyttävät kaikkien paikallisten kirkkojen edustusta niiden ratkaisemiseksi. Koska kirkolle oli annettu oikeus harjoittaa toimintaansa sovittelun periaatteiden mukaisesti, eikä kukaan, kuten tiedätte, ottanut häneltä tätä oikeutta, ei ole syytä uskoa, että seitsemännen ekumeenisen neuvoston olisi a priori kutsua jälkimmäiseksi.

2) Kreikan kirkkojen perinteiden mukaan Bysantin ajoista lähtien on laajalti uskottu, että oli kahdeksan ekumeenista neuvostoa, joista viimeisenä pidetään 879 -kokousta. ... Kahdeksas ekumeeninen neuvosto kutsuttiin esimerkiksi St. (PG 149, sarake 679), St. (Thessaloniki) (PG 155, sarake 97), myöhemmin St. Dositheus Jerusalemista (tomosissaan 1705) jne. Toisin sanoen useiden pyhien mukaan kahdeksas ekumeeninen neuvosto ei ole vain mahdollinen, vaan myös jo oli. (pappi)

3) Yleensä ajatus kahdeksannen ekumeenisen neuvoston järjestämisen mahdottomuudesta liittyy kahteen "tärkeimpään" syyön:

a) Salomon Sananlaskujen kirjassa viitaten kirkon seitsemään pilariin: ”Viisaus rakensi itselleen talon, kaatoi sen seitsemän pilaria, teurasi uhrin, liuotti viininsä ja valmisti aterian itselleen; Hän lähetti palvelijansa julistamaan kaupungin kukkuloilta: "Jos joku on tyhmä, kääntykää tänne!" Ja heikkohermoisille hän sanoi: ”Mene, syö leipääni ja juo viini, jonka olen liuottanut; jätä hulluus ja elää ja kulje järjen tietä. ”” ().

Kun otetaan huomioon, että kirkon historiassa oli seitsemän ekumeenista neuvostoa, tämä profetia voidaan luonnollisesti varauksin korreloida neuvostojen kanssa. Samaan aikaan tiukassa ymmärryksessä seitsemän pilaria eivät tarkoita seitsemää ekumeenista kokousta, vaan kirkon seitsemää sakramenttia. Muussa tapauksessa meidän on myönnettävä, että seitsemännen ekumeenisen neuvoston loppuun asti sillä ei ollut vakaata perustaansa, että se oli ontu kirkko: ensin siitä puuttui seitsemän, sitten kuusi, sitten viisi, neljä, kolme, kaksi pilaria . Lopuksi, vasta 800 -luvulla se oli vakiintunut. Ja tämä huolimatta siitä, että varhainen kirkko ylisti joukko pyhiä tunnustajia, marttyyreja, opettajia ...

b) Se, että roomalaiskatolinen kirkko luopui ekumeenisesta ortodoksiasta.

Heti kun ekumeeninen kirkko jakautui länsimaiseksi ja itäiseksi, tämän ajatuksen kannattajat väittävät, yhtä ja oikeaa kirkkoa edustavan neuvoston kutsuminen on valitettavasti mahdotonta.

Todellisuudessa Jumalan määritelmän mukaan ekumeenista kirkkoa ei ole koskaan jaettu kahteen osaan. Itse asiassa Herran Jeesuksen Kristuksen todistuksen mukaan, jos valtakunta tai talo jaetaan keskenään, "tuo valtakunta ei voi pysyä" (), "tuo talo" (). Jumalan kirkko seisoi, seisoo ja seisoo, "ja helvetin portit eivät voita häntä" (). Näin ollen hän ei ole koskaan jakanut eikä tule jakamaan.

Hänen ykseytensä suhteen kirkkoa kutsutaan usein Kristuksen ruumiiksi (ks. :). Kristuksella ei ole kahta ruumista, vaan yksi: "On yksi leipä, ja me, monet, olemme yksi ruumis" (). Tässä suhteessa emme voi tunnustaa länsimaista kirkkoa yhdeksi kanssamme tai erilliseksi, mutta vastaavaksi sisarkirkoksi.

Itäisen kirkon ja lännen välisen kanonisen ykseyden katkeaminen ei ole pohjimmiltaan jakautuminen, vaan roomalaiskatolisten luopuminen ja eroaminen ekumeenisesta ortodoksiasta. Kristittyjen osien erottaminen yhdestä ja aidosta äiti -kirkosta ei tee hänestä vähemmän yhtä tai vähemmän totta, eikä se ole esteenä uusien neuvostojen kutsumiselle.

Seitsemän ekumeenisen neuvoston aikakausi leimasi monia eroja. Siitä huolimatta Jumalan huolenpito järjesti kaikki seitsemän kokousta ja kaikki seitsemän saivat kirkon tunnustuksen.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle Alexandrian papin Ariuksen väärää opetusta vastaan, joka hylkäsi jumaluuden ja Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan, Jumalan Pojan, ikuisen syntymän ennen iankaikkista syntyä Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolai Ihmeidentekijä, Jaakobin piispa Nizibiasta, Spiridon Trimyphuksesta, St., joka oli edelleen diakonin arvossa ja muut.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja vahvisti muuttumattoman totuuden - dogmat; Jumalan Poika on todellinen Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä iankaikkinen kuin Jumala Isä; Hän syntyi, ei luotu, ja osallisena Isän Jumalan kanssa.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt tietäisivät tarkalleen todellisen uskonopin, se todettiin selvästi ja ytimekkäästi uskontunnustuksen seitsemässä ensimmäisessä osassa.

Samassa neuvostossa päätettiin juhlia pääsiäistä ensimmäisenä kevään täydenkuun jälkeisenä sunnuntaina, myös pappien oli määrä mennä naimisiin ja vahvistettiin monia muita sääntöjä.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Neuvosto hyväksyi dogman Jumalan Pyhän Hengen tasavertaisuudesta ja vahvistamisesta Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Neuvosto täydensi myös Niken uskontunnustusta viidellä jäsenellä, jotka esittivät opin: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramentteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja tulevan aikakauden elämästä. Niinpä koottiin Nikaotsaregradin uskon symboli, joka toimii kirkon oppaana kaikkina aikoina.

KOLMAS YLEINEN NEUVOSTO

Kolmas ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 431 vuoristossa. Efesos, keisari Theodosius toisen nuoremman alaisuudessa.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan Nestoriusin väärää opetusta vastaan, joka epäilevästi opetti, että Pyhin Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, jonka kanssa Jumala sitten yhdistyi moraalisesti ja asui hänessä kuin temppelissä, aivan kuten hän oli aiemmin asunut Mooseksessa ja muissa profeetoissa ... Siksi Nestorius kutsui Herraa Jeesusta Kristusta itseään Jumalan kantajaksi eikä Jumala-ihmiseksi, ja kutsui Pyhää Neitsyttä Jumalan äidiksi eikä Jumalan äidiksi.

Neuvostoon osallistui 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa liiton Jeesuksessa Kristuksessa ruumiillistumisesta lähtien kahden luonteen: jumalallisen ja ihmisen; ja päätti: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi ihmiseksi ja siunatun Neitsyt Marian - olla Jumalan äiti.

Neuvosto hyväksyi myös Nikaotzaregradin uskon symbolin ja kielsi ehdottomasti kaikki muutokset tai lisäykset siihen.

NELJÄN YLEINEN NEUVOSTO

Neljäs ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 451 vuoristossa. Kalcedon, keisari Marcianuksen alaisuudessa.

Neuvosto kutsuttiin koolle erään Konstantinopolin Eutychios -luostarin arkkimandriitin väärää opetusta vastaan, joka hylkäsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kieltäen harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse meni äärimmäisyyteen ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonne oli täysin jumalallisen imeytynyt, miksi hänessä pitäisi tunnustaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää opetusta kutsutaan monofysiitiksi ja sen seuraajia monofysiiteiksi (monofysiiteiksi).

Neuvostoon osallistui 650 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutychesin väärän opetuksen ja päätti kirkon todellisen opetuksen, nimittäin, että Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumalallisen mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, inhimillisyyden mukaan syntynyt Pyhästä Neitsyestä ja on samanlainen kuin me kaikessa paitsi synnissä ... Inkarnaation aikana (syntymä Neitsyt Mariasta) jumalallisuus ja ihmiskunta yhdistettiin Hänessä yhtenä persoonana, sulautumattomana ja muuttumattomana (Eutychiusta vastaan), erottamattomana ja erottamattomana (Nestoriusta vastaan).

VIIDEN YLEINEN NEUVOSTO

Viides ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 553 Konstantinopolin kaupungissa kuuluisan keisari Justinianus I: n alaisuudessa.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychiuksen seuraajien välisestä riidasta. Pääasiallinen kiistanalainen aihe oli kolmen aikansa kuuluisan Syyrian kirkon opettajan, nimittäin Theodore of Mopsuetin ja Iva of Edessa, kirjoitukset, joissa Nestorian virheet ilmaistiin selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa neuvostossa mitään mainittiin näistä kolmesta kirjoituksesta.

Kiistassa eutykialaisten (monofysiittien) kanssa nestorialaiset viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykiat löysivät tästä tekosyyn hylätä neljännen ekumeenisen neuvoston itse ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa, jonka hän väitti siirtyneen nestoriaanisuuteen.

Neuvostoon osallistui 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme teosta ja Theodore of Mopsuetin, koska he eivät olleet katuneet, ja kahden muun osalta tuomio rajoittui vain heidän nestoriaanisiin kirjoituksiinsa, mutta heidät itse anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa kirkon kanssa.

Neuvosto toisti jälleen Nestoriuksen ja Eutychiuksen harhaopin tuomitsemisen.

KUUSTA YLEISTÄ NEUVOSTOA

Kuudes ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 680 Konstantinopolin kaupungissa keisari Konstantinus Pogonatuksen alaisuudessa, ja siihen kuului 170 piispaa.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten - monoteliittien - väärää opetusta vastaan, vaikka he tunnustivat Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luonnetta, jumalallisen ja inhimillisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

Viidennen ekumeenisen neuvoston jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Herakleios, joka halusi sovintoa, päätti saada ortodoksit suostumaan monotelilaisiin ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon, jolla on kaksi luonnetta.

Kirkon todellisen opetuksen puolustajia ja esittelijöitä olivat Sophronius, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki, jonka kieli oli leikattu ja käsi katkaistu uskon lujuuden vuoksi.

Kuudes ekumeeninen neuvosto tuomitsi ja hylkäsi monoteelien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja inhimillisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi tahtoa, mutta siten, että ihmisen tahto Kristus ei ole vastoin, vaan alistuu jumalalliselle tahdolleen.

On huomionarvoista, että tässä neuvostossa lausuttiin erottaminen muiden harhaoppien ohella ja paavi Honorius, joka tunnusti yksimielisyyden ortodoksiksi. Neuvoston määräyksen allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyteerit Theodore ja George sekä diakoni John. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon ylin auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle eikä paaville.

Yksitoista vuotta myöhemmin neuvosto avasi uudelleen kokoukset Trulli -nimisissä kuninkaallisissa kamarissa ratkaistakseen ensisijaisesti kirkollisia dekaanityksiä koskevat kysymykset. Tässä suhteessa se näyttää täydentäneen viidennen ja kuudennen ekumeenisen neuvoston kokouksia, ja siksi sitä kutsutaan viidenneksi kuudenneksi.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulisi hallita, nimittäin: pyhien apostolien 85 sääntöä, kuuden ekumeenisen ja seitsemän paikalliskokouksen säännöt ja 13 kirkon isän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat niin kutsutun "Nomokanonin" ja venäjäksi "Kypärän kirjan", joka on ortodoksien kirkon hallinnon perusta Kirkko.

Tässä neuvostossa tuomittiin joitakin roomalaisen kirkon innovaatioita, jotka eivät olleet ristiriidassa ekumeenisen kirkon asetusten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakko selibaattiin, tiukka paasto lauantaisin ja Kristuksen kuva karitsan (karitsan) muodossa.

Seitsemäs universaali neuvosto

Seitsemäs ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 787 vuoristossa. Nikea, keisarinna Irinan (keisari Leo Khozarin leski) alaisuudessa, ja koostui 367 isästä.

Neuvosto kutsuttiin koolle 60 vuotta ennen neuvostoa syntynyttä ikonoklastista harhaoppia vastaan ​​Kreikan keisari Leo Iisurialaisen alaisuudessa, joka halusi kääntää muhamedilaiset kristinuskoon ja piti tarpeellisena tuhota kuvakkeiden kunnioitus. Tämä harhaoppi jatkui hänen poikansa Constantine Copronymuksen ja pojanpojan Lev Khozarin alaisuudessa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi ikonoklastisen harhaopin ja päätti toimittaa ja maata Pietarissa. temppelit yhdessä Herran Kunnioitettavan ja elämää antavan ristin kuvan kanssa ja pyhät kuvakkeet kunnioittamaan ja palvomaan niitä, kohottamalla mielen ja sydämen Herralle Jumalalle, Jumalan äidille ja niissä kuvatuille pyhille.

Seitsemännen ekumeenisen kokouksen jälkeen seuraavat kolme keisaria: Leo armenialainen, Michael Balboi ja Theophilus ja noin 25 vuoden ajan kirkko olivat huolissaan pyhien kuvakkeiden vainosta.

Pyhän St. ikonit palautettiin lopulta ja hyväksyttiin Konstantinopolin paikallisneuvostossa vuonna 842 keisarinna Theodoren alaisuudessa.

Tässä kirkolliskokouksessa kiitettiin Herraa Jumalaa, joka myönsi kirkolle voiton ikonoklasteista ja kaikista harhaoppista, ortodoksisuuden voiton juhla, joka on tarkoitus viettää suuren paaston ensimmäisenä sunnuntaina ja jota vietetään tänä päivänä koko ekumeenisessa ortodoksisessa kirkossa.

HUOMAUTUS: Roomalaiskatoliset tunnustavat seitsemän sijasta yli 20 ekumeenista neuvostoa, mukaan lukien väärin ne, jotka olivat länsikirkossa sen kaatumisen jälkeen, ja jotkut protestanttiset kirkkokunnat eivät tunnusta apostolien esimerkistä ja koko kristillisen kirkon tunnustamisesta huolimatta yksi ekumeeninen neuvosto.

LYHYET TIEDOT YLEISKOKOONPANOSTA

Ekumeeniset neuvostot todellisessa ortodoksisessa Kristuksen kirkossa olivat seitsemän: 1. Nicene, 2. Konstantinopol, 3. Efesolainen, 4. Kalkedonialainen, 5. Konstantinopol 2. 6. Konstantinopol 3 ja 7. Nicene 2.

ENSIMMÄINEN YLEINEN NEUVOSTO

Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 325 vuoristossa. Nicaea, keisari Konstantinus Suuren alaisuudessa.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle Aleksandrian papin väärää opetusta vastaan Aaria, jota hylätty Jumaluus ja Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan ikuinen syntymä, Jumalan Poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolai Ihmettelijä, Jaakobin piispa Nizibiasta, Spiridon Trimyphuksesta, Pyhä Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakoni, ja muita.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja vahvisti muuttumattoman totuuden - dogmat; Jumalan Poika on todellinen Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä iankaikkinen kuin Jumala Isä; Hän syntyi, ei luotu, ja hän oli samaa mieltä Isän Jumalan kanssa.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt voisivat tietää tarkalleen todellisen uskonopin, se esitettiin selkeästi ja ytimekkäästi seitsemässä ensimmäisessä lauseessa. Uskon tunnustus.

Samassa neuvostossa päätettiin juhlia pääsiäinen ensimmäinen sunnuntai Ensimmäisen kevään täysikuun jälkeisenä päivänä myös pappien oli määrä mennä naimisiin ja vahvistettiin monia muita sääntöjä.

TOINEN YLEINEN NEUVOSTO

Toinen ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 381 vuoristossa. Konstantinopol, keisari Theodosius Suuren alaisuudessa.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle entisen arianilaisen Konstantinopolin piispan väärää opetusta vastaan Makedonia joka hylkäsi Pyhän Kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluuden, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui Häntä luomukseksi tai luomaksi voimaksi ja palveli samalla Isää Jumalaa ja Poikaa, kuten enkelit.

Neuvostoon osallistui 150 piispaa, joiden joukossa olivat: teologi Gregorius (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssa, Meletius Antiokiasta, Amphilochius Iconiumista, Kyrillos Jerusalem ja muut.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Katedraali hyväksytty dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa -arvosta ja yhdistämisestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Katedraali täydensi myös Niceneä Uskon symboli viisi jäsentä, jotka esittivät opin: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja tulevan ajan elämästä. Näin ollen Nikeotsaregradsky Uskon symboli, joka toimii kirkon oppaana kaiken aikaa.

KOLMAS YLEINEN NEUVOSTO

Kolmas ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 431 vuoristossa. Efesos, keisari Theodosius toisen nuoremman alaisuudessa.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan väärää opetusta vastaan Nestoria, joka opetteli vilpittömästi, että Pyhin Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, jonka kanssa Jumala sitten yhdistyi moraalisesti ja asui hänessä kuin temppelissä, aivan kuten hän oli ennen asunut Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui Herraa Jeesusta Kristusta itseään Jumalan kantajaksi eikä Jumala-ihmiseksi, ja kutsui Pyhää Neitsyttä Jumalan äidiksi eikä Jumalan äidiksi.

Neuvostoon osallistui 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa liitto Jeesuksessa Kristuksessa, inkarnaatiosta lähtien, kahden luonteen: jumalallisen ja ihmisen; ja päätti: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi ihmiseksi ja siunatun Neitsyt Marian - olla Jumalan äiti.

Katedraali myös hyväksytty Nikeotsaregradsky Uskon symboli ja kielsi ehdottomasti tekemästä siihen muutoksia tai lisäyksiä.

NELJÄN YLEINEN NEUVOSTO

Neljäs ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 451 vuoristossa. Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin luostarin arkkimandriitin väärää opetusta vastaan Eutychia joka hylkäsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kieltäen harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän meni äärimmäisyyteen ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonne oli täysin jumalallisen imeytynyt, miksi hänessä pitäisi tunnustaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää opetusta kutsutaan monofysiitti, ja hänen seuraajansa kutsutaan monofysiitit(samalla luonnollisella tavalla).

Neuvostoon osallistui 650 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutychiosin väärän opetuksen ja päätti kirkon todellisen opetuksen, nimittäin, että Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumalallisen mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, inhimillisyyden mukaan syntynyt Pyhästä Neitsyestä ja on samanlainen kuin me kaikessa paitsi synnissä ... Inkarnaation aikana (syntymä Neitsyt Mariasta) jumalallisuus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä, yhtenä persoonana, sekoittamaton ja muuttumaton(Eutychiusta vastaan), erottamaton ja erottamaton(Nestoriusta vastaan).

VIIDEN YLEINEN NEUVOSTO

Viides ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 553 kaupungissa Konstantinopol, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinianus I.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychiuksen seuraajien välisestä riidasta. Pääasiallinen kiista -aihe oli kolmen kuuluisan Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuyetsky, Theodorite of Kirsky ja Willows of Edesskiy, jossa nestorialaiset virheet ilmaistiin selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa neuvostossa mitään ei mainittu näistä kolmesta kirjoituksesta.

Kiistassa eutykialaisten (monofysiittien) kanssa nestorialaiset viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykiat löysivät tästä tekosyyn hylätä neljännen ekumeenisen neuvoston itse ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa, jonka hän väitti siirtyneen nestoriaanisuuteen.

Neuvostoon osallistui 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme teosta ja Theodore of Mopsuetin, koska he eivät olleet katuneet, ja kahden muun osalta tuomio rajoittui vain heidän nestoriaanisiin kirjoituksiinsa, mutta heidät itse anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa kirkon kanssa.

Neuvosto toisti jälleen Nestoriuksen ja Eutychiuksen harhaopin tuomitsemisen.

KUUSTA YLEISTÄ NEUVOSTOA

Kuudes ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 680 kaupungissa Konstantinopol, keisarin alaisuudessa Constantine Pogonate ja koostui 170 piispasta.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten väärää opetusta vastaan ​​- monoteliitteja joka tunnisti Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luonnetta, jumalallisen ja ihmisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

Viidennen ekumeenisen neuvoston jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Herakleios, joka halusi sovintoa, päätti saada ortodoksit suostumaan monotelilaisiin ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon, jolla on kaksi luonnetta.

Kirkon tosi opetuksen puolustajat ja edustajat olivat Sophronius, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki Maxim Confessor, jonka kieli leikattiin pois lujuuden vuoksi ja hänen kätensä katkaistiin.

Kuudes ekumeeninen neuvosto tuomitsi ja hylkäsi monoteelien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja ihmisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia mutta niin että ihmisen tahto Kristuksessa ei ole vastoin, vaan alistuu Hänen jumalalliselle tahdolleen.

On huomionarvoista, että tässä neuvostossa lausuttiin erottaminen muiden harhaoppien ohella ja paavi Honorius, joka tunnusti yksimielisyyden ortodoksiksi. Neuvoston määräyksen allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyteerit Theodore ja George sekä diakoni John. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon ylin auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle eikä paaville.

Yksitoista vuotta myöhemmin neuvosto avasi uudelleen kokoukset Trulli -nimisissä kuninkaallisissa kamarissa ratkaistakseen ensisijaisesti kirkollisia dekaanityksiä koskevat kysymykset. Tässä suhteessa hän näytti täydentävän viidennen ja kuudennen ekumeenisen neuvoston kokouksia, ja siksi häntä kutsutaan Viides-kuudes.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulisi hallita, nimittäin: pyhien apostolien 85 sääntöä, kuuden ekumeenisen ja seitsemän paikalliskokouksen säännöt ja 13 kirkon isän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat ns. Nomokanon"ja venäjäksi" Ruokinta kirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkon hallinnon perusta.

Tässä neuvostossa tuomittiin joitakin roomalaisen kirkon innovaatioita, jotka eivät olleet ristiriidassa ekumeenisen kirkon asetusten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakko selibaattiin, tiukka paasto lauantaisin ja Kristuksen kuva karitsan (karitsan) muodossa.

Seitsemäs universaali neuvosto

Seitsemäs ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 787 vuoristossa. Nicaea, keisarinna Irina(keisari Leo Khozarin leski), ja siihen kuului 367 isää.

Neuvosto kutsuttiin koolle ikonoklastinen harhaoppi, joka syntyi 60 vuotta ennen katedraalia Kreikan keisarin alaisuudessa Leo Isaur, joka halusi kääntää muhamedilaiset kristinuskoon, piti tarpeellisena tuhota kuvakkeiden kunnioitus. Tämä harhaoppi jatkui poikansa aikana Constantine Copronime ja pojanpoika Lev Khozare.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi ikonoklastisen harhaopin ja päätti toimittaa ja maata Pietarissa. temppelit yhdessä Herran Kunnioitettavan ja elämää antavan ristin kuvan kanssa ja pyhät kuvakkeet kunnioittamaan ja palvomaan niitä, kohottamalla mielen ja sydämen Herralle Jumalalle, Jumalan äidille ja niissä kuvatuille pyhille.

Seitsemännen ekumeenisen kokouksen jälkeen seuraavat kolme keisaria: Leo armenialainen, Michael Balboi ja Theophilus ja noin 25 vuoden ajan kirkko olivat huolissaan pyhien kuvakkeiden vainosta.

Pyhän St. kuvakkeet palautettiin ja hyväksyttiin Konstantinopolin paikallisneuvosto vuonna 842 keisarinna Theodoren alaisuudessa.

Tässä neuvostossa kiittäen Herraa Jumalaa, joka myönsi kirkolle voiton ikonoklasteista ja kaikista harhaoppista, ortodoksisen voiton juhla vuonna juhlitaan suuren paaston ensimmäinen sunnuntai ja jota vietetään tähän päivään asti koko ekumeenisessa ortodoksisessa kirkossa.

HUOMAUTUS: Roomalaiskatolinen kirkko tunnistaa yli 20 universumia seitsemän sijasta. neuvostot, sisällyttämällä tähän lukuun virheellisesti ne neuvostot, jotka olivat länsikirkossa kirkkojen jakautumisen jälkeen, ja luterilaiset eivät apostolien esimerkistä ja koko kristillisen kirkon tunnustamisesta huolimatta tunnusta yhtäkään ekumeenista neuvostoa.

Kirjasta Pyhän Raamatun tarina Uudesta testamentista kirjailija Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevitš

Lyhyt tietoa evankeliumista. Sana "evankeliumi" kuuluu kreikan kielelle, venäjäksi käännettynä se tarkoittaa "hyvää uutista", "hyvää uutista" (evankeliointia). Kutsumme evankeliumia hyväksi ja iloiseksi uutiseksi ihmiskunnan pelastuksesta synnistä, kirouksesta ja

Kirjasta Ortodoksinen dogmaattinen teologia kirjailija Pomazansky Protopresbyter Michael

Lyhyt kirkon historia Sisältö: Tässä kirjassa mainitut ensimmäisen vuosituhannen isät, kirkon opettajat ja kirkon kirjoittajat. Ennen Milanon käskyä. Milanon ediktin jälkeen (313). Ekumeeniset neuvostot. Harhaopit, jotka kiihdyttivät kristillistä kirkkoa aluksi

Kirjasta Kristillisen kirkon historia kirjailija Posnov Mikhail Emmanuilovich

Vanhan testamentin kirjasta kirjailija Mileant Alexander

Lyhyt tietoa Raamatun käännöksistä Seitsemänkymmenen kommentoijan kreikkalainen käännös (Septuaginta). Lähin Vanhan testamentin alkuperäistä tekstiä on Aleksandrian käännös, joka tunnetaan seitsemänkymmenen kommentaattorin kreikkalaisena käännöksenä. Sen aloitti

Mukhtasarin kirjasta "Sahih" (hadithien kokoelma) kirjailija al-Bukhari

Lyhyitä tietoja Imam al-Bukharista Nimi ja nisba al-BukhariImaamin nimi on Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Joumenfi; Hänen kunyansa on Abu 'Abdullah. Syntymä ja lapsuus Imam al-Bukhari syntyi Bukharassa perjantaina Shawal-kuukauden yhdestoista päivänä 194

Kirjasta sielujen reinkarnaatio Kirjailija Berg Philip

Lyhyt tietoa Imam al-Zubaydista Erinomainen hadithien tutkija Abu al-'Abbas Zayn ad-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-Latif al-Sharjah al-Zubaydi, aikansa paras muhaddi, Ulem ja kirjoittaja useita teoksia, syntyi perjantaina kahdestoista Ramadan vuonna 812 AH kylässä

Mayan kirjasta. Elämä, kulttuuri, uskonto Kirjailija Whitlock Ralph

LYHYT AARI -ELÄMÄKIRJA - katso Luria, rabbi Yitzchak AARON BAGDAD (noin yhdeksännen vuosisadan puoliväli). Asui Etelä -Italiassa. R. Eleazar puhuu hänestä "tunkeutuneena kaikkiin mysteereihin". Hän piirsi nämä salaisuudet Megilotista, jotka olivat silloin tärkein mystinen

Kirjasta Katekismi. Johdatus dogmaattiseen teologiaan. Luentokurssi. kirjailija Davydenkov Oleg

Luku 1 Lyhyt paikkatieto

Kirjasta Lectures on Patrology of the 1st-4. century kirjoittajalta

Luku 2 Lyhyt historiallinen tausta Ihmiset, jotka astuivat jalkaansa Amerikan mantereelle, eivät epäilemättä tienneet tekevänsä juuri sitä. He olivat melkein varmasti metsästäjiä, jotka seurasivat mammutti- ja karibu -peuroja laumoja itään Koillis -Siperiasta

Kirjasta Isä Arseny kirjailija

2. Ekumeenisten neuvostojen käsite "Laajennettu katekismi" antaa seuraavan ekumeenisen neuvoston määritelmän:

kirjailija Belyaev Leonid Andrejevitš

Kirjasta Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Study kirjailija Belyaev Leonid Andrejevitš

LYHYET TIEDOT ISÄMERKINNÄN ELÄMÄSTÄ Isä Arseny syntyi Moskovassa vuonna 1894. Vuonna 1911 hän valmistui lukiosta ja tuli Moskovan keisarillisen yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan. Vuonna 1916 hän valmistui yliopistosta, kärsi endokardiitista yli kahdeksan kuukautta. Sen sisällä

Kirjasta Orthodoxy and Islam kirjailija Maksimov Juri Valerievich

Kirjailijan kirjasta

LYHYET TIEDOT TEKIJÄSTÄ Leonid Andreevich Belyaev (s. 1948), historiatieteiden tohtori, Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin sektorijohtaja. Asiantuntija kaupunkiarkeologiassa, muinaisessa venäläisessä kulttuurissa, arkkitehtuurin ja rakentamisen historiassa, ikonografiassa. On laaja

Kirjailijan kirjasta

Lyhyitä tietoja Koraanista Koraani on muslimien pyhä kirja, se on ennätys niistä "paljastuksista", joita Muhammad lausui yli kaksikymmentä vuotta. Nämä ilmoitukset on koottu suras (luvut), jotka koostuvat ayats (jakeet). Kanonisessa versiossa

Kirjailijan kirjasta

Yleiskatsaus Raamatusta Raamattu koostuu seitsemänkymmentäseitsemästä kirjasta-viisikymmentä Vanhan testamentin kirjaa ja kaksikymmentäseitsemän Uuden testamentin kirjaa. Huolimatta siitä, että kymmenet pyhät ihmiset tallensivat sen useiden vuosituhansien aikana eri kielillä, se, toisin kuin Koraani,

Kirkko juhlii 31. toukokuuta seitsemän ekumeenisen neuvoston pyhien isien muistoa. Mitä päätöksiä näissä neuvostoissa tehtiin? Miksi niitä kutsutaan "universaaleiksi"? Kuka pyhistä isistä osallistui heihin? Kirjailija Andrey Zaitsev.

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous (Nikolai I) kokoontui vuonna 325 Ariuksen harhaoppia vastaan ​​Nizzaan (Bithynia) Konstantinus Suuren johdolla; joihin osallistui 318 piispaa (muun muassa Pyhä Nikolaus, Lyypian arkkipiispa Mir, Pyhä Spyridon, Trimifuntskyn piispa). Keisari Konstantinus on kuvattu kahdesti - tapaamassa neuvoston jäseniä ja johtamassa neuvostoa.

Selvennetään aluksi "ekumeenisen" käsitettä katedraalien suhteen. Alun perin se tarkoitti vain sitä, että piispoja oli mahdollista kerätä kaikista Itä- ja Länsi -Rooman valtakunnan osista, ja vain muutama vuosisata myöhemmin tätä adjektiivia alettiin käyttää neuvoston korkeimpana auktoriteettina kaikille kristityille. Ortodoksisessa perinteessä vain seitsemän katedraalia sai tämän aseman.

Useimmille uskoville tunnetuin on epäilemättä ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous, joka pidettiin vuonna 325 Nizzan kaupungissa Konstantinopolin lähellä. Tähän neuvostoon osallistuneiden joukossa olivat legendan mukaan pyhät Nikolai Ihmettelijä ja Trimifutskin Spyridon, jotka puolustivat ortodoksisuutta Konstantinopolin pappi Ariuksen harhaopilta. Hän uskoi, ettei Kristus ole Jumala, vaan täydellisin luomus, eikä pitänyt Poikaa Isän tasavertaisena. Tiedämme ensimmäisen neuvottelukierroksen Konstantinuksen elämästä, jonka esitti osallistujiensa joukossa oleva Eusebios Caesarealainen. Eusebius jätti kauniin muotokuvan Konstantinus Suuresta, joka oli tuomiokirkon kutsun järjestäjä. Keisari puhui yleisölle puheensa: ”Vastoin kaikkia odotuksia, kun olen oppinut erimielisyytesi, en jättänyt tätä huomiotta, mutta halusin auttaa parantamaan pahan avullamme ja koitin heti teidät kaikki. Olen iloinen nähdessäni kokouksenne, mutta luulen, että toiveeni täyttyvät vasta, kun näen, että teidät kaikki herättävät henki ja noudatatte yhtä yhteistä, rauhaa rakastavaa sopimusta, jonka teidän on julistettava Jumalalle omistettuna muille. "

Keisarin toiveella oli ritarikunnan asema, ja siksi neuvoston työn tuloksena syntyi oros (dogmaattinen asetus, joka tuomitsee Ariuksen) ja suurin osa tekstistä, joka tunnetaan uskon symbolina. Athanasius Suurella oli suuri rooli katedraalissa. Historioitsijat kiistelevät edelleen kokouksen osallistujamääristä. Eusebius puhuu 250 piispasta, kun taas perinteisesti uskotaan, että neuvostoon osallistui 318 ihmistä.

Toinen ekumeeninen neuvosto (Konstantinopol I) kutsuttiin Makedonin harhaoppia vastaan ​​koolle vuonna 381 keisari Theodosius Suuren alaisuudessa (kuvassa yllä), siellä oli 150 piispaa, heidän joukossaan teologi Gregorius. Nicenen uskontunnustus vahvistettiin, ja siihen lisättiin 8-12 jäsentä, jotka vastasivat harhaoppeihin, jotka syntyivät ensimmäisen neuvoston aikana; näin ollen Nizzan ja Konstantinopolin uskon symboli hyväksyttiin lopulta, mitä koko ortodoksinen kirkko edelleen tunnustaa.

Kaikki kristityt eivät heti hyväksyneet ensimmäisen ekumeenisen neuvoston päätöksiä. Arianismi jatkoi uskon yhtenäisyyden tuhoamista valtakunnassa, ja koodissa 381 keisari Theodosius Suuri kutsui koolle toisen ekumeenisen neuvoston Konstantinopoliin. Sitä täydennettiin uskon symbolilla, tehtiin päätökset siitä, että Pyhä Henki lähtee Isästä, ja ajatus siitä, että Pyhä Henki ei ole samaa mieltä Isän ja Pojan kanssa, tuomittiin. Toisin sanoen kristityt uskovat, että kaikki Pyhän Kolminaisuuden henkilöt ovat tasa -arvoisia.

Toisessa neuvostossa myös pentarkia hyväksyttiin ensimmäistä kertaa - luettelo paikallisista kirkoista, jotka on järjestetty "kunnian ensisijaisuuden" periaatteen mukaisesti: Rooma, Konstantinopol, Aleksandria, Antiokia ja Jerusalem. Ennen tätä Aleksandria oli kirkkovierailun toisella sijalla.

Neuvostoon osallistui 150 piispaa, kun taas melko suuri osa hierarkioista kieltäytyi tulemasta Konstantinopoliin. Tästä huolimatta. Kirkko tunnusti tämän neuvoston auktoriteetin. Katedraalin isien tunnetuin pyhimys oli Pyhä Gregorius Nyssasta; Pyhä teologi Gregorius ei osallistunut kokouksiin alusta alkaen.

Kolmas ekumeeninen neuvosto (Efesos), Nestoriuksen harhaoppia vastaan, kokoontui vuonna 431 keisari Theodosius nuoremman alaisuudessa (kuvassa yllä keskellä) Efesoksessa (Vähä -Aasia); siellä oli 200 piispaa, heidän joukossaan pyhimys Kyrillos Aleksandriasta, Juvenal Jerusalemista, Memnon Efesosta. Neuvosto tuomitsi Nestoriuksen harhaopin.

Harhaopit ravistivat edelleen kristillistä kirkkoa, ja siksi pian koitti kolmannen ekumeenisen neuvoston kokouksen aika - yksi kirkon historian traagisimmista. Se pidettiin Efesossa vuonna 431 ja sen järjesti keisari Theodosius II.

Syynä kokoukseen oli konflikti Konstantinopolin patriarkan Nestoriusin ja Pyhän Kyrilloksen Aleksandrian välillä. Nestorius uskoi, että Kristuksella oli inhimillinen luonne loppiaisen hetkeen saakka, ja kutsui Jumalan äitiä "Kristus theotokosiksi". Pyhä Kyrillos Aleksandriasta puolusti ortodoksista ajatusta, että Kristus oli ruumiillistumisestaan ​​lähtien "täydellinen Jumala ja täydellinen ihminen". Kuitenkin kiistojen kuumuudessa pyhä Kyrillos käytti ilmausta "yksi luonto", ja kirkko maksoi tästä ilmaisusta hirvittävän hinnan. Historioitsija Anton Kartashev sanoo kirjassaan "Ecumenical Councils", että Pyhä Kyrillos vaati Nestoriukselta enemmän todistamaan ortodoksiansa kuin mitä itse ortodoksisuus vaati. Efesoksen neuvosto tuomitsi Nestoriusin, mutta tärkeimmät tapahtumat olivat vielä edessä.

Pyhän Kyrilloksen varaus Kristuksen yhdestä jumalallisesta luonteesta oli mieliä niin houkutteleva, että pyhimyksen seuraaja Aleksandrian istuimella, paavi Dioscorus vuonna 349, kutsui Efesokseen toisen ”ekumeenisen neuvoston”, jota kirkko alkoi pitää rosvo. Dioscoruksen ja fanaatikkojoukon kauhistuttavan paineen alla piispat suostuivat vastahakoisesti puhumaan jumalallisen luonteen ylivallasta Kristuksessa ihmisen yli ja jälkimmäisen imeytymisestä. Näin ilmestyi kirkon historian vaarallisin harhaoppi, nimeltään monofysiitti.

Neljäs ekumeeninen neuvosto (kalkedonialainen), joka kutsuttiin koolle vuonna 451, keisari Marcianuksen (keskellä) aikana, Kalkedonissa, Eutychiosin johtamien monofysiittien harhaoppia vastaan, joka syntyi reaktiona Nestoriuksen harhaopille; 630 neuvoston isää julisti "Yksi Kristus, Jumalan Poika ... kahdessa kirkastetussa luonteessa".
Alla on pyhän suuren marttyyrin Eufemian, joka on ylistävä, pyhäinjäännökset. Kirkon perinteen mukaan Konstantinopolin patriarkka Anatoli ehdotti neuvostolle, että tämä riita ratkaistaan ​​vetoamalla Jumalaan Pyhän Eufemian pyhäinjäännösten kautta. Syöpä hänen pyhäinjäännöksineen avattiin ja kaksi rullaa, joilla oli ortodoksinen ja monofyyttinen uskon tunnustus, asetettiin pyhän rintaan. Syöpä suljettiin ja sinetöitiin keisari Marcianin läsnä ollessa. Kolmen päivän ajan neuvoston jäsenet antoivat itselleen tiukan paaston ja rukoilivat voimakkaasti. Neljännen päivän alkaessa tsaari ja koko katedraali saapuivat pyhän rehelliselle haudalle, ja kun he olivat poistaneet tsaarin sinetin, he avasivat haudan, he näkivät, että pyhä suuri marttyyri piti uskollisten kirjakääröä hänen oikeassa kädessään, ja pahojen kirjakäärö makasi hänen jalkojensa juuressa. Yllättävintä oli, että hän ojensi kätensä ikään kuin olisi elossa ja antoi tsaarille ja patriarkalle kirjakäärön oikean tunnustuksen kanssa.

Monet itäiset kirkot eivät hyväksyneet vuonna 451 Kalkedonissa pidetyn IV ekumeenisen neuvoston päätöstä. Monofysiitit tuomitsevan neuvoston todellinen "moottori" oli paavi Leo Suuri, joka ponnisteli paljon ortodoksian puolustamiseksi. Neuvoston kokoukset olivat hyvin myrskyisiä, monet neuvoston jäsenistä olivat taipuvaisia ​​monofysiittiin. Nähdessään sopimuksen mahdottomuuden neuvostoisät valitsivat toimeksiannon, joka teki ihmeen avulla dogmaattisesti moitteettoman määritelmän kahdesta luonteesta Kristuksessa muutamassa tunnissa. Tämän Orosin huipentumat olivat 4 negatiivista adverbiä, jotka ovat edelleen teologinen mestariteos: "Yksi ja sama Kristus, Poika, Herra, Ainosyntyinen, joka tunnetaan kahdessa luonteessa (εν δύο φύσεσιν) sekoittamaton, muuttumaton, erottamaton, erottamaton; Hänen luonteensa ero ei koskaan katoa heidän liitostaan, mutta kummankin luonteen ominaisuudet yhdistetään yhdeksi henkilöksi ja yhdeksi hypostaasiksi (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), jotta Häntä ei leikata ja jaeta kahteen henkilöön. "

Valitettavasti taistelu tästä määritelmästä jatkui vielä useita vuosisatoja, ja kristinusko kärsi suurimmat tappiot seuraajiensa lukumäärän suhteen juuri monofysiittisen harhaopin kannattajien vuoksi.

Tämän neuvoston muiden toimien joukossa on syytä huomata 28. sääntö, joka lopulta varmisti Konstantinopolille Rooman jälkeen toisen sijan kirkkokunnassa.


Viides ekumeeninen neuvosto (Konstantinopol II), joka kokoontui vuonna 553 keisari Justinianuksen alaisuudessa (kuvassa keskellä); Paikalla oli 165 piispaa. Neuvosto tuomitsi kolmen nestorialaisen piispan - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus ja Willow of Edessa - opetukset sekä kirkonopettaja Origenesin (3. vuosisata) opetukset

Aika kului, kirkko jatkoi taistelua harhaoppeja vastaan, ja vuonna 553 keisari Justinianus Suuri kutsui koolle viidennen ekumeenisen neuvoston.

Kalcedonian neuvoston jälkeen kuluneiden sadan vuoden aikana nestorialaiset, ortodoksiset kristityt ja monofysiitit väittelivät edelleen jumalallisesta ja inhimillisestä luonteesta Kristuksessa. Valtakunnan yhdistäjä, keisari, halusi myös kristittyjen yhtenäisyyden, mutta tämä tehtävä oli paljon vaikeampi ratkaista, koska teologiset kiistat eivät lopu kuninkaallisten asetusten antamisen jälkeen. Neuvoston työhön osallistui 165 piispaa, jotka tuomitsivat Mopsuestian Theodoren ja kolme hänen teostaan ​​nestoriaanisessa hengessä.

Kuudes ekumeeninen neuvosto (Konstantinopol III) kokoontui vuosina 680-681. keisari Konstantinus IV Pogonatuksen alaisuudessa (kuvassa keskellä) monoteliittien harhaoppia vastaan; 170 isää hyväksyi uskon tunnustamisen kahdesta, jumalallisesta ja inhimillisestä testamentista Jeesuksessa Kristuksessa.

Paljon dramaattisempi oli tilanne kuudennessa ekumeenisessa neuvostossa, jonka todellinen "sankari" oli munkki Maxim Confessor. Se tapahtui Konstantinopolissa vuosina 680-681 ja tuomitsi monofiilien harhaopin, jotka uskoivat, että Kristuksessa on kaksi luontoa - jumalallinen ja inhimillinen, mutta vain yksi jumalallinen tahto. Kokouksiin osallistujien määrä vaihteli jatkuvasti, neuvottelusääntöjä laadittaessa oli läsnä enintään 240 henkilöä.

Katedraalin dogmaattiset orot muistuttavat kalkedonialaista ja puhuvat kahden tahdon läsnäolosta Kristuksessa: "Ja kaksi luonnollista tahtoa tai halua Hänessä ja kaksi luonnollista toimintaa ovat erottamattomia, muuttumattomia, erottamattomia, sekoittamattomia pyhien isiemme opetuksen mukaan samalla tavalla kuin saarnaamme kahta luonnollista halua, jotka eivät ole vastenmielisiä; halu, myöhempi eikä vastusta tai vastusta sitä paitsi Hänen jumalallisen ja Kaikkivaltiaan halunsa alaisena. "

Huomaa, että 11 vuotta tämän päättämisen jälkeen piispat kokoontuivat kuninkaallisiin kammioihin nimellä Trulli ja hyväksyivät useita kurinpidollisia kirkon sääntöjä. Ortodoksisessa perinteessä nämä päätökset tunnetaan kuudennen ekumeenisen neuvoston sääntöinä.


Seitsemäs ekumeeninen neuvosto (Nikene II), joka kutsuttiin koolle vuonna 787 keisari Konstantinus VI: n ja hänen äitinsä Irinan (kuvassa keskellä valtaistuimella) alaisuudessa, Nizzassa ikonoklastien harhaoppia vastaan; 367 pyhän isän joukossa oli läsnä Tarasius Konstantinopolista, Hippolytos Aleksandriasta, Elia Jerusalemista.

Viimeinen, seitsemäs ekumeeninen neuvosto, joka pidettiin vuonna 787 Konstantinopolissa, oli omistettu pyhien kuvien suojelemiselle ikonoklastisen harhaoppia vastaan. Siihen osallistui 367 piispaa. Konstantinopolin patriarkka Tarasius ja keisarinna Irina olivat tärkeässä roolissa pyhien kuvakkeiden suojelemisessa. Tärkein päätös oli dogma pyhien kuvakkeiden kunnioittamisesta. Tämän määritelmän avainlause on: "Kuvalle annettu kunnia siirtyy primitiiville, ja se, joka palvoo kuvaketta, palvoo siinä kuvattua olentoa."

Tämä määritelmä lopetti keskustelun kuvakkeiden palvonnan ja epäjumalanpalveluksen välisestä erosta. Lisäksi seitsemännen ekumeenisen neuvoston päätös kannustaa kristittyjä edelleen puolustamaan pyhäkköjään hyökkäyksiltä ja uhrauksilta. On mielenkiintoista, että keisari Kaarle Suuri ei hyväksynyt neuvoston päätöstä ja lähetti paaville luettelon kokousten osallistujien tekemistä virheistä. Sitten paavi nousi puolustamaan ortodoksisuutta, mutta ennen vuoden 1054 suurta hajoamista oli jäljellä hyvin vähän aikaa.

Freskoja Dionysios ja Workshop. Borogoditsan Ferapontovin luostarin katedraalin maalauksia lähellä Vologdaa. 1502 Kuvat Dionysiuksen freskojen museon verkkosivuilta

(Nikene II), joka kutsuttiin koolle vuonna 787 keisari Konstantinus VI: n ja hänen äitinsä Irenen alaisuudessa Nizzassa ikonoklastien harhaoppia vastaan; 367 pyhän isän joukossa oli läsnä Tarasius Konstantinopolista, Hippolytos Aleksandriasta, Elia Jerusalemista. Flashback sunnuntaina lähimpänä 11. lokakuuta.

1. Niille, jotka ovat hyväksyneet papin arvokkuuden, kirjalliset säännöt ja määräykset toimivat todistuksina ja opastuksina, jotka me mielellämme hyväksymme, me laulamme Jumalaa puhuvan Daavidin kanssa Herralle Jumalalle sanoen: todistustesi tiellä iloksi, ikään kuin kaikista rikkauksista. Samoin: Sinä olet käskenyt vanhurskautta, todistuksesi ikuisesti; anna minulle syy ja minä elän. Ja jos profeetallinen ääni käskee meitä pitämään Jumalan todistuksen ikuisesti ja elämään siinä: mikä on ilmeistä, ikään kuin ne pysyisivät tuhoutumattomina ja horjumattomina. Sillä jumala-näkijä Mooses sanoo myös: tähän ei ole soveliasta soveltaa eikä niistä ole sopivaa ottaa pois. Ja jumalallinen apostoli Pietari, ylistäen heistä, huutaa: enkelit haluavat tunkeutua tähän. Samoin Paavali sanoo: Jos me tai enkeli taivaasta ilmoitamme sinulle enemmän, hän ilmoittaa myös sinulle, olkoon se anathema. Tämä on edelleen totta, ja se on todistettu meille: silloin iloitsemalla tästä, aivan kuten joku hyötyisi paljon, jumalalliset säännöt ovat hyväksyttäviä ilolla ja näiden sääntöjen koko ja horjumaton määräys, joka on annettu kaikkien kiitettävät apostolit, Hengen pyhät trumpetit ja pyhät yleisneuvostot, ja paikallisesti kokoontuneet tällaisten käskyjen antamista varten, ja pyhät isämme. Sillä he kaikki, yhden ja saman Hengen valaisemina, ovat laillistaneet hyödyllisen. Ja ketä he anatematisoivat, me myös anatematisoimme; ja ne, jotka purskahdamme, heitämme myös ulos, ja ketä kirkon kautta erotamme myös; joka on katumuksen alainen, me myös alistumme. Sillä se, joka nousi kolmanteen taivaaseen ja kuuli sanomattomia verbejä, jumalallinen apostoli Paavali huutaa selvästi: ei rahan ystäviä, jotka ovat tyytyväisiä siihen, mikä on.

2. Koska lupaamme Jumalalle psalmeja: sinun vanhurskauttamisesi kautta opin, en unohda sinun sanojasi: että kaikkien kristittyjen on hyödyllistä säilyttää tämä, erityisesti ne, jotka saavat papillisen arvokkuuden. Tätä varten määritämme: jokainen, joka on korotettu piispanasteeseen, tuntee varmasti psalterin, ja niin kaikki hänen papistonsa opastavat heitä oppimaan heiltä. Samoin koettaakseen metropoliaan perusteellisesti, oliko hän innostunut pohdiskeluista eikä sattumalta, lue pyhät säännöt ja Pyhä evankeliumi, jumalallisen apostolin kirja ja kaikki jumalalliset kirjoitukset ja toimi Jumalan käskyjen mukaisesti ja opettaa hänelle uskottuja ihmisiä. Sillä hierarkiamme ydin muodostuu jumalallisista sanoista, toisin sanoen todellisesta jumalallisten kirjoitusten tuntemuksesta, kuten suuri Dionysios lausui. Jos hän epäröi eikä halua innokkaasti luoda ja opettaa tällä tavalla: älköön olko hänen asetettu. Sillä se on profeetallista Jumalan virroista: sinä olet hylännyt järjen, minä hylkään sinutkin, niin ettet palvele minua.

3. Kaikki maallisten hallitsijoiden valitsemat piispan, presbyterin tai diakonin vaalit ovat pätemättömiä seuraavan säännön mukaisesti: Jos piispa, joka on ottanut palvelukseensa maallisia hallitsijoita, saa heidän kauttaan piispanvallan kirkossa, Anna hänet erottaa ja erottaa, ja siinä kaikki kommunikointi hänen kanssaan. Sillä se, joka on asetettava piispaksi, on valittava piispoista, kuten pyhät isät on määritelty säännössä, joka sanoo: on sopivinta toimittaa piispa kaikille näille alueille piispoille: vähintään kolme yhdessä, keräävät heidät, ja poissa olevat voivat osallistua vaaleihin ja ilmaista suostumuksensa kirjeillä, ja sitten hän luo toimituksen. Tällaisten toimien vahvistaminen kullakin alueella sopii hänen pääkaupunkiseudulleen.

4. Totuuden saarnaaja, jumalallinen apostoli, suuri Paavali, ikään kuin hän uskoisi tiettyä sääntöä Efeson vanhimmille ja vielä enemmän koko papilliselle kartanolle, jokien rohkeudella, hän ei halunnut hopeaa tai kultaa tai vaatteet: hän kertoi teille kaikille, että on sopivaa niille, jotka työskentelevät auttaakseen heikkoja ja ajattelemaan, sillä on siunaampaa antaa kuin saada. Tätä varten me opimme häneltä, että päätämme: kyllä, piispa ei aio vähäisen oman edun vuoksi käyttää kuvitteellisia syntejä tekosyynä vaatia piispoilta kultaa tai hopeaa tai jotain muuta, tai papit tai hänen alaisuudessaan olevat munkit. Sillä apostoli sanoo: Väärät eivät peri Jumalan valtakuntaa. Ja vielä yksi asia: lasten ei pitäisi voittaa omaisuuttaan vanhemmilleen, mutta vanhempien ei pitäisi. Tämän vuoksi, jos on odotettavissa, että hän saa kullan vastaanottamisen vuoksi tai muulla tavalla tai oman intohimonsa vuoksi kieltää palvelemisen ja erottaa toisen papistonsa tai erottaa rehellisen kirkon, eikö Jumala palvele siinä: sellainen ja hänen raivonsa ohjaaminen järjettömiin esineisiin on todella järjetöntä; ja hänen on oltava sen alainen, jonka hän on alistanut toiselle; ja hänen sairautensa kääntyy hänen päähänsä.

5. On synti, joka johtaa kuolemaan, kun jotkut, jotka ovat tehneet syntiä, ovat huonossa kunnossa. On katkerampaa kuin tämä, kun jäykät jalat nousevat hurskauteen ja totuuteen, mieluummin rikkaudet kuin tottelevaisuus Jumalan edessä eivätkä noudata Hänen sääntöjään ja sääntöjään. Sellaisessa ei ole Herraa Jumalaa, elleivät he nöyrty ja tule raittiiksi lankeemuksestaan. Heille sopii paremmin lähestyä Jumalaa ja murtuneella sydämellä pyytää anteeksi hänen syntinsä ja anteeksiantamuksensa ja olla ylpeitä antamasta vääryille. Sillä Herra on lähellä särkyneellä sydämellä. Tämän vuoksi, jos jotkut ylpeilevät siitä, että heidät on lahjoitettu kullan lahjalla kirkon rituaaliin, ja tämän pahan tavan vuoksi, vieraantumalla Jumalasta ja kaikesta pappeudesta, he uskovat toivoon ja tästä häpeämättömillä kasvoilla ja avoimilla huulilla, häpeälliset sanat, he häpäisevät Pyhästä Hengestä valitut hyveelliseen elämään ja kultapulaan kuuluvista: silloin ne, jotka toimivat tällä tavalla, on laskettava arvonsa viimeiseen asteeseen: Jos he pysähtyvät tässä, he korjaavat ne katumuksella. Jos joku osoittautuu tehneensä tämän vihkimyksessään: tehköön se sitten apostolisen kaanonin mukaan, joka sanoo: Jos joku on piispa, presbyter tai diakoni, raha saa tämän arvokkuuden: hän ja se, joka asetti hänet karkotetaan ja hänet erotetaan kokonaan viestinnästä, kuten Simon velho Peter. Sama pätee myös Chalcedonin kunnioitettavien isiemme toisen säännön mukaan, joka sanoo: Jos piispa asettaa rahan ja muuttaa myymättömän armon ostoksi, ja rahasta asettaa piispan, koreopiskin, presbyterin tai diakonin tai joku papiston luetelluista; tai hän tuottaa rahasta talouteen, ecdikaan, paramonariaan tai yleensä johonkin kirkon virkaan halveksivansa hyödyn vuoksi: joka uskaltaa tehdä tämän, on tuomittu, joutuu riistolle omasta tutkinnostaan; ja toimitettu ei käytä lainkaan ostettua tavaraa tai tuotantoa, mutta voi olla vieras ihmisarvoon tai asemaan, jonka hän sai rahasta. Mutta jos joku osoittautuu välittäjäksi mittauksessa, hieman ilkeä ja laiton: tämäkin, jos on pappi, erotetaan hänet tutkinnostaan; Jos kuitenkin maallikko tai munkki, hänet erotetaan kirkon yhteydestä.

6. Koska on olemassa sääntö, joka sanoo: kahdesti vuodessa kullakin alueella on aiheellista suorittaa kanonista tutkimusta piispojen kokouksen kautta: ja kuudennen neuvoston luostarien isät, ottaen huomioon kokoontumisen vaikeudet ja matkalla tarvittavat puutteet, jotka päätetään ilman välttelyä ja anteeksipyyntöä kerran vuodessa olla neuvosto ja korjata virhe: sitten uudistamme myös tämän säännön, ja jos tietty pomo havaitaan kieltävän tämän, hänet voidaan erottaa. Jos joku metropoleista laiminlyö tämän, ei tarpeesta ja väkivallasta eikä hyvästä syystä: hänet on rangaistava sääntöjen mukaisesti. Kun neuvosto kokoontuu kanonisista ja evankeliumin aiheista: silloin kokoontuneiden piispojen on oltava ahkeria ja huolehdittava Jumalan jumalallisten ja elämää antavien käskyjen säilyttämisestä. Sillä sen säilyttäessä palkka on suuri: sillä käsky on lamppu, valon laki ja nuhde ja rangaistus on elämäntapa; ja Herran käsky on kirkas ja valaisee silmät. Älköön sallita, että metropoli vaatii vaatia joko karjaa tai muita asioita siitä, mitä piispa tuo mukanaan. Jos hänet tuomitaan tällaisesta teosta, hän palkitsee neljä kertaa.

7. Jumalallinen apostoli Paavali sanoi: joillekin ihmisille esitetään syntejä, ja toisille seuraa. Edellisistä ja muista synneistä seuraa. Kristinuskon panettelijoiden vihamielistä harhaoppia seurasi muu hurskaus. Sillä kuten rehellisten kuvakkeiden näky vietiin pois kirkolta, niin he jättivät joitain muita tapoja, jotka olisi palautettava ja säilytettävä kirjallisen säädöksen mukaisesti. Tästä syystä, jos rehellisiä kirkkoja pyhitetään ilman marttyyrien pyhiä pyhäinjäännöksiä, päätämme: suoritetaan pyhäinjäännösten asema niissä tavallisella rukouksella. Jos tästä lähtien löydetään eräs piispa, joka pyhittää temppelin ilman pyhiä pyhäinjäännöksiä: olkoon se syrjäytetty, ikään kuin hän olisi rikkonut kirkon perinteitä.

8. Koska joidenkin juutalaisten kirkkokuntien, vaeltelevien, ajateltiin vannovan Kristusta, Jumalaamme, teeskentelevänsä kristittyinä, hylkäävän hänet salaa ja salaa sapatin ja muun juutalaisen täyttymyksen: me emme määrittele näitä, ei ehtoollisessa, rukouksessa eikä kirkossa, äläkä hyväksy; mutta selvästikin olla heidän tunnustuksensa mukaan juutalaisia; heidän ei pitäisi myöskään kastaa lapsiaan, eikä heidän pidä ostaa orjaa tai hankkia. Jos joku heistä kääntyy vilpittömässä uskossa ja tunnustaa sen sydämensä pohjasta ja hylkää juhlallisesti heidän juutalaiset tottumuksensa ja tekonsa, paljastaakseen ja korjatakseen muita tällä tavalla: hyväksyäkseen ja kastaakseen lapsensa ja vahvistaakseen heidät hylkäämisestä Juutalaisten aikomukset. Jos he eivät ole sellaisia: älä hyväksy niitä ollenkaan.

9. Kaikki lasten tarinat ja kiihkeä pilkka ja väärät kirjoitukset, jotka on koottu rehellisiä kuvakkeita vastaan, on annettava Konstantinopolin piispakunnalle, jotta ne voidaan sijoittaa muiden harhaoppisten kirjojen joukkoon. Jos joku, joka peittää tällaisen, löydetään: piispa tai presbyter tai diakoni voidaan erottaa asemastaan ​​ja maallikko tai munkki erotetaan kirkon yhteydestä.

10. Koska jotkut papit, jotka poikkeavat asetuksen sääntöjen voimassa olevasta voimasta ja jättävät seurakuntansa, pakenevat muihin seurakuntiin, erityisesti tähän Jumalan pelastamaan ja hallitsevaan kaupunkiin, ja asettuvat maallisten hallitsijoiden kanssa lähettäen jumalallisen jumalanpalvelukset rukouskirjoissaan: nyt nämä, ilman tahtoa, hänen omaansa ja Konstantinopolin piispaa eivät saa vastaanottaa missään talossa tai kirkossa. Jos joku tekee tämän ja on sitkeä siinä: hänet heitetään ulos. Ja niiden, jotka edellä mainittujen pappien suostumuksella tekevät tämän, ei pitäisi ottaa itselleen maallisia ja jokapäiväisiä huolenaiheita, koska jumalalliset säännöt kieltävät tämän. Jos joku joutuu maalliseen asemaan verbien aatelisten kanssa, anna hänen lähteä tai jättää hänet ulos. Parempi, anna hänen mennä opettamaan nuoria ja perheenjäseniä lukemaan heille Jumalan kirjoitusta: tästä syystä hän sai myös pappeuden.

11. Koska meidän on noudatettava kaikkia jumalallisia sääntöjä, meidän on myös vartioitava äärettömän muuttumatonta ja sitä, joka käskee talouden olla jokaisessa kirkossa. Ja jos jokainen metropoli toimittaa taloustieteilijää kirkossaan, on hyvää; Jos hän ei tee niin, se annetaan Konstantinopolin piispalle oman valtuutensa perusteella määrittää tuon kirkon luottamusmies. Sama koskee metropoliitteja, jos heille alaiset piispat eivät halua asettaa taloustieteilijöitä kirkkoihinsa. Sama voidaan havaita luostareissa.

12. Jos joku, piispa tai apotti, osoittautuu johonkin piispakunnan tai luostarin maista, myydään viranomaisten käsiin tai annetaan toiselle henkilölle: älköön sitä annettako Pyhien apostolien sääntö, joka sanoo: pitäköön piispa huolen kaikista kirkon asioista ja antakoon heidän määrätä ne ikään kuin opettaen Jumalaa; mutta hänen ei ole sallittua omistaa mitään näistä tai antaa hänelle sukulaisille, mikä kuuluu Jumalalle; Jos he ovat puutteellisia, antakoon hän ne ikään kuin niille, joilla ei ole, mutta tämän tekosyyn vuoksi hän ei saa myydä niitä, jotka kuuluvat kirkkoon. Jos he antavat sen tekosyynä sille, että maa aiheuttaa tappiota eikä tuo mitään hyötyä: niin myös tässä tapauksessa älä anna peltoja paikallisille päälliköille, vaan pappeille tai maanviljelijöille. Jos he käyttävät ovelaa käännöstä ja suvereeni ostaa maata papilta tai maanviljelijältä: silloin myynti on mitätön ja myyty voidaan palauttaa piispakunnalle tai luostarille: ja piispa tai apotti, näin tehdessään hänet voidaan karkottaa: piispa piispakunnasta, apotti luostarista, ikään kuin he tuhlaisivat pahasti sen, mitä eivät ole keränneet.

13. Kirkoissa sattuneen katastrofin aikana jotkut ihmiset ryöstivät syntiemme vuoksi joitakin pyhiä kirkkoja, piispoja ja luostareita, ja niistä tuli tavallisia asuntoja. Jos ne, jotka ottivat nämä haltuunsa, haluavat antaa ne pois, ja ne palautetaan entiseen tapaan, silloin on hyvää ja hyvää; Jos näin ei ole: niin käskemme pappisarvolta tulevia poistamaan ja erottamaan munkit tai maalliset, ikään kuin Isän, Pojan ja Pyhän Hengen tuomitsemat, ja jättämään heidät alistetuiksi, jossa mato ei kuole eikä tuli sammu. He vastustavat edelleen Herran ääntä ja sanovat: Älkää luodko Isäni huoneeseen ostamalla sitä.

14. Kaikille on selvää, että järjestys ei ole erotettu pappeudesta, ja Jumalalle on miellyttävää pitää pappeuteen liittyvä tuotanto tarkasti. Ja me näemme ennen sitä, ikään kuin jotkut, ilman johtajuutta, lapsuudessa ottavat papin vihkimyksen, mutta eivät vielä saaneet piispan vihkimystä, luetaan kirkon kokouksessa saarnatuolilla, ja he tekevät tämän erimielisesti sääntöjen mukaan: tästä lähtien käskemme olla näin. Tämä on sama asia huomioitava munkkien päättelyssä. Jokainen apotti voi itse luoda lukijan asetuksen omassaan ja vain luostarissaan, jos apotti itse sai vihkimyksen piispalta apotin johtoon, epäilemättä jo presbyterinä. Samoin koreografien tulee muinaisen tavan mukaan piispan luvalla tuottaa lausuntoja.

15. Älköön tästä lähtien pappia osoittako kahteen kirkkoon, sillä tämä on ominaista kaupalle ja vähäiselle omalle edulle, ja se on vieras kirkon tapoille. Sillä me olemme Herran äänestä kuulleet, ettei kukaan voi työskennellä kahden herran hyväksi: joko hän vihaa toista ja rakastaa toista, tai pitää kiinni toisesta, mutta välittää toisesta. Tätä varten hänet on kaikkien tähden apostolisen sanan mukaan kutsuttu olemaan hänessä, koska hänen on pysyttävä ja löydettävä yhdessä kirkossa. Sillä mitä tapahtuu alhaiselle itsekkyydelle kirkon asioissa, siitä tulee vieras Jumalalle. Tämän elämän tarpeisiin on olemassa erilaisia ​​ammatteja: ja tämä, jos joku haluaa, hankkikoon sen, mitä keholle tarvitaan. Joiden apostolille: nämä kädet ovat palvelleet minun ja minun kanssani. Ja tarkkaile tätä tässä Jumalan pelastamassa kaupungissa: ja muissa paikoissa, koska ihmisiä ei ole, sallimaan vetäytyminen.

16. Kaikki ylellisyys ja ruumiin koristeet ovat vieraita papin arvolle ja valtiolle. Tätä varten piispat tai papit, jotka koristavat itsensä vaaleilla ja ylellisillä vaatteilla, voivat oikaista itseään. Jos he jäävät siihen, ala heitä katumukseen; myös niitä, jotka käyttävät tuoksuvia voiteita. Koska surun juuret kasvavat kasvamaan, kristittyjen pilkkaajat ovat harhaoppisia, ja niistä on tullut katolisen kirkon epäpuhdas tahra, ja ne, jotka hyväksyivät sen, eivät vain kapinoineet kuvakkeilla, vaan myös hylkäsivät kaiken kunnioituksen vihaavat rehellisesti ja kunnioittavasti eläviä ihmisiä ja täytti heissä, mitä oli kirjoitettu: hurskaus syntisten puolesta; Sitten jos jotkut löytyvät ja nauravat niille, jotka käyttävät yksinkertaista ja vaatimatonta vaatetta, olkoon heidät parannuksella parannuksella. Ponezhe muinaisista ajoista lähtien jokainen pyhä mies oli tyytyväinen ei-ylelliseen ja vaatimattomaan pukeutumiseen: kaikkea, mikä ei ole tarpeellista, mutta koristelu on hyväksyttävää, syytetään turhuudesta, kuten Basil Suure sanoo. Silkkikankaista valmistettuja eri värejä sisältäviä vaatteita ei kuitenkaan käytetty, eikä vaatteiden reunoja asetettu eri värin päälle; sillä he kuulivat Jumalaa kantavasta äänestä: ikään kuin he olisivat pukeutuneet pehmeisiin vaatteisiin kuninkaan taloissa.

17. Jotkut munkit, jotka haluavat hallita ja hylkäävät kuuliaisuuden, jättävät luostarinsa, sitoutuvat luomaan rukoushuoneita ilman tarvetta tehdä niitä. Jos joku uskaltaa tehdä tämän, olkoon paikallinen piispa hänelle kielletty. Jos hänellä on kuitenkin tarve suorittaa loppuun, anna hänen tarkoituksensa päättyä. Sama koskee maallikoita ja pappeja.

18. Ole moitteeton ja ulkoinen, sanoo jumalallinen apostoli. Mutta vaimojen pysyminen piispoissa tai luostareissa on jokaisen kiusauksen syy. Tästä syystä, jos on odotettavissa, että jollakulla on orja tai vapaa orja piispakunnassa tai luostarissa, joka antaa hänelle palveluksen, olkoon hänen rangaistuksensa alainen; joka siinä pysähtyy, hänet heitetään ulos. Jos vaimot sattuvat olemaan maalaistaloissa ja piispa tai apotti haluaa luoda tamoa: niin anna vaimon korjata mitään palvelusta tuolloin piispan tai apotin läsnä ollessa, mutta anna hänen olla eri paikassa paikkaan, kunnes piispan tai apotin lähtö lähtee, älä anna kritiikkiä.

19. Raharakkauden kauhistus vallitsi vain kirkkojen johtajien keskuudessa, ikään kuin jotkut sanallisesti kunnioittavista miehistä ja naisista, unohtaneet Herran käskyt, eksyivät, ja ne, jotka astuivat pyhään rituaaliin ja luostarielämään hyväksytään kultaksi. Ja tapahtuu, kuten suuri basilika sanoo, kaikki aluksi epäpuhdasta on säädytöntä: on sopimatonta palvella Jumalaa ja rikkautta ennen. Tästä syystä, jos jonkun nähdään tekevän näin: sitten piispa tai apotti tai joku pappisarvo, tai anna hänen lopettaa tai anna hänet heittää ulos toisen Kalkedonian pyhän neuvoston toisen säännön mukaisesti; ja karkotetaan luostarista luostari, ja annetaan itsensä toiselle luostarille kuuliaiseksi: samoin kuin luostarille, jolla ei ole papin määräystä. Ja siitä, mitä vanhemmat antavat lapsille viinin kaltaisena, ja esineistä, jotka on tuotu omaisuudesta, tuojan ilmoituksella, ikään kuin he olisivat omistettuja Jumalalle, päätimme: pitäkää he lupauksensa mukaisesti, se, joka toi sen luostariin, tai mene ulos, jos ei, tämä on apotin vika.

20. Päätämme olla olematta kaksoisluostareita tästä lähtien, koska tämä on kiusaus ja kompastuskivi monille. Jos jotkut sukulaiset haluavat kuitenkin kieltää maailman ja seurata luostarielämää: aviomiesten tulee mennä miesten luostariin ja vaimot naisten luostariin; sillä tästä Jumala on iloinen. Ja hallitkaamme tähän asti kiertäviä kaksoisluostareita pyhän isämme Basilian säännön ja hänen käskynsä mukaan tämän lain mukaisesti: Älköön munkit ja nunnat eläkö yhdessä luostarissa, koska sovinto antaa keinon aviorikos. Munkki ei uskalla puhua nunnalle tai nunna puhua munkille yksityisesti. Älköön munkki nukkuko luostarissa, ja eikö nunna syö yksin munkin kanssa. Ja kun elämälle välttämättömät asiat tuodaan miespuoliselta puolelta nunnille: porttien takana, ottakoon luostaritar vastaan ​​naisluostarin, jonkun vanhan nunnan kanssa. Jos sattuu, että munkki haluaa tavata tietyn sukulaisen: anna hänen luostarin luona keskustella hänen kanssaan, ei monilla ja lyhyillä sanoilla, ja pian hän jättää hänet.

21. Munkin tai nunnan ei tule lähteä luostaristaan ​​ja mennä toiseen. Jos näin tapahtuu, on välttämätöntä osoittaa hänelle vieraanvaraisuutta, mutta hänen ei ole sopivaa hyväksyä sitä ilman apotin tahtoa.

22. On hienoa tarjota kaikkea Jumalalle eikä olla toiveidesi orjana. Sillä jos jumalallinen apostoli puhuu, jos haluat, jos juot, tee kaikki Jumalan kunniaksi. Ja Kristus, meidän Jumalamme, käski evankeliumissaan katkaista syntien alku. Sillä hän ei rankaise ainoastaan ​​aviorikosta, vaan ajatuksenliike kohti aviorikoksen yritystä tuomitaan Hänen sanansa mukaan: katsoen vaimoaan, vaikka hän himoitsisi häntä, hän on jo tehnyt haureuden hänen kanssaan sydän. Tästä oppimalla meidän on puhdistettava ajatuksemme. Sillä jos kaikki vuodet ovat, mutta eivät kaikki hyödyksi, kuten apostolinen sana opettaa. Jokaisen ihmisen täytyy syödä elääkseen, eikä se ole tuomittavaa aviomiesten ja vaimojen puolesta, jotka elävät avioliitossa lasten kanssa, maallisessa tilassa; Kiittäkööt he vain ruoan antajaa; mutta ei ole häpeällisiä keksintöjä tai saatanallisia lauluja ja laulajia ja haureuden lauluja, joihin profeetallinen häpeä lankeaa sanoen taco: voi harpulle ja laulajille, jotka juovat viiniä, eivätkä katso Herran tekoja. Ja jos sellaisia ​​kristityissä on, niin olkoon heidät oikaistu: Jos he eivät korjaa, olkoon heidän suhteessaan niiden, jotka olivat ennen meitä, kanonisesti määrätty. Ja ne, joiden elämä on hiljaista ja yhtenäistä, ikään kuin he tekisivät lupauksen Herralle Jumalalle ottaakseen itselleen luostarin ikeen: istukoon yksin ja olkoon hiljaa. Mutta edes ne, jotka ovat valinneet pappeuden elämän, eivät ole täysin sallittuja syömään yksin vaimojensa kanssa, vaan ehkä vain joidenkin Jumalaa pelkäävien ja kunnioittavien miesten ja vaimojen kanssa, jotta tämä aterian yhteys johtaisi hengelliseen rakentumiseen. Sama on otettava huomioon sukulaisten päättelyssä. Jos sattuu, että munkilla tai pappisarvoisella aviomiehellä ei ole matkalla tarvittavaa, ja hän haluaa tarvittaessa palvella hotellissa tai jonkun talossa: tämä on sallittua, jos tarve vaatii sitä.