Long Son Pagodaa pidetään Nha Trangin suurimpana buddhalaisena temppelinä ja yhtenä sen tärkeimmistä nähtävyyksistä. Se on kuuluisa ennen kaikkea valtavasta lumivalkoisesta Buddhan patsaasta, joka istuu lootuksenkukassa. Patsaan korkeus on 14 metriä, ja koska pagodi sijaitsee kukkulalla, istuva Buddha näkyy kaikkialta kaupungissa.
Temppeli rakennettiin vuonna 1886 Trai Thuy -vuoren huipulle ja sitä kutsuttiin Dang Longiksi. Vuonna 1900 Nha Trangissa tapahtui ankara myrsky ja sitten maanvyörymä. Pagodi tuhoutui. Se kunnostettiin ja siirrettiin vuoren juurella olevalle kukkulalle. Myöhemmin pagodia kunnostettiin vielä useita. Temppelin historiassa on myös synkkiä sivuja - 1963. Keskellä vastustusta amerikkalaismielisen presidentin Ngo Dinh Zomin buddhalaisuuden vastaista politiikkaa kohtaan, pagodamunkit tekivät joukkoitsemurhan. Samana vuonna kaikkien tässä taistelussa kuolleiden muistoksi rakennettiin Buddhan patsas, jossa on temppeli.
Mosaiikkihiukkaslohikäärmeet koristavat pagodin keskussisäänkäyntiä ja kattoa keraamiset tiilet ja lasia. Pääpyhäkön majesteettinen sali on sisustettu perinteiseen buddhalaiseen tyyliin - hallitsemalla kaikkia punaisen ja okran sävyjä, pakollisella kullauksella. Pyhäkön sisällä katseen vangitsee jättiläinen vahakynttilä. Se ei pala, koska buddhalaiset pitävät suitsuketikkuista. Kynttilä on koristeltu runsaasti koristeilla ja sopii siihen kauniisti yleinen sisustus.
Temppelistä pitkät kiviportaat johtavat Buddha-patsaalle. Matkalla kannattaa pysähtyä makaavan Buddhan veistoksen luona ihailemaan kauniita kivikaiverruksia. Yläkerrassa voit mennä pieneen temppeliin, jonka sisäänkäynti sijaitsee patsaan juurella. Pääasia, että sieltä avautuu upea panoraama Nha Trangiin.
Pagodin muista mielenkiintoisista nähtävyyksistä kutsutaan ensimmäisenä toivomuskello. Sisällä se on ilman kieltä. Mies istuu kellon alle, jota munkki lyö puulla. Uskotaan, että ihmisen läpi kulkeva ääniaalto menee lattialle ja kuljettaa pois kaiken negatiivisen, samalla täyttäen toiveen.
Temppeli on aktiivinen, joten turistien tulisi tulla tänne peitettyinä polvina ja hartioina. Ja riisu kengät ennen sisääntuloa.
Voi istua tai seistä. Buddha tekee oikealla kädellään warada mudra -eleen, jos hän seisoo, hän pitää kiinni luostarivaatteen helmasta. Tämä kuva osoittaa Buddhan altruistiset ominaisuudet, siihen ei liity erityisiä tarinoita.
Buddha kuninkaallisessa mekossa
Tässä kuvassa Buddhaa koristavat kuninkaalliset attribuutit (mukaan lukien kruunu) ja jalokivet.
Kuvassa on useita vaihtoehtoja. Ensinnäkin Buddha voi seisoa ja esittää, että molemmat kädet tekevät abhaya mudra -eleen, tai vain oikea käsi voidaan nostaa abhaya mudrassa ja vasen käsi voi roikkua vapaasti alla. Toiseksi, Buddha voi istua missä tahansa yllä olevista asennoista. Joka tapauksessa, pääominaisuus Tämä kuva on Buddhan kuninkaallinen puku.
Kuvaan liittyvä tarina kertoo, kuinka häntä holhoava kuningas Bimbisara kutsui Buddhan luokseen, kun kuningas Jamburati uhkasi häntä naapurivaltakunnasta. Valaistunut oli bambumetsässä ja katseli hyökkäystä Bimbisaran valtakuntaan, ja sitten näyttäytyi kuninkaallisissa kuninkaallisissa kunniamaininnoissa kuningas Jamburatille ja osoitti hyväntahtoisia voimia niin, että hänestä tuli hänen uskollinen opetuslapsensa, eikä hän enää koskaan vaatinut kuningas Bimbisarin aluetta.
Tämä Buddhan kuvassa oleva kuva levisi 1500-luvun lopulla, kun Ayutthayan koriste- ja koristetaide saavutti huippunsa. Vaikuttaa siltä, että sekä kuvan uskonnollisen että taiteellisen arvon pitäisi kärsiä asun liiallisesta värikkyydestä. Todennäköisesti tämä tehtiin Buddha-hahmon tiukan kaavakehon koristamiseksi ja pehmentämiseksi. Ei voida kiistää suunnittelun hienostuneisuutta, monimutkaisuutta, kauneutta ja toteutuksen taitoa, mutta lukuisat jalokivet, jotka koristavat kuvaa päästä varpaisiin, ovat ehkä tarpeettomia.
Samaan aikaan kuninkaallisten kuninkaallisten kunniamerkkien käyttöä hahmojen jumalallisen alkuperän korostamiseksi ja vaikutelman vahvistamiseksi löytyy muissa uskonnollisissa kulttuuriperinteissä, mukaan lukien katolilaisuuteen, kreikkalaiseen ja venäläiseen ortodoksisuuteen.
Alkuperäisessä versiossa kuninkaalliset ominaisuudet rajoittuivat päähän olevaan kruunuun, mutta lopulta ne peittivät koko Buddhan kehon. Lisäksi asu on kuvattu kahdessa versiossa: joko koruilla peitetty luostariviitta tai täysivaltainen prinssin asu. Uusimmassa versiossa on joitain Thaimaan tunnetuimmista buddhakuvista. Heidän joukossaan esimerkiksi niin kutsuttu Smaragdibuddha Wat Phra Kaewissa Bangkokissa.
Buddha syö almupatasta
Buddha oli juuri vihinyt rikkaan miehen pojan ja syö nyt hiljaa riisiä almuruoasta (bahti).
Buddha syö riisivanukkaa almuruukasta
Buddha pitää riisivanukkaa vasemmassa kädessään, ja hänen oikea kätensä lepää ruukun päällä. Riisi leikattiin 49 osaan, jotta se kesti seitsemän viikkoa.
Buddha Banaspatissa
Buddha seisoo Brahman päässä, joka puolestaan polvistui Banaspatin selkään.
Surullisissa ajatuksissa
Buddha seisoo kädet ristissä vatsallaan (vasemmalla alhaalla, oikealla ylhäällä). Bodhi-puun alla Buddha pohtii saavutuksiaan täydellisessä tiedossa. Mara houkutteli häntä menemään välittömästi Nirvanaan, mutta Buddha kieltäytyi haluten välittää aitoa tietoa koko maailmalle.
Kuolleiden liinan ottaminen
Buddha riisui käärin mätänevän ruumiin päältä, pudisti siitä madot, pesi sen joessa ja sai näin vaatteensa.
Nirvanaan sisääntulo
Buddha kuoli ollessaan kahdeksankymmentävuotias ja astui Nirvanaan.
Anteeksiantava
Buddha antaa anteeksi henkilölle, joka tulee hänen luokseen, joka ymmärtää tekojensa väärin. Tälle asennolle on monia vaihtoehtoja, esimerkiksi Buddha seisoo molemmat kämmenet ulospäin tai nostaa toista kättä (joskus vasenta, joskus oikeaa) kämmen ulospäin.
Ensimmäisen lain antaminen
Jalanjäljen tekeminen
Buddha tekee jäljen oikeasta jalkastaan. Hänen symbolinen merkitys- Dharman liike ja leviäminen ympäri maailmaa.
Ihmeiden esitys Sakri-perheelle
Sakri-suvun vanhimmat eivät osoittaneet kunnioitusta Buddhaa kohtaan tullessaan hänen isänsä palatsiin, ja Buddha osoitti voimansa heille: hän muun muassa aiheutti rankkasateen, joka kasteli vain niitä, jotka eivät osoittaneet kunnioitusta, mutta ne, jotka kohtelivat häntä kunnioittavasti, jättivät kuivaksi.
pitelee kerjäläiskulhoa
Buddha seisoo pystyssä ja pitää kerjäämisastiaa molemmin käsin vatsan tasolla.
Tämä asento viittaa ensimmäiseen aamuun Kapilavastussa Buddhan isän palatsissa käynnin jälkeen. Buddhan sukulaiset olivat valmiita ottamaan vastaan Nigrodharamissa, mutta jättäessään hänet illalla, kukaan heistä ei kutsunut häntä aamiaiselle. Ja aamulla Buddha meni kaupunkiin kerjäämään.
Mukalindan suojelema
Valtava käärme suojelee Buddhaa, seitsemänpäisen kobran huppu nousee hänen selästä ja roikkuu hänen päänsä päällä. Buddha itse istuu syvässä meditaatiossa käärmerenkaiden päällä, jotka toimivat kuvan perustana. Joissakin tapauksissa Buddha voidaan kuvata täysin sotkeutuneena käärmeen renkaisiin, niin että vain pää jää näkyviin - tämä kuva johti taiteilijoiden kirjaimelliseen historian ymmärtämiseen.
Suuri käärmekuningas Mukalinda vartioi ja suojeli Buddhaa 42 päivän ajan, uppoutuneena autuuteen ja tietämättä, että kauhea myrsky oli tulossa. Valtava käärme kietoi seitsemän rengasta Valaistun ruumiin ympärille ja avasi kobran hupun hänen päänsä yläpuolelle, jotta mikään ei häiritsisi sitä. Myrskyn väitetään riehuneen seitsemän päivää. Tämä kuva oli laajalle levinnyt Keski-Thaimaassa, ja se oli suosittu myös khmerien ja burman ikonografisen taiteen mestareiden keskuudessa. Intiassa sitä päinvastoin käytettiin harvoin. Sukhothain thaimaalaiset mestarit eivät myöskään halunneet viitata häneen noin 1300-luvulta. Thaimaassa tätä säännöstä kutsutaan nimellä Phra Nak Prok.
Kävely meditaatiossa
Buddha kävelee, vasen nilkka kohotettuna, kämmenet ristissä (vasemmalla alhaalla, oikealla ylhäällä) reisien yläpuolella. Buddha sai kattavaa tietoa ja omistautui sen jälkeen Dhamran opettamiseen kärsiville ja onnettomille ihmisille kaikkialla maailmassa.
Kävelevä tai kävely Buddha
Buddha kävelee nostaen hieman oikeaa jalkaansa maan yläpuolelle ja vasen seisoo lujasti maassa pitäen vasenta kättä rinnan tasolla (lahjottaa valaistumista, siunaa kaikkia olentoja, karkottaa pelon), kun taas oikea roikkuu kauniisti ja luonnollisesti tällä hetkellä. Keho muodostaa tasapainoisen asennon, joka on taivutettu kolmeen kohtaan - tribhanga tai S-muotoinen, joka on erittäin suosittu intialaisessa kuvanveistossa. Buddha on saarnaamassa saarnaa valaistumisestaan. Figuuri on dynaamisessa asennossa, ikään kuin se olisi jähmettynyt liikkeessä, kuten keskeytetyssä videotallennuksessa. Tämä symboloi Buddhan huolenpitoa ja huomiota jokaiseen toimintaan. Hän tietää, ettei hän synny uudelleen.
Toteamus suuresta totuudesta
Molemmat kädet ovat vitarka mudra -asennossa.
Hiusten kosketus
Tässä asennossa Buddha kohottaa oikean kätensä ja aikoo repiä hänen päästään kahdeksan hiusta antaakseen kauppiaille Tapusan ja Bhalikan jäänteinä. Valaistumisen jälkeen Buddha ei syönyt 49 päivään, ja he tarjosivat hänelle riisiä, ja myöhemmin hänestä tuli hänen ensimmäiset opetuslapsensa.
Uimassa sateessa
Buddha kaataa oikealla kädellään sadevettä päälleen.
Kosalan kuivuuden aikana sravastilaiset kääntyivät Buddhan puoleen saadakseen apua. Nähdessään riisin kärsivän veden puutteesta, Buddha pyysi pesemään vaatteensa. Matkalla lammelle taivaat avautuivat ja maan päälle laskeutui kaatosade, jonka alla Buddha kylpi.
Meditaatio
Bodhisattva on jooga-asennossa: kädet ovat jaloissa, vasen kämmen sijaitsee oikealla ja on kulhomaisen muodon. Silmät katsovat nenän kärkeen tai ovat kokonaan kiinni. Yleensä tässä asennossa oleva patsas ilmaisee autuaallista tilaa. Tämä on yksi suosituimmista asennoista Thaimaassa, jossa se tunnetaan "samadhin terävänä kipuna".
Tämä asema kuvaa tärkeää ja sankarillista jaksoa, jolloin Bodhisattva vannoi, ettei nouse ylös ennen kuin hän on saavuttanut valaistumisen ja korkeamman tiedon. Hän pyrkii löytämään kärsimyksen syyn ja mahdollisuuden hylätä se, ja etsintäprosessissa hänestä tulee Buddha. Astuttuaan ajatuksiin upotuksen syvimpään vaiheeseen - dhyanaan, täydellisen rauhan tilaan, jossa kipu ja ilo puuttuvat, hän saavutti täydellisen ja lopullisen valaistumisen.
Thaimaan perinteen mukaan meditaatiotilassa oleva Buddha sopii parhaiten torstaina syntyneille. Heistä tulee useimmiten tuomareita, lakimiehiä ja opettajia.
Meditaatio timanttiasennossa
Buddha on suljetussa lootusasennossa, hänen jalkapohjansa ovat käännettyinä ylöspäin, jalat ovat tiukasti ristissä ja kätensä polvillaan.
Tämä asento oli erityisen suosittu Pohjois-Thaimaassa, jossa esitettiin Chiang Sienin ympäristöstä löydetyt patsaat.
Viiden opetuslapsen ohjaus
Buddha istuu jooga-asennossa ja kädet opettavat mudraa. Asentovaihtoehtoja on yhteensä neljä, jotka eroavat toisistaan käsien käytössä. Ensinnäkin Buddha voidaan kuvata vasemmalla kädellä makaamassa polvella ja oikealla kädellä, joka sijaitsee rintakehän tasolla vitark-asennossa (iso maila on yhdistetty etupäähän, muut sormet ovat hieman taivutettuja ja suunnattu ulospäin) . Toiseksi, Buddha voidaan kuvata dharmachakra mudrassa ("lain pyörän kääntäminen"), kun ensimmäinen saarna pitää viidelle opetuslapselle. Kolmanneksi hän voi yksinkertaisesti istua meditaatiotilassa. Neljänneksi se voidaan kuvata nostettuna oikealla kädellä, mikä kiinnittää opiskelijoiden huomion ja rohkaisee heitä tulemaan lähemmäksi.
Saavutettuaan valaistumisen Buddha jätti Bodh Gayan ja lähti etsimään viittä askeettia, joiden kanssa hän vietti kuusi vuotta. Hän jakoi heidän kanssaan uuden tiedon Dhammachakra Pavattana Suttasta. Täällä hän selitti heille " Keskitie”, Neljä jaloa totuutta ja oppi kahdeksanosaisesta polusta, joka on buddhalaisuuden kaikkien muotojen perusta. Buddhan ystävä Kondanna otti tämän tiedon mielellään vastaan ja vakuutti sitten neljä muuta - Vappan, Bhuddyun, Mahananan ja Assajan.
Miettii vanhuutta
Buddha on lepoasennossa (avoin lootusasento) kädet polvillaan, kämmenet alaspäin.
V Viime vuonna Buddha vietti elämänsä aikana sadekauden Veluvanissa, lehdossa Rajagriha Vulturesin huipulla, jonka lahjoitti kuningas Bimbisara. Kahdeksankymmenen vuoden iässä hän oli vakavasti sairas, mutta kesti sankarillisesti sairautensa. Lisäksi hän palveli häntä teemana saarnalle elämän ohimenevyydestä. Hän puhui vanhasta miehestä Anandista, joka vertasi kehoaan vaunuun, joka on korjattava hihnalla ja bambulla, ja korosti vanhuuden ja kuoleman väistämättömyyttä kaikelle olemassa olevalle.
Opettaa äitiä taivaassa Tavatimsa
Yhdistämällä neljä almuruukkua
Neljän suunnan vartijat tulivat Buddhan luo ja tarjosivat almuja, kukin omassa keilahatussaan. Buddha ei halunnut suosia ketään heistä, joten hän yhdisti kaikki neljä keilaajaa yhdeksi.
Marun pysäyttäminen
Bodhisattva on jooga-asennossa, vasen käsi on polvella, oikea käsi on koholla, ikään kuin torjumaan Maran kolmen tyttären hyökkäykset. Tässä asemassa on kaksi erilaisia vaihtoehtoja... Yksi istuu, vasen käsi helmassa ja oikea käsi rinnan tasolla (kuten abhaya mudrassa), ikään kuin kieltäisi Maran tyttäriä viettelemästä. Toinen on meditaatioasento, jossa molemmat kädet ovat polvissa.
Tällä kuvalla on myös kaksi erilaista tulkintaa. Ensimmäinen vastaa Bodhisattvaa, joka torjui Maran tyttärien hyökkäyksen. Toinen viittaa hetkeen, jolloin Bodhisattva oli autuudessa Banyan-puun alla, ja Mara itse houkutteli häntä menemään välittömästi Nirvanaan. Bodhisattva kuitenkin kieltäytyi sanoen, että aika ei ollut vielä sen aika, koska ihmiset eivät olleet vielä saaneet opetuksia, eikä vanhurskas elämäntapa ollut vielä levinnyt.
Sukulaisten suojeleminen vihamielisyydestä
Buddha seisoo, hänen oikea kätensä on abhaya mudra -asennossa ja vasen käsi roikkuu alas samalla, kun hän koskettaa kevyesti vaatteita.
Kuva viittaa jaksoon, kun Buddha kolmen kuukauden poissaolon jälkeen palasi Tavatisman taivaasta ja lopetti isänsä ja äitinsä sukulaisten vihamielisyyden heidän omaisuutensa välissä virtaavien joen osien omistamisesta. Sukulaiset suostuivat ja jakoivat juonit rauhanomaisesti ja päättivät vastakkainasettelun Buddhan välityksen avulla.
Pysäytä santelipuupatsas
Buddha seisoo oikealla kädellä roikkuen hänen vartalollaan ja hänen vasen kätensä koholla estääkseen santelipuukuvansa lähestymästä. Vaikuttava kuvaus tästä asennosta löytyy Phutthamonton Parkista Nakhon Pathomin maakunnassa. Siellä tämä ele liittyy kävelevän liikkeeseen. Toinen veistos Ayutthayasta, Siamin muinaisesta pääkaupungista, on nyt Bangkokissa, Wat Pon itäisessä viharnassa.
Tämä asema voidaan vahingossa sekoittaa "Sukulaisten pitämiseen vihamielisyydestä", mutta nämä ovat eri asentoja.
Legendan mukaan, kun taas Buddha aikana kolme kuukautta asui Tavatimsan taivaissa ja saarnasi siellä äitinsä puolesta Meru-vuoren huipulla, joka on universumin keskellä ja jossa asuu 33 ihmisten hyvinvoinnista vastaavaa jumalaa, kuningas Udayana loi kuvan Buddhasta santelipuusta ja asetti sen Shravastin Jetavanan puutarhan suureen saliin, paikkaan, jossa Buddha tapasi istua. Kun todellinen Buddha vihdoin palasi, patsas heräsi ihmeen kautta eloon ja toivotti hänet tervetulleeksi. Buddha kuitenkin pysäytti vasemmalla kädellä puukuvan ja käski hänet palaamaan paikalle toimiakseen mallina tuleville patsaille, joita valmistetaan hänen kuolemansa jälkeen.
Lepo tai nukkuva Buddha
Buddha makaa oikealla puolellaan, hänen jalkansa ja oikea kätensä ovat yhdensuuntaiset toistensa kanssa. Hänen luostarivaatteensa paljastavat perinteisesti hänen oikean olkapäänsä, joka tässä kuvauksessa yleensä lepää tyynyllä. Tässä tapauksessa vasen käsi on yhdensuuntainen vartalon kanssa ja vasen olkapää on kiinni.
Intian perinteessä tämä Mahaparinibbanan asema on loppu elämän polku Buddhat ja pääsy nirvanaan. Kuitenkin Thaimaassa Sukhothai-kauden jälkeen se nähdään eri tavalla. Siellä tämä asento tarkoittaa, että Buddha yksinkertaisesti lepää. Lisäksi intialaisen perinteen mukaan hahmon kuvan tulee olla makuuasennossa sama kuin seisoma-asennossa, vain vaakasuorassa. Tämä selittää "lentävän lattian" läsnäolon luostarivaatteessa, mikä luo "epämaisen" vaikutelman.
Maailman avaaminen. Yhdistää kolme maailmaa: taivas, maa ja helvetti
Laskeutuessaan Tavatimsan taivaasta Buddha teki ihmeen: hän yhdisti kolme maailmaa - taivaan, helvetin ja maan, ja jokaisen asukkaat näkivät toisensa.
Vakkalin poisto
Vasen käsi Buddha makaa polvillaan ja oikealla kädellään tekee irtautuneen eleen.
Brahmin Vakkali vaikuttui ulkomuoto Buddha kuitenkin Buddha kertoi hänelle, että se ei ollut ulkonäkö ja fyysinen kunto ei pidä kiinnittää huomiota, sillä ennemmin tai myöhemmin ne haalistuvat ja rappeutuvat, sen sijaan tulee seurata dharmaa.
Ensimmäinen saarna
Buddha ilmestyi Deer Parkissa Isipatanassa lähellä Benaresia, missä hän piti ensimmäisen saarnansa viidelle opetuslapselle.
Lord of the Waters tai Stoping Ocean
Buddha seisoo, molemmat kämmenet ylhäällä, ikään kuin hän yrittäisi työntää jotain pois. Asento on samanlainen kuin "Paluu taivaasta Tavatimsa" tuplavitarka mudralla, mutta sitä ei pidä sekoittaa.
Thaimaassa tätä asentoa kutsutaan nimellä "Stopping the Ocean tai Preventing Rise of Water", mutta se tulee myös Saharan tulvista, joka sijaitsee joen rannalla Intiassa.
Buddha tuli Cazuara-leirille, jossa oli noin tuhat tulenpalvojaa, ja pyysi yöpymistä. Hänet asetettiin rappeutuneeseen taloon joen rannalla, joka oli usein tulvinut. Tämän estämiseksi Buddha sai vedet laantumaan ja osoitti näin Cazuaralle ja hänen seuraajilleen todellisen polun.
Marun tai Calling Earthin lähettäminen todistajaksi
Buddha istuu jooga-asennossa, pitää vasenta kättään jalkallaan, kämmen ylöspäin. Oikea käsi on polvella ja osoittaa maahan, joskus koskettaen sitä hieman.
Tämä asento, joka tunnetaan myös nimellä Calling the Earth as a Witness, on suosituin Thaimaassa. Mara laumansa kanssa houkutteli Bodhisattvaa: demonit lupasivat hänelle voimaa, vaurautta ja lihallisia nautintoja. Buddha kuitenkin hylkäsi heidät kaikki halveksuen ja jatkoi meditaatiotaan. Tämä Maran hylkääminen symboloi voittoa itsestään.
Osoittaa ruumista
Buddha viivytteli ruumiin polttohautausta kolmella päivällä, hän halusi ihmisten katsovan häntä ja pohtivan elämän ohimenevyyttä ja tässä maailmassa oleskelunsa ajallisuutta.
Veden vastaanottaminen
Matkalla Kapilavastuun Buddha voitti sairauden. Hän pyysi Anandaa hakemaan vettä läheisestä joesta. Kuitenkin sinä päivänä monet kärryt olivat jo siirtyneet joen yli, joten vesi oli uskomattoman likaista ja tuskin juomakelpoista. Mutta kun Ananda kauhosi vettä, se osoittautui puhtaaksi.
Ruohokimppujen hankkiminen
Eräänä iltana illallisen jälkeen Bodhisattva sai kahdeksan nippua leikattua ruohoa brahmana Sotthyalta. Tällä ruohikolla Buddha pystyi istumaan mukavasti Bodhi-puun alla Bodh Gayassa.
Vihkiminen ensimmäisen opetuslapsen vihkimiseen
Upatissa ja Colita vihittiin papiksi, samalla kun he saivat korkeimman arvosanan.
Ennustaja
Maan kutsuminen todistajaksi tai Maran tukahduttaminen Crystal Palacessa
Soita Rainille
Buddha seisoo, hänen oikea kätensä on rinnan tasolla, vitarka mudra -asennossa ja ikään kuin sadetta kutsuisi, ja vasen kämmen on koottu kouralliseen, ikään kuin pyytäessään uhria, siihen pitäisi kerääntyä sadevesi. Joissakin asennon muunnelmissa Buddha voi istua jalat ristissä (käsien asento säilyy). Pukeutumistyyli voi olla joko Kandahar tai Luoteis-Intia: luostaripuku putoaa symmetrisissä aalloissa. Jalat asettuvat luonnollisesti, eivät niin muodollisesti kuin yleensä muiden samanaikaisten thaimaalaisten patsaiden kohdalla.
Tämä asento saavutti suosion Dvaravatin aikana. Istuva versio luotiin kuningas Rama I:n käskystä, ja siitä lähtien tätä kuvaa on käytetty kyntöjuhlien kulkueessa toukokuun puolivälissä. Pysyvän version esitteli Rama V.
Mango-isäntä
Buddha istuu jooga-asennossa ja pitää mangoa oikeassa kädessään, käsi lepää polvellaan.
Kun Buddha oli Veluvanissa, jotkut ihmiset vaativat häntä näyttämään heille ihmeen, mikä todistaa voimansa. Sitten Buddha otti mangohedelmän ja puristi sen ruukkuun, joi mehun ja istutti siemenen maahan, josta heti kasvoi valtava puu ja alkoi heti kantaa runsaasti hedelmiä.
Otan riisiherkkua Sujatasta
Buddha istuu meditatiivisessa asennossa kämmenet auki ja ulospäin käännettyinä. Kun bodhisattva tajusi, että lihan kuolettaminen ei ole tie valaistumiseen, hän otti ruokaa Sujatasta, mikä päätti hänen äärimmäisen askeettisuutensa. Sen jälkeen hän jätti erakot Urveliin, joiden kanssa hän kulki tätä polkua, ja hän itse meni Bodh Gayaan.
Mustemutterin ottaminen
Buddha pitää pientä mustepähkinää oikeassa kädessään.
Seitsemännellä viikolla valaistumisensa jälkeen Buddha istui ketupuun alla. Sillä hetkellä Indra tarjosi hänelle mustepähkinää.
Villin elefantin Nalagirin kesyttäminen
Buddha seisoo, hänen oikea kätensä on vyötärön tasolla, kämmen on käännetty alaspäin. Eräs pahantahtoinen lähetti norsunsa Nalagirin Buddhan luo, jotta tämä vahingoittaisi häntä. Buddha kuitenkin kesytti hänet.
Neulan langoitus
Buddhan molemmat kädet ovat hänen rintansa edessä, hän keskittyy pujottamaan neulansilmään.
Buddha tekee vaatteita kuolleelta mieheltä otetuista rievuista. Harjoittelemalla tätä liiketoimintaa ja keskittymällä läpäisyyn hän saa valaistuksen, joka saa hänet ymmärtämään viimeisen neljästä jalosta totuudesta - kahdeksanosaisen polun.
Angulimalen saarnaaja
Angulimala oli rosvo ja sarjamurhaaja joka joutui maksamaan mentorilleen tuhannen sormen velan oikea käsi... Maksaakseen tämän velan hän tappoi viattomia, katkaisi heidän sormiltaan ja teki heistä seppeleen. Mutta eräänä päivänä hän tapasi yksinäisen Buddhan metsässä. Murhaaja otti miekkansa esiin ja juoksi hänen perässään, mutta huolimatta siitä, että Buddha käveli hitaasti, Angulimala ei saanut häntä kiinni. Kun ryöstäjän voimat alkoivat loppua, hän huusi Buddhalle, että tämä lopettaisi, mutta tämä vastasi: "Seison jo, Anugulimala, ja seisoin aina. Sillä minä olen armollinen kaikelle elävälle, ja sinä olet armoton. Siksi minä seison, etkä sinä vieläkään." Sen jälkeen Anlugimala heitti alas miekkansa ja sai Buddhan siunauksen.
Saarnaamassa isälle
Buddha saarnaa viimeistä kertaa
Buddhan viimeisenä elämänpäivänä Ananda meni hänen käskystään kaupunkiin viedäkseen sanansa ihmisille. Eräs toisen uskon matkustaja nimeltä Subhadda tuli Buddhan luo kysymään muutaman kysymyksen. Buddha selitti hänelle, että on mahdotonta saavuttaa valaistumista buddhalaisuuden ulkopuolella. Subhadda oli täynnä ideoitaan ja päätti jopa ryhtyä munkina. Vaikka muiden uskontojen seuraajille yleensä on " koeaika Ennen arvokkuuden ottamista, mutta Subhaddille tehtiin poikkeus, ja hänestä tuli välittömästi Buddhan viimeinen suora opetuslapsi.
Hyvästi Vesalille
Buddha seisoo, katsoo oikean olkapäänsä yli (joskus vasemman yli), pitää oikeaa kättään vatsallaan.
Toivuttuaan saastuneen sianlihan aiheuttamasta sairaudesta Buddha päättää jättää Vesalin lopullisesti. Tietäen, ettei hän koskaan palaa, hän katsoo kaupunkia viimeisen kerran.
Tyhjän almuruukun juokseminen veden päällä
Syötyään kaikki 49 annosta, joihin Bodhisattva on jakanut riisin, hän antaa tyhjän almuruukun kellua alas Neranjara-jokea. Jos keilahattu ei uppoa, vaan kelluu virtaa vastaan, tämä on merkki siitä, että Buddha saavuttaa valaistumisen. Jos keilahattu kelluu virtaa vastaan eikä uppoa, se tarkoittaa, että valaistuminen on saavutettavissa bodhisattvalle.
Matkustaa laivalla
Buddha istuu niin sanotussa länsiasennossa, joka tunnetaan myös eurooppalaisena. Kuvassa voi olla kaksi vaihtoehtoa. Toisessa kädessä he nojaavat polvilleen, toisessa oikea käsi on rinnan tasolla ja kämmen on käännetty ulospäin.
Saavutettuaan valaistumisen Buddha aikoi vierailla isänsä luona, mutta tätä varten hänen oli ylitettävä joki.
Enteiden selvennys
Buddhan oikea käsi on polvella, kämmen on käännettynä. Tässä tapauksessa vasen käsi on rinnan tasolla ja hänen kämmen on käännetty ulospäin.
Buddha ilmoitti Anandalle, että hänen valtaansa oli pidentää hänen elämäänsä, jos hän sitä pyytäisi. Ananda kuitenkin hylkäsi kahdesti Buddhan ehdotuksen, koska hän joutui Maran vaikutuksen alle. Sitten Buddha lähetti Anandan pois ja ennusti hänelle, että hän väistämättä kuolisi ja astuisi Nirvanaan.
Ruoan tutkiminen almuruuassa
Kahdeksan päivää sen jälkeen, kun Bodhisattvasta tuli munkki, paikallinen hallitsija antoi hänelle ruokaa ensimmäistä kertaa.
Päätös päästä Nirvanaan
Buddha pitää oikeaa kättään rinnallaan.
Buddha on uppoutunut pohdiskelemaan omaa vanhuuttaan ja kuoleman läheisyyttä ja väistämättömyyttä. Hän päättää astua Nirvanaan täysikuun yönä, kolme kuukautta ennen kuolemaansa.
Päätös ryhtyä munkina
Huolimatta lisääntyneestä turvallisuudesta, Siddharta lähtee palatsista Kapilavastuun hevosen selässä vaununkuljettaja Chandakan mukana.
Taivaasta laskeutumassa
Indra loi kolme tikkaat, jotka yhdistivät taivaan ja maan. Yksi itselleni, yksi Buddhalle ja yksi brahmanoille.
Pysyvä buddha
Buddhan silmät ovat alhaalla, hän itse seisoo kädet roikkuen vartaloaan pitkin.
Tämä Buddhan asento todistaa hänen täydellisestä luottamuksestaan tekoihinsa.
Yksinäisyys metsässä
Buddha oli kyllästynyt Kosambi-munkkeihin, jotka jakautuivat kahteen ryhmään ja menettivät harmoniansa, ja hän suosi yksinoloa omassa metsässään.
Täällä norsu Palilaika kiinnitti häneen huomion ja kutsui Buddhan juomaan vettä, kun taas apina toi hänelle pesän hunajakennoilla.
Osoittaa Maraan
Buddha pitää oikeaa kättään kyynärpäästä koukussa, kämmen on suunnattu ulospäin ja etusormi osoittaa ylöspäin. Vasen käsi roikkuu vapaasti vartaloa pitkin.
Buddha vieraili äskettäin kuolleen luona ja osoitti Maraa katsellen ympärilleen pilvissä turhassa toivossa saada kiinni vainajan hengen.
Lihan kuolettaminen
Laiha ja laihtunut Buddha istuu meditaatioasennossa. Kuusi kokonaista vuotta hän harjoitti äärimmäistä askeettisuutta ja oli kuoleman partaalla uupumuksesta. Lopulta hän kuitenkin tajusi, että äärimmäisen askeettisuuden ja maallisen olemassaolon välillä on myös "välitie".
Ihme Sravastissa
Buddha istuu "eurooppalaisella" tavalla kuin tuolilla. Jalat ovat hieman erillään, oikea käsi on rinnan tasolla ja taitettu vitarka mudra -asentoon ( peukalo kytketty indeksiin, loput ovat hieman taipuneita), vasen makaa polvella. Tässä tapauksessa Buddhan jalat lepäävät lootuksen päällä. Lisäksi joissakin tapauksissa Buddha voidaan kuvata seisovassa asennossa.
Ihme Sravastissa on vallan osoitus ei-uskovien edessä skeptikoiden ja kaikenlaisten uskonnollisten lahkojen edustajien vakuuttamiseksi. Buddha näytti heille taivaallisen halonsa ja paljasti itsensä korotetussa muodossa, jota seurasivat ukkosmyrskyt ja salamointi ja maanjäristykset. Lisäksi Buddha loi itsensä tekemällä kaksoisilmeen.
6. heinäkuuta 2012
Maailmassa on sellaisia esineitä, joista näytät tietävän kaiken, joita näet toistuvasti valokuvissa, mutta joka tapauksessa tapaat taas mielenkiintoisen kuvan, ihailet ihmisiä, jotka tekivät sen.
Katsotaanpa uudelleen ja luetaan tästä maailmankuulusta Buddha-patsaasta.
Kiinan Sichuanin maakunnassa lähellä Leshanin kaupunkia kallioon on kaiverrettu jättimäinen veistos Buddha Maitreyasta. 71 metriä korkea Leshan-patsas piti 1000 vuoden ajan ensimmäistä sijaa maailman korkeimpien monumenttien joukossa. Muinaisten arkkitehtien mukaan suuren tulisi ilmetä jättimäisissä mittasuhteissa, koska Maitreyaa kunnioittavat kaikki buddhalaisuuskoulut. Maitreya on tuleva ihmiskunnan Opettaja. Ennemmin tai myöhemmin hän ilmestyy maan päälle, saavuttaa valaistumisen ja saarnaa dharmaa - hurskauden polkua. Leshan Buddha -patsas on yksi maailman vanhimmista. Se asennetaan paikkaan, jossa kolme jokea sulautuvat, joiden vastaantulevat vedet muodostavat vaarallisia porealtaita.
Legendan mukaan munkki Hai Tun päätti rauhoittaa elementtejä kaivertamalla kallioon veistoksellisen kuvan korkeimmasta jumaluudesta. Monen vuoden ajan munkki vaelsi kaupungeissa ja kylissä keräten rahaa patsaan rakentamiseen, ja vuonna 713 hän aloitti rakentamisen. Hai Tun kuoli, kun Buddhan patsas tehtiin vain polviin asti, mutta hän onnistui saavuttamaan jalon tavoitteensa.
Leikkaamalla patsaan kallioon, työntekijät heittivät kiven sirpaleita jokeen, minkä seurauksena he täyttivät osittain vesivirrat. Siten kävi ilmi, että Buddha kesytti joen myrskyisen luonteen. Legendan mukaan, kun paikallinen hallitsija vaati Hai Tunia antamaan hänelle patsaan rakentamiseen kerätyt lahjoitukset, hän vastasi: "Mieluummin kaivelen silmäni pois kuin antaisin pois Buddhan aarteita." Pian hallitsija tuli munkin luo hakemaan rahaa, mutta hän veti veitsen ja täytti valansa ja riisti itseltään silmän. Hämmentynyt kiristäjä perääntyi. Munkin kuoleman jälkeen Sichuanin hallitsijat jatkoivat hänen työtään, ja 90 vuotta myöhemmin, vuonna 803, Valaistun patsas valmistui.
Leshan Buddha patsas - universumin ruumiillistuma. Jättiläinen, 70 metriä korkea Buddha istuu kasvot vesistöä vasten kädet polvillaan. Hänen valtava, 15-metrinen päänsä nousee kiven tasolle ja hänen jalkansa lepäävät jokea vasten. Buddhan korvat (kukin 7 metriä) on veistetty puusta ja kiinnitetty taitavasti kivipintaan. Valaistunut on "pukeutunut" kivitunikaan, jonka taitokset poistetaan sadevesi, estää kiven halkeilua.
Patsasta ympäröiviin seiniin on kaiverrettu kivikuvia 90 bodhisattvasta, ihmisten henkisistä oppaista. Jättiläisen kärjessä on pagodi ja temppelikompleksi puistoineen. Monumentin taustalla katsojat näyttävät pieniltä hyönteisiltä.
Turistivirta, kuin mehiläisparvi, ympäröi Buddhan päätä joka puolelta ja laskeutuu kalliolta alas hänen jaloilleen. Pieni ryhmä turisteja voi istua mille tahansa jättiläisen varpaalle (varpaan pituus - 1,6 m). Jokainen katsoja yrittää löytää sopivimman näkökulman, mutta joutuu tutkimaan patsasta vain sivukuvasta. Kallion huipulta näkyy Valaistun puolueettomat kasvot, kun taas hänen jalkansa ja vartalonsa ovat piilossa reunan alla. Alla koko panoraama on Buddhan polvien miehittämä, joiden yli jossain taivaalla kurkistaa jättimäiset kasvot.
Patsas ei ole luotu mietiskelyä varten: buddhalaisuudessa koko maailmankaikkeus ei ole muuta kuin Buddhan ruumis (Buddha-kaya) tai Totuuden ruumis (dharma-kaya), ja se on käsittämätön aistien tai mielen avulla. . Mutta juuri dharma-kaya yhdistää ihmisen todelliseen olemassaoloon, jolloin hän voi saavuttaa "transsendenttisen" olemuksen puhtaimman ja korkeimman tilan. Kuten Kiinassa sanottiin: "Saavutamme täydellisen valaistumisen, kun sydän sulautuu kivimonumentin pohjaan." Mielenkiintoista on, että keskiajalla Buddhan ruumis oli piilotettu 13-kerroksisen temppelitornin alle, mutta tämä rakennus paloi tulipalon aikana.
Big Buddha tekee vaikutuksen paitsi koostaan, myös ilmaisukyvyllään: jättiläisen ulkonäkö kirjaimellisesti hengittää jaloutta, suuruutta ja ystävällisyyttä.
Maitreya Buddha Leshanissa - vesielementin tutti.
Veistosteoksen sisällä on taitavasti toteutettu salaojitusrakenne, jota on lähes mahdoton havaita ulkopuolelta. Vaatteiden poimuihin piilotetut luolat ja urat Buddhan käsivarsissa, päässä, rinnassa toimivat viemäröintijärjestelminä ja suojaavat veistosta säältä ja tuholta.
Yläkerrassa itse vuorella, Buddhan kärjessä, on 38 metriä korkea sielujen pagodi sekä temppelikompleksi ja puisto. Jättiläistä ympäröivät seinät on kaiverrettu Bodhisattvojen kuvilla (niitä on yli 90) ja lukuisia Buddhan kuvia.
Maitreyaa pidetään ihmiskunnan Suuren Opettajan tulevana inkarnaationa, ja kaikki buddhalaiset koulukunnat kunnioittavat häntä uskoen, että jonain päivänä hän ilmestyy maan päälle, saavuttaa varmasti valaistumisen ja saarnaa hurskauden polkua - dharmaa ihmisille.
Leshan Buddha patsas asennettu kolmen joen yhtymäkohtaan. Olipa kerran heidän nopeat virtansa, tapaamisensa, piiskasivat väkivaltaisia ja vaarallisia pyörteitä. Legendan mukaan buddhalainen munkki Hai Tun päätti tämän nähdessään rauhoittaa elementtejä kaivertamalla jättimäisen Opettajan veistoksen viereiseen vuoren rotkoon.
Nyt Leshaniin saavuttuaan jokainen turisti voi ihailla vaikuttavaa patsasta. Buddha Maitreyan kasvot ovat jokea päin, jättiläismäiset kädet ovat ristissä polvillaan; sen 15-metrinen pää yltää kallion huipulle ja sen valtavat jalat (noin 1,6 m pitkät varpaat) osuivat melkein jokeen. Mestarin 7-metriset, tukevasta puusta veistetyt korvat on sovitettu taidokkaasti kivipintaan. Buddha on pukeutunut tunikaan, jonka huolellisesti veistettyjen kivipoimujen läpi vesi virtaa sateessa estäen kiven tuhoutumisen.
Kolossaalisen monumentin kärkeen rakennetaan temppelikompleksi, jossa on pieni puisto, ja patsasta ympäröiviin kallioihin on kaiverrettu veistoksia 90 bodhisattvasta - ihmiskunnan henkisistä mentoreista.
Keskiajalla Buddhan veistos oli piilotettu sen päälle rakennetun 13-kerroksisen temppelin alle, mutta tämä rakennus tuhoutui tulipalossa, ja nyt, kuten ennenkin, kivet ovat jättimäisen patsaan ainoat seinät.
Mielenkiintoista on, että Leshanissa olevaa Buddhan patsasta on lähes mahdotonta katsoa kokonaan: ylhäältä on avoin puolueeton kasvot, mutta jalat ovat piilossa vuoren reunan alle, ja alta jalat näkyvät täydellisesti, mutta patsas on lähes kokonaan valtavien polvien peitossa. Paras näköalapaikka on sivulta, mutta tämäkään ei anna meille mahdollisuutta nähdä koko monumentti yksityiskohtaisesti.
Tätä ominaisuutta ei ole annettu veistokselle vahingossa. Se on täysin sopusoinnussa buddhalaisen maailmankaikkeuden opin kanssa, jonka mukaan koko maailma on Buddhan ruumis (Buddha-kaya) tai lain ruumis (Dharma-kaya), mikä on käsittämätöntä maailmankaikkeuden näkökulmasta. aisteja ja mieltä. Niin Buddha-patsas Kiinassa ei ole tarkoitettu katsottavaksi. Dharma-kayan aineellisena ruumiillistumana se yhdistää ihmiset todelliseen olemassaoloon, jolloin he voivat saavuttaa erityisen puhtaimman transsendenttisen olennon tilan, joka buddhalaisten mukaan on jokaisen ihmisen elämän todellinen päämäärä. Tässä suhteessa kiinalaiset sanovat seuraavaa: "Saavutamme täydellisen valaistumisen sillä hetkellä, kun sydämemme sulautuu kivipatsaan pohjaan."
Ja voit varmasti olla varma, että tämä patsas puuttuu
Yksi osavaltion muinaisista pääkaupungeista. Siinä ei käytännössä ole mitään nähtävyyksiä, vain istuvan Buddhan patsas ja suuri kaunis järvi, jonka rannalla itse kaupunki seisoo, kiinnostavat.
Buddha istuu Kurunegalassa
Kuten vanhassa sadussa, Kurunegalan kaupunkia ympäröi seitsemän vuorta. Itäisin niistä on kivikallio, erittäin korkea, vähintään 150 metriä. Sen kruunaa valtava lumivalkoinen istuva buddha-patsas... Hän istuu lootusasennossa ja meditoi. Patsaan kasvot on käännetty etelään. Tämä on moderni veistos. Tämä istuva Buddha on 88 jalkaa korkea, lähes 30 metriä korkea ja veistos painaa noin 550 tonnia. Kallio, jolla patsas seisoo, näyttää norsun taipuneelta selältä. Tästä syystä kiveä kutsutaan norsuksi. Häntä lähestyvät pyhiinvaeltajat näkevät patsaan useiden kilometrien päästä. Ja hänet voi nähdä kaikkialta kaupungissa. Buddhalaisten uskomusten mukaan kaupungin päällä istuva Buddha suojelee sitä ja kaikkia kaupunkilaisia. Jokainen kaupunkiin saapuva kulkee varmasti hänen ohitseen. Eikä ole yllättävää, että hän on Kurunegalan sanaton symboli. Vaikka se on buddhalaisten munkkien pyhiinvaelluskohde, täältä löytyy myös monia turistiryhmiä. Elephant Rockista voit ihailla ympäristöä pitkään. Kiipeä korkeammalle ja tulet ulos tilavalle näköalatasanteelle. Se tarjoaa upeat panoraamanäkymät laaksoon ja kaupunkiin.
Istuu Buddha-patsas Kurunegalassa - kuva
Mäen huipulle voi kiivetä kiviportaita pitkin. Ne on leikattu kivikkoisista kivistä ja ovat melko sammaleisia. Nämä portaat ovat matalia ja melko jyrkkiä, joten niiden kiipeäminen voi olla vaikeaa. Turvaverkkoa varten on kaide. Nousun kokonaispituus näitä mutkaisia teitä pitkin on noin kaksi kilometriä. Mutta edes tällainen jyrkkä ja vaikea nousu ei estä uskovia, pyhiinvaeltajia ja munkkeja kulkemasta tätä polkua. Myös tavalliset turistit voivat kokeilla käsiään. Kaikkialla esiintyvät apinat auttavat sinua hieman piristämään sinua vaikean nousun aikana. He asuvat tällä alueella kaikkialla. Ne, jotka eivät halua kävellä, voivat ajaa asfalttitietä pitkin autolla. Vain itse Buddhalle, jo lähellä huippua, on silti tarpeen kävellä ja jättää kuljetus parkkipaikalle. Voit tuntea kaiken kaupungin kauneuden ja ainutlaatuisuuden vain kiipeämällä kukkulan huipulle. Vasta siellä se selviää. Ja samalla tavalla se tulee selväksi istuva buddha-patsas asennettu kaupungin korkeimpaan kohtaan. Hänen ympärillään on rauhaa ja hiljaisuutta.
Kuinka päästä istuvalle Buddha-patsaalle Kurunegalassa
Kurunegalan kaupunki sijaitsee lähes 120 kilometrin päässä Sri Lankan pääkaupungista - (tämä on jos menet koilliseen) ja vain 40 kilometrin päässä. Näistä kaupungeista kulkee busseja, ja myös takseja voi tilata. Itse Kurunegalan keskustasta voit ajaa patsaan luo tuk-tukilla. Hinta on sovittava kuljettajan kanssa etukäteen. Vierailla istuvat buddha-patsaat täysin ilmainen.
Istuva Buddha Kurunegalassa kartalla
BUDDHA JA HÄNEN OPETUKSEEN
Shakiya-klaani asui Himalajan juurella, Pohjois-Intian alueella (Etelä-Nepal). Shuthodan-klaanin hallitsijalla Gautamalla ja kuningatar Mahamanilla ei ollut lapsia. Ja sitten eräänä päivänä kuningatar näki outoa unta. Neljä enkeliä, jotka ilmestyivät neljästä pääsuunnasta, ottivat hänet ylös ja kantoivat hänet vuoristojärvelle Himalajan huipulla. Täällä hänet kylpettiin ja puettiin taivaallisiin vaatteisiin. Yhtäkkiä ilmestyi pieni valkoinen elefanttivasikka, jossa oli valkoinen lootuskukka, puhalsi sen, käveli kolme kertaa ympäri ja meni sisään oikealta puolelta. Sen jälkeen kuningatar tuli raskaaksi. Kuningas ja hänen alamaiset odottivat innokkaasti perillisen syntymää. Tekijä: ikivanha tapa kuningatar meni synnyttämään vanhempien kotiin, ja matkalla istuin lepäämään Lumbinin kauniiseen kukkivaan puutarhaan. Hän ojensi oikealla kädellä oksan poimimaan, ja sillä hetkellä prinssi syntyi. Tämä tapahtui täysikuussa 8. huhtikuuta 623 eKr. Prinssi sai nimekseen Siddhartha Gautama (Siddhartha-toiveiden täyttymys). Kuninkaan ilo oli rajaton, mutta pian ilo vaihtui suruksi: seitsemäntenä päivänä kuningatar kuoli. Hänen nuoremmasta siskostaan Mahaprajapatista tuli sijaisäiti ja hän kasvatti prinssiä rakkaudella ja huolella. Pääkaupungin lähellä vuoristossa asunut erakko Asita, joka huomasi palatsista tulevan säteilyn, piti sitä hyvänä merkkinä, tuli palatsiin ja esiteltiin lapselle. Katsoessaan prinssiä hän ennusti: "Jos prinssi jää palatsiin, hänestä tulee suuri hallitsija ja hän valloittaa koko maailman. Mutta jos hän valitsee uskonnollisen elämän, hänestä tulee Buddha, maailman pelastaja." Onnellinen isä imarreli tällaisesta ennustuksesta, mutta hän oli myöhemmin huolissaan todennäköisyydestä valita toinen polku. 7-vuotiaana prinssi alkoi opiskella siviili- ja sotatieteitä, mutta hänen ajatuksensa olivat täysin eri asioita. Eräänä kevätaamuna hän meni kävelylle isänsä kanssa. Yhdessä he katselivat, kuinka viljelijä kynsi peltoa, kun lintu istuutui vaolle ja noki matoa, josta maanviljelijän aura osoitti. Prinssi istuutui puun alle ja kuiskasi: "Voi luoja! Tappaavatko kaikki elävät toisiaan?" Lapsi, joka menetti äitinsä varhain, oli syvästi järkyttynyt näiden pienten olentojen tragediasta. Sielun haava lisääntynyt joka päivä. Kuningas muistaen vanhan miehen ennustuksen, yritti rakkaudella ja huolella ohjata poikansa ajatukset toiseen suuntaan. 19-vuotiaana prinssi meni naimisiin prinsessa Yashodaran kanssa, serkku, ja seuraavat 10 vuotta elämä kului huvin merkeissä. Ja vaikka prinssillä oli kaikki ollakseen onnellinen, häntä ympäröivän maailman surut valtasivat hänen herkän sielunsa. Prinssin ajatukset palasivat aina kärsimysongelmaan, kun hän yritti ymmärtää ihmiselämän tarkoituksen. "Palatsin loisto, terveellinen keho, nuoriso - mitä väliä sillä kaikella on? Eräänä päivänä me kaikki sairastumme, vanhenemme emmekä välty kuolemalta, jota ennen kaikki ovat tasa-arvoisia. Täytyy olla ulospääsy. Aivan kuten kylmä vastustaa lämpöä ja pimeys valoa, niin onni on vastustettava surua."
Buddha ei ollut jumala tai profeetta, vaan tavallinen ihminen: hän syntyi ihmisenä, eli ihmisenä ja kuoli ihmisenä. Mitä Buddha löysi? Todellisuuden pääperiaate on, että kaikella, jolla on alku, on loppu, eikä kärsimys ole poikkeus. Hänen opetuksensa pääajatuksena on pysyvyyden puute ajan ja tilan maailmassa. Buddha sanoi, että elämä koostuu kahdesta osasta: fyysinen keho ja syy. Keho näyttää meistä olevan omamme, emmekä voi samalla täysin hallita sitä. Se on altis taudeille, vanhuudelle ja lopulta kuolemalle. Mieli on vielä pysyvämpi kuin ruumis. Ihmisen ajatukset, hänen luonteensa ja pyrkimyksensä muuttuvat jatkuvasti, muuten edistystä ja kehitystä ei tapahdu. Siten elämä, kehon ja mielen yhdistelmä, jatkuu niin kauan kuin on halua ja kunnianhimoa, mikä aiheuttaa kärsimystä. Kärsimyksen syy on itsekkyys, usko omaan yksinomaiseen itseensä. Itsekkyys puolestaan ruokkii elämän janoa sanan laajassa merkityksessä (nautinnon jano, vallan jano, vaurauden jano, herruuden jano ...), syöttäen meidät samsaran kuiluun, loputtomaan kiertokulkuun. uudestisyntyminen. Uudelleensyntymisen syy on karma - riippuvuuden laki, syyn ja seurauksen laki. Karma, menneiden elämien ja nykyisten toiveiden, ajatusten, toimien tulos, luo uusi elämä... Uusi keho ja mieli ovat vanhojen kehojen ja mielien tulosta. Tuleva elämämme on näiden karmien ja nykyisen karman tuote. Ennen meitä ja meidän jälkeenmme loputon sarja menneitä, nykyisiä ja tulevia elämiä, kunnes teemme lopun niistä. Olemassaoloprosessi voidaan pysäyttää vain karman tuhoamisella, jonka katoamisen myötä uudestisyntymisen välttämättömät syyt katoavat. Tästä seuraa samsaran noidankehä Nirvanaan. Nirvana ei ole paratiisi, se on erilainen maailma korkeatasoinen kehitystä. Buddhan opetukset on tiivistetty neljään totuuteen: syntymä, elämä, sairaus ja kuolema. Kärsimys: - Kärsimys syntyy itsekkäistä haluista, kunnianhimoista. Haluista eroon pääseminen on pakoon kärsimystä. Keinot päästä eroon kärsimyksestä. Voit päästä eroon kärsimyksestä seuraavien avulla:
- oikea ymmärrys;
- oikea tarkoitus;
- oikea puhe;
- oikea käyttäytyminen;
-oikea elämäntapa;
- oikea pyrkimys;
-asianmukainen huolenpito;
- oikeaa ajattelua.
Tämä evoluutioprosessi käy läpi monia vaiheita. henkinen kehitys... Buddhan opetuksia ei voida selittää pelkillä vertauksilla. Buddha sanoi, että menestyksen portit ovat avoinna kaikille, rikkaille ja köyhille, pyhille ja rikollisille, ja hän vertasi usein täydellisyyteen pyrkivää henkilöä lootuksen kukkaan. "Valkoinen lootuksenkukka syntyy likaisen alla sameaa vettä lampi. Päästyään pintaan silmu kasvaa veden yläpuolelle ja kukkiessaan tuo iloa kaikille sen näkeville. Samoin epäsuotuisissa olosuhteissa, huonoon ympäristöön, ilman sosiaalisen ja henkisen kehityksen edellytyksiä syntynyt ihminen voi saavuttaa kypsyyden ja täydellisyyden. ”Noudattamalla Buddhan opetuksia, käskyjä (älä tapa, älä varasta, älä valehtele) , älä juo, älä tee aviorikosta), tekemällä oikeita asioita, ihminen nousee yhä korkeammalle henkisen kehityksen tikkailla. Buddha varoittaa niitä, jotka päättävät seurata hänen esimerkkiään, välttämään itsensä kiduttamista ja itsensä hemmottelua. on alhainen, itsensä kiduttaminen on mieletöntä, molemmat ääripäät ovat hyödyttömiä.On keskitie, joka auttaa katsomaan itseensä Palkkio on tieto, rauhallisuus, tasapaino, ihanteellinen maailma. Buddha ei esittänyt pioneeria eikä väittänyt olevansa että hänen polkunsa on ainoa oikea. Jokainen joka haluaa ja ponnistelee avaa tiensä ja tulee täydellisyyteen, koska elämän lopputulos on aina sama. ja sama - Nirvana buddhalaisuus - vapautuslaki - ei ole uskonto sanan perinteisessä merkityksessä, koska se on opittu se ei keskity Jumalaan. Buddha ei uskonut kaikkivoipaan ja kaiken näkevään suvereeniin, joka hallitsi ihmisen kohtaloa palkitsemalla tai rankaisemalla. Opetus tunnistaa ihmisen itsensä rajattomat piilotetut mahdollisuudet ja selittää, että pelastuksesi on käsissäsi. Buddhalaisuudessa ei ole rukouksia pelastuksen ja esirukouksen puolesta. Rukouksilla on yksityisten itsekkäiden sopimusten luonne Jumalan kanssa maallisten kunnianhimojen toteuttamiseksi. Rukouksen sijaan buddhalaisuus ehdottaa meditaatiota. Meditaatio ei ole hiljaista mietiskelyä, vaan aktiivista mielen harjoittelua, joka johtaa itsensä kehittämiseen ja itsehillintään. Buddhalaisuus tarjoaa täydellisen ajattelun vapauden ilman sokeaa uskoa, usko korvataan tietoon ja analyysiin perustuvalla varmuudella, minkä vuoksi buddhalaisuutta kutsutaan usein Vibhajavadaksi - analyyttisen tiedon uskonnoksi. Buddha edustaa ihmiskunnan kuolematonta ihannetta - Täydellistä miestä. Hänen kuvansa temppelissä luo tunteen opettajan itsensä läsnäolosta, mikä puolestaan innostaa uskovia seuraamaan hänen esimerkkiään. Buddhalaiset eivät rukoile Buddhaa, vaan kunnioittavat opettajaa ja hänen opetuksiaan kukkien ja suitsukkeiden kautta. Reliikit eivät myöskään ole välttämättömiä, mutta ne auttavat, mutta auttavat keskittämään uskovien huomion oppiin. Buddha itse ei rohkaissut itsensä palvomiseen sanoen: "Hän osoittaa kunnioitusta minulle, joka toteuttaa opetukseni. Joka näkee ja ymmärtää opetukset, näkee ja ymmärtää minut." Buddhalaisuutta voidaan epäilemättä verrata tieteeseen, vaikka ne on nähtävä rinnakkaisina opetuksina. Tiede käsittelee ainetta ja buddhalaisuus moraalista ja henkistä kehitystä (tutkimuksen aihe on eri). Buddhalaisuutta ei myöskään voida kutsua puhtaaksi filosofiaksi, koska filosofia käsittelee tietoa eikä käytäntöä, kun taas buddhalaisuus liittyy tiedon toteuttamiseen käytännössä.
BUDDHA-ASEMAT
Alun perin Buddhaa kuvattiin vain "lootusasennossa". Tämä kuva on saanut inspiraationsa näystä Buddhasta, joka istui voiton valtaistuimella tiedon puun alla loppiaisen aikana. Tämän tyyppinen kolossaali veistos löytyy Gal Viharasta 1100-luvulla. Mutta vanhin veistos, Samadhi Buddha (Buddha syvässä meditaatiossa), on peräisin 3. vuosisadalta eKr., ja sitä säilytetään museossa. Ajan myötä Buddhan opetusten merkitys kasvoi, ja Buddhan patsaita ilmestyi seisomaan ja makaamaan, kaikki valtavan kokoisia. Yksi varhaisimmista 13 metriä korkean Buddhan patsaista, Aukana Buddha, löydettiin 51 km:n päässä. Anuradhapurasta ja juontaa juurensa 500-luvulle jKr. Gal Viharassa Polonnaruwassa on muunnelma tämän tyyppisistä patsaista (kädet ristissä rinnan päällä, vartalo rento) - hyvin yleinen buddha-asento Intiassa. Muinaisen kuvanveistäjän tavoitteena oli rukoilla Buddhan jumalallista luontoa ja korostaa hänen inhimillisyyttään. Makaavaa Buddhaa on kahta tyyppiä: - Buddhan, jonka isot varpaat ovat liitetty yhteen, katsotaan olevan levossa (muinaisten buddhalaisten kommenttien perusteella tätä asentoa kutsutaan "leijonan aseoksi": leijonan pää lepää oikean käpälän päällä) ; - Buddha, jonka varpaat ovat hieman erillään, astuu Nirvanaan.
KÄSIELEET
Deana mudra: toinen kämmen lepää toisessa, kämmenet ovat koukussa ja lepäävät luonnollisesti polvissa ("lootusasento"). Abhaya mudra (suojaele): oikea käsi on nostettu kyynärpäästä, kämmen on auki ja kämmenen sormet on liitetty yhteen. Vitarka mudra (päättelyopetuksen ele): oikean käden etusormi, kyynärpäästä nostettuna, on yhdistetty peukalo kehässä. Bumisparsha mudra: oikean käden sormet ulottuvat lattiaan ja kutsuvat todistajiksi äitimaan. Dharmasakra sanskritin kielestä käännettynä Dharmasakra tarkoittaa "opetuksen pyörää" (mahayana-liikkeen opetuksessa). Pyörän kahdeksan puolaa symboloivat kahdeksaa tapaa, joilla ihmiskunta tulee pelastukseen: oikea ymmärrys, oikea puhe, oikea käytös, oikea elämäntapa, oikea pyrkimys, oikeaa ajattelua, oikea hoito, oikea meditaatio. Theravada-liike tulkitsee sanan "elämän pyöräksi", joka symboloi kahdeksaa elämäntilaa: ilo-suru, rikkaus-köyhyys, kunnia-unotettavuus (nöyryytys), voitto-tappio. Mutta oli miten oli, darmachakra, kuten kärryn pyörivä pyörä, tarkoittaa loputonta liikettä eteenpäin. Kauan ennen Buddhan patsaiden ja pyhäinjäännösten ilmestymistä darmachakra toimi palvonnan kohteena, ja nyt se on buddhalaisuuden symboli.
RELIYS
Buddhan elämää ja viimeisiä päiviä kuvaavan buddhalaisen kaanonin mukaan Buddhan polttohautauksen jälkeen hänen ruumiillisten jäänteidensä, joita nykyään kutsutaan pyhäinjäännöksiksi, jaettiin kahdeksaan osaan ja jaettiin naapurivaltioiden kesken, jotka olivat tuolloin omaksuneet buddhalaisuuden. aika. Jokainen pyhäinjäännös immuroitiin huhmareeseen, uurna immutettiin yhdeksänteen laastian, kymmenenteen tuhkaan. Perinteen mukaan jäänteitä on 3 tyyppiä: - Sharirika (fyysinen): hiukset, luu, hammas; - paribogia (hyödyllinen): esineitä, joita Buddha käytti elämänsä aikana, kuten kerjäläinen Buddhan kulho; - uddeshika (muistomerkki): patsaat, stupat. Fyysiset jäänteet valtaavat eniten tärkeä paikka, koska ne ovat fragmentteja Buddhan ruumiin fyysisistä jäännöksistä, mikä auttaa edustamaan Buddhaa lihassa.
Stupa tai dagoba, Pohjois-Intiasta tuotu arkkitehtoninen innovaatio, sisältää yleensä Buddhan jäänteitä tai muita varhaisen buddhalaisuuden pyhäkköjä, joita palvotaan nykyäänkin ja se oli alun perin yksinkertainen maakumpu, jonka keskelle oli upotettu puinen masto. Ajoittain hallitsevat monarkit tekivät omia parannuksiaan ja ajan kuluessa stupaa varhainen ajanjakso eivät ole säilyneet alkuperäisessä muodossaan. Maston sateenvarjo, ikivanha itämainen kuninkaallisymboli, ja sateenvarjoa tukeva alusta lisättiin myöhemmin. Kivirengas stupan pohjan ympärillä esti maata murenemasta. Kronikoiden mukaan nahkasaappaat jalkineet norsut taputtivat maata. Myöhemmin sateenvarjon yläosaan lisättiin torni. 200-luvulta eKr. alkaen perustuksiin alettiin rakentaa stupoita tiilistä. Jokaisen stupan sisällä on huone, joka on koristeltu maalauksilla ja veistoksilla. Huone on aidattu muinaisjäännöksillä - Bkddalle kuuluvilla esineillä tai hänen fyysisten jäänteidensä palasilla. Myöhemmin stupoja alettiin rakentaa tasoille (joskus 3-kerroksisille), joihin oli sisäänkäynti 4 pääpisteestä. Vaiheet alkoivat vesikylvyillä uskovien jalkojen pesua varten. Stupan ympärillä on kukkaalttareita jokaista sisäänkäyntiä vastapäätä.
KUU ROCK
Sri Lankan buddhalaisten temppeleiden ainutlaatuinen piirre on "kuukivi", kivestä puoliympyrä puolikuun muodossa, joka koristaa temppelin sisäänkäyntiä. Useat samankeskiset paneelit kuvaavat eläimiä, lintuja ja kasveja. Mutta "kuukiveä" ei luotu miellyttämään silmää, vaan se sisältää itse buddhalaisuuden olemuksen. Jokaisella askeleella on oma merkityksensä: - tyylitellyt liekit (kukan terälehtien muodossa) kivikeskiön ulkopuolisella puoliympyrällä maailman tila, tuho ja marttyyrikuolema, josta ihminen etsii pelastusta astumalla temppeliin; - eläimet (norsut, hevoset, puhvelit, leijonat) heijastavat ihmisen eläinvaistoa, jonka hän yrittää piilottaa astumalla temppeliin; - joutsen miehittää erityinen paikka itämaisessa mytologiassa se on aina läsnä "kuukivellä". Sanotaan, että jos sekoitat maidon veteen, joutsen juo vain maitoa jättäen veden taakseen. Tällä tavalla pystyt erottamaan Buddhan opetusten puhtauden ja totuuden muiden oppien suosta; - hiipivät kasvit symboloivat totuuden etsimistä kärsimyksen kautta (syntymän ja kuoleman syklit); - viimeinen paneeli on aina puoliavautunut lootuksenkukka, puhtauden ja täydellisyyden symboli, tarkoittaa elämän ohimenevää; joka jatkaa etsintää, tulee aina oivallukseen.
Ympäristössä, jossa Buddha kasvoi, lootus kasvoi runsaasti lampissa ja järvissä, ja sitä käytettiin koriste-elementtinä uskonnollisissa seremonioissa. Jalat ristissä istuvaa Buddhaa (Buddha meditaatiossa) maalauksessa ja kuvanveistossa kutsutaan padmasanaksi, "lootusasennosta". Jalusta, jolla Buddha istuu tai seisoo, kuvaa kukkivaa lootuksenkukkaa - puhtauden ja täydellisyyden symbolia. Tyylitelty lootus on keskeisellä paikalla temppelien katto- ja seinämaalauksissa. Usein vertauksissaan Buddha kääntyi lootuksen puoleen vertailun vuoksi.
BUDDHISMIN SAAPUMINEN SRI LANKAAN
Buddhalaisuus on saattanut saavuttaa Sri Lankan aikaisemmin, mutta muodollisesti otettiin käyttöön 3. vuosisadalla eKr. Vuonna 247 Intian keisari Ahsoka lähetti ensimmäiset buddhalaiset lähetyssaarnaajat, joiden joukossa oli hänen poikansa Mahinda, Sri Lankan kuninkaalle. Anuradhapura Devanampiyatissan hallitseva monarkki jahtasi peuroa Mihintalen metsässä, kun hän kuuli jonkun kutsuvan häntä "Tissa!" Kuningas oli hetken ymmällään: kuka uskalsi kutsua häntä nimellä. Katsellaan ympärilleen hän näki vuoren huipulla hahmon sahramipuvussa kuuden seuralaisen kanssa. Räätälöivä munkki oli joku muu kuin Arahat Mahinda (Saint Mahinda). Lähetyssaarnaajat toivat mukanaan Buddhan opetukset. Mahinda oli viisas opettaja ja päätti testata kuninkaan älykkyyttä kysymällä häneltä arvoituksen: - Kuningas, mikä tämän puun nimi on? - Se on mangopuu. - Onko muita puita tämän mangon lisäksi? - Kyllä, muut mangopuut. - Onko täällä muita puita tämän mangon ja muiden mangojen lisäksi? - Täällä on monia puita, jotka eivät ole mangoja. - Onko täällä muita puita mango- ja ei-mangopuiden lisäksi? - Se on mango. Tyytyväinen Tissan vastauksiin, munkki opetti hänelle Buddhan opetuksia. Kuultuaan saarnan kuningas tunnusti opetusten viisauden ja kutsui Mahindan Anuradhapuraan, missä Arahat käänsi 7 000 ihmistä buddhalaisuuteen 7 päivässä. Kun Mahinda sanoi kuninkaalle: "Meillä ei ole mitään palvottavaa", Tissa lähetti keisari Ahsokalle pyhäinjäännöksiä. Munkki Sumana meni Intiaan ja toi mukanaan Buddhan solisluun luun, tarjoilukulhonsa ja BO-puun taimen suurella hurrauksella ja rakensi Sri Lankaan ensimmäisen Tuparama-stupan, jossa Buddhan solisluun luu oli suljettu. Mihintalaan, jossa luettiin ensimmäinen saarna, Tissa rakensi Mahindalle ja hänen kumppaneilleen ensimmäisen luostarin, jossa Mahinda asui 48 vuotta kuolemaansa asti. Yleisesti ottaen Vijayan (sinhalaiskansakunnan perustajan) saapumisaika Tambapanin saarelle, joka osui samaan aikaan Buddhan kuoleman hetken kanssa, oli heidän mukaansa valtava vaikutus. historiallinen rooli Sri Lanka uskon suojeluspyhimykseksi. Singalilaiset uskovat, että heille on uskottu tärkeä tehtävä: säilyttää ja levittää buddhalaisuutta. Siksi kaikki saaren hallitsijat rakensivat monia uskonnollisia monumentteja. Anuradhapuran ja Polonnaruwan stupien vaikuttavat mitat osoittavat uskon valtavan vaikutuksen valtioon ja sen hallitsijoihin. Kaksi erittäin tärkeät tapahtumat tapahtui muinaisessa Sri Lankassa, mikä vaikutti palvontatapoihin ja buddhalaisuuteen yleensä. Ensimmäinen tapahtuma on Anuradhapuran kuninkaalliseen puutarhaan istutettu BO-puun taimi, joka on yksi miljoonien buddhalaisten pyhimmistä palvontakohteista. Koska alkuperäinen puu Nepalissa on enemmän olemassa, se on vanhin, historiallisesti dokumentoitu puu maan päällä, joka on XXIII vuosisadalla - Sri Maha Bodhi.
PYHÄT PAIKAT
Merkittävä osa saaren asukkaista harjoittaa buddhalaisuutta, joka on valtion pääuskonto vuodesta 247 eKr. Per vuosisatoja vanhaa historiaa uskonnollisista syistä konflikteja ei koskaan syntynyt. Suvaitsevaisuuden ja myötätunnon henki, buddhalaisuuden perusperiaatteet, vallitsee nykyään. Sri Lankan kaltaisessa moniuskonnoisessa yhteiskunnassa kaikkien uskontojen ihmisillä on pyhiä paikkoja. Buddhalaisilla on niitä 16, joissa Gautama Buddhan uskotaan vierailleen. Mahavamsan kronikoiden (Sinhala Chronicles) mukaan, 9 kuukautta loppiaisen jälkeen, Phusan täysikuussa (muinaisen intiaanien mukaan kuukalenteri vuoden kymmenes kuukausi) Buddha tuli saarelle levittämään opetuksiaan. Hän tiesi elämänsä aikana, että Sri Lanka oli paikka, jossa hänen oppinsa loistaisi kirkkaudesta. Legendan mukaan Buddha vieraili saarella 3 kertaa opettamassa, saarnaamassa ja ratkaisemassa riitoja 16 paikassa. Nämä paikat tunnetaan paitsi Sri Lankan pyhiinvaeltajien, myös koko buddhalaisen maailman uskovien keskuudessa. Mahiyangama, Kandyn ja Badullan välissä - ensimmäinen paikka, jossa Buddha vieraili. Täällä hän esitteli hiuksensa alueen vanhimmalle, jota nykyään kunnioitetaan jumalana Saman. Jäännös asetettiin safiiriarkkuon ja suljettiin stupaan. Saaren myöhemmät hallitsijat rakensivat stupan uudelleen. Kelaniya on temppeli saaren länsirannikolla Colombon pohjoispuolella. Kahdeksantena vuonna loppiaisensa jälkeen Buddha vieraili tässä paikassa. Uskotaan, että kultainen nojatuoli koristeltu jalokivet, jolla Buddha istui ja luki saarnaa, on muurattu laastian. Joulukuun täysikuussa (Durutu-kuussa) tämän tapahtuman kunniaksi täällä järjestetään uskonnollinen kulkue, jossa pyhät jäännökset poistetaan yleistä katselua varten. Nagadipa on pieni saari lähellä Jaffnan niemimaata, jossa Naga-heimot asuivat muinaisina aikoina. Buddha tuli tänne ratkaisemaan kahden hallitsijan välistä kiistaa jalokivillä koristetusta valtaistuimesta. Siihen paikkaan rakennettiin temppeli ja luostari.
Tissamaharama - kun hän oli yksi Lankan muinaisista pääkaupungeista ja singalilaisten kuninkaiden linnake. Kaupunki tunnettiin nimellä Mahagama (* suuri kaupunki *), ja se oli toiseksi suurin ja tärkein kuninkaallisen pääkaupungin Anuadhapuran jälkeen Pohjois-Keski-provinssissa. Vähintään 2000 vuotta vanhaa Tissamaharama-stupaa on kunnostettu ja kunnostettu jatkuvasti nykypäivään asti. Kataragmassa on metsäjumala Skanda Kumaray, hindujumalan Shivan pojan pyhäkkö. Alun perin puhtaasti hindulainen kappeli, mutta nykyään sitä pidetään myös buddhalaisena, ainakin viime XXIII vuosisatoja siitä, kun Buddha vieraili tässä paikassa. Buddhalainen kappeli rakennettiin lähellä hindukappelia, muutaman kilometrin päässä Sella Kataramasta, muinaisten luolien ja temppelien kompleksista. Sri Pada -vuori tai Adamin huippu, kuten portugalilaiset kutsuivat vuorta, on pyhä buddhalaisille, hinduille, muslimeille ja kristityille. Vuoren huipulla oleva jalanjälki (* sri pada *) kuuluu buddhalaisten mukaan Buddhalle. Joulukuusta huhtikuuhun tuhannet uskovat kiipeävät vuorelle koskettaakseen pyhää jalanjälkeä huulillaan. Muut kahdeksan pyhää paikkaa löytyvät Anuradhapurasta. Sri Maha Bodhi on BO-puun (ficus of religiosa) taimi, jonka alla prinssi Sidharta Gautama saavutti valaistumisen ja hänestä tuli Buddha.
Tuparama on Anuradhapuran ensimmäinen uskonnollinen rakennus ja ensimmäinen stupa, joka rakennettiin Sri Lankaan 3. vuosisadalla eKr., jossa pieni osa Buddhan oikeasta solisluusta on suljettu. Tämä stupa rakennettiin vuonna 1862 tuhoutuneen stupan paikalle 700-luvulla. Ruvanveli tai Mahatupa (Suuri Stupa) - kuningas Dutugemunun rakentama kultaiselle soralle 2. vuosisadalla eKr. Kronikoiden mukaan julistettiin kilpailu paras projekti ja yksi viidestäsadasta ehdotetusta valittiin. Vastauksena kuninkaan kysymykseen, minkä stupan hän rakentaisi, voittaja arkkitehti pyysi tuomaan kultaisen astian vedellä. Hän otti vettä käsiinsä, kaatoi sen takaisin astiaan, jossa muodostui suuri kupla, ja hän vastasi: "Näin minä rakennan sen." Valitettavasti toistuvien restaurointien jälkeen stupa menetti alkuperäisen muotonsa. Kuningas Gajabakhu (114-136) rakensi Abhayagiriya - 115 m stupan II vuosisadalla eKr., ja se oli kooltaan vain Jeteavanaramin stupaa huonompi. Sri Lankan halki 500-luvulla (411-413) jKr. matkustaneen kiinalaisen munkin Fa-Hsienin muistiinpanojen mukaan Buddha saapui saarelle ja jolla oli yliluonnollisia voimia, toinen jalka jalkansa pohjoisosassa. Anuradhapura ja toinen Mount Sri Padsin huipulla. Anuradhapuraan rakennettiin jalanjäljen päälle hopealla ja kullalla koristeltu dagoba ja sitten 5 000 munkin luostari. Lankarama - kuningas Valagambahun rakentama pieni stupa, joka toimi jonkin aikaa hänen turvapaikkanaan tamilien valloittajien akuoinnissa Anuradhapuraa. Jetavana on maailman korkein stupa, jonka rakensi kuningas Mahasena (275-301) 300-luvun lopulla jKr. ja oli tuolloin maailman kolmanneksi suurin monumentti (120 m), toiseksi vain Cheopsin ja Kafrenin pyramidit. Uskotaan, että osa puitteesta, jolla Buddha vyötäytyi, on jäänyt stupaan. Kuinka ja milloin jäännös ilmestyi Sri Lankassa, ei tiedetä. Mirisaveti on kuningas Dutugemunun ensimmäinen stupa, joka rakennettiin tamilikuningas Eralin voiton kunniaksi. Legenda kertoo, että ennen taistelua Dutugemunu päätti kylpeä ja ennen veteen laskeutumista työnsi valtikkansa, jossa oli pyhäinjäännös, hiekkaan. Kun kuningas nousi vedestä, hän halusi ottaa valtikka, mutta ei voinut. Tämä oli hyvä merkki, ja valtikan päälle rakennettiin 60 m korkea stupa. Isurumuniya on Sri Lankan vanhin luostarikompleksi, jonka kuningas Devanampiyatissa perusti 3. vuosisadalla eKr. Luostari kaiverrettiin kallioon. Uskotaan, että täällä suoritettiin sateentekorituaaleja. Perinteen mukaan jokaisen uskovan tulee käydä pyhissä paikoissa, ensisijaisesti Anuradhapurassa, vähintään kerran elämässään.
