Triodion of Colours สำนักงานเที่ยงคืน Paschal ซึ่งมีการเฉลิมฉลองก่อนเริ่ม Matins อีสเตอร์ เป็นการเริ่มต้น Triodion of Colours (กรีก: Pentikostarion) ซึ่งรวบรวมช่วงเวลาตั้งแต่อีสเตอร์ถึงสัปดาห์ที่ 1 หลังจาก Pentecost Coloured Triodion มีวัสดุดั้งเดิมน้อยกว่า Octoechos และ

สตูว์ Lenten รัสเซีย สำหรับ "สตูว์ Lenten รัสเซีย" 4 ที่คุณจะต้อง: มันฝรั่ง - 550 กรัม, กะหล่ำปลี - 350 กรัม, หัวหอม - 100 กรัม, แครอท - 100 กรัม, ข้าวบาร์เลย์มุก - 90 กรัม, เกลือ, ผักชีฝรั่งสด ล้างซีเรียลแล้วต้มจนสุกครึ่งหนึ่ง เพิ่มอย่างประณีต

Lenten botvinya จัดเรียงสีน้ำตาลเคี่ยวเติมน้ำเล็กน้อย เช่นเดียวกับผักโขมแยกกัน ถูสีน้ำตาลและผักโขมผ่านตะแกรง, น้ำซุปข้นเย็น, เจือจางด้วย kvass, ใส่น้ำตาล, ผิวเลมอน, แช่เย็น เท botvinya ลงในจานเพิ่มชิ้นเพื่อลิ้มรส

ขอบเขตเชิงปริมาณของวัฏจักรนี้ ความสำคัญทางพิธีกรรม-เทววิทยา และสถานที่ในปฏิทินคริสตจักรไม่ได้ถูกกำหนดในทันที

ถ้าเราพูดถึงเนื้อหาภายในและโครงสร้างของ Lenten Triodion ก็จะแยกแยะความทรงจำได้สามกลุ่ม ประการแรก นี่คือสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามหลังการถือศีลอดในช่วงเข้าพรรษาโดยมีสัปดาห์เตรียมการสามสัปดาห์ก่อนหน้านั้น ประการที่สอง Lenten Triodion รวมถึงการรำลึกถึงวันอาทิตย์เทศกาลเพ็นเทคอสต์ ซึ่งปัจจุบันถูกถอดออกจากพิธีกรรม: มีการกล่าวถึงเฉพาะในเนื้อหาที่ยินยอมในตนเองและในศีลวันอาทิตย์แต่ละรายการเท่านั้น ตัวอย่างเช่นในสัปดาห์ที่สองจะมีการจำคำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่ายในสัปดาห์ที่สาม - เกี่ยวกับคนเก็บภาษีและฟาริสีเป็นต้น และในที่สุดเลเยอร์พิเศษก็ถูกสร้างขึ้นจากกลุ่มความทรงจำที่น่าเบื่อ - ถ่ายโอนไปยังแวดวงพิธีกรรมที่เคลื่อนย้ายได้จากวงที่อยู่นิ่ง

องค์ประกอบโครงสร้างและเนื้อหาที่เก่าแก่ที่สุดไม่ใช่สามสัปดาห์เตรียมการอย่างที่ใครๆ คิดไว้ แต่เป็นการอดอาหารอีสเตอร์ นั่นคือ การอดอาหารในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอัครสาวกก่อตั้งขึ้นตามพระบัญชาของพระคริสต์ - เพื่ออดอาหารในวันที่“ เมื่อเจ้าบ่าวถูกพรากไปจากพวกเขา” (มัทธิว 9: 15) ระยะเวลาต่างกันไปในที่ต่างๆ ความสม่ำเสมออาจถูกขัดขวางโดยหลักแล้วไม่ใช่ว่าคริสเตียนทุกคนจะเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในเวลาเดียวกัน ในทำนองเดียวกัน วัฏจักรของการรำลึกถึงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นในคริสตจักรทุกแห่งทันที ดู​เหมือน​ว่า​มี​การ​ทำ​เช่น​นี้​ก่อน​ใน​กรุง​เยรูซาเลม.

สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการขยายการถือศีลอดอีสเตอร์ที่ก่อให้เกิดการถือศีลอดเข้าพรรษา จริงอยู่ การมีอยู่ของพระธรรมวินัยอัครสาวกฉบับที่ 69 กระตุ้นให้เราถือว่าต้นกำเนิดของการอดอาหารนี้มาจากยุคอัครสาวก: “ถ้าใครไม่ถือศีลอดในวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ก่อนวันอีสเตอร์ หรือในวันพุธ หรือบนส้นเท้า นอกเหนือจากอุปสรรค เนื่องจากร่างกายอ่อนแอก็ให้ไล่ออกไป ถ้าเป็นฆราวาสก็ให้ปัพพาชนียกรรม” แต่หลักฐานนี้ไม่น่าเชื่อถือ เพราะ “กฎเกณฑ์ของอัครสาวกพร้อมกับการรวบรวมกฤษฎีกาของอัครทูตซึ่งเป็นข้อสรุปที่บัญญัติขึ้นนั้น ถูกสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 เท่านั้น” ในขณะที่เวลาของการก่อตั้งเพนเทคอสต์ต้องเป็น นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 3 - ต้นศตวรรษที่ 4 สถานที่ก่อตั้งน่าจะหาได้ในซีเรีย แต่ในโรมและอเล็กซานเดรียกลับกลายเป็นปรากฏการณ์นอกโลก

ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่กล่าวว่า “หลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้เร็วที่สุดของการอดอาหาร 40 วันก่อนวันอีสเตอร์ (รวมถึงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์) ควรถือเป็นจดหมายเทศกาล (อีสเตอร์) ฉบับที่ 2 (330) ของนักบุญอาทานาซีอุสมหาราช” โดยที่เพนเทคอสต์ถูกมองว่าเป็น การเตรียมตัวนักพรตสำหรับวันหยุดอีสเตอร์

คำถามที่ถกเถียงกันมากสำหรับพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับวิธีการคำนวณเพนเทคอสต์จำเป็นต้องมีการชี้แจง ในศตวรรษที่ 4 มีอย่างน้อยสองคนในภาคตะวันออก หนึ่งในนั้นคือชาวปาเลสไตน์ระบุไว้ในงานของ Eusebius "On Easter" ในข้อความอีสเตอร์ของ St. Athanasius รวมถึงในคำสอนของ St. Cyril แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ถือว่าเก่าแก่กว่า อีกวิธีหนึ่งคือวิธีอันติโอเชียนเกิดขึ้นในภายหลัง การกล่าวถึงเรื่องนี้สามารถพบได้ในกฤษฎีกาของอัครสาวกและในงานของนักบุญยอห์น Chrysostom โดยพื้นฐานแล้ว การคำนวณทั้งสองนี้สอดคล้องกัน ความแตกต่างในตอนแรกอยู่ที่การตีความเชิงปริมาณของการอดอาหารอีสเตอร์เท่านั้น

ตามคำกล่าวของนักบุญยูเซบิอุสการเข้าพรรษา - รวมสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ - กินเวลาหกสัปดาห์ แต่ตามมาจากนี้ว่ามันประกอบด้วย 42 วันไม่ใช่ 40 จะได้ตัวเลขสุดท้ายหากแยกวันศุกร์และวันเสาร์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ออกจากการถือศีลอดอีสเตอร์ นักบุญอาธานาเซียสไม่ได้ตัดทอนเช่นนี้ และในเรื่องนี้ยังไม่ชัดเจนนักว่าระบบใด - ชาวปาเลสไตน์หรือท้องถิ่น - เขาคำนวณเพนเทคอสต์เนื่องจากในอเล็กซานเดรียย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 ภายใต้นักบุญไดโอนิซิอัส การถือศีลอดอีสเตอร์กินเวลาจริงทั้งสัปดาห์

ส่วนหนึ่งของการคำนวณแบบแอนติโอเชียน การอดอาหารก่อนอีสเตอร์รวมหนึ่งสัปดาห์เต็ม และกำหนดหกสัปดาห์พิเศษสำหรับเทศกาลเข้าพรรษา

ในเวลาเดียวกันเราไม่สามารถเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงต่อไปนี้: ในขั้นต้นวิธีการคำนวณทั้งสองวิธีนำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงเข้าพรรษามีวันถือศีลอดน้อยกว่า 40 วันอย่างแน่นอนเนื่องจากวันอาทิตย์ได้รับการยกเว้นจากการอดอาหาร ตามคำแนะนำของนักบุญอาทานาซีอุสมหาราชในเมืองอเล็กซานเดรีย นอกจากนี้ วันเสาร์ก็ถูกลบออกจากจำนวนวันอดอาหารนี้ด้วย ยกเว้นวันเสาร์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นปรากฎว่ามีการอดอาหารร่วมกับการอดอาหารอีสเตอร์เพียง 31 วัน ทั้งหมดนี้ทำให้เราสรุปได้ว่าหมายเลข 40 นำมาจากตัวอย่างการอดอาหาร 40 วันที่มีหลักฐานยืนยันในอดีต ดังที่ทราบกันดีว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชี้ไปที่พวกเขาซ้ำแล้วซ้ำอีก: คนเหล่านี้คือผู้เผยพระวจนะโมเสสและเอลียาห์และแน่นอนคือพระเยซูคริสต์เอง

ความปรารถนาที่จะนำชื่อเข้าพรรษามาปฏิบัติอย่างเคร่งครัดนั่นคือการถือศีลอดจริง ๆ เป็นเวลา 40 วันเมื่อเวลาผ่านไปทำให้เกิดวิธีใหม่ในการคำนวณ เพื่ออำนวยความสะดวกในการให้เหตุผลเพิ่มเติมควรทำซ้ำอีกครั้ง: วิธีของชาวปาเลสไตน์ไม่ได้ให้ตัวเลขที่ต้องการเพราะแม้ว่าคุณจะไม่ได้แยกการถือศีลอดอีสเตอร์ออกจากเพนเทคอสต์และรับรู้ว่าวันเสาร์นั้นเร็ว แต่จำนวนวันถือศีลอดทั้งหมดจะยังคงเป็นเพียง 36.

แคลคูลัสแบบแอนติโอเชียนดูน่าพอใจมากกว่า แต่จำเป็นต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขของการรวมเข้าพรรษาอีสเตอร์และเข้าพรรษาอีกครั้ง จริงอยู่ ในกรณีนี้ จำนวนวันอดอาหาร (ไม่รวมวันอาทิตย์) จะเป็น 42 วัน หากเราพิจารณาการอดอาหารเข้าพรรษาแยกกัน ตามธรรมเนียมในศตวรรษที่ 4 จำนวนวันจะลดลงเหลือ 36 วัน

ควรคำนึงด้วยว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ในภาคตะวันออกมีการกำหนดประเพณีนอกเหนือจากวันอาทิตย์เพื่อเป็นเกียรติแก่วันเสาร์ด้วย เป็นวันประชุมพิธีกรรม ห้ามถือศีลอดในวันเสาร์ วันเสาร์ถือบวช นอกเหนือจากวันเสาร์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว ยังได้รับการยกเว้นจากการถือศีลอดด้วย ส่งผลให้จำนวนวันถือศีลอดในช่วงเข้าพรรษาลดลงมากยิ่งขึ้น

วิธีการคำนวณใหม่ที่เกิดขึ้นมีวัตถุประสงค์เพื่อแก้ไขข้อบกพร่องเหล่านี้ โรมรักษาเพนเทคอสต์ปาเลสไตน์โบราณไว้ยาวนานที่สุด มีการแก้ไขในศตวรรษที่ 7 เท่านั้น: จากนั้นจุดเริ่มต้นของการอดอาหารถูกย้ายไปที่วันพุธของสัปดาห์ที่เจ็ดก่อนวันอีสเตอร์นั่นคือเพิ่มอีกสี่วันจากการอดอาหาร 36 วันที่มีอยู่ก่อนหน้านี้เพื่อให้ผลลัพธ์เป็น 40 พอดี วัน

ความพยายามครั้งแรกในการแก้ไขการคำนวณช่วงเพนเทคอสต์ปรากฏขึ้นที่ซึ่งพูดอย่างเคร่งครัดมีต้นกำเนิดในซีเรีย ที่นี่เป็นเวลาแปดสัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์ ในเวลาเดียวกัน ในซีเรีย พวกเขาไม่อดอาหารในวันอาทิตย์และวันเสาร์ ยกเว้นวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเฝ้าระวังเทศกาลอีสเตอร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากลบวันอาทิตย์แปดวันและวันเสาร์เจ็ดวันออกจากแปดสัปดาห์ จะถือว่าถือศีลอดได้ 41 วัน ซึ่งที่นี่เรียกว่าวันหยุด

วิธีการคำนวณนี้ค่อนข้างแพร่หลายในภาคตะวันออก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ลัทธินี้ดำรงอยู่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่มั่นคงในคริสตจักรแอนติโอเชียน อย่างไรก็ตาม แม้จะโบราณ แต่ก็ไม่ได้สถาปนาตัวเองในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ทางตะวันออก ดังนั้นในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งมีอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ในศตวรรษที่ 6 ปรมาจารย์เปโตรในข้อความอีสเตอร์ของเขาได้คำนวณเพนเทคอสต์แล้วตามวิธีแอนติโอเชียน

อย่างไรก็ตาม การถือศีลอดแปดสัปดาห์มีอยู่ในภาคตะวันออกมาเป็นเวลานาน - เกือบถึงศตวรรษที่ 9 ในศตวรรษที่ 7 แพร่หลายอย่างมากเนื่องด้วยสถานการณ์ดังต่อไปนี้ ตามบันทึกในอเล็กซานเดรียนของพระสังฆราชยูทิเชส หลังจากที่เฮราคลิอุสยุติสงครามเปอร์เซีย (ค.ศ. 629) ชาวเมืองเยรูซาเลมก็หันมาหาเขาพร้อมกับขอให้ประหารชีวิตชาวยิวในเยรูซาเลม เพราะฝ่ายหลังได้กระทำความรุนแรงต่อคริสเตียนอย่างมากในช่วงสงครามและเป็น ในความสัมพันธ์กับชาวเปอร์เซีย ผู้ปกครองลังเลอยู่นานในการปฏิบัติตามคำร้องขอของตนและตกลงทำก็ต่อเมื่ออาสาสมัครสัญญาว่าจะรับโทษทั้งหมดไว้กับตนเองและจะถือศีลอดอีกหนึ่งสัปดาห์ก่อนเข้าพรรษา เนื่องจากจนถึงขณะนี้พวกเขาได้สังเกตมาครึ่งทางแล้วจึงงดเว้น จากเนื้อสัตว์และการรับประทานชีสและไข่ หลังจากการตายของ Heraclius คำสัญญาก็ถูกลืม และชาวซีเรียก็กลับไปสู่ประเพณีเดิม มีเพียงชาวคอปต์เท่านั้นที่ยังคงถือศีลอดอย่างเข้มงวดในช่วงสัปดาห์ชีส โดยเรียกมันว่าการอดอาหารของเฮราคลิอุส อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าพวกเขาพัฒนาการอดอาหารแปดสัปดาห์เร็วกว่านั้นมาก โดยทำตามตัวอย่างของกลุ่มโมโนฟิสิตีของซีเรีย

นอกเหนือจากการเพิ่มสัปดาห์ที่แปดแล้ว ยังมีความพยายามอีกครั้งในภาคตะวันออกเพื่อแก้ไขการคำนวณการอดอาหาร - โดยกำหนดให้เป็นสามวันแรกของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ระบบดังกล่าวยังคงมีอยู่ในหมู่ชาวเนสโตเรียน: พวกเขาเรียกวันข้างต้นว่าเป็นวันสุดท้ายของการอดอาหาร

เป็นไปได้มากว่าชาวกรีกลืมไปอย่างรวดเร็วว่าคำสั่งประเภทใดที่จัดตั้งขึ้นภายใต้ Heraclius แต่ประเพณีที่ว่าในระหว่างรัชสมัยของพระองค์พวกเขาได้เพิ่มคริสตจักรเพนเทคอสต์บางส่วนยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งนี้สามารถอธิบายการมีอยู่ในศตวรรษที่ 8 ในคริสตจักรกรีกเกี่ยวกับประเพณีการเตรียมการกึ่งเข้าพรรษานั่นคือสัปดาห์ชีส กล่าวอีกนัยหนึ่ง พบการประนีประนอมระหว่างการอดอาหารแปดสัปดาห์ซึ่งปฏิบัติก่อนหน้านี้กับการอดอาหารเจ็ดสัปดาห์ การแนะนำสัปดาห์ชีสถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงออร์โธดอกซ์ต่อต้านพวกโมโนฟิซิส

อย่างไรก็ตาม การแทรกนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการก่อตั้ง Lenten Triodion โดยทั่วไปและโดยเฉพาะฉบับในท้องถิ่น ดังนั้น ในปาเลสไตน์ จำนวนวันเตรียมตัวเข้าพรรษาจึงจำกัดอยู่ที่สัปดาห์เนยแข็ง ในทางกลับกัน ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอีกสองสัปดาห์เมื่อเวลาผ่านไป ในบรรดาผู้ประกาศข่าวประเสริฐแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 9-10 สัปดาห์ของพระบุตรสุรุ่ยสุร่ายซึ่งอยู่ก่อนเทศกาลกินเนื้อมักจะได้รับการเฉลิมฉลองอยู่แล้ว ด้วยเหตุนี้จึงถือเป็นสัปดาห์เตรียมการอดอาหาร สาเหตุของการเปลี่ยนแปลงสถานะพิธีกรรมอาจเป็นเพราะเนื้อหาของพระกิตติคุณประจำสัปดาห์นี้: แนวโน้มที่จะทำเครื่องหมายสัปดาห์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษาด้วยการอ่านพิเศษจะมองเห็นได้ชัดเจน พระกิตติคุณลูกามอบหมายให้ช่วงนี้ของปี ในสัปดาห์ก่อนหน้า ความคิดเกิดขึ้นตามลำดับ: 66 (สัปดาห์ที่ 26), 71, 76, 85, 91, 93, 94; ในสองวันอาทิตย์ที่ผ่านมา - คนเก็บเหล้าและฟาริสีรวมถึงลูกชายฟุ่มเฟือย - คำสั่งส่งคืน: 89 และ 79 สำหรับสัปดาห์การกินเนื้อสัตว์และชีสความคิดจะไม่ถูกพรากไปจากผู้เผยแพร่ศาสนาลุคอีกต่อไป แต่จากแมทธิว (106 และ 17)

สำหรับสัปดาห์เตรียมการเบื้องต้นของคนเก็บภาษีและฟาริสีนั้น นับเป็นหนึ่งในวันเตรียมการช้ากว่าสัปดาห์ของบุตรสุรุ่ยสุร่ายมาก ยิ่งไปกว่านั้นในศตวรรษที่ 12 สัปดาห์แรกได้ยึดครองตำแหน่งปัจจุบันอย่างมั่นคงแล้ว เหตุผลหลักในการภาคยานุวัติคือ ตาม I.A. Karabinov ไม่ใช่เนื้อหาของแนวคิดการประกาศข่าวประเสริฐมากนัก แต่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์และการโต้เถียง เรากำลังพูดถึงการประณามชาวอาร์เมเนียที่ถือศีลอดอย่างเข้มงวดในสัปดาห์นี้ ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "arachawork" ซึ่งแปลว่า "ครั้งแรก" การอดอาหารที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นโดยคริสเตียนนอกรีตตะวันออกทุกคนภายใต้ชื่อการอดอาหารของชาวนีนะเวห์ ดังที่คุณเห็นแล้วว่า วิธีการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีอาร์เมเนียที่ชาวกรีกเลือกนั้นเหมือนกับวิธีการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีเพนเทคอสต์ฝ่ายเดียวที่ใช้เวลาแปดสัปดาห์ โดยประกอบด้วยการยกเว้นพื้นฐานของคนเก็บภาษีและฟาริสีในวันพุธและวันศุกร์จากการถือศีลอดในช่วง สัปดาห์.

อนุสรณ์สถาน Menaion ใน Lenten Triodion

ตอนนี้ให้เราพิจารณาความทรงจำเกี่ยวกับเพนเทคอสต์ที่ถูกถ่ายทอดจากแวดวงเครื่องเขียน - รายเดือน

การถ่ายโอนความทรงจำน่าจะเริ่มปฏิบัติกันตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ของเพนเทคอสต์ดังนั้นจึงมีคำอธิบายที่ชัดเจน: หากความทรงจำบางอย่างตกในวันเข้าพรรษาวันธรรมดาใด ๆ ตามธรรมเนียมโบราณก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเฉลิมฉลอง มัน. นักบุญอาทานาซีอุส (ซาคารอฟ) เขียนว่า “โดยทั่วไปแล้ว ความทรงจำในช่วงสัปดาห์เข้าพรรษาเป็นความทรงจำเล็กๆ น้อยๆ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีความเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับส่วนที่เหลือของพิธีถือบวช” ข้อห้ามนี้ส่งผลต่อการแจกจ่ายอนุสรณ์สถาน Menain ในไตรโอเดียนในวันเสาร์และสัปดาห์ จะต้องมีการกล่าวข้อยกเว้นในภายหลังซึ่งจัดทำขึ้นตามคำจำกัดความของสภา Trullo ซึ่งจัดทำขึ้นเพื่อการประกาศเท่านั้น: มีการกำหนดพิธีสวดเต็มรูปแบบ - โดยไม่คำนึงถึงวันในสัปดาห์

ประเพณีในการโอนความทรงจำของนักบุญไปเป็นวันเสาร์และสัปดาห์ในช่วงเพนเทคอสต์มีอยู่ในคริสตจักรตะวันออกทุกแห่ง ในบรรดาบันทึกที่บันทึกไว้นี้ ที่เก่าแก่ที่สุดน่าจะเป็นความทรงจำของ Theodore Tyrone ผู้พลีชีพชาว Amasian ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานภายใต้ Maximian และ Maximinus ในสมัยโบราณพระองค์ทรงมีพระมหากรุณาธิคุณในแดนตะวันออก เหตุผลในการก่อตั้งวันหยุดนั้นระบุด้วยปาฏิหาริย์อันโด่งดังของปี 362 เมื่อนักบุญธีโอดอร์ปรากฏตัวในความฝันต่อบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลเตือนเขาเกี่ยวกับคริสเตียนที่บริโภคอาหารซึ่งตามคำสั่งของจูเลียนนั้นถูกทำให้เป็นมลทินอย่างลับๆ ด้วยเลือดสังเวย .

การเคารพไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ในช่วงสัปดาห์ที่ 3 เทศกาลมหาพรตมีต้นกำเนิดคล้ายกัน

ในสัปดาห์ที่ห้าของเทศกาล Lenten Triodi มีอนุสรณ์สองรายการที่ยังไม่ได้ถ่ายโอน ประการแรกได้รับการสนับสนุนเพียงเล็กน้อยจากการสวดภาวนาแทบจะมองไม่เห็น ในวันพุธ เวลาชั่วโมงที่หก คำทำนายจะได้รับ: “โดยความเจ็บป่วยของธรรมิกชน บรรดาผู้ที่ทนทุกข์เพื่อพระองค์” นี่คือความทรงจำหรือผู้พลีชีพชาวอาโมไรต์ 42 คน (6 มีนาคม - ที่นี่และด้านล่างวันแห่งความทรงจำจะถูกระบุตามปฏิทินจูเลียน - เอ็ด) หรือ 40 มรณสักขีแห่งเซบาสเต (9 มีนาคม) ความทรงจำที่สองเหล่านี้ถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของนักบุญแอนดรูว์แห่งครีตซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างชัดเจน แต่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะบอกว่าความทรงจำนั้นเป็นแบบไหน เราต้องยกเว้นการเฉลิมฉลองความเคารพนับถือทันทีเนื่องจากจะเกิดขึ้นในวันที่ 4 กรกฎาคม เราควรนึกถึงความทรงจำของนักบุญแมรีแห่งอียิปต์ซึ่งวางเมื่อวันที่ 1 เมษายนที่นี่ แต่ไม่น่าจะเป็นไปได้เลย หากต้องการคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุด เราต้องหันไปหา Sinai Triodion แห่งศตวรรษที่ 11 ทุกวันนี้มีผู้พูดปลอบใจตนเองซึ่งถือได้ว่าเป็น Troparion (โทน 6): “คำตำหนิของพระเจ้ากำลังมุ่งหน้ามาหาเรา เราจะหนีไปที่ไหน เราจะขอร้องใคร? เราติดอยู่กับความโชคร้ายของเรา ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า จงทอดพระเนตรดูพวกเราเถิด เบื้องหน้าภูเขาทั้งหลายก็สะเทือนขวัญจนสั่นสะท้าน ทะเลก็เห็นก็วิ่งไป สิ่งสร้างสรรพสิ่งก็สั่นสะเทือน ใบหน้าของทูตสวรรค์ขอร้องให้คุณช่วยโลกที่คุณสร้างขึ้น ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ลอร์ด Trisagion ช่วยพวกเราด้วย” เห็นได้ชัดว่าเรื่องราวเกี่ยวกับแผ่นดินไหวบางประเภท ในช่วงหลายเดือนหลังจากวันที่ 9 มีนาคม ความทรงจำของคนขี้ขลาดมีอยู่ 2 ครั้ง คือ 17 มีนาคม และ 5 เมษายน ไอเอ Karabinov มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่า troparion ข้างต้นหมายถึงความทรงจำแรก สถานการณ์นี้ก็มีความสำคัญเช่นกัน ในกรณีนี้ เป็นแผ่นดินไหวที่ต้องจดจำ ไม่ใช่เหตุการณ์อื่น คำทำนายสำหรับสัปดาห์ที่สี่ของสัปดาห์ที่ห้า ซึ่งกล่าวถึงภัยพิบัติร้ายแรง ช่วยยืนยันวิทยานิพนธ์นี้: “ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ขอทรงเมตตาและอดกลั้นไว้นาน โปรดส่งความเมตตาของพระองค์มาสู่ประชากรของพระองค์” . ข้อสรุปที่มากกว่านั้นคือภาพจำลองจากปฐมกาลของวันที่ระบุ เนื้อหาคือการสนทนาของอับราฮัมกับพระเจ้าเกี่ยวกับการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาว่าเขาจะไม่ทำลายเมืองเหล่านี้หากมีคนชอบธรรมอย่างน้อยสิบคนอยู่ในนั้น การพาดพิงดังกล่าวโปร่งใสเกินไปและอ้างถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในวันจันทร์ของสัปดาห์ที่หก คำพยากรณ์ระบุอย่างชัดเจนว่า “นี่เป็นวันที่เลวร้ายของพระเจ้า ซึ่งเราไม่หวังว่าจะมาถึงในตอนเย็น และท่านได้กรุณารับรองว่าจะได้เห็นสิ่งนี้ โอ ทริซาเจียน ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์ .

มีความขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับที่มาและหัวข้อของวันหยุดวันเสาร์ Akathist ของสัปดาห์ที่ห้า ซึ่งเช่นเดียวกับความทรงจำของนักบุญแมรีแห่งอียิปต์ ในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นหลังจากศตวรรษที่ 11 เท่านั้น

สิ่งใหม่ยิ่งกว่านั้นจากมุมมองของการตรึงพิธีกรรมครั้งสุดท้ายคือการเฉลิมฉลองนักบุญยอห์นไคลมาคัส (ในสัปดาห์ที่สี่) ซึ่งปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งสองเทศกาลจะย้ายมาจากปฏิทินรายเดือน โดยเทศกาลแรกจะจัดขึ้นในวันที่ 1 เมษายน และเทศกาลที่สองในวันที่ 30 มีนาคม เป็นที่น่าสังเกตว่า “การรับใช้ของนักบุญยอห์น ไคลมาคัส และมารีย์แห่งอียิปต์... ไม่ได้รวมอยู่ใน Triodions ยุคก่อนนิคอนของชาวสลาฟด้วยซ้ำ ขอแนะนำให้หันไปหา Menaions เพื่อพวกเขา”

ความทรงจำสุดท้ายล่าสุด - ของนักบุญเกรกอรี ปาลามัสในสัปดาห์ที่สองของเทศกาลมหาพรต - ตามคำให้การของ Triodei ชาวกรีก ได้รับพรจากพระสังฆราช Philotheus ในสภาปี 1376

ต้องพูดอะไรสักสองสามคำเกี่ยวกับความทรงจำไตรโอดพิเศษสองอย่าง - เนื้อสัตว์และชีสในวันเสาร์ ประการแรก “ความทรงจำของบรรดาผู้ล่วงลับไปแต่โบราณกาล” ถูกสร้างขึ้น และประการที่สอง “ความทรงจำของบิดาผู้น่าเคารพและพระผู้เป็นเจ้าทุกพระองค์ผู้ฉายแสงในงานนักพรต” เห็นได้ชัดว่าความทรงจำของ Cheese Saturday ปรากฏเร็วกว่า Meat Saturday เล็กน้อย การเปลี่ยนแปลงอย่างหลังได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการอ่านพระกิตติคุณแห่งสัปดาห์เนื้อเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย ซึ่งระบุไว้ในวันอาทิตย์นี้ตามกฎบัตรของโบสถ์ใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิล ที่มาที่ค่อนข้างช้าของความทรงจำทั้งสองนี้ได้รับการพิสูจน์โดยอนุสรณ์สถานทางพิธีกรรมของคริสตจักรอื่นๆ ดังนั้นในคริสตจักรอาร์เมเนียจึงไม่มีบริการดังกล่าวเลย

ใน Lenten Triodion สมัยใหม่ มีองค์ประกอบหลักและชั้นเนื้อหา 2 ชั้นที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน: การอดอาหารอีสเตอร์ (สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งตามหลังการถือศีลอดในช่วงเข้าพรรษาพร้อมกับสามสัปดาห์เตรียมการก่อนหน้า เช่นเดียวกับกลุ่มความทรงจำที่น่ากลัวที่ค่อนข้างกว้างขวางที่ถ่ายโอนไปยัง วงเวียนที่เคลื่อนที่จากวงที่อยู่นิ่ง ในอดีต หนังสือพิธีกรรมที่อยู่ระหว่างการพิจารณายังรวมการรำลึกถึงวันอาทิตย์เทศกาลเพ็นเทคอสต์ด้วย ส่วนที่เหลือถือว่าเป็นการเห็นพ้องต้องกันในตัวเองและศีลบางวันอาทิตย์

แน่นอนว่าองค์ประกอบการเรียบเรียงและความหมายที่เก่าแก่ที่สุดคือการถือศีลอดอีสเตอร์ซึ่งการเปลี่ยนแปลงไปสู่การขยายตัวถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเข้าพรรษา ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ระบบจำนวนหลังมีความเกี่ยวข้องกับระบบตัวเลขที่แตกต่างกัน ซึ่งหมายความว่าระบบมีจำนวนวันไม่เท่ากันด้วย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการรวมสัปดาห์เตรียมการสามสัปดาห์ใน Lenten Triodion ล่าช้า ในเวลาเดียวกัน สัปดาห์สุดท้ายในหนังสือพิธีกรรมที่กำลังพิจารณาคือสัปดาห์เกี่ยวกับคนเก็บภาษีและฟาริสี

ในทางตรงกันข้ามการถ่ายโอนความทรงจำจากแวดวงคงที่ไปยังโทรศัพท์มือถือควรนำมาประกอบกับช่วงเวลาของการสถาปนาเพนเทคอสต์ มันเกี่ยวข้องกับความเป็นไปไม่ได้ของการเฉลิมฉลองทุกวันในช่วงเข้าพรรษา ข้อจำกัดนี้เองที่นำไปสู่การแจกจ่ายอนุสรณ์สถาน Menaion ในวันเสาร์และสัปดาห์เทศกาลเพนเทคอสต์

การก่อตัวของปริเมียถือบวช

ประเภทหลักและองค์ประกอบเนื้อหาของ Lenten Triodion ด้วยความช่วยเหลือซึ่งองค์ประกอบภายนอกและภายในของเทศกาลอีสเตอร์เข้าพรรษาเข้าพรรษาตลอดจนสัปดาห์เตรียมการได้รับการตระหนักคือ parimia และบทสวด จริงอยู่เล่มแรกรวมอยู่ในหนังสือพิธีกรรมที่พิจารณาตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เท่านั้น จนถึงเวลานั้นพวกเขามักจะถูกวางไว้ในห้องนิรภัยพิเศษนั่นคือ parimiyniks - คอลเลกชันของ parimiyny ตลอดทั้งปี

นอกเหนือจากส่วนที่แปรผันของบริการแล้ว Triodi ยังมีองค์ประกอบที่สามที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเกี่ยวข้องกับงานทางวินัยและการปฏิบัติงานล้วนๆ เรากำลังพูดถึงบทความจากกฎบัตรคริสตจักรซึ่งมีการใช้อย่างต่อเนื่องตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12

การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของ parimias ที่เขียนด้วยลายมือไม่สามารถให้คำตอบใดๆ กับคำถามที่ว่าระบบ triode parimias ได้รับการพัฒนาที่ไหนและเมื่อใด เนื่องจากแม้แต่ระบบที่เก่าแก่ที่สุดก็มักจะมีตัวเลือกการอ่านที่เป็นปัญหาอยู่ในปัจจุบัน

เห็นได้ชัดว่าส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของระบบที่มีชื่อนั้นถือเป็นขอบเขตของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Great Heel และวันเสาร์ จริง ๆ แล้ว การแบ่งแยกพิธีกรรมในพิธีหลังนี้เกี่ยวข้องกับพิธีอีสเตอร์ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือการเปลี่ยนจากเทศกาลอีสเตอร์บนไม้กางเขนเป็นวันอาทิตย์ พวกเขาอยู่ในการเฝ้าระวังของคริสเตียนโบราณซึ่งเกิดขึ้นในคืนวันเสาร์ถึงวันอาทิตย์เพื่อรำลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ parimia ที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นแบ่งออกเป็นสามกลุ่มอย่างชัดเจน: บางกลุ่มเป็นเรื่องธรรมดา, บางกลุ่มพูดถึงวันหยุดอีสเตอร์ และบางกลุ่มกล่าวถึงการบัพติศมาของผู้สอนศาสนาที่เกิดขึ้นในการเฝ้าระวังเทศกาลอีสเตอร์ ในเรื่องนี้ ขอให้เราเปรียบเทียบถ้อยคำของบาทหลวงอเล็กซานเดอร์ ชเมมันน์: “เพลงสรรเสริญของ Triodion ส่วนใหญ่แต่งขึ้นหลังจากการหายตัวไปของ “นักบวช” (รับบัพติศมาเมื่อเป็นผู้ใหญ่และต้องเตรียมตัวรับบัพติศมา) ดังนั้นพวกเขาจึงพูดเป็นหลักและเน้นไม่รับบัพติศมา แต่เน้นการกลับใจ”

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการอ่านแบบธรรมดาคือการอ่านครั้งแรก (ปฐมกาล 1: 1-13) และบางส่วนเป็นการอ่านครั้งที่สอง (คือ 60: 1-16) เท่าเทียมกัน ในสมัยโบราณ การอ่านพิธีกรรมจำเป็นต้องนำมาจากทั้งพันธสัญญาเดิมและใหม่ ตามธรรมเนียมที่สืบทอดมาสู่คริสต์ศาสนาจากชาวยิว ลัทธิแรกมีพื้นฐานมาจากธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ ในการนมัสการสมัยใหม่ พื้นฐานของระเบียบนี้ก็คือไตรโอด parimia ของสายัณห์ทั้งหมด parimia แรกของวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์จากปฐมกาลยังได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในหมู่การอ่านกฎหมายตามปกติ ปริเมียที่สองจากอิสา 60:1-16 ค่อนข้างเกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของคาเทชูเมนส์

เมื่อพิจารณาถึงการแบ่งเวลาของวันศุกร์ประเสริฐ ก่อนอื่นเราต้องชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของกรุงเยรูซาเล็มที่ไม่ต้องสงสัย เช่นเดียวกับการนมัสการทั้งหมด ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลแทนที่จะถือปฏิบัติตามปกติถือบวชในชั่วโมงที่สามและหกควรจะมี parimia จาก Zech 11:10-13. ดูเหมือนว่าการเลือก parimations ในนาฬิกาที่มีชื่อนั้นย้อนกลับไปในสมัยโบราณ

ข้อความเดียวกันนี้จะเป็นจริงสำหรับการเลือก parimia ของชั่วโมงแรกของวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ (ยิระ. 11: 18-12, 15) และ Matins ของวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ (ยิระ. 37: 1-14) ความหมายของคำพยากรณ์เหล่านี้โปร่งใสอย่างยิ่ง ประการแรกเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระคริสต์และความอาฆาตพยาบาทของชาวยิวที่มีต่อพระองค์ และประการที่สองเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

ขอบเขตที่เหลืออยู่ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขอบเขตของการเข้าพรรษา จากภายนอก ความสัมพันธ์นี้แสดงออกมาตามลำดับของโปรเคมนาที่พวกมันมี บทหลังคัดลอกมาจากบทเพลงสดุดีตามลำดับต่อเนื่องซึ่งอยู่ในเพลงสดุดี ณ ปริเมียชั่วโมงที่หกของวันจันทร์ของสัปดาห์แรก มีโปรเคมีนอนจากบทสดุดีบทแรก และที่ปริเมียสุดท้ายของวันพุธใหญ่ มีคำทำนายจากสดุดีบทที่ 137 แน่นอนว่าตรรกะดังกล่าวถูกนำมาใช้หลังจากระบบ parimia ทั้งหมดในช่วงเข้าพรรษาและครึ่งแรกของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว

เหตุผลที่กำหนดให้หนังสือปฐมกาล อพยพ สุภาษิต และโยบ มีไว้สำหรับอ่านอดอาหารไม่ได้ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงในหมู่นักพิธีกรรม การอพยพจัดขึ้นในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลของโมเสส เหตุการณ์การอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ และการสถาปนาวันหยุดในพันธสัญญาเดิมในเทศกาลอีสเตอร์ เป็นแบบอย่างของพระคริสต์ ความรอดที่สมบูรณ์แบบของพระองค์ และอีสเตอร์ในพันธสัญญาใหม่ .

การเลือกหนังสือปฐมกาลมีเหตุผลหลายประการ ประการแรก หนังสือกฎหมายเล่มนี้เหมาะที่สุดสำหรับการอ่านอย่างต่อเนื่องในช่วงพิธีกรรมที่กว้างขวางเช่นเข้าพรรษา เนื้อหาของปฐมกาลมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีความสำคัญสากลเป็นหลัก ในขณะที่แหล่งข้อมูลอื่นๆ มีองค์ประกอบทางกฎหมายที่โดดเด่นอย่างชัดเจนซึ่งมีไว้สำหรับชาวยิวในพันธสัญญาเดิมโดยเฉพาะ นอกจากนี้ หัวข้อฤดูใบไม้ร่วง น้ำท่วม และอื่นๆ สอดคล้องกับลักษณะการกลับใจของเทศกาลเข้าพรรษามากที่สุด ในเวลาเดียวกัน บุคลิกของผู้เฒ่าและเหตุการณ์ในชีวิตของพวกเขาให้เนื้อหาที่จรรโลงใจมากมายในรูปแบบการเล่าเรื่องที่ชัดเจน กระชับ นอกจากนี้ องค์ประกอบของโครงเรื่องไม่เพียงแต่หมายถึงอดีตกาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบของบุคคลและเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสอนเชิงประวัติศาสตร์ผสมผสานกับเชิงสัญลักษณ์ การอยู่ร่วมกันเช่นนี้จะมีความสำคัญและสำคัญยิ่งขึ้นหากเราพิจารณาว่าการจรรโลงใจเสร็จสิ้นในวันที่นำไปสู่เทศกาลอีสเตอร์ซึ่งเป็นวันหยุดในความทรงจำของเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดแห่งความรอดของมนุษย์

Kontakion แห่งนักบุญโรมัน นักร้องผู้แสนหวาน

อีกชั้นหนึ่งของ Triodion ที่กว้างขวางและหลากหลายมากมีบทสวดมากกว่า 500 เพลง ซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมากในเรื่องการกำเนิด รูปแบบ ปริมาตร ชื่อ และภาษา ไอเอ ในระหว่างการศึกษา Triodion ที่เขียนด้วยลายมือและการพิมพ์ของ Karabinov จำนวนมากพบว่าการสวดมนต์ครั้งแรกใน Triodion มีอายุย้อนกลับไปในวันที่ 5 และครั้งสุดท้าย - จนถึงศตวรรษที่ 14 ซึ่งหมายความว่าการก่อตัวของเอกลักษณ์ประเภทนั้นตกอยู่บนเวทีไบแซนไทน์ของกวีนิพนธ์ของคริสตจักรกรีก (ไม่ใช่งานเดียวที่รวมอยู่ในการเรียบเรียงตั้งแต่ยุคคริสเตียนโบราณยุคแรก) แม้จะมีความหลากหลายนี้ แต่บทสวดไตรโอดทั้งหมดก็มีต้นกำเนิดเดียวกัน นั่นคือมาจากท่อนที่คริสเตียนกลุ่มแรกร่วมแสดงเพลงสดุดีและเพลงตามพระคัมภีร์

ลักษณะของแหล่งที่มาของบทเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์มีส่วนอย่างมากต่อความจริงที่ว่าผลงานได้พัฒนารูปแบบของกลอนโทนิค โดยมีพื้นฐานมาจากความเท่าเทียมทางความหมายและความเครียดเชิงตรรกะเป็นหลัก

ทั้งหมดนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับแนวทางการร้องเพลงสดุดีและเพลงของชาวคริสเตียนโบราณ โดยปกติจะเรียกว่า antiphonal เนื่องจากประกอบด้วยการแสดงบทสวดสลับกันโดยนักร้องประสานเสียงสองคน คอรัสที่ใช้ในกรณีนี้เรียกว่าแอนติฟอน ชื่อโบราณอีกชื่อหนึ่งแปลว่า "บทกวี" ระยะที่สาม - ipakoi - มีความโดดเด่นด้วยความไม่แน่นอนบางประการเช่นกัน ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 5 troparia ปรากฏขึ้นซึ่งเข้าใจว่าเป็นเพลงสวดสั้น ๆ ในความหมายที่เหมาะสมและไม่ใช่แค่การขับร้อง แต่อาจเป็นไปได้ว่าชื่อนี้มาถึงพวกเขาตั้งแต่สมัยหลังเพราะแม้แต่ในอนุสรณ์สถานในเวลาต่อมาเราก็สามารถพบคำอธิษฐานที่คล้ายกันซึ่งประกอบด้วยบทสดุดีหนึ่งข้อ ด้วยเหตุนี้ จึงเริ่มใช้ชื่อ "troparion" สำหรับเพลงสวดบทสดุดี 117 (“พระเจ้าทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า”) และเพลงในพระคัมภีร์เป็นหลัก

เพลงสวดที่เก่าแก่ที่สุดของ Lenten Triodion คือบางส่วนของคำทำนายซึ่งแม้ว่าจะไม่ได้รวบรวมไว้สำหรับพิธีถือบวชโดยเฉพาะ แต่ก็เริ่มนำมาใช้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8

ชื่อ "อิปาคอย" ยังคงไว้โดยเพลงสวดที่แยกจากกันซึ่งตั้งไว้ที่ Matins หลังเพลงสดุดี 134-135 (ที่เรียกว่าโพลิเลโอ) 118 (ไม่มีตำหนิ) และเพลงในพระคัมภีร์เพลงที่สาม

แต่เป็นเวลานานแล้วที่คำศัพท์เกี่ยวกับการสะกดจิตที่ระบุไว้ถูกนำมาใช้ผสมกัน ยิ่งไปกว่านั้น ในหนังสือพิธีกรรมสมัยใหม่ เราสามารถพบตัวอย่างมากมายเมื่อบทสวดบางประเภทเรียกว่า troparion ในกรณีหนึ่ง และเหยียบย่ำในอีกกรณีหนึ่ง ดังนั้น troparion ของสัปดาห์ของโทมัส "สู่สุสานที่ถูกปิดผนึก" จึงทำหน้าที่เป็นเสาที่สองของการรับใช้วันอาทิตย์ของเสียงที่เจ็ดใน Octoechos; Troparion ของอัครสาวกเปโตรและเปาโล (29 มิถุนายน) “อัครสาวกของผู้เห็นครั้งแรก” จะนั่งในวันพุธ (โทน 4)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานทุกประเภทของบทกวีของคริสตจักรไบแซนไทน์ในท้ายที่สุดจะถูกลดทอนทางพันธุกรรมให้เหลือเพียงบทเพลงโบราณที่คริสเตียนร่วมร้องเพลงสดุดีและเพลงในพระคัมภีร์ไบเบิล ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือ kontakion โบราณ บทสวดประเภทนี้เป็นบทเพลงยาวที่รวมกันเป็นบทกวีโคลงเคลง นั่นคือรูปแบบบทกวีของ kontakion สามารถมีคุณสมบัติเป็นบทกวี strophic (จาก 18 ถึง 40 บท) ที่มีขนาดไม่สมมาตรยึดด้วย isosyllaby interstrophic (equisyllaby แบ่งบทกวีออกเป็นหน่วยจังหวะเท่ากันในจำนวนพยางค์) และ homotonia เป็น จำนวนท่อนน้ำเสียงในแต่ละท่อนเท่ากัน

เอกภาพภายนอกนี้สอดคล้องกับการเชื่อมโยงภายในของเนื้อหา ตรงกันข้ามกับศีลที่แต่ละ troparion แยกจากกันใน kontakia พล็อตจะพัฒนาตามลำดับโดยเริ่มจากบทโคลงบทแรกและลงท้ายด้วยบทสุดท้ายดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องแบ่งพวกมันออกเป็นส่วน ๆ มากนักโดยตรรกะเชิงความหมาย แต่โดยความจำเป็นในทางปฏิบัติ - ความสะดวกสำหรับนักร้อง ความไม่ลงรอยกันของ troparia ในศีลอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเช่นเดียวกับบทสวดไบแซนไทน์อื่น ๆ โดยทั่วไปเป็นเพียงการขับร้องในบทสวดในพระคัมภีร์เท่านั้น เดิมที คอนตะเกียร้องแยกกันโดยสิ้นเชิงหลังจากเพลงที่ 6 ของศีล บทต่างๆ ของพวกเขาร้องตามทีละท่อนโดยไม่ต้องแทรกท่อนกลางใดๆ ในรูปแบบ kontakion เป็นชุดของ sedals ซึ่งค่อนข้างกว้างขวางกว่าเมื่อเทียบกับคำนำโดยมีเนื้อหาที่พัฒนาอย่างต่อเนื่อง ด้วยเหตุนี้ เพื่ออธิบายการเกิดขึ้นของบทกวีพิธีกรรมไบแซนไทน์รูปแบบนี้ จำเป็นต้องค้นหาเหตุผลว่าทำไม แทนที่จะใช้ sedalna เดียว ต้องใช้บทบทต่างๆ

เพื่อแก้ไขปัญหานี้ เราต้องเน้นที่สถานที่ประดิษฐานในพิธีมาติน ร้องตามหลักธรรมข้อที่หกของศีลและนำหน้าการอ่านหลักของ Matins หลังจากนั้นจะมีการให้ synaxarion หรือชีวิตของนักบุญผู้โด่งดัง ในกรณีส่วนใหญ่ kontakion ยังเป็นตำนานเกี่ยวกับความทรงจำอันโด่งดัง - มีเพียงการนำเสนอในรูปแบบบทกวีเท่านั้น ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้เกิดการเชื่อมโยงที่ขาดไม่ได้กับชีวิต ตำนาน และบทเทศน์ ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่าจุดประสงค์ดั้งเดิมของ kontakion คือเพื่อใช้เป็นบทกวีคู่ขนานกับการอ่านที่ตามมา หรือเพื่อเสริมส่วนหลัง หรือแม้แต่แทนที่ทั้งหมด เป็นที่แน่ชัดว่าเนื้อหาอันกว้างใหญ่ดังกล่าวไม่สามารถวางไว้ในกรอบแคบๆ ของเสาหลักอันเดียวได้ แต่จำเป็นต้องมีบทบางบทดังกล่าว

นักเขียนเพลงสวดคอนทาคารีคนแรกซึ่งมีบุคลิกและผลงานชัดเจนกว่าและใครคือคอนทาเกียไตรโอดส่วนใหญ่คือนักบุญโรมันนักร้องผู้แสนหวาน kontakia และ ikos ต่อไปนี้มีสาเหตุมาจากเขา: เป็นเวลาหลายสัปดาห์ - ลูกชายฟุ่มเฟือย (แหล่งที่มาของผู้เขียนซึ่งเป็นที่น่าสงสัย) ปราศจากเนื้อสัตว์การเคารพไม้กางเขนและ vai สำหรับวันเสาร์ - นักบุญธีโอดอร์และลาซารัสดังที่ เช่นเดียวกับวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ห้าและในวันจันทร์ศักดิ์สิทธิ์และวันศุกร์

นักวิจัย (นักเทววิทยา นักปรัชญา ฯลฯ ) มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าผู้เขียนเพลงสรรเสริญคนนี้ไม่ใช่ผู้สร้าง kontakion แต่เขานำรูปแบบและเนื้อหามาสู่ความสมบูรณ์แบบและลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะนักเขียนผลงานที่ยอดเยี่ยมที่เขียนในประเภทเดียวกัน .

เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์สร้างสรรค์ของ Roman Sladkopevets ได้อย่างครบถ้วนยิ่งขึ้นคุณต้องใส่ใจกับปัจจัยส่วนบุคคลที่สำคัญนั่นคือที่มาของมัน พระภิกษุเป็นชาวซีเรีย กิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาเริ่มต้นเมื่อเขาเป็นมัคนายกของคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนชีพในเมืองเบริตา (เบรุตในปัจจุบัน) ไม่น่าแปลกใจที่ในวัฒนธรรมสองภาษา โรมันหันไปหาแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ภาษากรีก แม้ว่าตัวเขาเองจะเขียนเป็นภาษากรีกโดยเฉพาะก็ตาม ภาษาของคอนทาเกียของเขาแม้จะได้รับการศึกษาแบบคลาสสิกของผู้เขียน แต่ก็มีลักษณะผสมผสาน: มีรูปแบบกรีกโบราณและกรีกกลางอยู่เคียงข้างกัน แต่โดยทั่วไปจะใช้ภาษาที่เรียกว่า Koine ซึ่งเป็นภาษาถิ่นที่คนทั่วไปเข้าถึงได้ รูปแบบของบาทหลวงมีองค์ประกอบวาทศิลป์และภาษาพูดที่เท่ากัน ซึ่งสอดคล้องกับวัตถุประสงค์การสอนของบทกวีของเขา ความเจริญรุ่งเรืองของบทเพลงสรรเสริญซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญโรมานัส ถูกกำหนดโดยความต้องการของผู้ฟังในคริสตจักรกรีกในการสอนศาสนาในรูปแบบบทกวีดังกล่าว

แหล่งที่มาของงานของเขาในซีเรียพูดถึงเรื่องนี้อย่างฉะฉาน ในบ้านเกิดของนักบุญโรมานอส ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 มีธรรมเนียมในการออกเสียงบทกลอน ซึ่งเขียนเป็นกลอนโดยใช้เมตรธรรมดา อิทธิพลที่แท้จริง - ทั้งทางตรงและทางอ้อม - ต่อการก่อตัวของ kontakion ของเขานั้นกระทำโดยบทกวีพิธีกรรมของซีเรียซึ่งมีสามประเภท: mimra (นักวิจัยยังใช้การทับศัพท์อื่น ๆ - "คำพูด"), midrash (“ การสอน”) และ sugita (“ เพลง"). Mimra เป็นบทเทศน์บทกวีที่ท่องในวัน Matins หลังจากอ่านพระกิตติคุณ นั่นคือนี่คือการถอดความบทกวีของการอ่านที่เพิ่งฟัง Midrash มีคุณสมบัติเป็นงานบทกวีหลายบทที่มีโคลงสั้น ๆ และละเว้น สุดท้ายนี้ sugita เป็นผลงานที่มีลักษณะเป็นเชิงพรรณนา ซึ่งละครเกี่ยวกับพัฒนาการของการกระทำถูกสร้างขึ้นผ่านการแนะนำบทพูดและบทสนทนา นอกจากนี้ kontakion ไม่สามารถระบุผลงานใด ๆ ที่ระบุไว้ได้ ตามที่ N.D. ระบุไว้อย่างถูกต้อง Uspensky“ จาก memra Roman Sladkopevets ยืมหลักการของการเชื่อมโยงบทกวีกับ Gospel จาก Madrasha - รูปแบบหลายบทการละเว้นและโคลงสั้น ๆ และจาก Sogita - เทคนิคของการแสดงละคร”

นักบุญโรมันได้ทำการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบของคอนตาคิออนอย่างสร้างสรรค์มากมาย จะต้องดูผ่านปริซึมขององค์ประกอบที่เป็นทางการที่สำคัญที่สุดสำหรับประเภทนี้: การกระจายข้อความแบบ strophic และภาระหน้าที่ของการขับร้อง แน่นอนว่า Roman Sladkopevets ไม่ใช่นักประดิษฐ์ของพวกเขา แต่เขาสังเคราะห์แหล่งที่มาของซีเรียอย่างเชี่ยวชาญ ผลที่ตามมาคือ kontakion ส่งผลให้โครงสร้าง strophic มั่นคงรวมเป็นหนึ่งเดียวโดยการขับร้อง ความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างลักษณะการเล่าเรื่องของโครงเรื่องและการแยกบางบทของแต่ละบทซึ่งสวมมงกุฎด้วยการขับร้องเสมอได้รับการแก้ไขในระดับความหมายที่รวมงานทั้งหมดเข้าด้วยกัน นั่นคือวิธีหลักในการตีความสำหรับนักบุญโรมันคือการขนานกัน - การเรียบเรียงและความหมายทั้งภายในและภายนอกเนื่องจาก "kontakia ประกอบด้วยบทที่เหมือนกันในรูปแบบจังหวะพวกเขามีการสัมผัสอักษรและการละเว้นที่ไม่เปลี่ยนแปลง"

สถาปัตยกรรมของบทกวีคอนดาการ์มีต้นแบบมาจากเพลง และเมื่อดูเผินๆ ก็ค่อนข้างเป็นแบบดั้งเดิม แต่นักบุญโรมันสามารถผสมผสานโครงสร้างภายนอกล้วนๆ เข้ากับองค์ประกอบการสร้างความคิดที่ใช้งานได้ การแบ่งข้อความทำให้เกิดการเชื่อมโยงระหว่างสโทรฟิกและอินทราสโทรฟิกในธรรมชาติต่างๆ สิ่งเหล่านี้เป็นทั้งความแตกต่างระหว่างโองการและความสัมพันธ์เชิงบูรณาการ การทำซ้ำของการละเว้นมีบทบาทเดียวกันในระดับบทเป็นองค์ประกอบของการซ้ำในสัมผัส: ในเวลาเดียวกันการต่อต้านและการต่อต้านของบทก็เกิดขึ้นพร้อมกับการฉายภาพร่วมกันซึ่งก่อให้เกิดความหมายและใจความที่ซับซ้อนทั้งหมด องค์ประกอบเชิงตรรกะของงานถูกสร้างขึ้นใน kontakion ไม่ใช่แม้จะมีบท แต่ด้วยความช่วยเหลือ บทนำมักจะอยู่ใน ikos แรกๆ หนึ่งรายการขึ้นไป และบทสรุปจะเน้นไปที่ ikos สุดท้ายหนึ่งรายการขึ้นไป โดยธรรมชาติแล้วส่วนหลักจะถูกจัดเรียงแบบโพสต์สโตรฟิคซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากสำหรับการพัฒนาอย่างมาก เทคนิคพิเศษของนักบุญโรมันซึ่งกำหนดความเป็นผู้ประพันธ์ของเขาอย่างไม่ผิดเพี้ยนคือบทสนทนา (ภายนอกหรือภายใน) แบบจำลองก็ถูกจัดเรียงอย่างมีถ้วยรางวัลเช่นกัน ดังนั้นจึงมีการใช้หลักการที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่นำหน้าโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ทันทีในกลางซีเรียและซูกิตะ ในกรณีที่อธิบายไว้ บทร้องจะกล่าวถึงนักแสดงคนใดคนหนึ่ง บทสนทนาหลัง strophic เป็นกรณีที่ง่ายที่สุด แต่เป็นระบบที่สุดของการทำงานของส่วนบทกวี อย่างไรก็ตาม โรมันมีคอนทาเกียเพียงไม่กี่รายการที่มีโครงสร้างเชิงโต้ตอบเพียงอย่างเดียว ส่วนใหญ่บทสนทนาจะอยู่ในบริบทการเล่าเรื่องที่ซับซ้อน อีกกรณีหนึ่ง ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในงานของพระภิกษุ คือ เกี่ยวข้องกับการไม่ปฏิบัติตามบทสนทนาหรือลดทอนให้เหลือน้อยที่สุด ที่นี่ภาระหลักเกิดขึ้นจากการละเว้นซึ่งใน kontakion มีการเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างกับ ikos และจากมุมมองของความหมายจะรวบรวมบทกวีทั้งหมดไว้ด้วยกัน

ความภาคภูมิใจของโรมันแตกต่างออกไป (บทเล็ก ๆ ที่ตอนต้นของบทกวี) เป็นไปได้มากว่าเพลงนี้จะพัฒนามาจากท่อนคอรัสในกรณีที่ท่อนหลังสั้นเกินกว่าที่คนจะตามทัน ดังนั้นจึงทำซ้ำหลังจากอิโกสแต่ละตัว คำกล่าวอาจไม่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของคอนตาคิออนด้วยซ้ำ แต่ให้ความสว่างแก่หัวข้อนี้เป็นพิเศษ ซึ่งมักจะอยู่ในรูปแบบที่ยืดหยุ่นและบีบอัดอย่างมาก

ที่กล่าวมาทั้งหมดไม่ได้ทำให้เห็นด้วยกับความเห็นที่ว่า คอนตะเคียน “ไม่ใช่การรวบรวมเพลงในหัวข้อเฉพาะที่เป็นระเบียบและสม่ำเสมอ”

ดังนั้น สำหรับการก่อตัวของ Lenten Triodion สิ่งที่สำคัญที่สุดคือนวัตกรรมที่เชื่อถือได้ส่วนบุคคลของ Roman the Sweet Singer: สำหรับบทเพลงสวดภาวนาโดยเฉพาะที่ได้รับการปลูกฝังก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม เขาขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของบรรพบุรุษรุ่นก่อนของเขา ซึ่งมอบหมายให้ kontakion สถานที่ประกอบพิธีกรรมที่เฉพาะเจาะจงมาก เพิ่มองค์ประกอบการเทศนา ในบริบทที่ประสานกันนี้ มีการพัฒนาประเภทที่ซับซ้อนที่ผสมผสานลักษณะการเล่าเรื่องของการเทศนาเข้ากับวิธีการบทกวีล้วนๆ ทั้งในด้านการแสดงออกและการจัดระเบียบของเนื้อหา และมีการศึกษาทางศาสนาของชาวคริสต์เป็นเป้าหมายหลัก

ผลงานหลายชิ้นของนักบุญโรมันเดิมทีไม่ได้ตั้งใจให้เขาเข้าพรรษา แต่คริสตจักรเริ่มนำไปใช้ในไม่กี่วันต่อมา

นักพิธีกรรมที่มีชื่อเสียง A.A. Dmitrievsky เคยเขียนว่าคริสเตียนร่วมสมัยสูญเสียความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเทศกาลเข้าพรรษาเกือบทั้งหมด Alexey Afanasyevich พบเหตุผลที่น่าสนใจมาก: ความไม่รู้ของผู้คนเกี่ยวกับตำราของหนังสือพิธีกรรมหลักของ Holy Pentecost - Lenten Triodion ความคิดเห็นนี้แสดงออกมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ดูเหมือนว่าคำพูดของนักวิทยาศาสตร์ออร์โธด็อกซ์นั้นค่อนข้างใช้ได้กับยุคสมัยของเรา อนิจจา แม้แต่ทุกวันนี้ ผู้คนในคริสตจักรเพียงไม่กี่คนก็คุ้นเคยเป็นอย่างดีกับการสร้างสรรค์แบบปาทริสต์อันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของการนมัสการถือบวช แต่แท้จริงแล้ว Triodion ที่เปิดในหน้าใดก็ได้ ได้ทำลายทัศนคติเหมารวมมากมายเกี่ยวกับความหมายของการอดอาหาร และปลูกฝังประสบการณ์การอดอาหารที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่เรามีในบางครั้ง

เมื่อทำความคุ้นเคยกับบทเพลงของ Triodion สิ่งแรกที่ทำให้คุณประหลาดใจคือความสุขที่แปลกประหลาดและหลีกหนีจากบทสวดทั้งหมด ข้อความดูเหมือนจะกลับใจ แต่มีเทศกาลอีสเตอร์ที่น่าชื่นชมยินดีปรากฏอยู่ในข้อความเหล่านั้น! ตัวอย่างเช่นนี่คือ stichera ของวันจันทร์ของสัปดาห์แรกของการเข้าพรรษา: “ เราจะเริ่มต้นการงดเว้นอย่างมีเกียรติด้วยแสงสว่างส่องด้วยรังสีแห่งพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พระเจ้าของเราความรักด้วยความฉลาดการอธิษฐานด้วยความฉลาดหลักแหลมความบริสุทธิ์ด้วยการทำให้บริสุทธิ์ ความดีมีกำลัง เพราะให้เรานำแสงสว่างก่อนการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์และการฟื้นคืนพระชนม์สามวัน ให้ความส่องสว่างแก่โลกโดยไม่เน่าเปื่อย” แสงพราวทั้งสายหลั่งไหลมาที่เรา: "แสง", "ส่องแสงด้วยรังสี", "ความสว่าง", "ความสุกใส", "เรืองแสง", "ส่องสว่าง" น้ำเสียงทั่วไปของ stichera เป็นเสียงรื่นเริง ฉันจำพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดได้ทันทีที่คริสตจักรอ่านก่อนเริ่มเข้าพรรษาในวันอาทิตย์แห่งการให้อภัย: เมื่อคุณอดอาหารอย่าเศร้าโศกเหมือนคนหน้าซื่อใจคดเพราะพวกเขาทำหน้าเศร้าหมองเพื่อให้ผู้คนเห็นว่าอดอาหาร . เราบอกท่านตามจริงว่าพวกเขาได้รับบำเหน็จแล้ว ส่วนท่านเมื่ออดอาหารก็ชโลมศีรษะและล้างหน้า (มัทธิว 6:16-17) Triodion ซึ่งยืนยันคำสอนของพระเจ้ายังบอกเราด้วยว่าสำหรับคริสเตียน การอดอาหารเป็นวันหยุดฝ่ายวิญญาณ

หนังสือพิธีกรรมหลักของมหาเข้าพรรษาเต็มไปด้วยการเชื่อมโยงและความหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างทั่วถึง ในแง่นี้ ตำราเหล่านี้จึงเรียกได้ว่าเป็นสำนักอรรถกถาที่ยิ่งใหญ่ ตัวอย่างเช่นนี่คือวิธีที่ตีความเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในหลักการ แอนดรูว์แห่งครีต ผู้เป็นสามีคนโตของปรมาจารย์จาค็อบ: “ฉันเข้าใจว่าฉันเป็นภรรยาสองคน แต่การกระทำและเหตุผลอยู่ในสายตา ลีอาห์เป็นเหมือนการฆ่าฟัน เหมือนคนที่มีลูกหลายคน จิตใจของราเชลเหมือนกับงานหนัก เพราะนอกจากการทำงานแล้ว ทั้งการกระทำและการมองเห็นของจิตวิญญาณจะไม่ได้รับการแก้ไข” ปรากฎว่าภรรยาทั้งสองของท่านพระสังฆราชเป็นสัญลักษณ์ที่สำคัญ

“ลีอาห์เป็นสัญลักษณ์ของส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณมนุษย์ที่ให้ความแข็งแกร่งแก่ชีวิตทางโลกและราคะ ...แรงงาน การกระทำ (ลีอาห์) เป็นสิ่งที่บุคคลปรากฏออกมาภายนอก และผลงานของมือเหล่านี้มีมากมายจนพระภิกษุเปรียบเทียบพวกเขากับเลอาห์ราวกับว่าเธอมีลูกหลายคน - ในที่สุดเธอก็ให้กำเนิดยาโคบมากกว่าลูก ๆ ทั้งหมดในขณะที่ราเชล - เพียงสองคน (โจเซฟ และเบนจามิน) แต่อย่างน้อยก็ใกล้เคียงที่สุดและสบายใจที่สุด แต่ลีอาห์ดังที่หนังสือปฐมกาลชี้ให้เราทราบโดยเฉพาะคือ "สายตาอ่อนแอ": งานในตัวเองไม่ได้ถูกกระตุ้นด้วยความปรารถนาที่สูงกว่าใด ๆ กลายเป็นงานที่น่าเบื่อในการได้รับอาหาร และคนที่ทำงานเช่นนี้ก็คือ ไม่แตกต่างจากสัตว์เหล่านั้นมากนักที่พระเจ้าทรงสร้างไว้ต่อหน้าพระองค์ แต่โดยปราศจากการหายใจเอา “ลมปราณแห่งชีวิต” จากพระวิญญาณของพระองค์เข้าไปในพวกมัน (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 1:20–25, 2:7)”

พระคัมภีร์ทุกหน้าเกี่ยวข้องกับบุคคลที่พยายามดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณ

หรือ ตัวอย่างเช่น มือของโมเสส ซึ่งกลายเป็นสีขาวจากโรคเรื้อนและพระเจ้าทรงรักษาให้หาย (เปรียบเทียบ อพย. 4:6-7) Triodion อธิบายว่าสัญลักษณ์นี้เกี่ยวข้องกับชีวิตคริสเตียนของเรา: “โอ วิญญาณเอ๋ย มือของโมเสสรับรองเราว่าพระเจ้าจะทำให้ชีวิตคนโรคเรื้อนขาวขึ้นและสะอาดได้อย่างไร และอย่าหมดหวังในตัวเองแม้ว่าคุณจะเป็นโรคเรื้อนก็ตาม ” พวกเรากี่คนคงจะเดาได้ว่าโรคเรื้อนที่มือของโมเสสบ่งบอกถึงความบาปของเรา? ที่นี่และในกรณีอื่นๆ อีกหลายกรณี ข้อความถือบวชพิสูจน์ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกหน้าเกี่ยวข้องกับทุกคนที่พยายามมีชีวิตฝ่ายวิญญาณ

และมันเกิดขึ้นที่ stichera นี้หรือนั้นถักทอจากข้อความในพระคัมภีร์ทั้งหมดและผู้ที่รักหนังสือแห่งชีวิตก็ฟังบรรทัดเหล่านี้อย่างยินดีซึ่งเกิดจากความรักอันยิ่งใหญ่ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ต่อพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่น: “เป็นเวลาที่ยอมรับได้ ซึ่งเป็นวันแห่งความรอด ให้เรานำของประทานแห่งคุณธรรมมาสู่พระเจ้า ซึ่งในการนั้นเราได้ละทิ้งการงานแห่งความมืด พี่น้องทั้งหลาย ให้เราสวมอาวุธแห่งความสว่าง ดังที่เปาโลร้อง ออก."

อีกประการหนึ่งเกี่ยวกับพระคัมภีร์ Triodion แสดงให้เห็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับความสนใจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่ในพระคัมภีร์ใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในพันธสัญญาเดิมด้วย การพาดพิงถึงความหมายตามพระคัมภีร์ใน Great Canon ส่วนใหญ่นำมาจากหนังสือในพันธสัญญาเดิม การอ่านพระคัมภีร์กฎบัตรของ Triodion - ปฐมกาล, อิสยาห์, สุภาษิต สติเชราที่หายากไม่ได้หมายถึงชื่อหรือเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม ช่างน่าเศร้าสักเพียงไรที่คริสเตียนในสหัสวรรษแรกรู้จักและรักหนังสือในพันธสัญญาเดิม โดยอ่านหนังสือแบบคริสเตียน แต่บางครั้งออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ก็ไม่เข้าใจว่าทำไมเขาจึงควรอ่านโมเสสหรืออิสยาห์ บางครั้งอาจได้ยินจากครูเซมินารีและสถาบันการศึกษาว่าพระคัมภีร์เดิมเป็นเพียงเงาของพระคัมภีร์ใหม่ ดังนั้นการอ่านจึงไม่จำเป็นสำหรับคริสเตียนเลย อย่างไรก็ตาม Lenten Triodion ได้ทำลายวิทยานิพนธ์ดังกล่าวจนพังทลาย

หนังสือพระคัมภีร์ทุกเล่มเชื่อมโยงถึงกันและไม่มีเล่มที่ฟุ่มเฟือยเลย

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นหนังสือเล่มเดียวที่มีความสมบูรณ์ภายใน หนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์เชื่อมโยงถึงกัน และไม่มีเล่มใดที่ฟุ่มเฟือย เราจะไม่มีวันเข้าใจพันธสัญญาใหม่หากไม่มีภาคเก่า และภาคเก่าที่ไม่มีภาคพันธสัญญาใหม่ การผสมผสานความหมายของหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่อย่างน่าทึ่งที่เปิดเผยใน Triodion แสดงให้เห็นถึงทัศนคติของชาวคริสเตียนที่แท้จริงต่อหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ในพระคัมภีร์ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว: คนหนึ่งอธิบายอีกคนหนึ่ง คนแรกสำเร็จในครั้งที่สอง และครั้งที่สองและที่หนึ่งอยู่ในบางสิ่งที่สาม ลิงก์บางส่วนขาดหายไป - และการรับรู้บกพร่องไปแล้ว

บางทีความหมายอันล้ำค่าที่สุดของ Triodion ก็คือมันสื่อถึงความจริงอันขมขื่นเกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่งไม่มีใครนอกจากคริสตจักรจะบอกเรา ในการอธิบายสภาพฝ่ายวิญญาณของคนบาป ไตรโอเดียนมีความรุนแรงถึงขีดสุด: “ไม่มีบาปในชีวิต ไม่มีการกระทำ ไม่มีความอาฆาตพยาบาท แม้ว่าเรา พระผู้ช่วยให้รอด ไม่ได้ทำบาปในใจ คำพูด และใน จะและในประโยคและในความคิดและในการกระทำที่ทำบาปเหมือนอย่างไม่มีใครอื่นเลย” ปรากฎว่าฉันมีความผิดในบาปทั้งหมด? ใช่แล้ว ในใจของฉัน ฉันมีรอยประทับของบาปทั้งหมดของโลก - มีศักยภาพและเป็นไปได้ ถ้าฉันไม่ได้ทำบาปด้วยการกระทำ ฉันก็ได้ทำบาปด้วยคำพูด ถ้าไม่เป็นคำพูดก็ให้คิด และถ้าไม่ใช่ด้วยความคิดก็ด้วยความปรารถนาอันซ่อนเร้นของใจ ถ้าที่จริงแล้วฉันไม่ได้ทำบาปไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง นั่นเป็นเพียงเพราะว่าพระเจ้าทรงช่วยฉันให้พ้นจากสถานการณ์ที่ฉันไม่อาจต้านทานการล่อลวงและล้มลงได้ ข้อความในเทศกาลเพนเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์เตือนเราถึงความลึกซึ้งของการติดบาปของเรา เพื่อปลุกเร้าการกลับใจอย่างลึกซึ้งที่สอดคล้องกันในตัวเรา

ข้อความในเทศกาลเพนเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์เตือนเราถึงความลึกซึ้งของการติดบาปของเรา

แต่พร้อมกับการกล่าวประณามอย่างรุนแรง Triodion มักจะให้แสงสว่างแห่งความหวังอันอบอุ่นเสมอ โดยเตือนเราอยู่เสมอถึงเทศกาลอีสเตอร์ที่ใกล้จะมาถึง: “ เมื่อเราถอดเสื้อผ้าสกปรกแห่งความพอประมาณออกไปแล้ว ให้เราสวมเสื้อคลุมสีสดใสแห่งการละเว้น แล้วเราจะบรรลุการกบฏ ของอดีตพระผู้ช่วยให้รอดที่สดใส”

ฉันไม่รู้ว่าความเจ็บป่วยของสังคมคริสตจักรในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และศตวรรษที่ 21 มีความคล้ายคลึงกันเพียงใด แต่ความกังวลของ Dmitrievsky เกี่ยวกับความรู้ที่ไม่ดีเกี่ยวกับ Triodion โดยชาวออร์โธดอกซ์สามารถแบ่งปันได้แม้กระทั่งตอนนี้ ใช่ การเพิกเฉยต่อหนังสือเล่มนี้ทำให้เราอ่อนแอลงอย่างมาก และในหลาย ๆ ด้านทำให้ศาสนาคริสต์ของเราขาดความสุขในการกลับใจ ความงามของเทววิทยา และความกว้างของพระคัมภีร์

เข้าพรรษาเพิ่งเริ่มต้น และ Holy Triodion ยังมีการเปิดไปสองสามหน้า ถึงเวลาแล้วที่จะรับการสร้างสรรค์แบบปาทริสต์ที่มีเอกลักษณ์นี้ และทดสอบตัวเองสำหรับความเข้าใจแบบออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความหมายของเพนเทคอสต์ ฉันแน่ใจว่าทุกคนที่รักพระเจ้าจะรู้สึกยินดีที่ได้รับความรู้ใหม่ในพระคริสต์ บางทีการทำความคุ้นเคยกับ Triodion อาจเป็นการเปิด Great Lent ให้กับใครบางคนจากด้านที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นอกจากนี้ ทุกคนจะรู้สึกได้โดยไม่มีข้อยกเว้นว่าเราเป็นเพียงปลาผิวเผินในมหาสมุทรแห่งความรู้ของพระเจ้าที่เปิดเผยในตำราพิธีกรรม ขอให้เราติดตาม Triodion ในการเดินทางถือศีลอดของเรา และสติเชราและโทรปาเรียของมันจะพาเราไปสู่ความลึกใหม่ของการกลับใจและเผยให้เห็นสมบัติทางวิญญาณที่ไม่เคยมีมาก่อนมาจนบัดนี้

เกี่ยวกับแรงจูงใจหลักสามประการของ Lenten Triodion และความหมายของ Canon Penitential Canon ของนักบุญ แอนดรูว์แห่งคริตสกี้ได้รับการบอกต่อพอร์ทัล "ชีวิตออร์โธดอกซ์" โดยผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงวิชาการของโรงเรียนเทววิทยาเคียฟ ผู้สมัครสาขาวิชาเทววิทยาอาร์คิมันไดรต์ เลออนตี (ทัปคาโล)

การอดอาหารไม่ใช่จุดสิ้นสุดในตัวมันเอง แต่เป็นวิธีหนึ่งในการบรรลุเป้าหมาย - อีสเตอร์

ด้วยการเริ่มต้นของ Lenten Triodion โดยมีการเฝ้าตลอดคืนก่อนสัปดาห์ Publican และ Pharisee เราเริ่มเคลื่อนไหวไปสู่เทศกาลอีสเตอร์ เป็นอย่างนั้นเหรอ?

ใช่แล้วคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ต้องการแสดงให้ผู้เชื่อเห็นว่าแก่นแท้และความหมายที่แท้จริงของการอดอาหารของคริสเตียนคืออะไรก่อนที่จะเริ่มเข้าพรรษาครั้งใหญ่เรียกร้องให้มีตำราพิธีกรรมของ Triodion เพื่อเข้าสู่ช่วงเวลาที่ดีสำหรับจิตวิญญาณ - “ ฤดูใบไม้ผลิฝ่ายวิญญาณ” เนื้อหาของบริการแสดงให้เห็นสาระสำคัญของการอดอาหารเป็นรูปเป็นร่างมาก

การอดอาหารไม่ใช่จุดสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นวิธีหนึ่งในการบรรลุเป้าหมาย - อีสเตอร์ การผ่านบาป การอดอาหารนำไปสู่การพบปะกับพระคริสต์ผู้ทรงเป็นอีสเตอร์ที่แท้จริง - "พระคริสต์อีสเตอร์นั้นยิ่งใหญ่และมีเกียรติอย่างยิ่ง"

หลวงพ่อธีโอดอร์ สตั๊ดไดท์ ผู้เขียนเรื่อง “พระเจ้าร้องออกมา...” ของสัปดาห์ไขมันดิบ กล่าวว่า “เราจะเริ่มต้นเทศกาลถือบวชอย่างสดใส ชำระจิตวิญญาณ ชำระเนื้อให้สะอาด อย่างรวดเร็ว จากกิเลสตัณหาทั้งปวง จงชื่นชมในคุณธรรม และสมควรที่จะเห็นความหลงใหลอันมีเกียรติของพระเจ้าพระคริสต์และปาสชาอันศักดิ์สิทธิ์”

แรงจูงใจหลักสามประการของบทสวดทั้งหมดที่รวมอยู่ใน Lenten Triodion: การกลับใจ การอธิษฐาน และการอดอาหาร

Lenten Triodion ประกอบด้วยบทสวดจากเพลงสวดต่างๆ ประมาณ 20 เพลง สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดของพวกเขามาถึงเราตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9: Andrew of Crete, Cosmas of Mayum, John of Damascus, Joseph, Theodore และ Simeon the Studites, จักรพรรดิลีโอ ผู้ทรงปรีชาญาณ, ธีโอฟานผู้ถูกจารึกไว้ ฯลฯ

อะไรทำให้พวกเขาทั้งหมดรวมกัน ทำไมเพลงของพวกเขาถึงรวมอยู่ใน Lenten Triodion? และเหตุใดการเข้าพรรษาจึงเริ่มต้นด้วยหลักการของนักบุญแอนดรูว์แห่งเกาะครีต?

แรงจูงใจหลักสามประการประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของเพลงสวดทั้งหมดที่รวมอยู่ใน Lenten Triodion: การกลับใจ การอธิษฐาน และการอดอาหาร ทั้งหมดนี้รวบรวมไว้อย่างสวยงามโดยพี่น้อง Studite ผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักพรตคริสเตียนคนอื่นๆ บรรพบุรุษเหล่านี้ประสบคุณธรรมอันล้ำค่าผ่านประสบการณ์ของตนเอง และเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับคุณธรรมนี้ผ่านการนมัสการ

ความคิดสร้างสรรค์เชิงกวีขั้นสูงซึ่งพี่ชายผู้โด่งดังโจเซฟธีโอดอร์และไซเมียนได้รับการเลี้ยงดูจากธรรมชาติทำให้เกิดผลงานที่มีความคิดลึกซึ้งและความรู้สึกประเสริฐมากมาย ไม่น่าแปลกใจเลยที่ศาสนจักรเปรียบเทียบงานสร้างเหล่านี้กับเพลงจากทูตสวรรค์ เกือบจะในตอนต้นของ Lenten Triodion เราอ่านข้อต่อไปนี้: "ถึงพระผู้สร้างผู้ที่อยู่เบื้องบนและเบื้องล่าง เพลงสรรเสริญ Trisagion จากเหล่าทูตสวรรค์: จงรับ Trisong จากมนุษย์ด้วย"

ถือบวช Triodion

แนวคิดหลักของหลักการของนักบุญ Andrei Kritsky - การเรียกร้องให้กลับใจจากบาปและการกลับใจ

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ให้เกียรติเป็นพิเศษแก่บาทหลวงชาวเครตัน - เซนต์แอนดรูว์ ในวันแห่งการกลับใจเป็นพิเศษ เช่น เทศกาลเข้าพรรษา คริสตจักรได้กำหนดสถานที่ศูนย์กลางให้กับพระธรรมวินัยอันยิ่งใหญ่ในพิธีกรรมพิธีกรรม มีการอ่านคริสตจักร: ในวันจันทร์ วันอังคาร วันพุธ และวันพฤหัสบดีของสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรต บางส่วนและเต็มจำนวนที่ Matins ในวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ห้าของเทศกาลมหาพรต

Synaxarion ในวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ห้าให้คำอธิบายที่น่าทึ่งเกี่ยวกับสารบบว่า “นักบุญยอห์นพร้อมกับงานอื่นๆ อีกมากมายที่เป็นประโยชน์ต่อความรอดแล้ว อังเดรยังแต่งหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งซาบซึ้งใจอย่างมากเพราะเขาแต่งเพลงไพเราะเหล่านี้โดยค้นพบและรวบรวมเรื่องราวต่าง ๆ จากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - นั่นคือตั้งแต่อาดัมจนถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์และการเทศนาของอัครสาวก ด้วยเหตุนี้เขาจึงสอนทุกจิตวิญญาณให้พยายามอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้เพื่อเลียนแบบทุกสิ่งที่ดีที่บรรยายไว้ในเรื่องนี้ แต่เพื่อหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ชั่วร้ายและหันไปพึ่งพระเจ้าผ่านการกลับใจ น้ำตา การสารภาพบาป และการกระทำอื่น ๆ ที่ทำให้พระองค์พอพระทัยอย่างแท้จริง”

“ฉันจะเริ่มร้องไห้เกี่ยวกับชีวิตและการกระทำที่ถูกสาปของฉันที่ไหน? ข้าแต่พระคริสต์ ข้าพระองค์จะเริ่มต้นสำหรับการไว้ทุกข์ในปัจจุบันนี้หรือไม่? แต่ในฐานะพระผู้ทรงกรุณาปรานี ขอโปรดทรงโปรดประทานการอภัยบาปแก่ข้าพเจ้าด้วย” นักบุญแอนดรูว์วิงวอนต่อดวงวิญญาณผู้บาป จากริมฝีปากของเขาบางครั้งเราได้ยินข้อกล่าวหาการข่มขู่คำเตือนคำแนะนำแก่วิญญาณบาปและการปลอบใจซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นความอ่อนโยนจากการไตร่ตรองของวิญญาณที่กลับใจ แนวคิดหลักของหลักการคือการเรียกร้องให้กลับใจจากบาปและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการกลับใจที่มีประสิทธิผล

ศีลสำนึกผิดที่ยิ่งใหญ่ในคริสตจักรวิชาการอ่านโดยอธิการบดีของ KDAiS, Metropolitan Anthony แห่ง Boryspil และ Brovary

ตำราของ Lenten Triodion พรรณนาถึงผลของความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอดทน และความรักที่เกิดจากคุณธรรมของการอดอาหารและการอธิษฐาน

- ไทรโอเดียน หมายถึงอะไร? สิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้คืออะไร? จุดสุดยอดของมันคืออะไร?

Lenten Triodion ได้รับชื่อส่วนใหญ่เนื่องจากข้อความที่สำคัญที่สุด ได้แก่ ศีลตอนเช้าและตอนเย็น ในวันธรรมดาตลอดช่วงเข้าพรรษาประกอบด้วยเพลงเพียงสามเพลง (จึงเป็นที่มาของชื่อ "Triodion") ยิ่งไปกว่านั้น สองเพลงสุดท้าย - เพลงที่แปดและเก้า - จะยังคงรักษาตำแหน่งไว้ในหลักการเสมอและเพลงแรกจะเปลี่ยนทุกวันตามลำดับนี้: ในวันจันทร์ - เพลงแรกในวันอังคาร - เพลงที่สองในวันพุธ - เพลงที่สาม ในวันพฤหัสบดี - ที่สี่, วันศุกร์ - ที่ห้าและวันเสาร์ - ที่หกและเจ็ด

ตำราพิธีกรรมของ Triodion มุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าผ่านการอดอาหาร การกลับใจ และการอธิษฐานเท่านั้นที่พลังทั้งหมดของธรรมชาติทางจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์หลุดออกจากขอบเขตของตัณหาและเข้าสู่ความสามัคคีที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระเจ้า ประการแรก การอธิษฐานเพื่อจิตใจมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอธิษฐานกลับใจ ให้ความรู้ที่แท้จริง ทำหน้าที่เป็นการตรัสรู้ที่แท้จริงสำหรับสิ่งนี้ “น้ำผึ้งที่กลับใจ ซึ่งให้ความคิดและความคิดที่น่ายินดี” ด้วยความช่วยเหลือของการอธิษฐาน จิตใจของคริสเตียนจะค่อยๆ ได้รับการชื่นชมและมีส่วนร่วมในทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์

ตำราของ Lenten Triodion ยังพรรณนาถึงผลทางจิตวิญญาณที่เกิดในจิตวิญญาณของนักพรตผ่านการปรับปรุงคุณธรรมของการอดอาหารและการอธิษฐาน สิ่งที่สนใจมากที่สุดคือผลของความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอดทน และความรัก คุณสมบัติเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการอธิษฐาน ไม่ใช่เป็นรายบุคคล แต่เป็นการผสมผสานที่กลมกลืนกัน

ตามข้อมูลของ Triodion คริสเตียนที่ทำงานในการอธิษฐานแบบนักพรตไม่สมควรได้รับหรือ "รับ" การยกย่องซึ่งเป็นของประทานจากพระเจ้า แต่เตรียมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อยอมรับของประทานนี้อย่างมีศักดิ์ศรี โดยพระคุณของพระองค์ พระเจ้าทรงริเริ่มในกระบวนการดำเนินชีวิตแห่งการเสวนาร่วมกันซึ่งนำไปสู่ความสามัคคี

เหตุการณ์นี้สัมผัสได้ถึงส่วนลึกที่สุดของจิตวิญญาณและไม่สามารถเข้าถึงได้ หากปราศจากความเปิดกว้าง ปราศจากชีวิตการอธิษฐานของบุคคล การประชุมดังกล่าวย่อมเป็นไปไม่ได้ ตำราพิธีกรรมของ Triodion เน้นว่าการยกย่องไม่ใช่สิ่งที่เป็นเชิงเปรียบเทียบ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงและการเชิดชูธรรมชาติของมนุษย์อย่างแท้จริง

***

บันทึก:

1. “ Synaxarion (กรีก Συναξάριον) - ชุดสะสม; จากภาษากรีก συνάγω - การสะสมและภาษากรีก σύναξις - การประชุม; การประชุมผู้ศรัทธาครั้งแรกในวันหยุดต่อมา - การรวบรวมข้อมูลชีวประวัติโดยย่อการตีความวันหยุด " // ดู Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 4. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ T-va M. O. Wolf, 1909 หน้า 158 The Synaxarii of the Lenten Triodion รวบรวมในศตวรรษที่ 14 โดยนักเขียนคริสตจักร Nicephorus Xanthopoulos เปิดเผยให้ผู้อ่านทราบถึงตรรกะ ลำดับ และเนื้อหาของการเฉลิมฉลองที่คริสตจักรก่อตั้งขึ้นใน ช่วงก่อนอีสเตอร์และอีสเตอร์ / ดู Synaxarii of Lenten และ Colored Triodeum อ.: มหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์เซนต์ติคอนเพื่อมนุษยศาสตร์, 2552. หน้า 5-12.