Veľký Zelený štvrtok v pravoslávnej cirkvi je štvrtý deň Veľkého týždňa, ktorý prichádza pred oslavou Veľkej noci (jasného zmŕtvychvstania Spasiteľa). V roku 2019 bude termín tohto cirkevného podujatia 25. apríla.
Čo je Zelený štvrtok pre pravoslávnych kresťanov?
Zelený štvrtok zvyčajne považované za prenosné kresťanský zvyk. Tento deň je zasvätený Poslednej večeri, kde mal Kristus a jeho učeníci posledné jedlo. Tu Boží Syn osobne odovzdal posvätený chlieb a víno apoštolom a umožnil im dotknúť sa Stvoriteľa.
posledná večera
Bohoslužba so spevmi a čítaniami sa koná medzi múrmi kostola Sväté písmo. V tento deň sa veriaci duševne zúčastňujú na biblických udalostiach a približujú sa k poznaniu Boha.
Veriaci, ktorí sú vo zvláštnej nálade ducha a prichádzajú na bohoslužby, ako aj duchovní, prežívajú tento veľkolepý okamih v živote Spasiteľa. Na Zelený štvrtok je medzi múrmi kostolov veľký nárast kresťanských oddaných.
Dôležité! Rituál prijímania je jednou z hlavných udalostí v živote náboženského askéta. Je to moment spojenia individuálnej duše a Boha. Na Zelený štvrtok má rituál prijímania pre človeka najhlbšie výhody.
Modlitby na Zelený štvrtok
Liturgia má niekoľko zvláštností: farníci aj kňazi spievajú pred prijímaním špecifickú modlitbu. Vo veľkých kostoloch sa vykonáva rituál umývania nôh, kde biskup, napodobňujúc Kristovu činnosť, umýva nohy cirkevným služobníkom.
Poznámka! Pri Poslednej večeri došlo k významnej udalosti, ktorá sa nazýva obrad Eucharistie. Preložený výraz znamená „dobrý“ alebo „úctivý“. Rituál pozostáva z posvätenia kúskov chleba a nádob vínom so špeciálnou modlitbou. Konzumáciou takéhoto božského jedla majú pravoslávni veriaci možnosť pripojiť sa k Telu Pána a získať lepší život. Pokračovanie ministerstiev
Liturgia, pomenovaná na počesť Bazila Veľkého, sa preto spája na Zelený štvrtok s vešperami starodávny zvyk dovolil jej čítať len poobede. Táto bohoslužba je „dirigentom“ prítomných k hlavnej téme a stichera „Pane, plakal som“ odsudzujú Judášov pád.
Jeden text uvádza paralelu medzi Kristovým zradcom a závistlivými Izraelitmi, ktorí sa pri prechode púšťou začali rúhať Pánovi.
- Ďalej duchovní prečítali tri príslovia: o dialógu medzi izraelským ľudom a Bohom; o rozhovore medzi Stvoriteľom a Jóbom; o proroctvách, ktoré hovoria o Kristovom umučení. Tieto časti výrazne privádzajú prítomných k téme Poslednej večere.
- V knihe Exodus si kresťania všimli, že Boží ľud už stál v strachu z rozhodnutia Najvyššieho Stvoriteľa. Na Zelený štvrtok sa On sám povýšil a rozdal Telo a Krv svojim milovaným učeníkom.
- Text o Jóbovi hovorí, že Boh sa mu osobne zjavil. Všetky pochybnosti tohto spravodlivého muža boli rozptýlené, keď poslúchol slová Nebeského Otca.
- Tretie príslovie je proroctvo Izaiáša, ktoré obsahuje podrobnosti o utrpení na kríži. Sila Mesiáša spočíva v tom, že vždy miloval aj svojich nepriateľov a nereagoval na urážky a ponižovanie.
Potom si prečítajú evanjelium, kde si vyberú príbehy, ktoré zahŕňajú pozadie a dôsledky Poslednej večere. Pri ukončení liturgie sa číta modlitba za kazateľnicou a vykonáva sa rituál umývania nôh. Súčasne s akciou sa spieva Evanjelium podľa Jána.
Ceremoniál umývania nôh
Povolenia a zákazy
Pri zvažovaní otázky upratovania domu je potrebné v prvom rade myslieť na duchovnú čistotu, prísť do chrámu a duševne prežívať biblickú činnosť. Preto sa odporúča obnoviť poriadok, ale robiť to na slávu Všemohúceho, bez toho, aby sa rozptyľoval svetom. V dávnych dobách tí, ktorí sa pripravovali na rituál krstu, boli v ten deň konvertovaní na kresťanstvo Biela sobota
. Na Zelený štvrtok si dali do poriadku svoj vzhľad, aby sa do jedného dňa mohli úplne odovzdať Kristovi. Predtým sa strihanie a umývanie vnímalo ako tvrdá práca
- odtiaľ túžba úplne opustiť tieto skutky kvôli chvále nebeského Otca. Dnes sa veriaci osprchuje za päť minút a nikto ho nemôže obviniť, že znevažuje dôstojnosť Stvoriteľa. Pred Veľkou nocou je však lepšie sa ostrihať.
Dôležité! Cirkev úplne popiera akékoľvek sprisahania uskutočnené na Zelený štvrtok. Tieto činy súvisia s pohanstvom a neočisťujú vedomie.
Protojerej A. Tkačev na Zelený štvrtok Zelený štvrtok v roku 2016 dňa 28. apríla. Zelený štvrtok je jedným z kľúčových dní Veľký týždeň
Dátum oslavy Zeleného štvrtku sa dá ľahko počítať od dátumu Veľkej noci. Tento rok pripadá na 1. mája, čo znamená Zelený štvrtok - dňa 28. apríla.
Na Zelený štvrtok spomíname posledná večera, posledné jedlo Ježiš Kristus so svojimi učeníkmi pred svojím utrpením a smrťou. Už viac ako dvetisíc rokov oslavujeme túto sviatosť, ktorá nám dáva veľkú radosť a Večný život. No zároveň si v tento deň pripomíname ľudskú podlosť, Judášovu zradu, Kristovo utrpenie a začiatok Jeho výstupu na Golgotu. To všetko sa odráža v liturgických textoch Zeleného štvrtka.
Bohoslužby na Zelený štvrtok
Matiná na Zelený štvrtok sa musia vykonávať v noci a podľa tradície sa podávajú večer na Veľkú stredu.
Na Zelený štvrtok ráno sa slúžia vešpery a liturgia svätého Bazila Veľkého.
Vo štvrtok večer - Veľkopiatkové matutiná s čítaním dvanástich pašiových evanjelií.
Teologický a liturgický čas Zeleného štvrtka
Bohoslužby na Zelený štvrtok odrážajú udalosti bezprostredne predchádzajúce zatknutiu Ježiša Krista a jeho ukrižovaniu. Pripomíname si Poslednú večeru, počas ktorej Pán umyl nohy svojim učeníkom, Judášovu zradu, modlitbu v Getsemanskej záhrade, oslavujeme nekonečnú nezištnosť Krista, vyjadrujeme úctu k sviatosti prijímania tela a Krv Kristova.
Matušky na Zelený štvrtok Tradične sa koná v stredu večer. Bohoslužba sa nezačína tradičným chválospevom „Hľa, ženích prichádza o polnoci“, ale tropárom „Keď sa osvietila sláva učeníka pri umývaní večere, vtedy bol Judáš, zlý, zatemnený láskou. peniaze.” Oslavuje pokoru Ježiša Krista, ktorý neváhal umývať nohy svojim učeníkom, ale hovorí aj o zrade a zrade Judáša. Chrám je trikrát kritizovaný a potom sa číta príbeh o poslednej večeri z evanjelia. Hodiny sú dokončené – prvá, tretia, šiesta a deviata. Počas bohoslužby zaznie úprimný kánon, ktorý sa volá po prvom riadku Irmos: „Rež je prerezaná“. Vysvetľuje význam Poslednej večere a zobrazuje duchovné spojenie Pána Ježiša Krista s Jeho učeníkmi. Číta sa kondák „Chlieb prijatý do ruky zradcu“, ktorý hovorí o Judášovej zrade.
Vo štvrtok ráno slúžia Liturgia svätého Bazila Veľkého, ktorý sa spája s večer. Je to spôsobené tým, že práve večer, počas posledného rozhovoru Krista s učeníkmi, bola ustanovená sviatosť prijímania.
Samotná liturgia v tento deň je spomienkou na večeru, teda večeru. Je tiež pozoruhodné, že liturgia Zeleného štvrtku je dvojnásobne venovaná udalostiam Poslednej večere – ako každoročný pamätný deň na ňu a ako každá liturgia vôbec.
Evanjeliové čítania v tento deň hovoria o Poslednej večeri, umývaní nôh a modlitbe v Getsemanskej záhrade. Namiesto cherubínskej piesne, sviatostného verša a piesne: „Nech sa naplnia naše pery“, sa spieva tropár: „Dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka svojej tajnej večere.“ A namiesto „Je hodné jesť“ sa uskutoční 9. irmos kánonu „Putovanie majstra a nesmrteľných“.
Liturgii Zeleného štvrtku sa venuje niekoľko špeciálnych obradov, ktoré sa v iné dni nevykonávajú. napr. posvätenie sveta vykonával len počas Božskej liturgie na Zelený štvrtok. Toto je vysvetlené starodávna tradícia vynesenie sviatosti krstu na Veľkú noc resp Biela sobota. Veľký piatok je venovaný spomienke na smrť na kríži Ježiša Krista, sňatie Jeho tela z kríža a Jeho pochovanie – je naplnený modlitbami, preto nemôže pôsobiť ako deň prípravy na svätý svet. Takýmto prípravným dňom sa stáva Zelený štvrtok.
Večer na Zelený štvrtok sa podáva Matiná na Veľký piatok keď čítajú Dvanásť pašiových evanjelií, teda dvanásť častí zo štyroch evanjelií, ktoré opisujú utrpenie Ježiša Krista pred ukrižovaním. Obsah evanjelií a nasledujúce sú venované poslednému rozhovoru Ježiša Krista s Jeho učeníkmi pri Poslednej večeri, Judášovej zrade, procesu s Kristom veľkňazmi a Pilátom, jeho ukrižovaniu a pohrebu. Celá služba je plná spomienok na Pánovo utrpenie. Pri čítaní evanjelií stoja veriaci so zapálenými sviečkami, akoby sami vstupovali do hlbokej temnoty Getsemanskej noci.
Podľa tradície sa pred čítaním každého evanjelia udrie na veľký zvon podľa počtu čítaní (1-krát pred prvým, 2-krát pred druhým atď.). Na konci dvanásteho evanjelia zaznie krátke zazvonenie.
V intervaloch medzi evanjeliami sa spieva pätnásť špeciálnych spevov – antifón. Dopĺňajú a vysvetľujú priebeh udalostí evanjelia. Veriaci, ktorí vyjadrujú rozhorčenie nad Judášovou zradou, konaním židovských vodcov a duchovnou slepotou davu, sa stávajú spolupáchateľmi udalostí opísaných v evanjeliách.
12 evanjelií
1) Ján 13:31-18:1 (Spasiteľov rozhovor na rozlúčku s učeníkmi a jeho modlitba pri Poslednej večeri).
2) Ján 18:1-28 (Vzatie Spasiteľa do väzby v Getsemanskej záhrade a jeho utrpenie pred veľkňazom Annášom).
3) Matúš 26:57-75 (Spasiteľovo utrpenie z rúk veľkňaza Kaifáša a Petrovo zapretie).
4) Ján 18:28-40, 19:1-16 (Pánovo utrpenie na Pilátovom súde).
5) Matúš 27:3-32 (Judášovo zúfalstvo, nové utrpenie Pána pod Pilátom a odsúdenie na ukrižovanie).
6) Marek 15:16-32 (Pánova cesta na Kalváriu a jeho umučenie na kríži).
7) Matúš 27:34-54 (O Pánovom utrpení na kríži; o zázračných znameniach, ktoré sprevádzali Jeho smrť).
8) Lukáš 23:23-49 (Spasiteľova modlitba za nepriateľov a pokánie rozumného zlodeja).
9) Ján 19:25-37 (Slová Spasiteľa z kríža Matke Božej a apoštolovi Jánovi, smrť a prepichnutie rebra).
10) Marek 15:43-47 (Zostúpenie Pánovho tela z kríža).
11) 19:38-42 (Nikodém a Jozef pochovávajú Krista).
12) Matúš 27:62-66 (Postavenie stráží pri hrobe Spasiteľa).
Tropár na Zelený štvrtok
Tropár, tón 8
Keď sa pri umývaní večere osvieti sláva učeníka, potom sa zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, zatemní a vydá spravodlivého Sudcu nezákonným sudcom. Pozrite sa na správcov panstva, ktorí kvôli nim použili škrtenie! Uteč nenasýtená duša, taký odvážny Učiteľ: Kto je dobrý pre všetkých, Pane, sláva tebe.
(Keď boli slávni učeníci osvietení počas umývania pri Večeri, potom sa zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, zatemnil a zradil Ťa, Spravodlivý Sudca, bezprávnym sudcom. Pozri sa na nadobúdateľa bohatstva, ktorý obesil sám kvôli tomu utekaj pred nenasýtenou dušou, ktorá sa takto odvážila priblížiť sa k Učiteľovi Dobro všetkým, Pane, sláva Tebe.
Ráno na Zelený štvrtok sa po šiestich žalmoch, veľkých litániách a „Aleluja“ spieva tropár „Keď sláva učeníkov...“. Vykonáva sa trikrát, potom sa otvoria kráľovské dvere a číta sa evanjelium (Lukáš 22:1–39).
Tropár znie aj pri čítaní dvanástich pašiových evanjelií – na Veľkopiatkové matutíne, ktoré sa slúži vo štvrtok večer. Podobne ako pri maturantoch na Zelený štvrtok sa tropár spieva po veľkých litániách a Aleluja trikrát, ale hrá sa s väčšou vážnosťou a s otvorenými kráľovskými dverami. Počas spevu tropára sa na oltári a celom chráme kadí, potom sa vyhlásia malé litánie – a číta sa prvé z dvanástich evanjelií.
Pieseň 1, Irmos
Červené more je prerezané, Červené more je prerezané, hlbiny napájané vlnami sú vysušené, a tak môžu truhlu prejsť neozbrojení a plne vyzbrojení. Spievala sa Červená pieseň Boha: Slávne oslávený je Kristus, náš Boh.
(Úderom sa Červené more roztrhne a hlbiny stúpajúcich vĺn vyschnú: to isté sa zároveň stalo priechodným pre neozbrojených a hrobom pre ozbrojených; a zaznela zbožná pieseň: „Slávne je oslávený Kristus, náš Boh!”)
Tropár, namiesto cherubínskej piesne, tón 6
Tvoja tajná večera je dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka, aby sme neprezradili tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, ó Pane, v Tvojom Kráľovstve.
(Syn Boží! urob ma teraz účastníkom Tvojej Poslednej večere, lebo tajomstvo neprezradím Tvojim nepriateľom, nedám Ti bozk ako Judášovi, ale ako zlodeja Ti vyznávam: pamätaj na mňa, Pane, v Tvojom Kráľovstve)
Kontakion, tón 2
Zradca dostane do ruky chlieb, v skrytosti ho natiahne a prijme cenu Toho, ktorý svojimi rukami stvoril človeka, a Judáš, otrok a pochlebovač, zostáva nenapravený.
9. Irmos kánonu
Putovanie Panej a nesmrteľný pokrm na vysokom mieste, vysoké mysle, verní, poďme si užívať nanebovzatú slávu zo Slova, keď sme sa od Neho učili, zvelebujeme Ho.
(Poďte, verní, v hornej miestnosti si vychutnajme pohostinnosť Pána a nesmrteľný stôl, nasmerujte [svoje] myšlienky nahor a učme sa z [Božieho] Slova najvyššiemu učeniu. Zvelebujeme Ho).
Denisova Anastasia
gréčtina:
Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.
Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.
cirkevná slovančina:
Keď som bol osvietený slávou učeníkov pri umývaní večere,
potom bol Judáš, ten zlý, zatemnený láskou k peniazom,
a vydá spravodlivého sudcu nezákonným sudcom.
Pozrite sa na správcov panstva, ktorí kvôli nim použili škrtenie!
Utečte, nenažrané duše, k takému odvážnemu Učiteľovi:
Ó dobrý, Pane, sláva Tebe.
Preklad Oľga Sedaková:
Keď umývanie nôh pri večeri osvietilo slávnych učeníkov,
potom bol zlý Judáš zatemnený chorobou lásky k peniazom;
a zradí Ťa, spravodlivý Sudca, nezákonným sudcom.
Pozri, hľadač zisku, ako som sa musel obesiť pre zisk!
Utečte pred chamtivou dušou, ktorá sa to odvážila urobiť (urobiť) k Učiteľovi:
Ty, dobrý Pane všetkým, sláva Tebe!
Už sme hovorili (v šiestom komentári) o význame, ktorý dáva liturgickému spevu miesto, na ktorom je umiestnený, o spôsobe jeho vykonávania a o speve. Miesto nášho tropára je veľmi výrazné v bohoslužbách matutín na Zelený štvrtok a Veľký piatok a počas celého pôstneho obdobia. Každé z jeho pár slov tak nadobúda mimoriadnu váhu. Predstavenie, na ktoré sme zvyknutí, je pôsobivé viditeľným kontrastom k mimoriadne dramatickému momentu evanjeliovej zápletky, o ktorej rozpráva tropár. Tento spev v sebe nesie zdržanlivú, smutnú až uspávankovú náladu, pocit súmraku, blížiacej sa tmy (melodický je podobný spevu „Hľa, ženích prichádza o polnoci“). V texte tropára hovoríme o o dvoch opačné pohyby svetlo: učeníci sú osvietení (toto slovo v sebe spája dva významy – získavanie vedomostí a osvietenia; dopadá na nich svetlo múdrosti), Judáš je „zatemnený“, naplnený konečnou temnotou. Toto osvietenie a táto temnota sa vyskytujú súčasne, ako je s prekvapením zaznamenané v tropáriu: „keď“ - „potom“. V istom zmysle môžeme povedať, že všeobecným tónom tropária je nálada „pochovania Judáša“.
Téma Judáša je neoddeliteľná – tragicky neoddeliteľná – od ustanovenia Eucharistie a sviatosti. Judáš, ako varovný príklad, sa pripomína zakaždým v modlitbe pred prijímaním:
Vaša posledná večera
Dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka:
Nehovorme vašim nepriateľom tajomstvo,
Nebudem ťa bozkávať ako Judáš,
ale ako zlodej sa ti priznám:
pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve.
Tvoje tajomné jedlo
dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka:
lebo neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom
a nebudem ťa bozkávať ako Judáš.
Ale ako (zbožný) zlodej sa ti priznám:
pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve.
Veľký týždeň pozdvihuje túto modlitbu (ktorú zvyčajne čítajú, nie spievajú, laici doma, pripravujúci sa na prijímanie a kňaz pred podávaním svätého prijímania) do špeciálnej výšky. Na Zelený štvrtok – jediný raz v roku – sa spieva namiesto vstupnej piesne („Cherubín“ pri „plných“ liturgiách, „Teraz nebeské sily“ pri vopred posvätených a „Nech všetko telo mlčí“ na sv. sobota) a tiež namiesto sviatosti, v čase prijímania pre laikov a bezprostredne po prijímaní namiesto „Nech sa nám naplnia pery“.
Tropár, o ktorom hovoríme, aj toto jedinečné použitie modlitby sviatosti ako vstupnej piesne pripomínajú, ako téma prijímania – a téma zrady – zostávajú spojené až do konca vekov. Zrada, po ktorej nasleduje smrť duše, zostáva možná pre toho, kto dostal dar účasti na Božom stole, má umyté nohy a ktorého sám Pán nazval svojím priateľom.
Tropár, o ktorom hovoríme, je rozdelený na dve symetrické časti: prvé tri verše hovoria o udalosti umývania nôh pri Večeri; ostatné tri verše sú určené poslucháčovi (upozornenie na lásku k peniazom) a Pánovi (žalostná chvála posledného verša).
Ak spisovatelia minulého storočia, ponúkajúci za Judáša rôzne ospravedlnenia, hľadajú v jeho obraze nejakú zvláštnu zložitosť a hĺbku (táto tradícia však siaha až do antických apokryfov), potom liturgická poézia nevidí na Judášovi nič zaujímavé a zložité. . Je pre ňu obeťou lásky k peniazom, po peniazoch a nevďačným človekom a nič viac. Jediná vec, ktorá neustále udivuje autorov hymny, je, že takáto vášeň sa ukazuje byť zlučiteľná s blízkosťou samotného Krista. „Choroba lásky k peniazom“ Ten, ktorý liečil malomocných a slepých, ktorý kriesil mŕtvych, nelieči! Láska k pozemským statkom sa ukazuje byť silnejšia ako malomocenstvo a smrť.
Takže prvé verše hovoria o pridávaní svetla slávni študenti a ponoriť sa do Judášovej temnoty. Chcel by som sa zamerať na tretí verš, ktorému sa zvyčajne nevenuje pozornosť osobitnú pozornosť pri komentovaní tohto tropáru:
A vydá spravodlivého sudcu nezákonným sudcom.
Judáš svojho Učiteľa priamo nezabije: postaví Ho pred súd. Spravodlivý proces by musel oslobodiť nevinných. Ale Judáš vie, akí sudcovia čakajú na Krista. Zrádza Ho nie na „súd“, ale na nevyhnutné odsúdenie, na popravu. Chce konať rukami niekoho iného.
V tomto verši, ako je zvykom hymnografického myslenia, sa porovnávajú neporovnateľné a nepredstaviteľné veci: večný Sudca, Sudca sveta, je odovzdaný pozemskému súdu: navyše súdu bezprávnych sudcov. Každé porovnanie tohto druhu poskytuje ďalší príklad skutočnosti, že všetko, čo sa deje väčší ako celá myseľ a väčší ako poznanie(„za význam a nad chápanie“), ako hovorí ďalší vášnivý spev. Ale prečo je tu Kristus predstavený ako Sudca?
Témou súdu (Božího súdu aj ľudského súdu) a zákona, podľa ktorého sa súd vykonáva, je najdôležitejšia téma Starý zákon. V skutočnosti vládca, kráľ (historicky nahrádzajúci sudcov, ktorí vládli ľudu) vystupuje v Biblii predovšetkým ako sudca svojich poddaných. Biblický mudrc je okrem iného aj spravodlivým sudcom ľudských záležitostí. Požiadavka spravodlivého procesu „bez ohľadu na osoby“ a najmä súd pre chudobných a utláčaných (teda pre tých, ktorí sa nedokážu postarať sami o seba). spoľahlivú ochranu na súde, ktorých nároky nie sú akceptované; no zároveň si všimneme, že „dávať peniaze“ chudobným a biednym len preto, že sú chudobní, sa tiež odhaľuje ako porušenie spravodlivosti) je stálou témou v žalmoch a prorockých knihách. Ak je chudobný človek na súde urazený, Boh sľubuje, že bude jeho obhajcom, jeho právnikom. Naznačuje to okrem iného aj nedeľný prokeimenon prvého tónu na matutinách: „Teraz vstanem, hovorí Pán: Budem sa spoliehať na spásu, nebudem sa na ňu sťažovať –“ (Pre utrpenie chudobný a smútok núdzneho – časť verša vynechaná v prokeimeon) teraz vstanem, hovorí Pán, stanem sa jeho (chudobným) obhajcom, nezapriem ho 1 (Ž 11,6). Boh na pozemskom súde vystupuje súčasne ako ochranca chudobných a bezbranných – a ako sudca nad nespravodlivými sudcami. Boh na mieste obžalovaného – právna situácia nemysliteľná v Starý zákon. Jedinou výnimkou je „nárok“ spravodlivého trpiaceho Jóba na Boha. Nie náhodou počas bohoslužieb Veľkého týždňa zaznievajú príslovia z Knihy Jób.
Takže Kristus sa stáva obžalovaným na pozemskom - a očividne nespravodlivom - súde. Navyše tento súd nie je len „profesionálny“ – tradičný súd veľkňazov a Pilátov súd podľa rímskeho práva. Na týchto dvoch lodiach sú dve rôzne, ale rovnako implikujúce, trest smrti obvinenia: za to, že sa prehlásil za boha (veľkňazi), za to, že sa vyhlásil za kráľa (Pilát). Na kríži je z vôle Piláta vtlačená „rímska“ veta: „Židovský kráľ“. Ale evanjeliové rozprávanie hovorí aj o treťom súde, národnom. Zvolením Barabáša (doslova názvu rieky) ľudia odsudzujú Krista na smrť. Pilát súhlasí s rozsudkom smrti pre Ježiša zo strachu pred Caesarom, veľkňazi sa dožadujú jeho smrti zo závisti (sú zbavení moci nad svätyňou) – a ľudia? Nepredstaviteľná situácia jednomyseľného súdu ľudí nad Bohom (nielen tých „ľudí“, davu, o ktorom hovoria evanjeliá – každého davu) je dokonale vyjadrená francúzsky básnik Paul Claudel vo svojej krížovej ceste:
je koniec. Súdili sme Boha a rozhodli sme sa ho usmrtiť.
Už nechceme mať Krista medzi nami, lebo nám nedovoľuje žiť.
V evanjeliovom rozprávaní Kristus viac ráz odmieta byť sudcom v pozemských záležitostiach a opakovane hovorí, že „neprišiel svet súdiť, ale spasiť“ (Ján 12:47). A v ich posledné slová Opäť pôsobí ako právnik na Otcovom súde: „Otče! Odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34), – zástanca tých, ktorí vynášajú rozsudok smrti nad ním a uskutočňujú ho. Posledný verš tropáru je adresovaný tomuto okamihu:
Ó dobrý, Pane, sláva Tebe.
Ale Obžalovanému a Obhajcovi v pozemskom živote patrí ten Posledný súd, na ktorý si pamätáme, keď vchádzame pôst(Týždeň bez mäsa, o poslednom súde).
Posledná večera. 12. storočia Mozaika. Katedrála v Monreale
ZELENÝ ŠTVRTOK
Zelený ŠTVRTOK SLUŽBA:
Dopoludnia: vešpery s liturgiou sv. Bazila Veľkého.
Večer: Matiná s čítaním 12 pašiových evanjelií.
Zelený štvrtok - Stichera - Zbor bratov kláštora Valaam
Zelený štvrtok – Irmos na Zelený štvrtok
TEOLÓGIA MNOHÝCH ŠTVRTKOV:
« S
stíchli výkriky a stonanie hriešnej duše a už nie je počuť krik v noci: Hľa, ženích prichádza, - lebo už prišiel Ženích a vo vyzdobenej hornej izbe slávi veľkú večeru lásky.
IN
miesto piesne Hľa, ženích prichádza, spieva sa tropár Zeleného štvrtku:
T Ropar na Zelený štvrtok, tón 8
Keď sa sláva učeníka / pri myšlienke na večeru osvieti, / vtedy sa zatemní zlý Judáš, / chorý láskou k peniazom, / a vydá Spravodlivého sudcu bezbožným sudcom. / Vidíš, správca panstva, / kvôli tomu použil škrtenie! / Utekaj nenasýtenej duši, / k takému učiteľovi, ktorý sa opovážil: / Ktorý je všetkým dobrý, Pane, sláva Tebe.
D Obsah bohoslužby Zeleného štvrtka je preniknutý pocitom smútku a radosti: smútok nad začiatkom Pánovho nanebovstúpenia na kríži na Golgotu a radosť z veľkej radosti, ktorú Pán pripravil pre všetkých, ktorí Ho milujú.
E
že „radosť z kríža“ je skutočná duchovná radosť, ktorá je nám teraz darovaná“ (V. Zander).
Áno, je to tak! V tento deň bola ustanovená sviatosť Eucharistie (prijímanie). Celá služba tohto dňa je naplnená dojímavými a vznešenými textami oslavujúcimi túto sviatosť, ktorá nám dáva večný život.
A
v ten istý deň sa v liturgických textoch otvára ďalšia obrovská téma: ľudská podlosť Takže tieto témy prebiehajú paralelne počas celého tohto liturgického dňa. Kristus sa nám hriešnikom dáva pre náš život a radosť; a niektorí ľudia sa usilujú o niečo iné: o zlý, márnivý život...
B
Texty matutín tohto dňa sú naplnené veľkou hĺbkou významu a škoda, že ich nepočujeme, pretože tieto matutiná by sa mali vykonávať podľa Reguly v noci av praxi sa vykonávajú iba v kláštoroch. Vo farských kostoloch prichádzame rovno k vešperám s liturgiou.
M
Už ste spomínali tropár Slávy učeníka... Prečítajme si celý tento tropár, ktorý sa bude viackrát spievať na bohoslužbách na Zelený štvrtok v ruštine:
Keď boli slávni učeníci osvietení počas večerného umývania, potom zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, zatemnil a zradil Ťa, Spravodlivý Sudca, nezákonným sudcom.
Hľaď, milovník akvizícií, na škrtenie toho, kto ich získal kvôli nim! Utečte pred nenásytnou dušou, ktorá sa odvážila urobiť niečo také proti Učiteľovi! Pane, dobro všetkým, sláva Tebe!
Tu nejde o Judáša, ale o nás! Pozri, ty, čitateľ, poslucháč, farník... milovník akvizícií, k čomu viedla chamtivosť. Pozrite sa na príklad Judáša a utečte pred týmto spôsobom myslenia ako pred ohňom.
Umývanie nôh apoštolom. Byzantská mozaika. Začiatok 11. storočia. Grécko. Kláštor Hosios Loukas
A
Tu je niekoľko textov z kánonu na Matins:
Všetci so strachom pristúpili k tajomnému jedlu, čisté duše Prijmime chlieb a zostaňme s Majstrom, aby sme videli, ako umýva nohy učeníkom a utiera ich uterákom, a aby sme urobili, ako sme videli, podriaďujme sa jeden druhému a navzájom si umývali nohy, lebo Kristus prikázal svojim učeníkom Povedal predtým; ale Judáš, otrok a lichotník, nepočul, kývol hlavou, Judáš vykonal zverstvo vypočítavo a hľadal vhodný čas, aby odovzdal Sudcu na odsúdenie – Toho, ktorý je Pánom všetkých a Bohom našich otcov. .
„Jeden z vás,“ kričal Kristus na svojich priateľov, „ma zradí“; Zanechávajúc radosť, boli naplnení úzkosťou a smútkom:
"Povedz mi, kto je to," hovoriac: "Boh našich otcov?"
Nešťastný Iškariotský, úmyselne zabudol na zákon lásky, pripravil umyté nohy na zradu; a jedol Tvoj chlieb, Božské Telo, zdvihol pätu proti Tebe, Kriste, a nechcel kričať: "Spievajte Pána, stvorenia, a vyvyšujte sa na všetky veky!"
Do svojej pravej ruky prijal Telo, ktoré oslobodzuje od hriechu, bezohľadných a Božskú Krv vyliatu za svet; ale nehanbil sa vypiť to, čo predal za cenu, neodvrátil sa od podlosti a nechcel kričať: Spievajte Pána, stvorenia, a vyvyšujte po všetky veky!
IN
Cirkev znova a znova vo svojich chválospevoch na Zelený štvrtok spája tieto dve veľké témy: Kristus sa dáva za jedlo a pitie – Judáš sa konečne zakorenil v myšlienke zrady Učiteľa.
TO ondak na Zelený štvrtok, tón 2
Zradca drží v ruke chlieb, / v tajnosti ho naťahuje, / a prijíma cenu Toho, ktorý svojimi rukami stvoril človeka, / a Judáš, otrok a pochlebovač, zostáva nenapravený.
Tradícia Pána. Mozaika z 12. storočia, Katedrála Narodenia Pána Svätá Matka Božia. Monreale, Sicília.
N
Och, večery začínajú. Plynule prejde do liturgie a na tejto liturgii sa bude môcť zúčastniť každý, kto chce Pravé telo a krv Kristovu.
Ak sme na matutínach počuli témy zrelého plánu zrady a tému prijímania, tak vo vešperách a na liturgii tieto témy vrcholia.
Čitateľ vyhlási prokeimenon pred čítaním Starého zákona (príslovia):
Vysloboď ma, Pane, od bezbožného človeka, vysloboď ma od nespravodlivého človeka.
Aj keď si myslíte, že leží vo vašom srdci celý deň.
A vyrazíme dych: Je to ako zvolanie samotného Krista, ktorý ťažko uverí, že všetko neúprosne smeruje k hroznému rozuzleniu...
N Začína sa liturgia Bazila Veľkého Pokojná, majestátna.
Ako tečúca rieka nás liturgia unáša do slávneho okamihu spoločenstva.
Berieme do seba Kristovo Životodarné Telo a Krv.
Možnosť prijať spoločenstvo a prostredníctvom toho sa zjednotiť s Pánom, prijať Jeho životodarnú energiu a silu, nám dal Kristus pri Poslednej večeri. Sme dedičmi Poslednej večere. Naša liturgia vyšla z hornej siene Sionu a bude pokračovať až do konca storočia. Pripomínajúc si to, zakaždým na liturgii, keď sa veriacim prináša kalich, vyslovujú sa slová:
Tvoje tajné večere sú dnes, ó, Syn Boží, ja som účastník (účastník) prijať : Neprezradím tvoje tajomstvo tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja, pamätaj na mňa, Pane, v kráľovstve
Eucharistia. Sofia Kyjev
Čas Veľkého týždňa je zvláštnym obdobím v živote kresťana. Toto je čas, keď je na mieste otázka: Ako ste sa zmenili, ak Kristus za vás dal svoj život?,- stojí pred nami v celej svojej sile a dramatickosti.
Služby tohto týždňa sú obzvlášť dojemné; Je to, ako keby sme kráčali so Spasiteľom na jeho poslednej pozemskej ceste. Bohoslužby nie sú jednoduché, niečo sa v nich môže zdať nepochopiteľné, ale keď ma upozornia na túto zložitosť a nezrozumiteľnosť, odpovedám: Spomeňte si na slová Krista, ktoré povedal učeníkom v Getsemanskej záhrade: Sledujte so mnou…
Aj keď rozumieme len 10% (a sotva rozumieme menej) bohoslužbe k sviatkom, potom to stačí na to, aby duša zažila šok, šok od uvedomenia si toho, čo sa stalo. A kde nerozumieme, buďme s Kristom, bdejme s Ním...
Budem hovoriť o službách svätých dní, o každom z týchto šiestich dní, počnúc pondelkom a končiac sobotou. Poviem vám o Božej službe, ktorá sa koná každý deň, a o témach, ktoré nám Cirkev ponúka na zamyslenie a uctievanie.
Zelený štvrtok
Bohoslužba na Zelený štvrtok:
Ráno: Vešpery s liturgiou sv. Bazila Veľkého.
Večer: Matiná s čítaním 12 pašiových evanjelií.
Teológia Zeleného štvrtka:
„Krik a stonanie hriešnej duše stíchli a nárek v noci už nepočuť: Prichádza ženích, - lebo ženích už prišiel a vo vyzdobenej hornej miestnosti slávi veľkú večeru lásky. Namiesto piesne Hľa, ženích prichádza, sa spieva tropár Zeleného štvrtku: Keď sa slávni učeníci osvietia pri umývaní večere, vtedy sa zatemní zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, a vydá Spravodlivého sudcu. bezprávnych sudcov... Obsah bohoslužby Zeleného štvrtku je preniknutý dvojitým pocitom smútku a radosti: smútkom nad začiatkom Pánovho nanebovstúpenia na kríži na Golgote a radosťou z veľkej radosti, ktorú má Pán. pripravený pre všetkých, ktorí Ho milujú. Táto „radosť z kríža“ je pravou duchovnou radosťou, ktorá je nám teraz daná“ (V. Zander).
Áno, je to tak! V tento deň bola ustanovená sviatosť Eucharistie (prijímanie). Celá služba tohto dňa je naplnená dojímavými a vznešenými textami oslavujúcimi túto sviatosť, ktorá nám dáva večný život. A v ten istý deň sa v liturgických textoch otvára ďalšia obrovská téma: ľudská podlosť.
Takže tieto témy prebiehajú paralelne počas celého tohto liturgického dňa. Kristus sa nám, hriešnikom, dáva za náš život a radosť; a niektorí ľudia sa usilujú o niečo iné: o zlý, márnivý život...
Texty matutín tohto dňa sú naplnené veľkou hĺbkou významu a škoda, že ich nepočujeme, pretože tieto matutiná by sa mali vykonávať podľa Reguly v noci av praxi sa vykonávajú iba v kláštoroch. Vo farských kostoloch prichádzame priamo k vešperám s liturgiou.
Tropár sme už spomenuli Keď sláva študenta... Prečítajme si celý tento tropár, ktorý sa bude viackrát spievať na bohoslužbách na Zelený štvrtok v ruštine: Keď sa slávni učeníci osvietili pri večernom umývaní, vtedy sa zatemnil zlý Judáš, chorý láskou k peniazom. a zradil Ťa, Spravodlivý Sudca, nezákonným sudcom. Hľaď, milovník akvizícií, na škrtenie toho, kto ich získal kvôli nim! Utečte pred nenásytnou dušou, ktorá sa odvážila urobiť niečo také proti Učiteľovi! Pane, dobro všetkým, sláva Tebe!
Tu nejde o Judáša, ale o nás! Pozri, ty, čitateľ, poslucháč, farník... milovník peňazí k čomu viedla chamtivosť. Pozrite sa na príklad Judáša a utečte pred týmto spôsobom myslenia ako pred ohňom.
Tu je niekoľko textov z kánonu na Matins:
Keď všetci so strachom pristupujeme k mystickému jedlu, prijmeme chlieb s čistými dušami, zostaneme s Majstrom, aby sme videli, ako umýva nohy učeníkom a utiera ich uterákom, a aby sme urobili, ako sme videli, podriaďujúc sa každému iných a umývanie nôh jeden druhému – lebo Kristus tak prikázal svojim učeníkom, ako predtým povedal; ale Judáš, sluha a pochlebovač, nepočul.
Judáš kývol hlavou a vykonal zverstvo vypočítavým spôsobom a hľadal vhodný čas na odovzdanie Sudcu na odsúdenie – Toho, ktorý je Pánom všetkých a Bohom našich otcov.
„Jeden z vás,“ kričal Kristus na svojich priateľov, „ma zradí“; Tí, ktorí opustili radosť, boli naplnení úzkosťou a smútkom: „Povedz mi, kto je to,“ hovoriac: „Boh našich otcov?
Nešťastný Iškariotský, úmyselne zabudol na zákon lásky, pripravil umyté nohy na zradu; a jedol Tvoj chlieb, Božské Telo, zdvihol pätu proti Tebe, Kriste, a nechcel kričať: "Spievajte Pána, stvorenia, a vyvyšujte sa na všetky veky!"
Prijal do svojej pravej ruky Telo, ktoré oslobodzuje od hriechu, bezohľadných a Božskú Krv vyliatu za svet; ale nehanbil sa vypiť, čo predal za cenu, neodvrátil sa od podlosti a nechcel kričať: Spievajte Pána, stvorenia, a vyvyšujte na všetky veky!
Cirkev vo svojich chválospevoch na Zelený štvrtok znova a znova spája tieto dve veľké témy: Kristus sa dáva za jedlo a pitie – Judáš sa konečne zakorenil v myšlienke zrady Učiteľa.
Potom sa však začnú vešpery. Plynule prejde do liturgie a na tejto liturgii sa bude môcť zúčastniť každý, kto chce Pravé telo a krv Kristovu.
Ak sme na matutínach počuli témy zrelého plánu zrady a tému prijímania, tak vo vešperách a na liturgii tieto témy vrcholia.
Čitateľ vyhlási prokeimenon pred čítaním Starého zákona ( parémia): Vysloboď ma, Pane, od bezbožného človeka, vysloboď ma od nespravodlivého človeka. Verš: Kto si celý deň v srdci myslí nepravdu. A vyrazíme dych: Je to ako zvolanie samotného Krista, ktorý ťažko uverí, že všetko neúprosne smeruje k hroznému rozuzleniu...
Začína sa liturgia Bazila Veľkého. Pokojný, majestátny. Ako tečúca rieka nás liturgia unáša do slávneho okamihu spoločenstva. Berieme do seba Kristovo Životodarné Telo a Krv. Možnosť prijať spoločenstvo a prostredníctvom toho sa zjednotiť s Pánom, prijať Jeho životodarnú energiu a silu, nám dal Kristus pri Poslednej večeri. Sme dedičmi Poslednej večere. Naša liturgia prišla z hornej siene Sionu a bude pokračovať až do konca storočia. Pripomínajúc si to, zakaždým na liturgii, keď sa veriacim prináša kalich, vyslovujú sa slová: Tvoja mystická večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: Neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani Ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám Ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, v Tvoje kráľovstvo(Ruský preklad: Prijmi ma v tento deň za účastníka Tvojej mystickej večere, Syn Boží. Lebo neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, nedám Ti bozk ako Judáš. Ale ako zlodeja Ti vyznávam: „Pamätaj na mňa, Pane, v tvojom kráľovstve“).
Pamätáme si, že po Poslednej večeri išiel Spasiteľ so svojimi učeníkmi do Getsemanskej záhrady, kde sa Kristus začal modliť. Spasiteľa posledné hodiny(jeden alebo dva?) vo voľnej prírode. Nechce byť sám. Chcem tvoj smútok, tvoj posledné minúty na slobode, pred utrpením, boli oddelení blízkymi ľuďmi. Kto bol ku Kristovi najbližšie, okrem Matky? Jeho študenti. Učeníci boli pre Neho rodinou, najbližšími. Spasiteľ sa pýta: „Bdejte so mnou...“ Ale unavení učeníci zaspia. Trikrát ich Kristus žiada, aby bdeli a trikrát zaspali...
Večer na Zelený štvrtok sa koná bohoslužba, ktorá by sa dala nazvať „Modlitba v Getsemanoch“. Vyjdeme do stredu chrámu, akoby do Olivovej záhrady. Čítame dvanásť pašiových evanjelií a pripomíname si, ako bol Kristus zajatý, skúšaný a zabitý. Toto je dlhá a únavná služba. Ale toto je naša bdelosť s Kristom! V rukách máme zapálené sviečky, sme unavení, ale hovoríme: „Pane! V týchto chvíľach ťa neopustím, nezaspím...“
Vážení. Poďme dnes do chrámu. Buďme s Kristom.