Nový zákon

Desatoro Mojžišových prikázaní

Starý zákon

ZLOŽENIE BIBLIE

Biblia je hlavnou posvätnou knihou kresťanstva. Pozostáva z dvoch častí:

1. Starý zákon

2. Nový zákon.

Vytvorené v rámci judaizmu pred naším letopočtom. Prvýkrát v histórii ľudstva sa v Starom zákone objavuje veľká náboženská myšlienka. monoteizmus.

Myšlienka pádu človeka - Adam a Eva porušili jediné Božie prikázanie.

Covenant- zmluva medzi človekom a Bohom v Starom zákone existuje zmluva medzi Bohom a jedným vyvoleným národom – Židmi.

Prototyp zmluvy je v Noemovi (po potope sa objavila dúha - znamenie, že už žiadna potopa nebude).

Abrahámovi– s ním, ako s predkom židovského národa, Boh po prvý raz vstupuje do zmluvy.

"Abrahámova skúška"- kľúčová epizóda Starý zákon. Abrahám musí obetovať svojho jediného syna Bohu, aby dokázal, že miluje Boha viac ako čokoľvek iné.

Prorok Mojžiš- vyvedie židovský národ z egyptského zajatia. Prijíma prikázania - "Desať Mojžišových prikázaní"- povinný pre všetky tri abrahámovské náboženstvá - judaizmus, kresťanstvo, islam.

1. „Ja som Pán, tvoj Boh: nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ – najdôležitejšie prikázanie (monoteizmus). Uctievanie Boha Biblie - v Starom zákone sa Boh nazýva inak: Adonai (Pán), Zástupy (Boh vojsk), Jahve (skreslený Jehova) - „Ja som, ktorý som“, Elohim.

2. Nerobte zo seba modlu ani žiadnu podobizeň

3. Neber Pánovo meno nadarmo (nadarmo).

4. Pocta siedmeho dňa (sobota).

5. Cti svojho otca a matku

6. Nezabiješ

7. Nescudzoloží.

8. Nekradnite

9. Nevydávajte krivé svedectvo

10. Nepožiadaš manželku blížneho svojho ani jeho majetok.

Táto myšlienka sa objavuje v neskorších knihách Starého zákona mesiáš- budúci spasiteľ sveta. Niekedy bol výraz mesiáš nahradený helenizovaným výrazom, ktorý bol obsahovo podobný Kristus- "Boh je pomazaný." Prorok Daniel tiež označuje miesto narodenia Mesiáša - „Betlehemská hviezda“ bude svietiť.

Ježiš vyhlásil, že je Kristus. Tomu verila len malá časť Židov – stali sa prvými kresťanmi. Väčšina počítal Židov Ježiš Kristus podvodníka, trvali na jeho poprave hanebnou popravou - ukrižovaním (takto boli ukrižovaní zbojníci a podvodníci). Židia stále čakajú na príchod Mesiáša.

Vytvorené už v kresťanskej dobe (1. storočie nášho letopočtu)

Zloženie: Evanjeliá, Skutky apoštolov, Listy apoštolov, Apokalypsa Jána.

"evanjelium"- dobrá správa, príbeh o narodení a pozemskom živote Ježiša Krista. Je známych veľa evanjelií, ale iba štyri sú uznané ako kanonické a zahrnuté v Biblii: Matúš, Lukáš, Marek, Ján.

1. Monoteizmus (viera v jedného Boha, nielen v niektorých, ale v Boha Biblie!)

2. Dogma o Najsvätejšej Trojici (Boh Otec, Boh Syn a Duch Svätý). Nie je možné rozumom pochopiť, ako sú tri hypostázy spojené v jednom Bohu – to presahuje naše chápanie.

3. Ježiš Kristus ako Bohočlovek je tiež tajomstvom - ako sa božská a ľudská prirodzenosť spojila v Kristovi.

4. Dogma o neomylnosti ekumenických koncilov – teda v kresťanstve je dvojaký základ učenia: Sväté písmo (Biblia) a Svätá tradícia (diela cirkevných otcov, rozhodnutia ekumenických koncilov).

5. Dogma o zmierení - Kristus svojou smrťou a zmŕtvychvstaním odčinil dedičný hriech a otvoril cestu k spáse všetkým, ktorí v neho veria. Viera v Krista je jedinou možnosťou spasenia.

6. Dogma o úcte k ikonám a úcte svätých (nie uctievania!)

7. Dogma o siedmich hlavných sviatostiach – ich blahodarná sila.

NÁBOŽENSKÁ DOGMA (grécky dogmatos) - hlavná. ustanovenia doktríny, uznávané ako nespochybniteľne pravdivé, večné a nemenné božstvá, inštitúcie, povinné pre všetkých veriacich. Každá moderná vyvinutý má svoje vlastné. dogma-tich. systém vyvinutý v procese zdĺhavých sporov vo vnútri cirkvi. boj. V kresťanstve bola dogma schválená prvými 2 ekumenickými koncilmi a dostala názov Nicejsko-konštantínopolské „vyznanie viery“, ktoré obsahovalo 12 základných princípov. dogmy: o trojjedinosti Boha, inkarnácii, vykúpení, nanebovstúpení, krste, nesmrteľnosti duše atď. Nasledujúce doplnili D. r. o božstvách. a ľudský. o povahe Krista, o prítomnosti 2 vôle a 2 činov v Kristovi, o povinnej úcte ikon. Po rozdelení Krista. Každá cirkev zahrnula do svojej doktríny náboženské tradície, ktoré iní kresťania neuznávali. kostoly. Katolicizmus schválil D. r. o sprievode ducha svätého nielen od otca, ale aj od syna, o nepoškvrnenom počatí Matky Božej a jej telesnom vystúpení do neba, o neomylnosti pápeža. vo veciach viery a mravov. Protestantizmus bol odmietnutý obyčajným Kristom. D. r. o kňazstve, svätení oleja atď. a uznal nový D. r. o ospravedlnení z viery. V boji proti herézam, voľnomyšlienkárstvu, ateizmu, Kristovi. vyvinuté komplexný systém ospravedlnenie dogmy. Bez toho, aby sme sa úplne vzdali tradícií. pochopenie obsahu náboženských tradícií, všetkých vyznaní, v tej či onej miere, snažiť sa ich interpretovať vo vzťahu k duchu doby, zmeneným názorom veriacich. Proces obnovy náboženstva nemohol neovplyvniť predstavy o D. r. ako absolútne nezmeniteľnú pravdu. V súčasnosti vr. Väčšina kresťanov, moslimov a židovských teológov odmieta predchádzajúcu dogmatiku. doslovnosti sa vyvíjajú nové formulácie D. r.

Ateistický slovník - M.: Politizdat. Pod všeobecným vyd. M. P. Novíková. 1986 .

Pozrite sa, čo je „RELIGIOUS DOGMA“ v iných slovníkoch:

NÁBOŽENSKÁ DOGMA- základné ustanovenia náuky, uznávané ako nespochybniteľné pravdy, večné a nemenné božské inštitúcie, povinné pre všetkých veriacich. Každé náboženstvo má svoj vlastný systém náboženských dogiem, ktorý sa vyvinul v procese jeho... ... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník

Zásady- náboženský (z gr. dógma, genitív dógmatos názor, učenie, dekrét), ustanovenia náuky schválené najvyššími cirkevnými autoritami, prezentované cirkvou ako nemenná pravda a nepodliehajúce kritike. Systém D.......

DOGMA- náboženský (z gréckeho dogmatické učenie, dekrét) schválený najvyššími cirkvami. autority (rady duchovných) ustanovenia náuky, ktoré má podľa cirkvi prijať každý, kto sa hlási k danému náboženstvu a vyznaniu na viere... ... Sovietska historická encyklopédia

Náboženské názory Adolfa Hitlera- Adolf Hitler, 1933 Adolf Hitler sa narodil na hranici dvoch regiónov, ktorých obyvateľstvo sa tradične hlásilo ku katolicizmu. Bol pokrstený a konfirmovaný, ale následne katolícke náboženstvo v jeho živote nezaberalo veľké miesto. Spolu s... ... Wikipedia

Náboženské denominácie- vyznanie (lat. vyznanie vyznania) znak náboženstva v rámci určitého náboženské učenie, ako aj združenie veriacich, ktorí sa hlásia k tomuto náboženstvu. Napríklad v kresťanstve, kostoloch, pri spovedi používajú ... Wikipedia

FAITH- hlboké, úprimné, emocionálne prijatie nejakého postoja alebo myšlienky, ktoré niekedy predpokladá určité racionálne dôvody, ale zvyčajne sa bez nich zaobíde. V. umožňuje rozpoznať niektoré tvrdenia ako spoľahlivé a... ... Filozofická encyklopédia

DOGMA- (z gréčtiny názor, rozhodnutie, učenie, vyhláška), doktrína alebo oddelenie. jeho ustanovenia, akceptované ako pravdivé bez dôkazu, experimentálneho zdôvodnenia a praktickosti. overenie, ale len na základe náboženstva, viery alebo slepého podriadenia sa autorite. D....... Filozofická encyklopédia

arminiáni a homaristi- náboženské hnutia v rámci holandskej kalvínskej cirkvi, ktoré dostali na začiatku 17. stor. význam náboženských a politických skupín. Na rozdiel od ortodoxných kalvínov, arminiáni (zakladateľ teológ J. Arminius) v doktríne ... ... Veľká sovietska encyklopédia

kresťanstvo- celosvetové náboženstvo, v súčasnosti prvé z hľadiska počtu stúpencov (asi 494 miliónov) a z kultúrneho a historického hľadiska. jeho význam a národy, ktoré ho prijali, uznávajúc sa ako zjavenie Jediného pravého Boha v Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru,... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

NÁBOŽENSTVO- (z lat. religio zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania). Svetskí autori zvyčajne definujú R. ako svetonázor, morálne normy a typ správania, ktorý je založený na viere v existenciu nadprirodzeného sveta alebo nadprirodzených Božích bytostí... ... Filozofická encyklopédia

knihy

• Kľúč k pôvodu kresťanstva. Svetská verzia, Joel Carmichael. Moderné americký historik Joel Carmichael predkladá čitateľom svoj pohľad – pohľad sekulárneho bádateľa – na problém vzniku kresťanstva a formovania inštitúcií...

Skúsenosti ukazujú, že znalosť dogiem a kánonov vám umožňuje chrániť sa pred vplyvom nebezpečných myšlienok a ľudí. Podľa toho, ako o nich človek hovorí (nehovoriac o tom, či ich dodržiava alebo nie) sa ukazuje, či je to naozaj pravda. Ortodoxný človek. Aj keď je s ním navonok všetko v poriadku, ale jeho postoj je najviac nedbalý, „kreatívny“, skôr či neskôr sa ukáže, že je to vlk v ovčom rúchu.

Dogmy hovoria o Bohu vo vzťahu k človeku a o človeku vo vzťahu k Bohu. Kánony upravujú život Cirkvi a kresťanov v disciplinárnom právnom a morálnom zmysle. Kánon (v zmysle cirkevného práva) je základný cirkevný zákon, ktorý platí v celom rozsahu Pravoslávna cirkev.

V myšlienke kánonu je vždy nemenný dogmatický bod. V doslovnom zmysle však kánon odráža prechodné okolnosti života Cirkvi.

Kánon nepodliehajú zrušeniu, ale ich právne normy nie sú absolútne. Navyše v samotných pravidlách možno nájsť náznak flexibility. Kánon už nemusí platiť, pretože vzťah, ktorý upravuje, zanikol. Regula kánonu môže zároveň slúžiť ako vodítko: údaj o veku diakoniek, ktoré v súčasnosti neexistujú (40 rokov), teda tvorí základ pre úvahy o veku ženy menovanej do existujúcich cirkevných funkcií. .

Kánon, aj keď sa už neuplatňuje, v každom prípade ostávajú kritériom cirkevného zákonodarstva a základom cirkevného právneho vedomia. Canon - ukazovateľ na správnu orientáciu v aktuálnych problémoch cirkevného života.

Cirkevné znalosti možno rozdeliť do štyroch oblastí:

• dogmy – jasné cirkevné definície;
• kánony – predpisy pre život Cirkvi a kresťanov;
• liturgická tradícia upravujúca liturgický život Cirkvi;
• Ortodoxná askéza je skúsenosťou spoločenstva s Bohom, základnými zákonmi duchovného života a hlbokým asketickým aparátom, ktorý má pomôcť vybudovať pravoslávnu osobnú formu duchovného života.

Dogmy o Bohu a jeho všeobecnom vzťahu k svetu a človeku, Napríklad:

1. Boh existuje.

1. pôvodný (nepochádza od nikoho a od ničoho, má existenciu v sebe), nemenný („Ja som Pán, ja sa nemením“ (Mal. 3:6)), večný (nezávisí od času), nezmerateľný a všadeprítomný (pozri napr. žalm 138) – tzv. apofatické vlastnosti založené na popretí určitých vlastností, ktoré sú vlastné konečnému stvoreniu;
2. má božskú inteligenciu a múdrosť, vševedúcnosť. Boh je svätý (t. j. vedený myšlienkou jedného najvyššieho dobra). Boh je všemohúci (Genesis 17, Lukáš 1:37) a požehnaný, dobrý a milosrdný. Boh je Láska. A zároveň je Boh spravodlivý.

1. Boh je Stvoriteľ sveta. Boh stvoril svet z ničoho. Boh stvoril svet rozumom a múdrosťou, vôľou a slovom. Pred Bohom nebol čas. Boh stvoril dokonalý svet.
2. Boh je Poskytovateľ sveta, t.j. stará sa o svet, zachováva ho a vládne mu.

Dogmy o Bohu, Trojici v osobách, Napríklad:

1. Boh je vo svojej podstate jeden, ale v osobách je trojjediný – Otec, Syn, Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a neoddeliteľná (Tri nezávislé Osoby vlastniace všetky dokonalosti, ale nie troch Bohov, ale Boha).
2. Tri osoby Trojice sa líšia svojimi osobnými vlastnosťami: Otec sa z nikoho nenarodil, Syn sa splodil z Otca, Duch Svätý vychádza z Otca.

Dogmy o Bohu ako Stvoriteľovi a Poskytovateľovi duchovného sveta, Napríklad:

1. dobrí anjeli – služobní duchovia, ktorí slúžia Bohu, národom, jednotlivcom, cirkvám;
2. zlí duchovia - padlí anjeli, žijú vo vzduchu a neustále hľadajú, ako zničiť človeka. Pán dovoľuje a obmedzuje ich činnosť.

Dogmy o vzťahu Boha ako Stvoriteľa a Poskytovateľa k človeku, Napríklad:

1. Človek je stvorený na Boží obraz a podobu.
2. Len tri osoby v celých dejinách ľudstva vznikli zvláštnym spôsobom – Adam, Eva a náš Pán Ježiš Kristus. Všetci ostatní pochádzali od Adama a Evy.
3. Človek sa skladá z duše a tela.
4. Duša je vyššia, duchovná, nezávislá, racionálna, vedomá, slobodná, nesmrteľná podstata.

Dogmy o Bohu Spasiteľovi a jeho osobitnom vzťahu k ľudskej rase, Napríklad:

1. Hriech predkov (Adam a Eva) je na všetkých ich potomkoch, t.j. všetci ľudia. Toto je univerzálny, prvotný hriech.
2. Dôsledky Pádu: pretrhnutie spoločenstva s Bohom, strata milosti, duchovná smrť, zatemnenie mysle, zvrátenie vôle, náklonnosť skôr k zlu ako k dobru, skreslenie obrazu Boha.
3. Celé stvorenie pádom človeka prerušilo komunikáciu s Bohom a je mučené dodnes (Rim 8:22).
4. Pán chcel skrze svojho Syna zachraňovať ľudí. Syn vykonal túto spásu. Duch Svätý svojou pomocou uskutočňuje dielo spásy v srdciach ľudí.

Dogmy o Kristovi Spasiteľovi, Napríklad:

1. Pán Ježiš Kristus je pravý Boh.
2. Pán Ježiš Kristus je pravý, ale bezhriešny Človek, zrodený nadprirodzene z Panny Márie pôsobením Ducha Svätého.
3. Všetci sme vykúpení Jeho smrťou a vzkriesením.
4. Ježiš Kristus dobyl a zničil peklo.
5. Keď Ježiš Kristus porazil smrť svojím zmŕtvychvstaním, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca, čím vystúpil ľudskú prirodzenosť do neba a otvoril tak všetkým ľuďom dvere do Kráľovstva nebeského.

Dogmy posvätenia Napríklad:

1. Bez Božej pomoci ľudia nemôžu byť spasení.
2. Milosť je špeciálna nestvorená Božská sila.
3. Milosť sa k nám dostáva v hypostáze Ducha Svätého, preto sa často nazýva mocou Ducha Svätého (hoci patrí všetkým Osobám Trojice).
4. Milosť je daná ľuďom ako výsledok skutku Ježiša Krista.
5. Milosť nemení ľudskú prirodzenosť, ale premieňa ju.

Dogmy o svätej cirkvi, Napríklad:

1. Cirkev je prostredníkom vo veci posvätenia a spásy, ktorú založil náš Pán Ježiš Kristus.
2. Mimo Cirkvi niet spásy.
3. Hlava Cirkvi – Ježiš Kristus
4. Duch Svätý pôsobí v Cirkvi.
5. Cirkev je svätá, jednotná, katolícka, apoštolská.

Dogmy o sviatostiach Cirkvi, Napríklad:

1. Sviatosti sú posvätné úkony, ktorými milosť pôsobí na človeka tajným spôsobom, t.j. spásonosná moc Božia (Dlhý katechizmus).
2. Vysluhovateľom sviatostí je sám Ježiš Kristus.
3. Sviatosť platí pod podmienkou viery v Krista a spásonosnej moci sviatostí a úprimnej túžby prijať milosť.
4. Krst sa vykonáva iba raz.
5. Vo sviatosti Eucharistie sa víno a chlieb premieňajú na Kristovu Krv a Telo.
6. Eucharistia je obetou vďakyvzdania, zmierenia a zjednotenia celej Cirkvi do Kristovho tela.
7. Pokánie lieči hriechy.

Dogmy o sviatosti kňazstva:

kňazstvo je božské ustanovenie, predpokladá vyvolenie zhora a uskutočňuje sa vysviackou (vkladaním rúk).

Dogmy o Bohu ako sudcovi a odmeniteľovi:

1. Telo je smrteľné, duša je nesmrteľná.
2. Po telesnej smrti čaká každého súkromný súd a odplata až do posledného súdu.
3. Odplata po súkromnom procese je len očakávaním blaženosti alebo trápenia. Božská liturgia, modlitby, almužny a pôst môžu zmeniť osud zosnulého.

Dogmy Všeobecného súdu:

1. Len Boh pozná čas druhého príchodu.
2. Pred Všeobecným súdom dostáva odmenu len duša (nie telo), spravodliví aj hriešnici sú v očakávaní (očakávaní) zaslúženej blaženosti alebo múk majú hriešnici šancu, že prostredníctvom modlitieb Cirkvi ich osud sa zmení.
3. Druhý príchod bude v sláve a majestáte.
4. Vzkriesenie mŕtvych bude skutočné, univerzálne a simultánne, v identických telách.
5. Život sa zmení okamžite a súčasne.
6. Hriešnici budú vydaní na večné muky spolu s diablom, spravodliví navždy zdedia Kráľovstvo pripravené od založenia sveta (Matúš 25:34). Ešte raz: oboje je navždy.>

Hlavnými ustanoveniami kresťanskej viery je 12 dogiem a 7 sviatostí. Boli prijaté na prvom a druhom ekumenickom koncile v rokoch 325 a 381. 12 dogiem kresťanstva sa zvyčajne nazýva Krédo. Odráža to, v čo verí kresťan: v jedného Boha Otca, v jedného Boha Syna, v to, že Boh Syn zostúpil z neba pre našu spásu, v to, že Boh Syn sa vtelil na zem z Ducha Svätého. a Mária Panna, že Boh Syn bol za nás ukrižovaný, tretieho dňa vstal z mŕtvych a vystúpil do neba k Bohu Otcovi, pri druhom príchode Boha Syna na súd živých i mŕtvych, vo sv. Ducha, v jednej svätej katolíckej apoštolskej cirkvi, v krste a napokon vo vzkriesení a budúcnosti večný život.
Sedem kresťanských sviatostí v súčasnosti uznávajú pravoslávni aj katolíckej cirkvi. Medzi tieto sviatosti patria: krst (prijatie človeka do lona cirkvi), pomazanie, prijímanie (približovanie sa k Bohu), pokánie (alebo spoveď), manželstvo, kňazstvo a svätenie oleja (na oslobodenie od choroby).

V ortodoxnej dogme sa rozlišujú tieto vlastnosti dogiem:

1. Teologický(vyznanie viery) - vlastnosť dogiem v obsahu, to znamená, že dogma obsahuje iba náuku o Bohu a Jeho ekonómii. Dogmy nedefinujú morálne, liturgické, historické, prírodovedné pravdy atď.

2. Božské zjavenie- vlastnosť dogiem podľa spôsobu ich prijatia. To znamená, že dogmy nie sú odvodené logicky, ale pochádzajú z Božieho zjavenia, to znamená, že sú dané človeku samotným Bohom.

3. Cirkevnosť- vlastnosť dogiem podľa spôsobu ich existencie a uchovávania. To znamená, že dogmy môžu existovať iba vo Všeobecnej Cirkvi a mimo nej nemôžu vzniknúť dogmy, založené na Zjavení, ktoré bolo dané celej Cirkvi. Je to Cirkev, ktorá má na ekumenických konciloch právo priradiť niektorým doktrinálnym pravdám názov dogma.

4. Všeobecná povinnosť- vlastnosť dogiem vo vzťahu k nim zo strany členov Cirkvi. Dogmy fungujú ako pravidlá a normy bez toho, aby sme rozpoznali, kto nemôže byť členom Cirkvi.

_________________________

Základné ustanovenia kresťanský kostol- dogmy - definované v 12 členoch Kréda. Medzi najdôležitejšie dogmy patria: dogma o Božej podstate, o Božej trojici, o vtelení, vykúpení, nanebovstúpení, vzkriesení atď.
Prvý ekumenický koncil (Nicaea, 325) bol zvolaný, aby prediskutoval názory alexandrijského presbytera (staršieho) Aria, ktorý učil, že Boh Syn nie je jednoznačný s Bohom Otcom, a aby vytvoril dogmy (základné princípy učenia), ktoré sú povinné pre spoveď všetkými, ktorí sa považujú za kresťanov. Ariusovo učenie bolo odsúdené, on sám bol vyhlásený za kacíra a exkomunikovaný z cirkvi. Rada to dogmaticky stanovila Boh je jednota troch hypostáz (osôb), v ktorej je Syn, večne narodený z Otca, s ním jednopodstatný.
Na druhom ekumenickom koncile – Konštantínopole (Konštantínopol, 381) – bol zostavený singel "Creed"- priznanie, ktoré obsahuje všetky hlavné princípy kresťanstva a pozostávajúce z dvanásť členov(jej prvých päť členov bolo schválených na koncile v Nicei a v r konečná verzia„Vyznanie viery“ sa nazýva nicejsko-konštantínopolské).
„Vyznanie viery“ znie: „Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, svetlo zo svetla. z pravého Boha, pravého Boha, splodeného, ​​nie stvoreného, ​​jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého všetko vzniklo, pre nás ľudí a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom, ukrižovaný za nás za vlády Pontského Piláta, ktorý trpel a bol pochovaný a tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Písem, vystúpil do neba a sedí po pravici Otca a opäť príde v sláve súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca. A v Duchu Svätom, životodarný Pán, ktorý vychádza z Otca, sa klaňal a oslavoval s Otcom a Synom, ktorí hovorili skrze prorokov. Do jedného, ​​svätého, katolíckeho a apoštolskej cirkvi. Vyznávame jeden krst na odpustenie hriechov. Čaj o vzkriesení mŕtvych a živote budúceho storočia. Amen“.
Koncil tiež odsúdil početné heretické učenia, ktoré inak interpretovali Božskú podstatu, napríklad Eunomiánov, ktorí popierali Kristovo božstvo a považovali ho len za najvyššieho z bytostí stvorených Bohom.
Ekumenických koncilov bolo celkovo sedem. Siedmy ekumenický koncil (Druhá Nicaea) sa konal v roku 787. Boli na ňom prijaté rozhodnutia, ktoré mali ukončiť ikonoklazmus, ktorý vyvolával v cirkvi rozbroje.
Výpočet 12 odsekov „Vyznania viery“ je hlavnou modlitbou v pravoslávnej cirkvi: „Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi...“
Pozrime sa na základné vierovyznania spomínané v tejto modlitbe. Ortodoxní kresťania veria v Boh ako stvoriteľ sveta(prvá hypostáza Najsvätejšej Trojice), v Syn Boží – Ježiš Kristus(druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice), ktorý je vtelený, t. j. zostávajúc Bohom, zároveň sa stal človekom, narodeným z Panny Márie. Kresťania veria, že Ježiš Kristus svojím utrpením a smrťou odčinil ľudské hriechy (predovšetkým Prvotný hriech) a vstal z mŕtvych. Po zmŕtvychvstaní vystúpil Kristus do neba v jednote tela a ducha a v budúcnosti kresťania očakávajú Jeho druhý príchod, pri ktorom bude súdiť živých i mŕtvych a bude ustanovené Jeho Kráľovstvo. Veria aj kresťania Duch Svätý(tretia hypostáza Božskej Trojice), ktorá pochádza od Boha Otca. Cirkev v pravoslávnej cirkvi je považovaná za sprostredkovateľa medzi Bohom a človekom, a preto má spasiteľnú moc. Na konci časov, po druhom príchode Krista, veriaci čakajú vzkriesenie všetkých mŕtvych k večnému životu.
Trojica je jedným z hlavných princípov kresťanstva. Podstatou konceptu Trojice je to Boh je vo svojej podstate jeden, Ale existuje v troch formách: Boh Otec, Boh Syn a Duch Svätý. Termín sa objavil na konci 2. storočia nášho letopočtu, doktrína o Trojici bola vyvinutá v 3. storočí nášho letopočtu. a okamžite vyvolal búrlivú, zdĺhavú diskusiu v kresťanskej cirkvi. Spory o podstate Trojice viedli k mnohým interpretáciám a slúžili ako jeden z dôvodov rozdelenia cirkví.

• ABC viery- Základy pravoslávnej viery. Symboly, základné pojmy, sviatosti, bohoslužby, to všetko je podrobne zobrazené a jasne komentované v tomto náučnom filme. „ABC“ bude nevyhnutné pre tých, ktorí robia prvé kroky v chráme a hľadajú odpovede na otázky: ako zapáliť sviečky, urobiť znamenie kríža, písať poznámky; ako je chrám štruktúrovaný a čo sa deje počas bohoslužieb a sviatostí. Ale film nebude o nič menej zaujímavý pre tých, ktorí už žijú cirkevným životom. Kapitola „Božia služba“ podrobne rozoberá hlavnú službu – liturgiu. Unikátne je nakrúcanie biskupskej liturgie v oltári.
• Boží zákon- Archpriest Seraphim Slobodskoy

Ortodoxný výklad Biblie:

• Vysvetľujúca Biblia alebo komentujte všetky knihy Sväté písmo Starý a Nový zákon - Alexander Lopukhin
• Výklady blahoslaveného Teofylakta Bulharska o knihách Svätého písma

***

Starosť Cirkvi o čistotu kresťanského učenia - o podstate Ortodoxná dogmatika

Svätá cirkev Kristova sa od prvých dní svojej existencie neúnavne starala o to, aby jej deti, jej členovia, stáli pevne v čistej pravde.

sv. Pavol o sebe hovorí, že keď kázal 14 rokov, išiel zjavením do Jeruzalema s Barnabášom a Títom a navrhol tam, a najmä najznámejšiemu, ním kázané evanjelium, či nepracoval a nepracoval v márne (Gal 2:2). „Prikazujem ti, aby si zachovával prikázanie čisto a bezúhonne... Nasleduj vzor zdravej doktríny,“ opakovane nabáda svojho učeníka Timoteja (1 Tim 6,13-14; 2Tim 1,13).

Pravá cesta viery, vždy starostlivo strážená v dejinách Cirkvi, sa od nepamäti nazývala priama, správna, pravoslávna (pravovernosť). Apoštol Pavol inštruuje Timoteja, aby sa pred Bohom predstavil ako „hodný robotník, ktorý sa nemusí hanbiť a správne rozdeľuje slovo pravdy“ (2 Tim. 2:15). Rané kresťanské spisy neustále hovoria o dodržiavaní „pravidla viery“, „pravidla pravdy“. Samotný pojem „pravoslávie“ bol široko používaný aj v období pred ekumenickými koncilmi, v terminológii samotných ekumenických koncilov a medzi cirkevní otcovia východná aj západná.

Popri priamej, správnej ceste viery vždy existovali aj odporcovia (slovami sv. Ignáca Bohonositeľa), svet väčších či menších omylov medzi kresťanmi, ba dokonca celé nesprávne systémy, ktoré sa snažili napadnúť životné prostredie pravoslávnych. Hľadanie pravdy spôsobilo medzi kresťanmi rozpory.

Pri oboznámení sa s dejinami Cirkvi, ako aj pri pozorovaní modernej doby vidíme, že omyly, ktoré sú vo vojne s pravoslávnou pravdou, sa objavovali a objavujú pod vplyvom iných náboženstiev, pod vplyvom filozofie, pre slabosť a atrakcií padnutej prírody, ktorá hľadá práva a ospravedlnenie týchto slabostí a atrakcií.

Mylné predstavy sa zakoreňujú a stávajú sa trvalými najčastejšie kvôli pýche ľudí, tých, ktorí sa bránia, kvôli pýche myslenia.

Aby Cirkev chránila správnu cestu viery, musela sa ukovať prísne formy vyjadrovať pravdu viery, budovať pevnosť pravdy, aby odpudzovala vplyvy cudzie Cirkvi. Definície pravdy deklarované Cirkvou sa už od čias apoštolov nazývajú dogmy. V Skutkoch apoštolov čítame o sv. Pavla a Timoteja: „Keď prechádzali mestami, oznamovali veriacim, aby zachovávali nariadenia, ktoré vydali apoštoli a starší v Jeruzaleme“ (Sk 16,4; tu máme na mysli nariadenia Apoštolského koncilu opísané v r. 15. kapitola Knihy Skutkov). Medzi starými Grékmi a Rimanmi sa „dogma“ nazývala príkazy, ktoré podliehali prísnemu vykonávaniu. V kresťanskom chápaní sú „dogmy“ opakom „názorov“ – nestabilných osobných úvah.

Zdroje dogiem

Na čom sú založené dogmy? – Je jasné, že dogmy sa nezakladajú na racionálnych úvahách jednotlivcov, aj keby to boli otcovia a učitelia Cirkvi, ale na učení Svätého písma a na apoštolskej svätej tradícii. Pravdy viery v nich obsiahnuté poskytujú plnosť učenia viery, ktoré starí otcovia Cirkvi nazývali „koncilová viera“, „katolícke učenie“ Cirkvi. Pravdy Svätého písma a Tradície, ktoré sa harmonicky spájajú do jedného celku, definujú „koncilné vedomie“ Cirkvi, vedenej Duchom Svätým.

Písmo sv

Názov Sväté písmo sa vzťahuje na knihy napísané sv. Proroci a apoštoli pod vplyvom Ducha Svätého a preto nazývaní inšpirovaní. Delia sa na knihy Starého a Nového zákona.

Cirkev uznáva 38 kníh Starého zákona; spojením niektorých z nich do jednej knihy podľa vzoru starozákonnej cirkvi redukuje ich počet na 22 kníh, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy. Tieto knihy, zavedené v istom čase do židovského kánonu, sa nazývajú „kanonické“. Spája ich skupina „nekánonických“ kníh, teda nezahrnutých do židovského kánonu, napísaných po uzavretí kánonu Starého zákona. sväté knihy

. Aj Cirkev prijíma tieto najnovšie knihy ako užitočné a poučné. V dávnych dobách ich ustanovila na osvetové čítanie nielen v domácnostiach, ale aj v kostoloch, a preto sa im hovorilo „cirkev“. Cirkev ich obsahuje v tom istom kódexe Biblie s kánonickými knihami. Niektoré z nich majú tak blízko k inšpirovaným, že napríklad v apoštolskom kánone 85 sú tri knihy Makabejské a kniha Ježiša, syna Sirachovho, uvedené spolu s kánonickými knihami a o všetkých sa hovorí spolu, že sú „ctení a svätí“, ale to hovorí len o úcte starovekej Cirkvi k nim, ale rozdiel medzi nimi bol vždy zachovaný. Sväté písmo pozná 27 novozákonných kanonických kníh, odkedy boli napísané sväté knihy Nového zákona

Často cirkevní otcovia zaradili niektoré knihy do svojich zoznamov s výhradami, s pochybnosťami, a preto nedali úplný zoznam posvätné knihy. Toto je príkladom ich opatrnosti vo svätej veci; nespoliehali sa na seba, ale čakali na spoločný hlas Cirkvi.

Kartágska miestna rada z roku 318 uvádza zoznam všetkých kníh Nového zákona bez výnimky. Svätý Atanáz Veľký bezpochyby vymenúva všetky knihy Nového zákona a v jednom zo svojich diel zoznam končí slovami: „tu je číslo a názov kanonických kníh Nového zákona, ako! boli to začiatky, kotvy a stĺpy našej viery, pretože ich napísali a odovzdali samotní apoštoli Kristus Spasiteľ, ktorí boli s Ním a boli Ním vyučovaní." Aj sv. Cyril Jeruzalemský uvádza novozákonné knihy bez najmenšej poznámky o nejakom rozdiele medzi nimi v Cirkvi. Rovnaký úplný zoznam nájdeme napríklad u spisovateľov západnej cirkvi. u Augustína. Tak bol koncilovým hlasom celej Cirkvi ustanovený úplný kánon novozákonných kníh Svätého písma.

Posvätná tradícia

Posvätná tradícia v pôvodnom presnom zmysle slova je tradícia pochádzajúca zo starovekej cirkvi apoštolských čias: nazývala sa v 2. a 3. storočí. "Apoštolská tradícia." To treba mať na pamäti staroveký kostol starostlivo strážený pred nezasvätenými Cirkev a jej posvätné sviatosti boli tajomstvá chránené pred nekresťanmi. Pri ich vykonávaní – pri krste, pri Eucharistii – neboli prítomní žiadni cudzinci, ich poradie sa nezapisovalo, ale odovzdávalo sa ústne; a toto tajne uchovávané obsahovalo podstatnú stránku viery. Svätý Cyril Jeruzalemský (4. storočie) nám to predstavuje obzvlášť jasne. Svätý dáva lekcie ľuďom, ktorí sa ešte definitívne nerozhodli stať sa kresťanmi, prednáša učenie týmito slovami: „Keď sa vysloví katechumenské učenie, ak sa vás katechumen spýta, čo povedali učitelia, potom nič nehovorte stojacim. vonku je to záhada a nádej budúceho veku Áno, niekto ti niečo povie: aká škoda, keď sa aj ja dozvedám, ale ak áno podané predčasne, má zlé následky: pacient zomrie a lekára ohovárajú.“ Potom dodáva: „... celé učenie viery zakončíme niekoľkými veršami, ktoré si musíte od slova do slova zapamätať, opakovať si ich medzi sebou, nepísať si to na papier, ale vpisovať si to do pamäti vo svojom srdci, dávajte si pozor že jeden z katechumenov nepočuje, čo vám bolo oznámené...“ A v prípravných slovách, ktoré zapísal tým, ktorí sa blížia ku krstu a súčasne prítomným, dáva toto varovanie: „Tento katechumen, obeta. na čítanie tým, ktorí sa blížia ku krstu a veriacim, ktorí ho už prijali, nedávajte ho ani katechumenom, ani iným nikomu, kto sa ešte nestal kresťanom, inak dáte odpoveď Pánovi A ak si zapíšete toto oznámenie, potom k nemu pridajte varovanie.“

Svätý Bazil Veľký (4. storočie) dáva jasnú predstavu o svätej apoštolskej tradícii týmito slovami: „Z dogiem a kázaní, ktoré sa zachovávajú v Cirkvi, máme niektoré v písomnej forme a niektoré sme dostali z apoštolskej tradície, tajným nástupníctvom majú tú istú moc pre zbožnosť, a nikto, ani len málo znalí cirkevných inštitúcií, tomu nebude odporovať, lebo ak sa odvážime odmietnuť nepísané zvyky ako nedôležité, potom určite poškodíme evanjelium tým najdôležitejším spôsobom a necháme apoštolské kázanie bez prázdneho obsahu Napríklad najprv spomeňme prvú a najvšeobecnejšiu vec: aby tí, ktorí dôverujú v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli zatienení. obraz kríža, ktorý nás naučil obracať sa na Východ v modlitbe Kto nás naučil slová vzývania pri zdieľaní eucharistického chleba a kalicha požehnania, ktoré nám zanechali? neuspokojíme sa so slovami, ktoré spomína apoštol a evanjelium, ale pred nimi a po nich vyslovujeme iných ako veľkú moc pre sviatosti, keď ich prijal z nepísaného učenia. Podľa akého Písma žehnáme krstnú vodu, olej pomazania a pokrsteného? Nie je to podľa nevyslovenej tajnej legendy? čo ešte? Samotné pomazanie olejom, ktoré písané slovo nás naučilo? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie človeka a iné veci súvisiace s krstom, popieranie Satana a jeho anjelov, z akého Písma je to prevzaté? Nie je to práve z tohto nevyhláseného a nevýslovného učenia, ktoré naši otcovia uchovávali v tichu neprístupnom zvedavosti a zvedavosti, že boli dôkladne naučení mlčaním strážiť posvätnosť sviatostí?

Aká by to bola slušnosť hlásať písomne ​​učenie niečoho, na čo nie je dovolené hľadieť nepokrstený?

Z týchto slov Bazila Veľkého vyvodzujeme: po prvé, že svätá doktrinálna tradícia je niečo, čo možno vysledovať až k počiatku Cirkvi, a po druhé, že je starostlivo uchovávaná a jednohlasne uznávaná otcami a učiteľmi Cirkvi. , v ére veľkých cirkevných otcov a začiatku ekumenických koncilov.

Hoci sv. Vasilij tu uvádza množstvo príkladov ústnej Tradície, ale tu sám robí krok k zaznamenaniu tohto ústneho slova. V ére slobody a víťazstva Cirkvi v 4. storočí sa celá tradícia dočkala písomného záznamu a dnes je zachovaná v cirkevných pamiatkach a tvorí doplnok k Svätému písmu. Posvätnú starovekú Tradíciu nachádzame: v Cirkev - "Pravidlá svätých apoštolov"; vo vyznaniach starých miestnych cirkví; v starých liturgiách; v najstarších skutkoch týkajúcich sa kresťanských mučeníkov. Tieto skutky mučeníctva začali veriaci používať až po ich predbežnom zvážení a schválení miestnym biskupom a čítali sa na verejných zhromaždeniach kresťanov aj pod dohľadom hláv cirkví. Vidíme v nich spoveď Svätá Trojica, Božstvo Pána Ježiša Krista, príklady povolania svätých a viery vo vedomý život tých, ktorí sú zosnulí v Kristovi atď.; v starovekých záznamoch o dejinách Cirkvi, najmä v dejinách Eusebia Pamphila, kde sú zhromaždené mnohé staroveké rituálne a dogmatické tradície, napríklad o kánone posvätných kníh Starého a Nového zákona; v dielach starých otcov a učiteľov Cirkvi.

Apoštolská tradícia uchovávaná a chránená Cirkvou sa už tým, že je Cirkvou uchovávaná, stáva Tradíciou samotnej Cirkvi, patrí k nej, svedčí o nej a paralelne s Písmom svätým sa nazýva tým" Posvätná tradícia."

Svedectvo svätej tradície je potrebné, aby sme si boli istí, že všetky knihy Svätého písma nám boli odovzdané z apoštolských čias a pochádzajú od apoštolov. Je potrebné:

1. za správne pochopenie určitých pasáží Svätého písma a za odpor voči jeho heretickým reinterpretáciám;

2. ustanoviť dogmy kresťanskej viery vzhľadom na skutočnosť, že niektoré pravdy viery sú v Písme vyjadrené celkom určite, zatiaľ čo iné nie sú celkom jasné a presné, a preto vyžadujú potvrdenie svätou apoštolskou tradíciou.

3. Okrem toho všetkého je svätá tradícia cenná, pretože z nej vidíme, ako je celá štruktúra cirkevného systému, kánonov bohoslužieb a obradov zakorenená a založená na štruktúre života starovekej cirkvi.

Koncilné vedomie pravoslávnej cirkvi

ortodoxných Kristovej cirkvi existuje telo Kristovo, duchovný organizmus, ktorého hlavou je Kristus. Má jedného ducha, jednu spoločnú vieru, jedno a všeobecné, koncilové, katolícke vedomie, vedené Duchom Svätým, ale potvrdené vo svojich úsudkoch na konkrétnych, určitých základoch Svätého písma a Svätej apoštolskej tradície. Toto katolícke vedomie je Cirkvi vždy vlastné, ale na ekumenických konciloch Cirkvi sa prejavuje ešte konkrétnejšie. Od hlbokého kresťanského staroveku sa dvakrát do roka zvolávali miestne rady jednotlivých pravoslávnych cirkví v súlade s 37. kánonom sv. apoštolov. V dejinách Cirkvi sa tiež mnohokrát vyskytli rady regionálnych biskupov, ktoré mali širší záber ako jednotlivé cirkvi, a napokon rady biskupov celej pravoslávnej cirkvi, Východu i Západu.

Cirkev pozná sedem takýchto koncilov – ekumenických koncilov.

Ekumenické koncily presne sformulovali a schválili množstvo základných právd kresťanskej pravoslávnej viery, chrániace starodávne učenie Cirkvi pred prekrúcaním heretikov. Ekumenické koncily tiež sformulovali a zaviazali k všeobecnému jednotnému vykonávaniu početné zákony a pravidlá všeobecného cirkevného a súkromného kresťanského života, nazývané cirkevné kánony. Ekumenické koncily napokon schválili dogmatické definície množstva miestnych koncilov, ako aj dogmatické výklady zostavené niektorými cirkevnými otcami (napríklad vyznanie viery sv. Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarey, regulu sv. Bazila Skvelé atď.). Treba mať na pamäti, že cirkevné koncily urobili svoje dogmatické definície po starostlivom, vyčerpávajúcom a úplnom zvážení všetkých miest Svätého písma týkajúcich sa nastolenej otázky, čo zároveň svedčí o tom, že

univerzálna cirkev

Presne tak som chápal dané pokyny Svätého písma. Takto vyznania koncilov vyjadrujú súlad Svätého písma a koncilovej Tradície Cirkvi. Z tohto dôvodu sa tieto definície samy stali skutočným, nedotknuteľným a autoritatívnym základom na údajoch Svätého písma a apoštolskej tradície, všeobecnej a posvätnej tradície Cirkvi. Samozrejme, mnohé pravdy viery sú tak jasné priamo zo Svätého písma, že neboli podrobené heretickým reinterpretáciám a neexistujú o nich žiadne špeciálne definície koncilov. Ostatné pravdy schválili zastupiteľstvá., ktorým sa zakazuje čokoľvek na ňom meniť, nielen v myšlienkach, ale aj v slovách, pridávať alebo uberať (vyhláška 3 ekumenický koncil, opakované 4., 6. a 7. zastupiteľstvo).

Definície viery radu miestnych zastupiteľstiev, ako aj niektoré vyjadrenia viery sv. Cirkevní otcovia, uznávaní ako vedúci pre celú Cirkev, sú uvedení v druhom pravidle šiesteho ekumenického (trulského) koncilu.

Sú uvedené v „Knihe pravidiel Svätého apoštola, svätých ekumenických a miestnych rád a Svätého Otca“.

Dogma a kánon V cirkevnej terminológii je zvykom nazývať pravdy kresťanského učenia, pravdy viery, dogmy a kánony - predpisy týkajúce sa cirkevného systému, cirkevnej správy, povinností cirkevnej hierarchie, duchovenstva a povinností každého kresťana, ktoré vznikajú od morálne zásady

evanjelické a apoštolské učenie. Kánon je grécke slovo s doslovným významom: rovný pól, miera presného smeru.

Michail Pomazanskij, protopresbyter

Dogmatická teológia. - Klin: