Ruská pravoslávna cirkev počas Veľkej vlasteneckej vojny. Operácia "nováčikovia"

Podrobnosti, ktoré boli zamlčané - profesor Kyjevskej teologickej akadémie Viktor Chernyshev.

Každá doba svojím spôsobom testovala vlastenectvo veriacich, neustále vzdelávaných ruskou pravoslávnou cirkvou, ich ochotu a schopnosť slúžiť zmiereniu a pravde. A každá doba si zachovala v cirkevnej histórii spolu s vznešenými obrazmi svätých a askétov, príklady vlasteneckej a mierotvornej služby vlasti a ľudu najlepších predstaviteľov Cirkvi.

Ruská história je dramatická. Neprešlo ani jedno storočie bez vojen, veľkých či malých, ktoré sužovali našich ľudí a našu zem. Ruská cirkev, odsudzujúca agresívnu vojnu, vždy požehnala výkon obrany a obrany pôvodného ľudu a vlasti. História starovekého Ruska nám umožňuje sledovať neustály vplyv ruskej cirkvi a veľkých cirkevných historických osobností na spoločenské udalosti a osudy ľudí.

Začiatok dvadsiateho storočia v našej histórii bol poznačený dvoma krvavými vojnami: rusko-japonskou (1904-1905) a prvou svetovou vojnou (1914-1918), počas ktorých Ruská pravoslávna cirkev poskytovala účinné milosrdenstvo, pomáhala utečencom a evakuovaným. vojnou znevýhodnení, hladní a ranení vojaci, vytvorili v kláštoroch lazarety a nemocnice.

Metropolita Sergius (Stragorodsky)

„22. júna, presne o 4:00, bol bombardovaný Kyjev...“ Ako reagovala Cirkev?

Vojna v roku 1941 zasiahla našu krajinu ako strašná katastrofa. Metropolita Sergius (Stragorodskij), ktorý stál na čele ruskej pravoslávnej cirkvi po patriarchovi Tichonovi (Bellavinovi), napísal vo svojej Výzve pastierom a veriacim hneď v prvý deň vojny: „Naša pravoslávna cirkev vždy zdieľala osudy ľudí. Ani teraz neopustí svoj ľud. Požehnáva nebeským požehnaním nadchádzajúci národný čin... žehná všetkým pravoslávnym kresťanom za obranu posvätných hraníc našej vlasti...“

Na adresu sovietskych vojakov a dôstojníkov, vychovaných v duchu oddanosti k inej - socialistickej vlasti, jej ďalším symbolom - strane, Komsomolcom, ideálom komunizmu, ich arcipastier vyzýva, aby nasledovali príklad svojich pravoslávnych pradedov. , ktorý statočne odrazil nepriateľskú inváziu na Rus, aby sa vyrovnal tým, ktorí predvádzali skutky zbraní a s hrdinskou odvahou jej dokazoval svoju svätú, obetavú lásku. Je príznačné, že armádu nazýva pravoslávnou, vyzýva k obetovaniu sa v boji za vlasť a vieru.

Presun tankovej kolóny „Dimitri Donskoy“ do jednotiek Červenej armády

Prečo pravoslávni zbierali dary počas vojny?

Na výzvu metropolitu Sergia od samého začiatku vojny pravoslávni veriaci zbierali dary na obranné potreby. Len v Moskve vyzbierali farnosti v prvom roku vojny viac ako 3 milióny rubľov na pomoc frontu. V kostoloch obliehaného, vyčerpaného Leningradu sa vyzbieralo 5,5 milióna rubľov. Gorkého cirkevná obec darovala do obranného fondu viac ako 4 milióny rubľov. A takýchto príkladov je veľa.
Tieto prostriedky, zhromaždené ruskou pravoslávnou cirkvou, boli investované do vytvorenia leteckej letky pomenovanej po ňom. Alexander Nevsky a tanková kolóna pomenovaná po. Dmitrij Donskoy. Okrem toho poplatky slúžili na údržbu nemocníc, pomoc invalidným vojnovým veteránom a sirotincom. Všade sa v kostoloch vrúcne modlili za víťazstvo nad fašizmom, za svoje deti a otcov na frontoch bojujúcich za vlasť. Straty, ktoré utrpelo obyvateľstvo krajiny vo vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945, boli kolosálne.

Adresa metropolitu Sergia

Na ktorej strane by ste mali byť: ťažká voľba alebo kompromis?

Treba povedať, že po nemeckom útoku na ZSSR sa postavenie Cirkvi dramaticky zmenilo: na jednej strane locum tenens metropolita Sergius (Stragorodskij) okamžite zaujal vlasteneckú pozíciu; no na druhej strane prišli okupanti s v podstate falošným, no navonok účinným heslom – oslobodenie kresťanskej civilizácie od boľševického barbarstva. Je známe, že Stalin bol v panike a až v desiaty deň nacistickej invázie sa prerušovaným hlasom prihovoril ľuďom z reproduktora: „Drahí krajania! Bratia a sestry!...” Musel pamätať aj na kresťanskú príťažlivosť veriacich k sebe navzájom.

Deň Hitlerovho útoku pripadol na 22. júna, to je deň pravoslávneho sviatku Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. A to nie je náhodné. Toto je deň nových mučeníkov – mnohých miliónov obetí leninsko-stalinského teroru. Každý veriaci by si tento útok mohol vyložiť ako odplatu za bitie a mučenie spravodlivých, za boj proti Bohu, za poslednú „bezbožnú päťročnicu“, ktorú vyhlásili komunisti.
Po celej krajine horeli vatry ikon, náboženské knihy a noty mnohých veľkých ruských skladateľov (D. Bortňanskij, M. Glinka, P. Čajkovskij), Biblia a evanjelium. Zväz militantných ateistov (LUA) usporiadal bakchanály a škandály s protináboženským obsahom. Boli to skutočné protikresťanské sabaty, neprekonateľné svojou nevedomosťou, rúhaním a pohoršením voči posvätným citom a tradíciám svojich predkov. Všade boli zatvorené kostoly, duchovní a pravoslávni spovedníci boli vyhnaní do Gulagu; V krajine došlo k úplnému zničeniu duchovných základov. Všetko to pokračovalo manickým zúfalstvom pod vedením najprv „vodcu svetovej revolúcie“ a potom jeho nástupcu – I. Stalina.

Preto to bol pre veriacich známy kompromis. Alebo sa spojte a odolajte invázii v nádeji, že po vojne sa všetko zmení, že to bude tvrdá lekcia pre trýzniteľov, že možno vojna vytriezvie úrady a prinúti ich opustiť svoju ateistickú ideológiu a politiku voči Cirkvi. . Alebo uznať vojnu ako príležitosť zvrhnúť komunistov uzavretím spojenectva s nepriateľom. Bola to voľba medzi dvoma zlami – buď spojenectvo s vnútorným nepriateľom proti vonkajšiemu nepriateľovi, alebo naopak. A treba povedať, že to bola počas vojny často neriešiteľná tragédia ruského ľudu na oboch stranách frontu.

Čo hovorí Písmo o vlasteneckej vojne?

Ale samotné Sväté písmo hovorí, že „zlodej prichádza, len aby kradol, zabíjal a ničil...“ (Ján 10:10). A zradný a krutý nepriateľ nepoznal ani zľutovanie, ani milosrdenstvo – viac ako 20 miliónov tých, ktorí padli na bojisku, bolo mučených v r. fašistické koncentračné tábory, ruiny a požiare na mieste prekvitajúcich miest a dedín. Staroveké kostoly Pskov, Novgorod, Kyjev, Charkov, Grodno a Minsk boli barbarsky zničené; Naše starobylé mestá a jedinečné pamiatky ruskej cirkevnej a občianskej histórie boli zbombardované do základov.
„Vojna je hrozná a katastrofálna záležitosť pre tých, ktorí ju podstupujú zbytočne, bez pravdy, s chamtivosťou lúpeže a zotročovania na ňom spočíva všetka hanba a kliatba neba za krv a za nešťastia jeho a iných,“ napísal vo svojom príhovore k veriacim 26. júna 1941 metropolita Leningradu a Novgorodu Alexij, ktorý sa so svojím stádom podelil o všetky útrapy a strádanie počas dvojročného obliehania Leningradu.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky) počas Veľkej vlasteneckej vojny - o vojne, o povinnosti a vlasti

22. júna 1941 metropolita Sergius (Stragorodskij) práve slávil slávnostnú liturgiu, keď bol informovaný o začiatku vojny. Vzápätí predniesol vlasteneckú reč – kázeň, že v tomto čase všeobecných problémov Cirkev „ani teraz neopustí svoj ľud. Požehnáva... a nadchádzajúci národný počin.“ Biskup očakával možnosť alternatívneho riešenia pre veriacich a vyzval kňazov, aby sa neoddávali myšlienkam „o možných výhodách na druhej strane frontu“.

V októbri, keď už boli Nemci pri Moskve, metropolita Sergius odsúdil tých kňazov a biskupov, ktorí sa ocitli pod okupáciou a začali kolaborovať s Nemcami. Týkalo sa to najmä ďalšieho metropolitu Sergia (Voskresenského), exarchu pobaltských republík, ktorý zostal na okupovanom území v Rige a rozhodol sa v prospech okupantov. Situácia nebola jednoduchá. A neveriaci Stalin napriek odvolaniu poslal vladyku Sergia (Stragorodského) do Uljanovska, čo mu umožnilo vrátiť sa do Moskvy až v roku 1943.
Politika Nemcov na okupovaných územiach bola dosť flexibilná, často otvárali komunistami znesvätené kostoly, a to bola vážna protiváha vnucovaného ateistického svetonázoru. Pochopil to aj Stalin.

Aby potvrdil Stalina v možnosti zmeniť cirkevnú politiku, metropolita Sergius (Stragorodskij) napísal 11. novembra 1941 posolstvo, v ktorom sa najmä snažil zbaviť Hitlera jeho nárokov na úlohu obrancu kresťanskej civilizácie: "Pokrokové ľudstvo vyhlásilo Hitlerovi svätú vojnu za kresťanskú civilizáciu, za slobodu svedomia a náboženstva." Téma ochrany kresťanskej civilizácie však nikdy nebola priamo akceptovaná stalinistickou propagandou. Všetky ústupky Cirkvi do roku 1943 mali vo väčšej či menšej miere „kozmetický“ charakter.

„čierne slnko“, okultný symbol používaný nacistami. Obraz na podlahe v tzv Obergruppenführer Hall na zámku Wewelsburg, Nemecko.

Alfred Rosenberg a skutočný postoj nacistov ku kresťanom

V nacistickom tábore bol Alfred Rosenberg, ktorý viedol východné ministerstvo, zodpovedný za cirkevnú politiku na okupovaných územiach ako generálny guvernér „východnej krajiny“, ako sa oficiálne nazývalo územie ZSSR pod Nemcami. Bol proti vytváraniu územne jednotných národných cirkevných štruktúr a bol všeobecne presvedčeným nepriateľom kresťanstva. Ako viete, nacisti používali rôzne okultné praktiky, aby dosiahli moc nad inými národmi. Vytvorila sa dokonca aj tajomná štruktúra SS „Ananerbe“, ktorá podnikala plavby do Himalájí, Šambaly a ďalších „miest moci“ a samotná organizácia SS bola postavená na princípe rytierskeho rádu s príslušnými „zasväteniami“. hierarchiu a predstavoval hitlerovskú oprichninu. Jeho atribútmi boli runové znaky: dvojité blesky, svastika, lebka a skrížené kosti. Každý, kto vstúpil do tohto rádu, sa obliekol do čierneho rúcha „Fuhrerovej gardy“, stal sa spolupáchateľom zlovestnej karmy tejto satanskej polosekty a predal svoju dušu diablovi.
Rosenberg obzvlášť nenávidel katolicizmus, pretože veril, že predstavuje silu schopnú vzdorovať politickému totalitarizmu. Pravoslávie vnímal ako akýsi pestrý etnografický rituál, hlásajúci miernosť a pokoru, čo nacistom len hralo do karát. Ide hlavne o to, aby sa zabránilo jeho centralizácii a premene na jedinú národnú cirkev.

Rosenberg a Hitler však mali vážne nezhody, keďže program prvého obsahoval transformáciu všetkých národností ZSSR na formálne nezávislé štáty pod kontrolou Nemecka a druhý bol zásadne proti vytvoreniu akýchkoľvek štátov na východe, veriac, že všetky Slovania by sa mali stať otrokmi Nemcov. Ostatné musia byť jednoducho zničené. Preto v Kyjeve pri Babom Jare niekoľko dní neutíchla streľba z guľometov. Dopravník smrti tu fungoval hladko. Viac ako 100 tisíc zabitých - taká je krvavá úroda Babyn Yar, ktorá sa stala symbolom holokaustu dvadsiateho storočia.

Gestapo spolu s policajnými stúpencami zničilo celé osady, spálili svojich obyvateľov do tla. Na Ukrajine bol viac ako jeden Oradour a viac ako jedny Lidice zničené nacistami v r východnej Európy, a - stovky. Ak napríklad v Khatyne zomrelo 149 ľudí vrátane 75 detí, potom v obci Kryukovka v regióne Chernihiv bolo spálených 1 290 domácností, bolo zabitých viac ako 7 tisíc obyvateľov, z toho stovky detí.

V roku 1944, keď sovietske vojská bojovali za oslobodenie Ukrajiny, všade nachádzali stopy strašných represií zo strany okupantov. Nacisti zastrelili, udusili v plynových komorách, obesili a upálili: v Kyjeve - viac ako 195 tisíc ľudí, v regióne Ľvov - viac ako pol milióna, v regióne Zhytomyr - viac ako 248 tisíc a celkovo na Ukrajine - viac ako 4 milión ľudí. Osobitnú úlohu v systéme Hitlerovho priemyslu genocídy zohrávali koncentračné tábory: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils a ďalšie tábory smrti. Celkovo systémom takýchto táborov prešlo 18 miliónov ľudí (okrem zajateckých táborov priamo v bojovej zóne), zomrelo 12 miliónov väzňov: mužov, žien a detí.

Nedeľa 22. júna 1941, deň útoku nacistického Nemecka na Sovietsky zväz, pripadla na slávnosť pamiatky Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Zdalo by sa, že vypuknutie vojny malo prehĺbiť rozpory medzi štátom a štátom, ktorý ho vyše dvadsať rokov prenasledoval. To sa však nestalo. Duch lásky, ktorý je v Cirkvi vlastný, sa ukázal byť silnejší ako odpor a predsudky. V osobe patriarchálneho Locum Tenens metropolita presne, vyvážene zhodnotila prebiehajúce udalosti a určila svoj postoj k nim. Vo chvíli všeobecného zmätku, zmätku a zúfalstva zaznel hlas Cirkvi obzvlášť zreteľne. Keď sa metropolita Sergius dozvedel o útoku na ZSSR, vrátil sa do svojej skromnej rezidencie z katedrály Zjavenia Pána, kde slúžil liturgiu, okamžite odišiel do svojej kancelárie, napísal a napísal vlastnou rukou „Posolstvo pastierom a Kristovmu stádu“. Pravoslávna cirkev." „Napriek svojim telesným postihnutiam – hluchote a nehybnosti,“ pripomenul neskôr arcibiskup Dimitri (Gradusov) z Jaroslavli, „metropolitný Sergius sa ukázal ako nezvyčajne citlivý a energický: nielenže dokázal napísať svoj odkaz, ale ho aj poslal do všetkých kútov jeho rozľahlej vlasti." Správa znela: „Naša pravoslávna viera vždy zdieľala osudy ľudí. Znášala s ním skúšky a tešila sa z jeho úspechov. Svoj ľud neopustí ani teraz. Požehnáva nebeským požehnaním nadchádzajúci národný čin...“ V hroznej hodine nepriateľskej invázie videl múdry prvý hierarcha za zosúladením politických síl na medzinárodnej scéne, za stretom mocností, záujmov a ideológií, hlavné nebezpečenstvo, ktoré hrozilo zničením tisícročného Ruska. Voľba metropolitu Sergia, ako každého veriaceho v tých časoch, nebola jednoduchá a jednoznačná. Počas rokov prenasledovania on a všetci ostatní pili z toho istého pohára utrpenia a mučeníctva. A teraz so všetkou svojou arcipastierskou a konfesionálnou autoritou presvedčil kňazov, aby nemlčali svedkami, tým menej aby sa oddávali úvahám o možných výhodách na druhej strane frontu. Posolstvo jasne odráža postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi, založený na hlbokom pochopení vlastenectva, zmyslu pre zodpovednosť pred Bohom za osud pozemskej vlasti. Následne na Rade biskupov Pravoslávnej cirkvi 8. septembra 1943 sám metropolita pri spomienke na prvé mesiace vojny povedal: „Nemuseli sme premýšľať o tom, aké postavenie by mala naša cirkev zaujať počas vojny, pretože než sme stihli určiť, akosi ich postavenie, už bolo určené - fašisti zaútočili na našu krajinu, zdevastovali ju, brali našich krajanov do zajatia, mučili a všemožne okrádali. .. Tak jednoduchá slušnosť by nám nedovolila zaujať iný postoj ako ten, ktorý sme zaujali, teda bezpodmienečne negatívny ku všetkému, čo nesie punc fašizmu, punc nepriateľskej našej krajine.“ Celkovo počas vojnových rokov vydalo patriarchálne Locum Tenens až 23 vlasteneckých posolstiev.

Metropolita Sergius nebol vo svojej výzve k pravoslávnemu ľudu sám. Leningradský metropolita Alexy (Simanskij) vyzval veriacich, aby „položili svoje životy za integritu, za česť, za šťastie svojej milovanej vlasti“. Vo svojich posolstvách písal predovšetkým o vlastenectve a nábožnosti ruského ľudu: „Ako v časoch Demetria Donskoya a svätého Alexandra Nevského, ako aj v ére boja proti Napoleonovi, víťazstvo ruského ľudu bolo zásluhou nielen na vlastenectvo ruského ľudu, ale aj na jeho hlbokú vieru v pomoc Božej spravodlivej veci... Budeme neotrasiteľní vo viere v konečné víťazstvo nad lžou a zlom, v konečné víťazstvo nad nepriateľom.“

K stádu sa vlasteneckými posolstvami prihovoril aj ďalší blízky spolupracovník Locum Tenens, metropolita Nikolaj (Jaruševič), ktorý často chodil do prvej línie, vykonával bohoslužby v miestnych kostoloch, prednášal kázne, ktorými utešoval trpiacich ľudí, vlieval nádej do Božej všemohúca pomoc, volajúc stádo k vernosti vlasti. Na prvé výročie začiatku Veľkej vlasteneckej vojny, 22. júna 1942, metropolita Nikolaj adresoval stádu žijúcemu na území okupovanom Nemcami posolstvo: „Je tomu už rok, čo fašistická beštia vyliala krv na naše rodná zem. Tento nepriateľ znesväcuje naše sväté Božie chrámy. A krv zavraždených a spustošené svätyne a zničené chrámy Božie - všetko volá do neba o pomstu!... Svätá Cirkev sa raduje, že medzi vami povstávajú ľudoví hrdinovia vo svätej veci za záchranu vlasti. od nepriateľa - slávnych partizánov, pre ktorých niet vyššieho šťastia ako bojovať za vlasť a v prípade potreby za ňu zomrieť."

V ďalekej Amerike bývalý šéf vojenského duchovenstva Bielej armády metropolita Veniamin (Fedčenkov) vzýval Božie požehnanie pre vojakov sovietskej armády, pre celý ľud, ktorého láska počas r. roky núteného odlúčenia. 2. júla 1941 vystúpil na mnohotisícovom zhromaždení v Madison Square Garden s apelom na svojich krajanov, spojencov, na všetkých ľudí, ktorí sympatizovali s bojom proti fašizmu, a zdôraznil zvláštny, prozreteľný charakter udalostí, ktoré sa odohrávajú na východe Európy pre celé ľudstvo s tým, že osud celého sveta závisí od osudu Ruska. Osobitná pozornosť Biskup Benjamin nakreslil deň začiatku vojny – deň Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, a veril, že toto je „znamenie milosrdenstva ruských svätých voči našej spoločnej vlasti a dáva nám veľkú nádej, že zápas, ktorý začiatok sa pre nás skončí dobrým koncom."

Od prvého dňa vojny hierarchovia vo svojich posolstvách vyjadrovali postoj Cirkvi k vypuknutiu vojny ako oslobodenie a spravodlivé a žehnali obrancom vlasti. Posolstvá utešovali veriacich v smútku, vyzývali ich k nezištnej práci v tyle, k odvážnej účasti na vojenských operáciách, podporovali vieru v konečné víťazstvo nad nepriateľom, čím prispeli k formovaniu vysokého vlasteneckého cítenia a presvedčenia medzi tisíckami krajanov.

Opis konania cirkvi počas vojnových rokov nebude úplný, pokiaľ sa nepovie, že činy hierarchov, ktorí šírili ich posolstvá, boli nezákonné, keďže po uznesení Všeruského ústredného výkonného výboru a Rady ľudu Komisárov náboženských združení v roku 1929 bola oblasť činnosti duchovenstva a náboženských kazateľov obmedzená na umiestnenie členov náboženského združenia, ktoré im slúžili, a na umiestnenie príslušnej modlitebne.

Nielen slovami, ale aj skutkami neopustila svoj ľud, zdieľala s ním všetky útrapy vojny. Prejavy vlasteneckej činnosti ruskej cirkvi boli veľmi rôznorodé. Biskupi, kňazi, laici, verné deti Cirkvi, vykonali svoj čin bez ohľadu na frontovú líniu: hlboko vzadu, na fronte, na okupovaných územiach.

1941 našiel biskupa Luku (Voino-Yasenetsky) vo svojom treťom vyhnanstve na území Krasnojarska. Keď sa začala Veľká vlastenecká vojna, biskup Luke nestál bokom a neprechovával v sebe zášť. Prišiel do vedenia krajského strediska a ponúkol svoje skúsenosti, vedomosti a zručnosť liečiť vojakov sovietskej armády. V tom čase sa v Krasnojarsku organizovala obrovská nemocnica. Z frontu už prichádzali vlaky so zranenými. V októbri 1941 bol biskup Luka vymenovaný za konzultanta všetkých nemocníc na území Krasnojarska a hlavného chirurga evakuačnej nemocnice. Bezhlavo sa vrhol do ťažkej a intenzívnej chirurgickej práce. Najťažšie operácie, komplikované rozsiahlym hnisaním, musel vykonávať renomovaný chirurg. V polovici roku 1942 sa skončilo obdobie exilu. Biskup Luke bol povýšený do hodnosti arcibiskupa a vymenovaný na Krasnojarskú stolicu. Na čele oddelenia však ako predtým pokračoval v chirurgickej práci a vrátil obrancov vlasti do služby. Tvrdá práca arcibiskupa v krasnojarských nemocniciach priniesla vynikajúce vedecké výsledky. Koncom roku 1943 vyšlo prepracované a výrazne rozšírené 2. vydanie „Essays on Purulent Surgery“ a v roku 1944 kniha „Neskoré resekcie infikovaných strelných rán kĺbov“. Za tieto dve diela bol svätý Lukáš ocenený Stalinovou cenou 1. stupňa. Vladyka venoval časť tejto ceny na pomoc deťom, ktoré trpeli vo vojne.

Metropolita Alexy z Leningradu vykonával svoje arcipastierske práce rovnako nezištne v obliehanom Leningrade, pričom väčšinu blokády strávil so svojím dlho trpiacim stádom. Na začiatku vojny zostalo v Leningrade päť aktívnych kostolov: námorná katedrála sv. Mikuláša, katedrála kniežaťa Vladimíra a katedrála Premenenia Pána a dva cintorínske kostoly. Metropolita Alexy býval v Katedrále sv. Mikuláša a slúžil tam každú nedeľu, často bez diakona. Svojimi kázňami a posolstvami naplnil duše trpiacich Leningradčanov odvahou a nádejou. Na Kvetnú nedeľu sa v kostoloch čítal jeho arcipastiersky príhovor, v ktorom vyzýval veriacich, aby nezištne pomáhali vojakom poctivou prácou v tyle. Napísal: „Víťazstvo sa nedosahuje silou jednej zbrane, ale silou univerzálneho vzostupu a mocnou vierou vo víťazstvo, dôverou v Boha, ktorý korunuje víťazstvom zbrane pravdy a „zachráni“ nás „od zbabelosti“. a z búrky“ (). A samotná naša armáda je silná nielen čo do počtu a sily zbraní, ale prúdi do nej duch jednoty a inšpirácie, ktorou žije celý ruský ľud a zapaľuje srdcia vojakov.

Činnosť duchovenstva v dňoch obliehania, ktorá mala hlboký duchovný a morálny význam, bola nútená uznať aj sovietska vláda. Mnohí duchovní na čele s metropolitom Alexym získali medailu „Za obranu Leningradu“.

Metropolita Nikolaj z Krutitského a mnohí predstavitelia moskovského duchovenstva boli ocenení podobným vyznamenaním, ale za obranu Moskvy. V časopise Moskovského patriarchátu čítame, že rektor moskovského kostola v mene Ducha Svätého na Danilovskom cintoríne, veľkňaz Pavel Uspenskij, neopustil Moskvu počas pohnutých dní, hoci zvyčajne býval mimo mesta. V chráme bola zorganizovaná 24-hodinová hliadka, veľmi dbali na to, aby sa náhodní návštevníci nezdržiavali v noci na cintoríne. V spodnej časti chrámu bol zriadený protiletecký kryt. Na poskytovanie prvej pomoci pri úrazoch bola pri chráme vytvorená sanitárna stanica, kde boli nosidlá, obväzy a potrebné lieky. Na výstavbe protitankových priekop sa podieľala manželka kňaza a jeho dve dcéry. Energická vlastenecká činnosť kňaza nadobudne ešte väčší význam, ak spomenieme, že mal 60 rokov. U veľkňaza Petra Filonova, rektora moskovského kostola na počesť ikony Matky Božej “ Nečakaná radosť„V Maryine Roshcha slúžili v armáde traja synovia. Zorganizoval tiež úkryt v chráme, rovnako ako všetci občania hlavného mesta, zasa stál na bezpečnostných stanovištiach. A popri tom vykonal medzi veriacimi rozsiahlu vysvetľujúcu prácu, poukazujúc na škodlivý vplyv nepriateľskej propagandy, ktorá prenikla do hlavného mesta v letákoch rozhádzaných Nemcami. Slovo duchovného pastiera bolo v týchto ťažkých a úzkostlivých dňoch veľmi plodné.

Stovky duchovných, vrátane tých, ktorým sa do roku 1941 podarilo vrátiť na slobodu po odslúžení v táboroch, väzniciach a vyhnanstve, boli odvedené do radov aktívnej armády. S.M., už uväznený, začal svoju bojovú cestu po vojnových frontoch ako zástupca veliteľa roty. Navždy budúci patriarcha Moskvy a celej Rusi Pimen. Vicekráľ Pskovsko-pečerského kláštora v rokoch 1950–1960. Archimandrite Alipiy (Voronov) bojoval celé štyri roky, bránil Moskvu, bol niekoľkokrát zranený a získal rozkazy. Budúci metropolita Kalinin a Kašin Alexy (Konoplev) bol guľometom na fronte. Keď sa v roku 1943 vrátil ku kňazstvu, na hrudi sa mu trblietala medaila „Za vojenské zásluhy“. Arcikňaz Boris Vasiliev, pred vojnou diakon katedrály Kostroma, velil prieskumnej čate v Stalingrade a potom bojoval ako zástupca náčelníka plukovnej spravodajskej služby. V správe predsedu Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi G. Karpova tajomníkovi Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov A.A. Kuznecov o stave ruskej cirkvi z 27. augusta 1946 naznačil, že mnohí členovia kléru boli ocenení rádmi a medailami Veľkej vlasteneckej vojny.

Na okupovanom území boli duchovní niekedy jediným spojivom medzi miestnym obyvateľstvom a partizánmi. Ukrývali vojakov Červenej armády a sami vstúpili do partizánskych radov. Kňaz Vasilij Kopyčko, rektor kostola Nanebovzatia Panny Márie v okrese Ivanovo v Pinskej oblasti, v prvom mesiaci vojny prostredníctvom podzemnej skupiny partizánskeho oddielu dostal správu z Moskvy od patriarchálneho metropolitu Locum Tenens Sergia, čítal to svojim farníkom, napriek tomu, že nacisti zastrelili tých, ktorí mali text výzvy. Otec Vasilij od začiatku vojny až do jej víťazného konca duchovne posilňoval svojich farníkov, v noci vykonával bohoslužby bez osvetlenia, aby si ho nikto nevšimol. Na bohoslužbu prišli takmer všetci obyvatelia okolitých obcí. Statočný pastier oboznámil farníkov so správami Informačného úradu, rozprával o situácii na frontoch, vyzýval ich, aby odolali útočníkom, a čítal správy z Cirkvi tým, ktorí sa ocitli v okupácii. Jedného dňa v sprievode partizánov prišiel do ich tábora, dôkladne sa zoznámil so životom ľudových pomstiteľov a od tej chvíle sa stal partizánskym spojovateľom. Z fary sa stala partizánska putička. Otec Vasilij zbieral jedlo pre ranených partizánov a posielal zbrane. Začiatkom roku 1943 sa nacistom podarilo odhaliť jeho spojenie s partizánmi. a Nemci vypálili dom opáta. Zázrakom sa im podarilo zachrániť pastierovu rodinu a dopraviť samotného otca Vasilija do partizánskeho oddielu, ktorý sa následne spojil s aktívnou armádou a podieľal sa na oslobodení Bieloruska a západnej Ukrajiny. Za svoju vlasteneckú činnosť bol duchovný ocenený medailami „Partizán Veľkej vlasteneckej vojny“, „Za víťazstvo nad Nemeckom“, „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne“.

Osobný výkon bol spojený so zbierkou z farností pre potreby frontu. Pôvodne prevádzali veriaci peniaze na účet Výboru obrany štátu, Červeného kríža a ďalšie prostriedky. Ale 5. januára 1943 metropolita Sergius poslal telegram Stalinovi, v ktorom žiadal o povolenie otvoriť si bankový účet, na ktorý by boli uložené všetky peniaze venované na obranu vo všetkých kostoloch v krajine. Stalin dal písomný súhlas a v mene Červenej armády poďakoval Cirkvi za jej prácu. Do 15. januára 1943 len v obliehanom a hladom vyhladovanom Leningrade darovali veriaci do cirkevného fondu na obranu krajiny 3 182 143 rubľov.

Vytvorenie tankovej kolóny „Dmitrij Donskoy“ a letky „Alexander Nevsky“ s cirkevnými fondmi predstavuje špeciálnu stránku v histórii. Na zemi bez fašistov nebola takmer jediná vidiecka farnosť, ktorá by neprispela k národnej veci. V spomienkach na tie dni, veľkňaz cirkvi v obci Troitsky, Dnepropetrovsk región, I.V. Ivleva hovorí: „Peniaze v kostolnej pokladnici neboli, ale bolo ich potrebné získať... Pre túto veľkú vec som požehnal dve 75-ročné starenky. Nech sú ich mená známe ľuďom: Kovrigina Maria Maksimovna a Gorbenko Matryona Maksimovna. A išli, išli potom, čo všetci ľudia už prispeli cez obecnú radu. Dve Maksimovny išli prosiť v mene Krista, aby chránili svoju drahú vlasť pred násilníkmi. Obišli sme celú farnosť - dediny, usadlosti a usadlosti, ktoré sa nachádzali 5-20 kilometrov od dediny, a vo výsledku - 10 000 rubľov, značná suma v našich miestach zdevastovaných nemeckými príšerami."

Vyzbierali sa finančné prostriedky pre tankovú kolónu a na okupovanom území. Príkladom toho je občiansky čin kňaza Feodora Puzanova z dediny Brodovichi-Zapolye. V okupovanej Pskovskej oblasti sa mu na stavbu stĺpu podarilo zhromaždiť medzi veriacimi celý mešec zlatých mincí, striebra, kostolného náčinia a peňazí. Tieto dary v celkovej výške asi 500 000 rubľov preniesli partizáni na pevninu. S každým rokom vojny citeľne rástla výška cirkevných príspevkov. Osobitný význam však v záverečnom období vojny malo zbieranie prostriedkov, ktoré sa začalo v októbri 1944 na pomoc deťom a rodinám vojakov Červenej armády. Metropolita Alexij Leningradský, ktorý stál na čele Ruska po smrti patriarchu Sergia, 10. októbra vo svojom liste I. Stalinovi napísal: „Nech sa táto starosť všetkých veriacich našej Únie o deti a rodiny nášho rodáka vojaci a obrancovia uľahčujú ich veľký čin a nech nás to ešte viac spojí duchovné väzby s tými, ktorí nešetria krvou za slobodu a prosperitu našej vlasti." Do vlasteneckej práce sa aktívne zapájali aj duchovní a laici okupovaných území po oslobodení. Takže v Orli po vylúčení fašistické vojská Vyzbierali sa 2 milióny rubľov.

Historici a pamätníci opísali všetky bitky na bojiskách 2. svetovej vojny, ale nikto nie je schopný opísať duchovné bitky, ktoré počas týchto rokov spáchali veľké a bezmenné modlitebné knihy.

26. júna 1941 v katedrále Zjavenia Pána metropolita Sergius slúžil modlitbu „Za udelenie víťazstva“. Odvtedy sa podobné modlitby začali vykonávať vo všetkých kostoloch Moskovského patriarchátu podľa špeciálne zostavených textov „Modlitebná služba za inváziu protivníkov, spievaná v Ruskej pravoslávnej cirkvi počas dní Veľkej vlasteneckej vojny“. Vo všetkých kostoloch bola modlitba arcibiskupa Augustína (Vinogradského) zložená v roku napoleonskej invázie, modlitba za udelenie víťazstiev ruskej armáde, ktorá stála v ceste civilizovaným barbarom. Od prvého dňa vojny, bez prerušenia svojich modlitieb na jediný deň, počas všetkých bohoslužieb, sa naša cirkev vrúcne modlila k Pánovi za darovanie úspechu a víťazstva našej armáde: „Ó, daj neutíchajúcu, neodolateľnú a víťaznú silu, silu a odvahu s odvahou našej armáde rozdrviť našich nepriateľov a protivníkov a všetky ich prefíkané ohováranie...“

Metropolita Sergius nielen volal, ale sám bol živým príkladom modlitebnej služby. Tu je to, čo o ňom napísali jeho súčasníci: „Na ceste zo severných táborov do vladimirského exilu bol arcibiskup Filip (Gumilevskij) v Moskve; išiel do kancelárie metropolitu Sergia v Baumanskej ulici v nádeji, že uvidí vladyku, ale bol preč. Potom arcibiskup Filip zanechal list metropolitovi Sergiovi, ktorý obsahoval tieto riadky: „Drahý vladyka, keď na teba myslím na nočných modlitbách, myslím na teba ako na svätého spravodlivého; keď myslím na tvoje každodenné činnosti, myslím na teba ako na svätého mučeníka...“

Počas vojny, keď sa rozhodujúca bitka o Stalingrad chýlila ku koncu, 19. januára viedol patriarchálny Locum Tenens v Uljanovsku náboženský sprievod k Jordánu. Vrúcne sa modlil za víťazstvo ruskej armády, no nečakaná choroba ho prinútila ísť spať. V noci 2. februára 1943 metropolita, ako sprievodca svojej cely, Archimandrite John (Razumov), povedal, že keď prekonal svoju chorobu, požiadal o pomoc vstať z postele. S ťažkosťami vstal, trikrát sa poklonil, ďakoval Bohu, a potom povedal: „Pán vojsk, mocný v boji, zvrhol tých, čo povstali proti nám. Nech Pán žehná svoj ľud pokojom! Možno tento začiatok bude šťastným koncom.“ Ráno rozhlas odvysielal správu o úplnej porážke nemeckých vojsk pri Stalingrade.

Svätý Seraphim Vyritsky vykonal počas Veľkej vlasteneckej vojny úžasný duchovný čin. Napodobňujúc svätého Serafima zo Sarova sa v záhrade na kameni pred svojou ikonou modlil za odpustenie ľudských hriechov a za oslobodenie Ruska od invázie protivníkov. Veľký starší s horúcimi slzami prosil Pána za oživenie ruskej pravoslávnej cirkvi a za spásu celého sveta. Tento čin vyžadoval od svätca neopísateľnú odvahu a trpezlivosť; bolo to skutočne mučeníctvo pre lásku k blížnym. Z rozprávania príbuzných askéta: „...V roku 1941 mal starý otec už 76 rokov. V tom čase ho choroba veľmi oslabila a bez pomoci sa prakticky nemohol pohybovať. V záhrade za domom, asi päťdesiat metrov odtiaľ, trčal zo zeme žulový balvan, pred ktorým rástla malá jabloň. Na tomto kameni vzniesol otec Serafim svoje prosby k Pánovi. Vodili ho za ruky na miesto modlitby a niekedy ho jednoducho niesli. Na jabloni bola pripevnená ikona a dedko stál s boľavými kolenami na kameni a vystreľoval ruky k nebu... Čo ho to stálo! Veď trpel chronickými ochoreniami nôh, srdca, ciev a pľúc. Zrejme mu pomohol sám Pán, no na to všetko sa nedalo pozerať bez sĺz. Opakovane sme ho prosili, aby nechal tento výkon – napokon, modliť sa v cele bolo možné, no v tomto prípade bol nemilosrdný k sebe aj k nám. Otec Serafim sa modlil, koľko len mohol – niekedy hodinu, inokedy dve a niekedy aj niekoľko hodín po sebe sa úplne oddal, bez výhrad – bol to naozaj výkrik k Bohu! Veríme, že vďaka modlitbám takýchto askétov Rusko prežilo a Petrohrad bol zachránený. Pamätáme si: dedko nám povedal, že jedna modlitebná knižka za krajinu môže zachrániť všetky mestá a dediny... Napriek chladu a horúčave, vetru a dažďu a mnohým vážnym chorobám sa starejší nástojčivo dožadoval, aby sme mu pomohli dostať sa ku kameňu. . Takže deň čo deň, počas dlhých, vyčerpávajúcich vojnových rokov...“

Potom sa mnoho ľudí obrátilo k Bohu obyčajných ľudí, vojenský personál, tí, ktorí odišli od Boha počas rokov prenasledovania. Tie boli úprimné a často mali kajúcny charakter „rozvážneho zlodeja“. Jeden zo signalistov, ktorí cez rádio dostali bojové hlásenia od ruských vojenských pilotov, povedal: „Keď piloti v zostrelených lietadlách videli svoju nevyhnutnú smrť, ich posledné slová boli často: „Pane, prijmi moju dušu. Veliteľ Leningradského frontu maršal L.A. opakovane verejne demonštroval svoje náboženské cítenie. Govorov po bitke pri Stalingrade začal navštevovať pravoslávne kostoly. Čujkov. Medzi veriacimi sa rozšírila viera, že maršal G.K. vozil vo svojom aute vo svojom aute. Žukov. V roku 1945 opäť zapálil nehasnúcu lampu v lipskom pravoslávnom kostole – pamätníku venovanom „bitke národov“ s napoleonskou armádou. G. Karpov, podávajúci správu Ústrednému výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov o slávení Veľkej noci v kostoloch v Moskve a Moskovskej oblasti v noci z 15. na 16. apríla 1944, zdôraznil, že takmer vo všetkých kostoloch v rôznom počte , tam boli vojenskí dôstojníci a vojaki.

Vojna prehodnotila všetky aspekty života sovietskeho štátu a vrátila ľudí do reality života a smrti. Precenenie prebehlo nielen na úrovni bežných občanov, ale aj na úrovni vlády. Analýza medzinárodnej situácie a náboženskej situácie na okupovanom území presvedčila Stalina, že je potrebné podporovať ruskú pravoslávnu cirkev na čele s metropolitom Sergiom. 4. septembra 1943 boli metropoliti Sergius, Alexy a Nikolaj pozvaní do Kremľa, aby sa stretli s I. V. Stalin. Výsledkom tohto stretnutia bolo povolenie zvolať biskupskú radu, zvoliť na nej patriarchu a vyriešiť niektoré ďalšie cirkevné problémy. Na biskupskom koncile 8. septembra 1943 Jeho Svätosť patriarcha Bol zvolený metropolita Sergius. Dňa 7. októbra 1943 bola pri Rade ľudových komisárov ZSSR vytvorená Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo nepriamo svedčilo o tom, že vláda uznala existenciu Ruskej pravoslávnej cirkvi a želala si upraviť vzťahy s Ruskom. to.

Na začiatku vojny metropolita Sergius napísal: „Nech sa blíži búrka, vieme, že prináša nielen katastrofy, ale aj výhody: osviežuje vzduch a vyháňa všetky druhy miazmy. Milióny ľudí sa mohli znovu pripojiť k Cirkvi Kristovej. Napriek takmer 25-ročnej dominancii ateizmu sa Rusko transformovalo. Duchovná podstata vojny spočívala v tom, že cez utrpenie, nedostatok a smútok sa ľudia nakoniec vrátili k viere.

Cirkev sa vo svojom konaní riadila účasťou na plnosti mravnej dokonalosti a lásky vlastnej Bohu, apoštolskou tradíciou: „Aj my vás, bratia, prosíme, napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezlivý s každým. Dbajte na to, aby nikto neodplácal zlým za zlé; ale vždy hľadajte dobro jeden druhému a všetkým“ (). Zachovať tohto ducha znamenalo a znamená zostať Jedným, Svätým, Katolíckym a Apoštolským.

Zdroje a literatúra:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyklopédia Veľkej vlasteneckej vojny 1941-1945. M.: Červený proletár, 2001.

2 . Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Na prelome dvoch epoch. M.: Otcov dom, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O vlastenectve a vlastencoch s veľkými a malými činmi // Časopis Moskovského patriarchátu. 1944. Číslo 5. S.24–26.

4 . História ruskej pravoslávnej cirkvi. Od obnovenia patriarchátu až po súčasnosť. T.1. 1917–1970. Petrohrad: Vzkriesenie, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protod. Saint-Surgeon: Život arcibiskupa Luka (Voino-Yasenetsky). M.: Danilovský blagovestnik, 2003.

6 . Novo oslávení svätí. Život hieromučeníka Sergia (Lebedeva) // Moskovský diecézny vestník. 2001. Číslo 11–12. s.53–61.

7 . Najuznávanejší svätci Petrohradu. M.: „Favor-XXI“, 2003.

8 . Pospelovský D.V. Ruskí pravoslávni v 20. storočí. M.: Republika, 1995.

9 . Ruská pravoslávna cirkev v sovietskej éry(1917–1991). Materiály a dokumenty k dejinám vzťahov medzi štátom a / Komp. G. Stricker. M.: Propylaea, 1995.

10 . Seraphimovo požehnanie/Comp. a všeobecné vyd. Biskup z Novosibirska a Berdska Sergius (Sokolov). 2. vyd. M.: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. História ruskej cirkvi. Kniha 9. M.: Kláštor Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Rodina ocenila ich zásluhy // Vestník Moskovského patriarchátu. 1944. Číslo 10.S. 18-19.

13 . Shkarovský M.V. Ruskí pravoslávni za Stalina a Chruščova. M.: Krutitskoye Patriarchal Compound, 1999.

K stádu sa vlasteneckými posolstvami prihovoril aj ďalší blízky spolupracovník Locum Tenens, metropolita Nikolaj (Jaruševič), ktorý často chodil do prvej línie, vykonával bohoslužby v miestnych kostoloch, prednášal kázne, ktorými utešoval trpiacich ľudí, vlieval nádej do Božej všemohúca pomoc, volajúc stádo k vernosti vlasti. Na prvé výročie začiatku Veľkej vlasteneckej vojny, 22. júna 1942, metropolita Mikuláš adresoval stádu žijúcemu na území okupovanom Nemcami posolstvo: „Je tomu už rok, čo fašistická beštia zaplavila našu rodnú zem krvi. Tento nepriateľ znesväcuje naše sväté Božie chrámy. A krv zavraždených a spustošené svätyne a zničené chrámy Božie - všetko volá do neba o pomstu!... Svätá Cirkev sa raduje, že medzi vami povstávajú ľudoví hrdinovia vo svätej veci za záchranu vlasti. od nepriateľa - slávnych partizánov, pre ktorých niet vyššieho šťastia ako bojovať za vlasť a v prípade potreby za ňu zomrieť."

V ďalekej Amerike bývalý šéf vojenského duchovenstva Bielej armády metropolita Veniamin (Fedčenkov) vzýval Božie požehnanie pre vojakov sovietskej armády, pre celý ľud, ktorého láska počas r. roky núteného odlúčenia. 2. júla 1941 vystúpil na mnohotisícovom zhromaždení v Madison Square Garden s apelom na svojich krajanov, spojencov, na všetkých ľudí, ktorí sympatizovali s bojom proti fašizmu, a zdôraznil zvláštny, prozreteľný charakter udalostí, ktoré sa odohrávajú na východe Európy pre celé ľudstvo s tým, že osud celého sveta závisí od osudu Ruska. Vladika Benjamin venovala osobitnú pozornosť dňu začiatku vojny - dňu všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, pretože je to „znamenie milosrdenstva ruských svätých voči našej spoločnej vlasti a dáva nám veľkú nádej, že boj čo sa začalo, skončí pre nás dobrým koncom."

Metropolita Nikolaj z Krutitského a mnohí predstavitelia moskovského duchovenstva boli ocenení podobným vyznamenaním, ale za obranu Moskvy. V časopise Moskovského patriarchátu čítame, že rektor moskovského kostola v mene Ducha Svätého na Danilovskom cintoríne, veľkňaz Pavel Uspenskij, neopustil Moskvu počas pohnutých dní, hoci zvyčajne býval mimo mesta. V chráme bola zorganizovaná 24-hodinová hliadka, veľmi dbali na to, aby sa náhodní návštevníci nezdržiavali v noci na cintoríne. V spodnej časti chrámu bol zriadený protiletecký kryt. Na poskytovanie prvej pomoci pri úrazoch bola pri chráme vytvorená sanitárna stanica, kde boli nosidlá, obväzy a potrebné lieky. Na výstavbe protitankových priekop sa podieľala manželka kňaza a jeho dve dcéry. Energická vlastenecká činnosť kňaza nadobudne ešte väčší význam, ak spomenieme, že mal 60 rokov. Archpriest Pyotr Filonov, rektor moskovského kostola na počesť ikony Matky Božej „Neočakávaná radosť“ v Maryine Roshcha, mal troch synov, ktorí slúžili v armáde. Zorganizoval tiež úkryt v chráme, rovnako ako všetci občania hlavného mesta, zasa stál na bezpečnostných stanovištiach. A popri tom vykonal medzi veriacimi rozsiahlu vysvetľujúcu prácu, poukazujúc na škodlivý vplyv nepriateľskej propagandy, ktorá prenikla do hlavného mesta v letákoch rozhádzaných Nemcami. Slovo duchovného pastiera bolo v týchto ťažkých a úzkostlivých dňoch veľmi plodné.

Vyzbierali sa finančné prostriedky pre tankovú kolónu a na okupovanom území. Príkladom toho je občiansky čin kňaza Feodora Puzanova z dediny Brodovichi-Zapolye. V okupovanej Pskovskej oblasti sa mu na stavbu stĺpu podarilo zhromaždiť medzi veriacimi celý mešec zlatých mincí, striebra, kostolného náčinia a peňazí. Tieto dary v celkovej výške asi 500 000 rubľov preniesli partizáni na pevninu. S každým rokom vojny citeľne rástla výška cirkevných príspevkov. Osobitný význam však v záverečnom období vojny malo zbieranie prostriedkov, ktoré sa začalo v októbri 1944 na pomoc deťom a rodinám vojakov Červenej armády. Metropolita Alexij Leningradský, ktorý stál na čele Ruska po smrti patriarchu Sergia, 10. októbra vo svojom liste I. Stalinovi napísal: „Nech sa táto starosť všetkých veriacich našej Únie o deti a rodiny nášho rodáka vojaci a obrancovia uľahčujú ich veľký čin a nech nás to ešte viac spojí duchovné väzby s tými, ktorí nešetria krvou za slobodu a prosperitu našej vlasti." Do vlasteneckej práce sa aktívne zapájali aj duchovní a laici okupovaných území po oslobodení. V Oreli sa teda po vyhnaní fašistických vojsk vyzbierali 2 milióny rubľov.

Potom sa k Bohu obrátili aj mnohí obyčajní ľudia, vojenský personál a tí, ktorí opustili Boha počas rokov prenasledovania. Tie boli úprimné a často mali kajúcny charakter „rozvážneho zlodeja“. Jeden zo signalistov, ktorí cez rádio dostali bojové hlásenia od ruských vojenských pilotov, povedal: „Keď piloti v zostrelených lietadlách videli svoju nevyhnutnú smrť, ich posledné slová boli často: „Pane, prijmi moju dušu. Veliteľ Leningradského frontu maršal L.A. opakovane verejne demonštroval svoje náboženské cítenie. Govorov po bitke pri Stalingrade začal navštevovať pravoslávne kostoly. Čujkov. Medzi veriacimi sa rozšírila viera, že maršal G.K. vozil vo svojom aute vo svojom aute. Žukov. V roku 1945 opäť zapálil nehasnúcu lampu v lipskom pravoslávnom kostole – pamätníku venovanom „bitke národov“ s napoleonskou armádou. G. Karpov, podávajúci správu Ústrednému výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov o slávení Veľkej noci v kostoloch v Moskve a Moskovskej oblasti v noci z 15. na 16. apríla 1944, zdôraznil, že takmer vo všetkých kostoloch v rôznom počte , tam boli vojenskí dôstojníci a vojaki.

Vojna prehodnotila všetky aspekty života sovietskeho štátu a vrátila ľudí do reality života a smrti. Precenenie prebehlo nielen na úrovni bežných občanov, ale aj na úrovni vlády. Analýza medzinárodnej situácie a náboženskej situácie na okupovanom území presvedčila Stalina, že je potrebné podporovať ruskú pravoslávnu cirkev na čele s metropolitom Sergiom. 4. septembra 1943 boli metropoliti Sergius, Alexy a Nikolaj pozvaní do Kremľa, aby sa stretli s I. V. Stalin. Výsledkom tohto stretnutia bolo povolenie zvolať biskupskú radu, zvoliť na nej patriarchu a vyriešiť niektoré ďalšie cirkevné problémy. Na biskupskej rade 8. septembra 1943 bol metropolita Sergius zvolený za Jeho Svätosť patriarchu. Dňa 7. októbra 1943 bola pri Rade ľudových komisárov ZSSR vytvorená Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo nepriamo svedčilo o tom, že vláda uznala existenciu Ruskej pravoslávnej cirkvi a želala si upraviť vzťahy s Ruskom. to.