Ristimisega algab õigeusu kirikus inimese täisväärtuslik elu. Kuid tänapäeva inimene suhtub sellesse uude elusse sageli kahtlustavalt. Selle kasu talle pole ilmne. Selles raamatus räägib ulatusliku pastoraalse kogemusega preester ülempreester Gennadi Fast oma praktikast pärit juhtumite põhjal ristimise olulistest aspektidest ja vastab küsimustele, mis võib inimese sageli võõrandada mitte ainult kirikust, vaid ka kirikust. Jumal üldiselt. Väljaanne on mõeldud neile, kes lähevad vastu võtma sakramenti, ja neile, kes soovivad seda sügavamalt mõista...

• 8. aprill 2014, 14:15

Žanr: ,

See kaasaegse pastori ja autoriteetse teoloogi, ülempreester Gennadi Fasti raamat esitab rea vestlusi Kiriku õpetusest Jumalaemast: need on ettekuulutused ja prototüübid Jumalaema kohta, mis sisalduvad Vana Testamendi tekstides, evangeeliumis, kirikutraditsioonis ja apokrüüfides sisalduv õpetus Neitsi Maarjast. Räägime ka kristlikus kirikus Theotokose õpetuse ajaloolisest aspektist, sellest, kuidas Jumalaema õpetus järk-järgult ilmutas. Vestlusi-loenguid peeti Krasnojarski avalikus õigeusu loengusaalis ja neid pakutakse nüüd lugejale raamatuna. Need on kirjutatud elavalt ja ligipääsetavalt ning ei jäta kedagi ükskõikseks, seda enam, et Jumalaema on meile igaühele väga lähedane ja kallis ning meie vaimses elus väga tähtsal kohal...

• 18. jaanuar 2014, 00:26

Žanr: ,

Paljud isiksused on inimkonna ajalugu mõjutanud, kuid kellegi üle ei vaielda nii kaua ja nii ägedalt kui Kristuse üle. Keegi ei vaidle Konfutsiuse, Muhamedi või Einsteini isiksuste üle, kuid Kristusest rääkides seisame silmitsi suurima arvamuste mitmekesisusega – isegi nende seas, kes peavad end kristlasteks. Temast tehakse filme, Teda uuritakse konverentsidel, Tema eest palvetatakse ja inimesed loodavad Tema peale. Teda kutsutakse "Jumala Pojaks", "Tervendajaks", "Õpetajaks", "Päästjaks". Kristlased peavad Teda Jumalaks, moslemid - inimkonna suurimaks prohvetiks. Kes on siis Kristus?

Levitamiseks heaks kiidetud Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu IS...

12. Juuksuritöö

Peapiiskop tsiteerib nimetatud artiklis mind süüdistavat juhtumit, kui ma ei lubanud ääremaalt pärit puhtalt habetunud mehel armulauda võtta.
Meie Jenisseiski koguduses ja kõigis praostkonna kogudustes on meessoost koguduseliikmeid, kes ei kanna habet (raseeritakse), pealegi on nad koguduseelus aktiivsed osalised ja võtavad osadust.
Kuidas artiklis mainitud kaebus tekkis?
Ma ei tea, kas habemes on armu, aga ma tean, et Jumala armu tegevus muudab inimese välimust. See muutub nii meeste kui naiste jaoks mitmel viisil erinevaks. Jah, ma tõesti ütlen, et juuksuritöö on patt. Jumala Vaimu tegevusel kannab suurem osa meie kiriku kirikukoguduseliikmetest siiani habet. Issand Jumal ütles kogu Jumala rahva kogukonnale: "Ärge rikkuge oma habeme servi" (3. Moosese 19:26). See ei ole kultuskäsk ja seetõttu pole seda Uues Testamendis tühistatud. Kristlik kirik võttis selle Jumala käsu omaks. Sellest annavad tunnistust paljud apostliku traditsiooni mälestusmärgid ja pühade isade tööd. "Didaskalia" (Katoliku õpetus kaheteistkümnest apostlist ja Päästja pühast jüngrist): "Ärge lõigake oma habeme otsa ja ärge muutke oma näo loomulikku välimust ega muuda seda teistsuguseks, nagu Jumal selle lõi" ( Didaskalia, ptk 2). Kui keegi ütleb, et Moosese kaudu rahvale räägitud Jumala sõnad juuksuri kohta ei viita Uuele Testamendile, siis St. Kartaago Cyprianus. Ta ütleb, et kristlased "ei tohiks raseerida", viidates konkreetselt Levile. 19:26 (Kolm tunnistuste raamatut juutide vastu, salm 3, ptk 84). Sama väitis Venemaal Stoglavy katedraal (prav.40). Juuksuritöö moonutab inimeses jumalapilti ja mehelikku printsiipi. Peapiiskopi etteheide kõlab kummaliselt, et juurutasin juuksuritööle vastu "uuenduse". See pole "innovatsioon", vaid pigem vanausulised. "Innovatsioon" on ka juuksur.
Ent juuksuritöö Jenissei praostkonnas ei ole takistuseks osadusele ja täisväärtuslikule koguduseelule. Siis, 1983. aastal, jah, ma tegin oma armukadedusest selle mehega seda. Kuid mitte ainult armukadedusest, vaid ka armastusest. Artiklis väidab peapiiskop, et see mees ei tule enam minu juurde armulauda vastu võtma. Aga ta saabus, saime sõpradeks ja siis avasime koos kihelkonna Taiga ääremaal.

Vladyka Anthony, vaatamata kõigile oma inimlikele ja pastoraalsetele puudujääkidele ja ebatäiuslikkusele, mille etteheide oleks täiesti õigustatud, ei ole ma ketser ja minus pole protestantismi kõrvalekaldumist. Andke andeks, et viimaste kuude sündmused on teid palju ärritanud. Vabandan ebamugavuse pärast. Aga minu usk on kristlik usk, õigeusk. Ma ei otsi midagi peale Kristuse ja Tema teenimise õigeusu kirikus. Olles kord tundnud Pühakirja ja Püha Traditsiooni maailma, ei taha ega aktsepteeri ma midagi muud.
Minus ei ole mingit kõrvalekallet mis tahes ketserlusesse ja ma palun teil, püha Vladyka, see süüdistus minult eemaldada.

„Ära saada tühjalt
kotid taeva poole

Diskursus katehheesi vajalikkusest meie ajal

Juhime teie tähelepanu intervjuule ülempreester Gennadi Fastiga, piiskopkonna usuõpetuse ja katekismuse osakonna esimehe, Khonekhi peaingel Miikaeli ja tema ime kiriku rektoriga.

"Peaasi on inimene, kes tuleb Jumala juurde tuua"

Isa Gennadi, alustame vestlust sellega, et palume teil selgitada "kateheesi" mõistet niipea, kui sellest saab meie vestluse põhiteema.

Sõna "katehhees" on kreeka keel ja tõlgitakse vene keelde kui "teade" või ehk tänapäeva inimese jaoks arusaadavam - "õppimine". Algselt tähendas see sõna kristlikus kirikus pühaks ristimiseks valmistumist.

Katehhees eeldab kristliku usu suhteliselt lühikest ja samas üsna terviklikku esitamist. Aja jooksul kujunes kristlik usk usutunnistuses, mida tunnistab kogu kristlus, ja selle usutunnistuse tähendust nimetatakse traditsiooniliselt katekismuseks.

Piiskop Anthony andis meie peaingel-Mihhailovski kirikule hiljuti katekismuse staatuse. Öelge, milliseid muudatusi see uus staatus koguduseelus endaga kaasa toob?

Igal ajal on oma originaalsus, eripära. Tagakiusamise ajastu taga, mis asendus usu kiire taastumise ajastuga - see on eriti 80ndate lõpp. ja 90ndad. See oli aeg, mil tekkisid kihelkonnad, tekkisid kogukonnad, avati seminare ja kloostreid, aeg, mil ehitati uskumatult uusi kirikuid ja taastati vanu. See tähendab, et see oli toimumise aeg.

Nüüd ütleme nii, et templeid ei ehitata nii palju. Uusi kogudusi ei avata sageli. See protsess muidugi jätkub ka meie ajal, kuid põhisuunaks on ikkagi mingisugune kiriku sisemine ümberkujundamine.

Pole juhus, et nende epohhidega seostatakse patriarhide nimesid. Patriarh sureb – ja ajastu läheb temaga kaasa. Ja nüüd, kui Tema Pühadus patriarh Kirill on meie Kiriku patriarh, saab katehheesist seoses tema isiksusega ja prioriteetidega, mida ta näeb ja seab, Kiriku elu peamiseks suunaks. Sellega seoses anti meie kirikule katehheti staatus.

Peaaegu 20 aastat on seal olnud Krasnojarski piiskopkonna haridus- ja katehheesiosakond. Ja kui hariduse vallas midagi ette võeti - olid teoloogilised ja pastoraalsed kursused, kogudustes on pühapäevakoolid lastele ja täiskasvanutele, töötavad õigeusu gümnaasiumid -, siis katehheesi liinil ei tehtud tööd. Sõna otseses mõttes on mitmed kihelkonnad katehheesiga tegelenud alates 1980. aastatest ja tänaseks on neil küllaltki rikkalik katehheetilise töö kogemus. Need on peamiselt Jenissei praostkonna kogudused.

Nüüd on käes aeg siin, piiskopkonna piirkonnakeskuses, võtta käsile katehheesi teema. See tähendab, et katekismusetööd tuleks teha nii pühaks ristimiseks valmistujate kui ka koguduseliikmete jaoks.

- Kuidas toimub nende inimeste katehhees, kes valmistuvad pühaks ristimiseks?

Kategooriliste vestluste vormis - see on selle templi ja üldse Krasnojarski jaoks tõesti uus.

Kuna iga probleem, nagu ka füüsikas, hakkab lahendama algtingimustest lähtuvalt, ei saa me näiteks nüüd juurutada katehheesi, mille Jeruusalemma püha Kyrillos oma kirikus tutvustas. Tema 18 katehhumenit uuritakse tänapäeval teoloogiaakadeemiates ja mitte üldse pühaks ristimiseks valmistumisel. Seetõttu tuleb täna lähtuda reaalsusest, mis on kujunenud üsna karmi, kiire elurütmiga suurlinnas.

Tegelikult on tehtud järgmine otsus: Peaingel Miikaeli kirikus tuleb väike ja suur väljakuulutamine. Lisaks lubame inimestel ise valida, millist teadet nad eelistavad.

Järgmisest nädalast kaotatakse meie kirikus katehheesita ristimine.

Väike teadaanne mahub ühte nädalasse ja koosneb kahest vestlusest kolmapäeval ja reedel alates kella seitsmest õhtul - aeg määratakse nii, et tööinimesed jõuaksid kohale tulla. See on muidugi väga-väga väike.

- Nii et ma mõtlen, kuidas mahuvad kõik kristliku usu alused kahte vestlusse ära?

Pole võimalik. Seetõttu pole kristliku usu süstemaatiline uurimine kahes vestluses võimalik. Kahes vestluses võib katehheet inimesele midagi öelda ja kuidagi tema südant puudutada.

Esimesel vestlusel küsitakse tulijatelt, miks nad tulid ristima, kuidas nad ristimisest aru saavad, milleks seda vaja on.

Peaaegu mitte kunagi ei juhtu, et inimene tuleb ristitud pattude andeksandmiseks, nagu on öeldud usutunnistuses. Aga teisest küljest, väga sageli ristitakse neid traditsioonide järgi, patriotismist ja veelgi sagedamini - et oleks mingi kaitse, et neil elus veaks jne. Ja see on täiesti kurb, kui nad on ristitud, sest muidu ei võta vanaema ette ravi - ehk Selgub, et ristimine pole mitte pattude andeksandmiseks, vaid patu sooritamiseks.

Katehheet saab küsimuste abil teada, kes täpselt tema ees on, mis tüüpi. Inimesed on erinevad – ja see määrab, kuidas nendega rääkida ja millest rääkida. Seetõttu on need katehheetilised vestlused minimaalselt formaliseeritud. Need peavad olema elus ja adresseeritud konkreetsele inimesele, kes on täna siin teie ees.

- See on selge, st antud näidist pole.

Jah. Peaasi on inimene, kes tuleb Jumala juurde tuua.

Pärast küsimusi tehakse ettepanek lugeda Johannese evangeeliumi kolmas peatükk, kus edastatakse Issanda vestlus Nikodeemusega uue sünni teemal. See tähendab, et neile, kes on tulnud, on oluline näidata, et ristimine on sünd veest ja vaimust, see on sünd ülalt, mille kaudu saame näha Jumala riiki, saada selle osaks. See on sisemine vaimne murrang, mis juhtub inimesega, kui ta sureb patule ja ärkab ellu Kristusele.

Edasi samas esimeses vestluses räägitakse esimesest neljast Jumala käsust, mis puudutavad inimese suhet Jumalaga. Teine vestlus on vestlus ülejäänud seitsmest käsust, mis räägib inimese suhetest inimestega ja just nendest pattudest, milles inimene põhiliselt elab.

Selle nädala jooksul loevad ristimiseks valmistujad ka Markuse evangeeliumi, õpivad pähe palve "Meie Isa" ja usutunnistuse, et ristimise ajal seda ka ise hääldada.

Pealegi on järgmine samm meeleparandus. Apostel Peetrus ütleb: "Parandage meelt ja igaüks teist lase end ristida pattude andeksandmiseks." Pihtimise ilma lubava palveta võtab preester vastu. Ja katehhumenid saavad pühas ristimises loa pattudest. See tähendab, et inimene läheb fondi juurde, et saada andeks need pattud, mida ta just kahetses, millest ta on aru saanud ja mida ta enam teha ei taha, soovides uut elu alustada.

Pihtimise võib läbi viia ristimisest eraldi või kui inimesi on vähe, siis vahetult enne ristimist.

Ristimine toimub vastavalt Kiriku kaanonitele ainult täieliku kastmise teel - kõigile. Seejärel saavad ristitud pühapäevasel jumalateenistusel esimest korda osa Kristuse pühadest saladustest.

- Isa Gennadi, räägi meile suurest teatest. Inimesed valivad seda muidugi harvemini...

Jah. Muide, me mõistame, et mõned ei vali ei üht ega teist, nad lähevad lihtsalt teise templisse. See on vältimatu.

Suur teadaanne hõlmab kuut kõnet. Kaks intervjuud nädalas – teisipäeval ja neljapäeval. Iga vestlus on lõpule viidud. Esimene jutt on Jumalast, teine ​​ja kolmas Jumala kümnest käsust, neljas Jeesusest Kristusest, viies uuestisünnist ja kuues kirikust.

Pole tähtis, millises järjekorras neid kuulatakse. Oletame, et meil on sel nädalal neljas ja viies vestlus. Vahet pole – alustada võib neljandast. Sest kui ütlete inimesele: "Teil polnud esimeseks vestluseks aega, tulge nüüd kuu aja pärast," ajab see ta segadusse. Ja siin saate alati siseneda, kui tulete. Peaasi on kuulata ära kõik kuus vestlust.

Seega läbivad suure lugemisvara valinud inimesed mahukama ja sügavama katehheesikursuse.

- Aga imikute ristimine? Kas ristivanemad ja vanemad peavad kuulutuse läbi tegema?

Jah. Väikelaste ristimise puhul läbivad kuulutuse ristivanemad, kes reeglina on kirikuelust kaugel ilmalikud inimesed, ja vähemalt üks vanematest. Sest kui mõlemad vanemad ei taha uskuda, siis on lapse ristimine võimatu.

Muide, kuulutust meie kirikus peavad nüüd kõik, kes avaldavad soovi abielluda. Loomulikult on nendega vaja täiendavat vestlust abieluelu tähenduse, abielu kohta kristlikus mõttes. Pärast seda tunnistab paar üles, võtab armulaua ja alles siis - pulmad.

- Isa, kui inimesed on kirikus, ei pea nad läbima kategoorilisi kõnelusi, eks?

Siin võib olla erinevaid juhtumeid. Näiteks käisid inimesed läbi kuulutuse ja aasta hiljem tõid nad oma lapse ristimisele. Siis teadet muidugi ei korrata.

Ja kui me räägime koguduseliikmetest, kuni preestriteni, kellel on ka lapsed ja lapselapsed, siis me neid loomulikult ei avalikusta.

See tähendab, et teadaanne on vajalik neile, kes elasid enne ristimist või laulatust väljaspool Kirikut, parimal juhul – kui Kirik oleks nende jaoks mingi püha koht, kuhu saaks küünalt panema minna.

Vestluse alguses, isa Gennadi, ütlesite, et katehheesid ei lõpe ristimisega. Siinkohal oleks ehk paslik rääkida ristitute katehheesist. Mis see on?

Usklike jaoks toimub katehhees kiriku jutlustamise, kantslist jutlustamise ja muude vormide kaudu. Mida meie kirikus tehakse: alustasime pühakirja lugemist koos selle hilisema tõlgendusega laupäeva õhtustel jumalateenistustel.

Kuigi me pole selles vallas veel päriselt tööd alustanud. Aga me teeme seda kindlasti.

Pean välja mõtlema, milline vorm on siin vastuvõetavam. Kuid siiski arvan, et pühapäevaõhtud meie kirikus on pühendatud usklike katehheesile. Loodan, et nendele kõnelustele tulevad ka teiste kirikute koguduseliikmed.

"Meie tegevuse õigustus on järgmine: külvaja läks välja külvama"

Selgub, et kategooriliste vestluste praktika juurutamisega tõuseb oluliselt kui mitte uute kirikuliikmete arv, siis nende kvaliteet. Võimalik, et kohusetundlikke koguduseliikmeid tuleb juurde, mitte küünalt süütama jooksnud inimesi.

Toon ühe sellise juhtumi Aleksandria Peetruse elust. Kolmanda sajandi Aleksandrias, isegi enne kristluse vastuvõtmist impeeriumi poolt, kui tagakiusamisi ei toimunud, kuid olid rahulikud eksisteerimise perioodid, ristiti palju inimesi. Ja Aleksandria Peeter, ilmudes sellel toolil oma järglasele, ütleb: "Kuule, miks saadate meile nii palju tühje kotte taevasse?" Kott on piltlikult öeldes ristimine ja kotis on inimene. Ja nii, kott tuleb, tehakse lahti, vaadatakse, aga inimest pole. See tähendab, et tühjade kottide taevasse saatmine on nii patune kui ka ohtlik Issanda ees. Ja selle eest kanname suurt vastutust. Seetõttu on lihtsalt ilma väljakuulutamata ristimine põhjendamatu ja mõnikord isegi kahjulik. Sellepärast ei lubanud pühad isad seda kunagi.

Tänavusel Moskva jõululugemistel räägiti sellest kõigest katehheesi rubriigis. Sektsiooni juhtis Jekaterinburgi peapiiskop Vikentõ, seal oli teisigi piiskoppe, kirikuringkondades tuntud preestreid. Ja nii valmiski sektsioonis osalejate ühiste jõupingutustega dokument, mis saadeti sinodile arutamiseks. Dokument ristimise täielikuks peatamiseks ilma ette teatamata. Veelgi enam, selles dokumendis soovitatakse neljakümnepäevast katehhumeni, kahetsevat vestlust preestriga, ristimist täieliku kastmisega ja katehhumeenide osalemist Kiriku elus.

Muide, meie kirikus katehhumeenide litaaniate ajal hääldatakse valjusti katehhumeenide nimesid: "Palugem katehhumeenide – Peetruse, Tatjana jt – eest, et Issand halastaks nende peale." Ja loomulikult peavad katehhumeenid katehumeenide jumalateenistuse soovitusel osalema katehhumeenide liturgias.

- Miks sellele nii suurt tähtsust omistatakse?

Kui katehhumen osaleb kiriku elus enne ristimist, on see peaaegu täielik tagatis tema kirikule pärast ristimist, samuti garantii, et me omandame tõelise kristlase, tõelise koguduseliikme.

Muidugi pole vaja luua illusioone, et nüüd hakkame seda äri tegema ja kõik läheb kiiresti õitsele. Ei. Veelgi enam, ma mõistan täielikult probleemi, et täna on meie kirik linnas ainus, kus katehheesi tehakse. Aga kõigepealt loodan, et järgneb mõni muu tempel. Sest piiskop õnnistab kindlasti iga rektorit, kes soovib tutvustada katehhumenide katehheesi.

Ja muidugi on väga oluline, et katehhumenide katehheesid katedraalis algaksid, sest see kirik on igal juhul eeskujuks, indikaatoriks.

- Niisiis, katehheesid on meie aja vajadus.

Jah. Ja seda tuleb teha Kristuse sõnade täitmiseks: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mis mul on käskis sind." Siin räägitakse õpetusest kaks korda: "mine ja tehke jüngriteks kõik rahvad, neid ristides" ja "õpetage neid pidama". See on jällegi ristitute katehheesi ja ristitute katehheesiga.

Õppimise idee on evangeeliumi ja kiriku algidee. Issandat ennast nimetatakse Õpetajaks: Ta pole mitte ainult Päästja, vaid ka Õpetaja. Väga oluline on teha inimesest Jeesuse Kristuse jünger.

See on selge ja praktika näitab, et teade ei ole imerohi kõigi hädade vastu. Inimene võib käskluse korral läbida katehhumeenid ja pärast ristimist enam kunagi turvaliselt kirikusse ilmuda – sama tulemusega kui ilma katehhumeenideta. Jah, see võib olla. Siin, kui me räägime oma tegevuse teatud õigustamisest, siis see on järgmine: külvaja läks välja külvama. See on meie ülesanne. Ja pinnas võib olla nii kivine kui ka hea – ja see ei sõltu sageli meist. Aga teeme vähemalt seda, mida tegema pidime.

Ülempreester Gennadi Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) sündis 1954. aastal Novosibirski oblastis Chumakovo külas sügavalt usklikus saksa protestantlikus Heinrich ja Jelena Fastovi perekonnas. 1938. aastal Heinrich Fast arreteeriti, süüdistatuna kontrrevolutsioonilise organisatsiooni loomises ja pärast 10-aastast laagrivangistust saadeti ta külla "igavesse pagendusse". Tšumakovo kui "rahvavaenlane" järgnes Elena Fast oma abikaasale. Pärast Stalini isikukultuse paljastamist tema isa rehabiliteeriti ja perekond kolis Kasahstani. Seal, usklikus protestantlikus saksa keskkonnas, on tulevase õigeusu preestri Fr. Gennadi Fast.

"Füüsika võitis lapsepõlve hobidest maalimise, ajaloo, täppisteaduste osas ja pärast kooli astusin Karaganda ülikooli füüsikateaduskonda," meenutab Fr. Gennadi. – Mulle meeldis väga teoreetiline füüsika, hämmastava iluga universumi seaduste matemaatiline kirjeldamine, tegelesin sellega palju ja entusiastlikult. Kuid seal oli teine ​​​​elu ...
…kasvasin üles sügavalt usklikus protestantlikus Saksa perekonnas ja keskkonnas. Minu lapsepõlve üks eredaid muljeid on väike tasku Uus Testament, mille sain kümneaastaselt ja lugesin ahnelt, peites end lärmakate lastemängude eest. Sellest ajast peale olen armastanud Jumala Sõna igavesti. Siis, kümneaastaselt, pöördusin esimest korda teadlikult Jumala poole. Ja hiljem, kui ma teadusega tegelesin, elasid minus usk ja teadus, vahel ristudes ja sulandudes, kuid enamasti eraldi, jagades mu elu justkui kaheks ...
Neljanda kursuse lõpus visati mind usu ja poliitilise ebausaldusväärsuse tõttu ülikoolist välja. Samal aastal taastati ta aga Tomski ülikoolis, mille lõpetamise järel 1978. aastal jäeti ta teoreetilise füüsika osakonna töötajaks. Kuid kuus kuud hiljem saadeti ta evangeeliumi kuulutamise eest uuesti välja...

Juba ülikooli lõpuaastatel puutusin kokku püha õigeusuga ja mõistsin, et ainult selles võin leida oma hinge pääsemise. Minu ees avanes uus imeline Pühade Isade õpetuse maailm, puhas Jumala armu allikas Kiriku sakramentides. Viienda kursuse tudengina sain õigeusu kirikus püha ristimise. Nüüd polnud enam seda usu ja teaduse duaalsust. Hing ihkas ja püüdles ainult Jumala tundmise ja Kristuse teenimise poole. Seetõttu lahkusin pärast teist ülikoolist väljaviskamist sellest maailmast ja läksin teenima Vene õigeusu kirikusse…”.

Isa Gennadi Fast sai kiriku noviitsist, diakonist preester-ülempreestriks. Ta teenis erinevates Tuva vabariigi, Kemerovo oblasti kogudustes, kuid täitis oma peamist teenistust Krasnojarski territooriumi avarustes.

Jenisseiskis (väike vanalinn Krasnojarski territooriumi põhjaosas) - alates 1983. aastast. Siin sai temast iidse Taevaminemise katedraali rektor ja seejärel Krasnojarski-Jenissei piiskopkonna õigeusu kirikute praost. Aastatel 1985-86 allutatud jumalakartmatute võimude uuele tagakiusamisele. Seitse kuud kestnud uurimist, läbiotsimisi, ülekuulamisi võib "poliitiliselt ebausaldusväärse" preestri jaoks pisaratega lõppeda, kuid on saabunud aeg muutusteks, mis muutsid dramaatiliselt Venemaa saatust ...

Koguduse preestrina teenides ja suure perekonnaga (tal ja emal Lidial on viis last), lõpetas isa Gennadi tagaselja Kolmainsuse-Sergius Lavra teoloogilise seminari ja Moskva Vaimuliku Akadeemia. Siin kaitses ta 1995. aastal teoloogiakandidaadi väitekirja Vana Testamendi Pühakirja osakonnas. .

1994. aastal avas praost Gennadi Fast, esimene piiskopkonnas ja teine ​​Venemaal, õigeusu progümnaasiumi St. Cyril ja Methodius. Tema järel avas samas praostkonnas tema õpilane, preester Andrei Jurevitš Peterburi õigeusu gümnaasiumi. Johannes Kroonlinnast. Gümnaasiumiõpilaste teadmiste tase vastab kõigile "Haridusseaduse" nõuetele, "ainult gümnaasiumiõpetajad on veidi lahkemad ja koolikomponendi ained pole päris tavalised: kalligraafia, jumalaseadus, vanakiriklik slaavi keel" , ladina."...
Paljud jõudsid õigeusu juurde või kinnistusid selles tänu isa Gennadi loengutele Krasnojarski territooriumi riikliku teadusliku üldraamatukogu õigeusu loengusaalis, mis on eksisteerinud aastast 1991 kuni tänapäevani (2 loengut kuus). Viimastel aastatel on loengusaali auditoorium oluliselt laienenud.

Kõiki tema preesterliku pastoraalse teenistuse aastaid Vene õigeusu kirikus saadab teoloogi töö, töö mitte ainult teoloogilise, vaid ka ajaloolise, vaimse ja haridusliku sisuga raamatute kallal, millest mõned on kirjutatud ilma lootuseta olla. avaldatud. Kuid totalitaarse ateistliku režiimi langemine muutis ka nende raamatute saatust.
Krasnojarski õigeusu mittetulunduslik kirjastus "Yenisei Blagovest" (http://www.enisey.name.ru) andis välja järgmised raamatud, mille autor on Fr. Gennadi Fasta: "Tõuse üles, Phoenixi lind!" (1992), Kolgata valgus ja varjud (1993), Taevaredel (1994), Õigeusu Jenisseisk (1994), Seitse päeva pühal maal (1997), välk-siksak vihmasel päeval (2002), entsüklopeedilised monograafiad: "Kommentaar Saalomoni Ülemlaulu raamatule" (2000). "Seletus apokalüpsisest" (2004), "Etüüdid Vanast Testamendist", esimene raamat (2007), "Etüüdid Vanast Testamendist", raamat teine ​​(2008), ilmumiseks on ettevalmistamisel raamat "Seletus kogujast" aastal 2009.

Ülempreester Gennadi Fasti raamatuid levitati paljudele maadele ja kontinentidele. Selle õigeusu jutlustaja ja teoloogi hääl kõlab Venemaa sügavustest, nihutades territoriaalseid ja ideoloogilisi piire, kutsudes üles meie hinge uuestisünnile, meie õigeusu isamaa taassünnile, kutsudes Kristuse poole, Kristuse ja Kristuse rõõmuks. usu suurenemine meie maa peal.

2004. aastal andis Krasnojarski ja Jenissei peapiiskop Anthony kuulsale teoloogile, jutlustajale ja kiriku peapreestri Gennadi Fasti paljude teoste autorile üle kõrge autasu – Radoneži Püha Sergiuse Vene Õigeusu Kiriku ordeni.

4. juulil 2010 vabastati Krasnojarski ja Jenissei peapiiskopi Tema Eminents Anthony dekreediga ülempreester Gennadi Fast piiskopkonna usuõpetuse ja katekismuse osakonna esimehe kohalt, Jenissei kirikuringkonna praosti ametikohalt ja Taevaminemise kiriku praosti kohalt, pärast kahekümne seitsmeaastast rektoriametit.

On aeg hakata analüüsima Proti vigu. Gennadi Fast. Parem on alustada artiklitega Moskva Patriarhaadi ajakirjas - nr 10, oktoober 2010, lk. 66-69 ja nr 12, detsember 2010, lk. 66-69, kuna need on kirjutatud ilma avatud kirja poleemilise entusiasmita, on korrektsemad ja tahtlikumad. Artiklite esimene lugemine annab üldpildi Fr. Kiire, palju aega ja vaeva nõudev tegevus. Võib tunnistada (vt Rooma 10, 2), et Prot. Gennadil on innukus Jumala järele, aga kas see innukus on mõistusega – selles on küsimus! Et sellele värvikamalt vastata või mis? - teeme siksaki kõrvale ja räägime naistemoest. Kas õigeusu tüdrukud ja naised peaksid järgima moodi (muidugi, kui selleks on raha)? Targad preestrid vastavad nii: esiteks ei tohiks nende riietuses ja välimuses olla midagi ebapuhtust ja muidu võivad nad riietuda moekalt, kuid ainult siis, kui mood on juba paika pandud. Miks mood muutub? Kui kõik on moekalt riides, muudab see suure hulga naisi näotuks, nagu sõjaväevormid muudavad kõik sõdurid ühesuguseks. Et eristuda rahvahulgast ja meelitada tähelepanu, peate riietuma millessegi uude ja ebatavalisse. Siin on uus mood! Õigeusklikel naistel ei tohiks olla soovi rahvahulgast eristuda, seega saavad nad moekalt riietuda ainult siis, kui enamik naisi riietub moe järgi. Kui te väljakujunenud moodi ei järgi, eristab see neid ka massist ja tõmbab neile täiesti tarbetut tähelepanu.

Ma pole kaugeltki arvamast, et Fr. Gennadi tahaks end ümbritsevate preestrite hallist taustast eristada. Ilmselt tahtis ta lihtsalt oma preestrikohust võimalikult usinalt täita. Ka minul esines noorematel aastatel samast soovist tingitud puhanguid: mulle tundus, et kolleegid vähendasid õigustamatult ridu - ja ma teenisin ja täitsin nõudeid täielikumalt. Õnneks olid minu kõrval suure liturgilise ja leerikogemusega preestrid: nad - pühade isade sõna järgi - mind taevasse tõusmas nähes tõmbasid mu jalust ja panid maa peale. Nad inspireerisid mind, et ma ei peaks üldisest taustast silma paistma - see on äärmiselt ohtlik! - ja kui ma pean vajalikuks midagi muuta ja parandada, siis pean seda tegema äärmise ettevaatusega ja järk-järgult. Ilmselt kõrval Gennadi Fastil polnud nii tarka mentorit ja ta tõusis pilvedesse ja jõudis oma innukust nautides isegi dogmaatiliste pettekujutlusteni – millest tuleb juttu hiljem.

Oktoobris ilmunud artiklis Prot. Gennadi Fast toob välja Jenisseiskis kehtestatud katehheesi korra ja ristimise sakramendi pühitsemise eripära. Need, kes soovivad saada ristitud, on oodatud kuulama kõnesid usust – 6 või 8. Nende kestvus on kaks tundi. Mitteresidentide puhul vähendatakse vestluste arvu. Soovitatav on minna kirikusse (liturgiast lahkudes pärast hüüatust “Teade, tule välja”), lugeda vähemalt üks neljast evangeeliumist, õppida pähe palve “Meie Isa” ja usutunnistus. Katehhiseerimise lõpus „ilmub ristimise ettevalmistamisel tehtud vaimne töö, olenemata sellest, kas patune elu on hüljatud või mitte” (lk 67). Selle fraasi otsene tähendus puhtalt sektantlik: Olin patune, aga uskusin Kristusesse, mind ristiti – ja nüüd pühak! Aga võib-olla o. G. Fast väljendas end lihtsalt ebaõnnestunult, kuid mõte on järgmine: kui inimene ei taha patusest, isegi tigedast elust lahkuda, ei saa teda ristida ja seetõttu pole katehhiseerimine oma eesmärki saavutanud. Kuid siiski pole ülaltoodud fraas juhuslik. See ilmneb eriti selgelt artikli pealkirjast: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, neid ristides...". Pealkiri peegeldab kahte punkti: õppimine (katehhees) ja ristimine. Issand ütleb teisiti: õpetage (nii, et inimene mõistaks ristimise vajadust), ristige ja seejärel õpetage (ja õppige) pidevalt Kristuse käske täitma, kasutades selleks Issanda enda pidevat abi, kes lubas olla meiega kuni aegade lõpp (vt Matt. 28, 19-20; vrd Roomlastele 7:15-25). See tähendab, et ristimine, pärispatu ja mu endiste pattude mahapesemine annab mulle võimaluse oma patususest võitu saada, kuid selle võimaluse realiseerimiseks pean ma võitlema “vereni”, “võitlema patu vastu” (vt Hb 12). , 4).

Seega peame kogu oma elu uurima kristlikku elu ja selle nimel pingutama. See tähendab, et viga Gennadi on see, et ta tahab saada ideaalseid – oma kontseptsioonide järgi! - kristlased juba enne ristimist ja seetõttu ka loojad koormad rasked ja talumatud katehhumeenide õlgadel, blokeerides tee ristimisele nende jaoks, kes ei suuda selle nõudeid täita (näiteks töötavad nad kahel või isegi kolmel töökohal, et toita oma lähedasi), eriti kui nende katehheesiga on seotud enam-vähem pikad reisid. Tõsi, mitteresidentidest ülempreestritele Gennadi teeb indulgentsi – vähendab katehheetiliste vestluste arvu, kuid loomulikult ei piirdu ühe vahetult ristimisele eelnevaga.

Nüüd aga ristimise liturgilistest erinevustest. Need algavad isegi katehheesi ajal. Enne hüüatust "Teade, tule välja!" kirikus viibivad katehhumeenid peaksid lähenema kantslile ja preester, lahkudes altari juurest, loeb nende pea kohal ette salapalve katehhumeenide eest, misjärel nad lahkuvad kirikust (lk 68).

Sageli toimub ristimine jões või järves. See juhtub, kuigi harva, ristimine augus. "Jões või järves ristimine on alati eriline sündmus"(lk 68). Mulle, vanale preestrile, on arusaamatu, kuidas sellistes eksootilistes tingimustes säilitada nõuetekohast austust suurte ristimis- ja leeritamissakramentide ees (vt illustratsioone JMP lk 67). "Ristimise ajal selgitab preester iga püha toimingut", mis peaks veelgi enam hävitama aupaklikkuse püha talituse vastu. "Vahel toimub ristimine kogu praostkonna osavõtul." Mõned koguduseliikmed ütlevad siis oma südames: "Ma soovin, et saaksin nüüd uuesti ristitud, kuid ... seda ei juhtu"(lk 69). Minu arvates on see fraas lause Fr. ristimise uuendustele. Gennadi Fast: ristimisest saab "paastu nimel". Pidage meeles, millise kibedusega apostel ütleb: "Kas teid ristiti Pavlovo nimesse?"(1Kr 1:13). Ja prot. Gennadi on nähtavasti väga rahul koguduseliikmete kahetsusega, et neid ei saa uuesti ristida.

Nüüd on aeg rääkida artikli peamisest patust - dogma "ühekordsest pattude andeksandmiseks ristimisest" kahjustamisest. Sakramendi väline kest – katehheesi ja ordinatsiooni enda teostamise iseärasused – mitte ainult ei varja, vaid üritab hävitada (muuta mittemillekski) sakramendi sisemist sisu. Kohe oktoobrikuu artikli alguses ütles prof. Gennadi, ZhMP sisaldab järgmist väidet: "Ristimine on kiriku väravad. Meie ajal seisavad need väravad üksinda lagedal väljal, milleks on maailm (vrd Mt 13:38), ja need, kes neist läbi lähevad, leiavad end samast kohast, kus nad olid. Väravad eikuski” (lk 66). Kohutav on lugeda selliseid teotavaid sõnu! Suur ristimise sakrament on värav eikuski! Selgem oleks, kui Prot. Gennadi ütles, et iga sakrament, kui seda valesti kohelda, viib päästmise asemel kohtu ja hukkamõistuni. Aga ei, see on lihtsalt "värav eikusagile". Ja on täiesti arusaamatu, miks ei võiks lapsepõlves “eikusagil” ristitud koguduseliikmeid uuesti – juba kirikus – ristida. See fraas peegeldas mõnele kaasaegsele teoloogile omast Jumala unustamist ja Tema armu. Preester on ju ainult väline vahend sakramendi läbiviimiseks ja tegija on Jumal ise.

Katehheesi alaväärsus Jenisseiskis seisneb selle liialduses, eriti liigsetes nõudmistes ristitava vaimsele välimusele – ta peab ikka olema täiuslik. enne ristimine, nii et paastu järgi tehtud katehheesid muudab ristimise peaaegu üleliigseks. Ja ristimise ebatavaline atmosfäär nihutab raskuskeset sisemisest välisele. Samas väidetakse, et ilma selle väliseta pole sisemine midagi! Kuidas võis selline artikkel ilmuda meie kiriku ametlikus trükiorganis Moskva Patriarhaadi ajakirjas?

Kiriku dogmaatilisele õpetusele on kahju ka detsembrikuu (JMP nr 12, detsember 2010, lk 66–69) artiklis Prot. Gennadi Fast. Meie usk "ühtsesse, pühasse, katoliku ja apostlisse kirikusse" on moonutatud. Nagu toimetuse eessõnas öeldud - selles artiklis on Fr. Paast "pakub oma kogukonnaelu filosoofiat". See filosoofia on vigade allikas. Artikli üldine eesmärk on näidata koguduse kommunaalajakirja eeliseid tavakihelkonna ees. Siin on tema peamine tees: "Sõna "kirik" päritolu üks seletustest tõstab selle ladina sõnale tsirkus - "ring", mis tuleneb Kristuse jüngritest ja realiseerub mõistatuslikult Jumala kirikus. Jeesus Kristus kogub jüngrid kokku ja tekib ring. Salapärasel kombel on see Jumala kirikus alati teadvustatud. Kirikule omast ringi püha vara kogeb Jumala rahvas ja see määrab Kiriku eluvormid. See väitekiri, vastavalt Rev. Fasta peab näitama koguduse (väidetavalt avatud) koguduse korraldusvormi rikutust, andes tunnistust (vt artiklit) "vaimu vaesumisest" ja "kiriku sekulariseerumisest". Seetõttu seisab ta selle eest, et „kogudus korrastaks palve-euharistliku ja misjonäri-evangeelse kogukonnana“, mis tema hinnangul taastab koguduse ringstruktuuri. See juhtub siis, kui paikkonna õigeusklikke elanikke ühendavast kihelkonnast kujuneb ühe või teise pastori teenistuse tulemusena omanäolise sisemise ja välise eluga kogukond. Selliseid näiteid nähti isegi rasketel nõukogude aastatel. Sel juhul „ilmub kogukondlik eneseteadvus ja kihelkonna eneseteadvus, tekib just see ring, mis koondab kõik Kristuse ümber” (lk 66). Nagu Fr. Gennadi ei näe, et kogukond ei kogune mitte Kristuse, vaid pastori ümber – antud juhul Fr. Kiire?

Ringi kujutis pole sugugi nii üheselt mõistetav kui Fr. Gennadi Fast. Moslemid liiguvad sõjatantsus ringis. Ring on kohal müstiliste sektantide innukuses ja okultsetes praktikates. Seega ring ise ei tõesta midagi, pigem vastupidi. Kuigi Abba Dorotheos annab meile ka kujutluse kirikust kui ringist (vt Philokalia, 2. kd, Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1992, Abba Dorotheuse askeetlikud juhised, lk 42, lk 617). Kuid see kujund räägib Fr. kogukondlikule filosoofiale vastu. Kiire. Abba Dorotheuse järgi on kirik ring, mille keskmes on Jumal. Ringi punktid on inimesed. Kui nad lähevad jumala juurde (mööda raadiust!), siis nad tulevad üksteisele lähemale. Kui nad lähevad (radiaalses suunas) Jumalast, siis nad eemalduvad üksteisest. Täiendame Abba Dorotheuse antud pilti – saab ju liikuda külili, paremale või vasakule. See tähendab, et Jumala poole liikumise asemel liiguvad inimesed üksteise poole, eemaldudes samas neist, kes on nende taga. Nii luuakse autoriteetsete preestrite ümber kogukonnad. Ühendkirik laguneb kogukondadeks – ringideks, mille keskpunktiks saab – Jumala asemel! - autoriteetsed preestrid: preester Georgi Kochetkov või ülempreester Gennadi Fast.

See pole minu fantaasia See on Saatana tegelik plaan Kiriku hävitamiseks.

Mõned panevad suuri lootusi rahva kirikusse kommunaalne saabumisseade. Nagu eespool nägime, pole kogukonnal kihelkonna ees sakraalseid eeliseid. Neid saab võrrelda ainult nende viljade järgi (vt Mt 7:16). Mis on kogukonna ja kihelkonna praktiline erinevus? Asjaolu, et see paneb oma liikmele lisakohustusi. Prot. Gennady Fast osutab kahte tüüpi kogukonnale: sihtkogukond ja pastoraalne kogukond. Sihtkogukonna näide on Fr. Arkadi Šatov (praegu piiskop Panteleimon) halastajaõdede kogukond. Kui piisavalt tugev ja terve inimene on mingil põhjusel pere- ja töökohustuste täitmisest loobunud (või nende olemasolul vabaneb süstemaatiliselt vaba aega), siis miks mitte anda oma hoolitsus ja töö heale eesmärgile? Pastoraalkogukonnal on ka õigus eksisteerida, kui see ei hõlma kogu praostkonda. Näiteks oli Batiushka enne auastme saamist sambotreener. On väga hea, kui tema ümber kogunevad noored, et end ajateenistuseks ette valmistada. Kuid selline pole kogukond, mis on koondunud Fr. Gennadi Fast. Ta näeb talle täiuslik välja. Tegelikult on ta kole. Fr. ümber koondunud kogukonna alaväärsus. Gennadi Fasti ja üldiselt "pastoraalse" kogukonna alaväärsust näitab kõige paremini seda sama kogukonda ülistava ja reklaamiva artikli fraaside analüüs. Tuletan teile meelde - see on "detsembri" artikkel ZhMP Fr. Gennadi, mis kannab väga ilmekat nime: “Kui suur ja ilus on meie Jumal!”.

Kogudus autoriteetse preestri ümber "kasvab algupärase sisemise ja välise eluga kogukonnaks" (lk 66). See originaalsus ja sellesse "kasvamine" on juba vigane. Nii et see vald ei ole nagu kõik teised ümberkaudsed. Nagu see meenutab: "Jumal! Ma tänan sind, et ma pole nagu teised!(Luuka 18:11). Ja kui tundliku südametunnistusega kristlane ei taha seda kasvu leppida, kuulutatakse ta Kristuse jaoks võõraks ja Kiriku jaoks autsaideriks (vt lõiku "väljasõelumisest" - lk 67, keskmine veerg).

Loe edasi. Diskursus ülestunnistusest. „Koguduseliikmed said pastoraalset õpetust, patukahetsi... Sellise konfessionaalse praktika tulemusena hakkas kogudus loomulikult... omandama teatud kogukonna vorme” (lk 67). Pihtimine, ükskõik kui pikk ja ilus see ka poleks, võib olla kogukonna moodustamiseks vajalik ainult siis, kui pastor ei ole rahul usutunnistuse tunnistaja tagasihoidliku rolliga (nagu Kirik talle õpetab: "Ma olen lihtsalt tunnistaja"), kuid omandab mõne kloostrivanema kogenud vaimse elu rolli näivuse. Temast ei saa lihtsalt preester, vaid ka "vaimne isa!" (noor vanem), kogudes enda ümber mitte ainult koguduseliikmeid, vaid "vaimseid lapsi". Noh, ja see, kes kardab end usaldada oma vaimsele juhtimisele - see on elimineeritud!

Edasi. “Kihelkonnast on saanud meie jaoks vagaduse kool. Ja pühadel ja tööpäevadel ... loetakse mõnda Pühakirja raamatut (näiteks Apokalüpsist). Preester loeb teksti ja kommenteerib seda” (lk 67). Apokalüpsis on nii salapärane ja raske raamat, et isegi mitte nii targad mehed nagu Fr. Gennadi, nad murdsid oma kaela. Kuid see, mis tuleb, on veelgi hullem. Tõlkima kutsutakse ka ilmikud. „Pühapäeva õhtuti... peetakse kahetunnist pühapäevakõnet... Pühakirja loetakse. Vestlust juhib preester ja kõik kohalolijad arutlevad vabalt teksti üle... Sellised koguduseliikmed ei piirdu igapäevase õigeusuga, Piibel ja pühad isad paljastavad neile meie usu suured sügavused” (lk 68).

Kuidas meil läheb Fr. Gennadit õpetati teoloogiakoolides – Pühakirja vaba tõlgendamise põhimõte on protestantismi alusprintsiip (taas kord – kui õigus Vladyka Anthonyl on oma hukkamõistes!). See põhimõte on tekitanud tohutu hulga sekte. Hoolimata Pühakirja vaba tõlgendamise kohati räigest rumalusest on neil kadestamisväärset elujõudu, mis on nende võrku sattunute jaoks hukatuslik. Näiteks võib tuua adventsekti asutaja William Milleri. Nagu paljud baptistid – ja ta alustas baptistivanemana – uskus ta, et juba enne viimast kohtupäeva tuleb Kristus aastatuhandeks maa peale. Kiriku leplik meel mõistab selle õpetuse hukka, kuid kirik ei ole vabade Pühakirja tõlgendajate korraldus! Ja nii arvas Miller – millal tuleb Kristuse tulek (adventus). Ta luges prohvet Taanieli raamatust: "Kui kauaks ... pühamu ja sõjaväge tallatakse? ... kaks tuhat kolmsada õhtut ja hommikut"(Tn 8:13-14). Ja prohvet Hesekiel - "Päev aastaks, päev aastaks, mille ma teile määrasin"(Hes. 4, 6). Ühendades need tekstid (mis tegelikult viitavad erinevatele sündmustele), otsustas ta, et Kristuse tulek peaks olema 2300 aastat pärast seda, kui Taaniel oma ennustuse rääkis – s.t. aastal 1854. Kogus oma järgijaid - ja nad ootasid Kristust valgetes riietes põlevate küünaldega. Hoolimata sellest, et Adventi ei toimunud, eksisteerib adventsekt edukalt tänaseni. Pühakirja vabalt tõlgendamine on nii ohtlik!

Ja loomulikult saabus Fr. Omanäoliseks kogukonnaks kasvanud Fasta ei saanud ilma liturgiline identiteet. Niisiis, apostlit loetakse vene keeles. Evangeelium on inimestega silmitsi. Kuigi üldtunnustatud reegli kohaselt on see lubatud ainult üks kord aastas - lihavõttepühade esimese päeva õhtul. Evangeeliumi ja jutluse järgsel litaanial - eripalve äsja öeldud õpetuse teemal. Märkmed ei sisalda ainult nimesid, vaid ka vajadusi ja tänuavaldusi (kui huvitavalt see kõlab: jumalasulane Andrei tänab Jumalat ostetud auto eest. Kui see oleks nõukogude ajal, võiks kuulda ka sellist palvet: jumala sulane Ivan palub Jumala abi eksami sooritamiseks teaduslik ateism). Hüüatus "Armastagem üksteist ..." algab Kochetkovlaste eeskujul vastastikune suudlemine - vendade vennad, õdede õed. Selline on algne kogukond! Eriti puudutab mind preestri heebreakeelse palve “Püha Jumal” ettelugemine. Õigeusu jumalateenistuse keelena suri juudi keel välja juba enne 2. sajandi lõppu, kuna õigeusklikud juudid kas hävitasid tagakiusajad või assimileerusid rahvad, kes päästsid nad hävingust. Äsja ristitud juudid kuulusid nende rahvaste kirikutesse. Ja hümn "Püha Jumal" ilmus patriarh Proklose ajal, see tähendab kaks või kolm sajandit hiljem. Miks on vaja selle palve kunstlikku tõlget heebrea keelde? Ja kui õpetatud inimene tahtis niimoodi palvetada, siis miks oli vaja sellest Moskva Patriarhaadi Teataja kaudu kogu Vene kirikut teavitada? See on väga sarnane fashionista kostüümis läikiva prossiga – olgu kõigil tähelepanu ja kadedus! Ehkki võib-olla on see järjekordne etteheide Vladyka Anthonyle - millise kõrgelt haritud pastori on tema piiskopkond kaotanud!

Kahju, et Prot. Gennadi Fast ei arenda oma identiteeti, vaid kaasab sellesse oma koguduseliikmed. "Tuleb märkida," kirjutab ta, "et abti käsul ei võetud kunagi midagi kasutusele. Jõgi leiab oma kursi, teda ei suunata” (lk 69). Jätame selle Fr. Gennadi sõnul tekkisid reformid kihelkonnas iseenesest, ilma tema suunavate pingutusteta. Häda on selles, et koguduseliikmed saavad - nüüd, pärast Fr. Fasta teise piiskopkonda – lõhenemise tekitamiseks. Kuigi tegelikult – temaga või ilma – on nad juba lõhenenud, kuna langesid vande alla Tema Pühadus Patriarh Tihhon. Oma pöördumises 4./17. novembril 1921, kus ta loetleb talle teada saanud volitamata muudatused jumalateenistuses (eelkõige "Jumala sõnast pärit liturgilisi osi ei loeta kirikuslaavi keeles", "hääldatakse hüüatusi, mida pole märgitud Missaalis", "palved, mida peaks salaja ette lugema, loetakse ette" jne), ütles ta: "Selliste kiriku põhikirja rikkumiste ja üksikisikute tahtlikkuse eest esituses meie õnnistust ei ole ega saagi olla"(Õnnistatud tuli, 2010, nr 20, lk 3).

* * *

Eraldi tasub mainida kahte asja, millest olen juba varem kirjutanud, kuid mainimata jätta on võimatu. See on esiteks armulaua sageduse ja selleks valmistumise küsimus. Selle kohta lisateabe saamiseks vaadake minu artiklit „Väga sagedase armulaua kaasaegse propaganda tõeline tähendus“ (Püha tuli, 2007, nr 16, lk 3–18).

Teine nõuab tsitaati: „Püha karikas on kulunud. Ja siin me oleme kõik koos Kristusega ja Kristuses üksteisega igavesti! Kiriku ring, see Sanctus Circus, on sulgunud keskpunktiga Kristuses” (JMP, 2010, nr 12, lk 69). Millest see tsitaat räägib? See näitab, et kogukond, mis ümber on tekkinud, ei ole Kristus, vaid Prot. Gennadi Fast – lõpuks "suletud keskpunktiga Kristuses". see - protopresbüter Alexander Schmemanni eklesioloogiline ketserlus, ainult siin on see ausamalt sõnastatud. Selle ketserluse vastu rääkis omal ajal Peapreester Michael Pomazansky(tema artikkel "Oikumeenika õigeusu liturgia taustal" ilmus ajakirjas "Blessed Fire", 2004, nr 12, lk 96-109). Prot. Miikael kirjutab: „Euharistia sakramendi individuaalne pühitsev tähendus, s.o. mitte ainult usklike omavahelise ühenduse, vaid eelkõige iga uskliku ühenduse Kristusega tähendust väljendab apostel üsna kindlalt 1. korintlastele kirjutatud kirja peatükkides 10-11” (lk 101). See tähendab, et esiteks on liit Kristusega, teisel kohal - selle tulemusena! - üksteisega ühendamine. Schmemann ja Fast väidavad vastupidist - kõigepealt kogukonna moodustamine ja alles siis - kogu kogukond koos! - ühinege Kristusega (või - mis on sama! - asetage Kristus juba loodud kogukonna keskmesse). Isa Michael Pomazansky, tuginedes apostli sõnadele: "Kes vääritult sööb ja joob, see sööb ja joob endale hukkamõistu"(1Kr 11, 29), ütleb, et kui hukkamõist on individuaalne, siis "nende vääriline vastuvõtmine viib individuaalse pühitsuseni", st individuaalne liit Kristusega on esmatähtis ja usklike ühtsus Kirikus (ühes). püha, katoliku ja apostellik kirik – ja mitte ühes kogukonnas) – teisejärguliselt. See on üheainsa inimese Kristusega liitumise vältimatu tagajärg. Sama ütleb ka Abba Dorotheos: mida lähemal Kristusele, seda lähemal üksteisele (ja mitte vastupidi – mida lähemal üksteisele, seda lähemal Kristusele – sest nii saate kokku pugeda – kogukond! peale Kristuse). Sama mõtet illustreeris ka Issand Jeesus Kristus ise rabava näitega. Ta tegi seda kohe pärast viimast õhtusööki – see tähendab pärast esimest Tema pühade saladuste osadust. Õhtusöömaajalt tulles nägi Ta (ilmselt!) viinapuud ja juhtis sellele oma apostlitele tähelepanu (vt Jh 15:1-8). Suhtlejad - oksad viinapuu-Kristus ja seejärel Taevaisa - individuaalselt! - Ta sorteerib neid oksi: ta lõikab mõned maha, et need kannaksid rohkem vilja, lõikab maha teised, mis ei kanna vilja, ja kui need kuivavad, viskab need tulle. Jätkame pilti. Kogukond on okste luud. Kogu luuda ei poogita viinapuu külge – see tuleb lahti võtta oksteks ja pookida igaüks eraldi viinapuu-Kristuse külge. Siis toituvad nad Viinapuu mahlast ja moodustavad Temaga ühtse terviku ja seega ka üksteisega. Ja luuda ühtsus on puhas välised- see on loodud nöörist, millega see on seotud. See on eklesioloogilise kogukondliku ketserluse sisu ja tähendus, mida kuulutas Fr. Schmemann, ja läbiviijaks Fr. Kochetkov, oh. Kiire ja teised.

Tõelise usu terve instinkti säilitanud uskliku reaktsioon on loomulik: kas on võimalik minna kirikusse, kus luuakse "algset" kogukondlikku korda? Kuidas koguduseliikmed seda küsimust erineval viisil lahendavad – näeme Kotšetkovi kogukonna näitel (vt: Püha tuli, 2007, nr 16, lk 61, 62 ja 65, samuti: Püha tuli, 2010, nr 20 , lk 34–35). Tõsi, neil on koguduseliikmete sõelumine – see on vahel kotšetkovlaste endi nõue: “Kui sa tuled uuesti meie kirikusse, siis sa ei jää elama” (Õnnistatud tuli, nr 20, lk 35). Rahulikumalt juhtus see peapiiskop Jonathani (Jeletski) katedraalikirikus: „grupp kõrgeid inimesi „lahkus” tema kogukonnast, ... aga kirik täienes noorte ja keskealiste meeste ja naistega” (Blessed Fire, nr 20, lk 21). Sama protsess toimub (toimus!) Fr. Gennadi Fast. Ta kirjutab selle kohta järgmist: „Kas koguduseliikmete väljalangemine on hea või halb? Kas pole mitte preestri ülesanne inimesi kuidagi meelitada? (JMP, 2010, nr 12, lk 67). Noh, võib-olla pole vaja meelitada (eriti "ükskõik millisel viisil"). Oluline on mitte võõranduda – ka lihtsalt uudishimulikule inimesele, kui ta pole kirikuvaenulik. Aga kõige mõistlikumate koguduseliikmete võõrandamine hartat rikkudes on juba kuritegu! Samuti on kuritegelik kuulutada neid Kirikule võõraks, kuna Fr. Kiire: „Atraktsioon ja väljalangemine on kahesuunaline protsess. Neid, keda Isa juhib, tõmbab Kristuse poole (vrd Jh 6:44), samas kui need lahkuvad Tema juurest, kelle jaoks „see sõna on julm” (Jh 6:60) (samas).

Kohutav on lugeda neid jumalateotavaid kõnesid Moskva Patriarhaadi ajakirjast, mis on mõeldud õigeusu meedia eeskujuks. Mingi ussiauk sattus tema kabinetti. Mõned selle toimetajad tunnevad kaasa ja püüavad aktiivselt abistada reformaatoreid, kes surnud vanema Fr. John Krestjankin, püüdke kirikut hävitada. Sama tungimine leidis aset ka ajakirja Neskuchny Sad toimetuses. 2011. aasta teises numbris ilmus kõneka pealkirjaga artikkel: "Renoveerijatele reformid ei meeldi." Artikli eesmärk on eraldada kaasaegsed reformijad-neorenovaatorid, eriti jumalateenistuste vene keelde tõlkijad, end kompromiteerivatest 20. sajandi renoveerijatest. Sellele artiklile on põhjendatud vastus juba antud ühe preestri suurepärases artiklis, nüüd Peapreester Konstantin Bufeev“Patriarh Sergius, 20. sajandi vene kiriku renovatsioon ja ebaõnnestunud reformatsioon” (Püha tuli, 2001, nr 6, lk 65-85). Kuid ajakirja Neskuchny Sad artikli valelikkus on nähtav isegi selle tekstis. Selles on kirjas, et 1923. aasta Renovatsiooninõukogu kutsus lisaks abiellunud piiskopiameti ja preestrite teise abielu käsitlevatele määrustele renoveerijaid üles ilmutama jumalateenistusel loomingulist initsiatiivi. Selle üleskutse viivad läbi tänapäevased jumalateenistuse reformijad, õigustades oma nime - uusrenoveerijad. Seega on prohvet Jesaja hirmuäratavad sõnad artikli autorile üsna kohaldatavad: "Häda neile, kes ... austavad pimedust valguse eest ja valgust pimeduse eest"(Jesaja 5:20).

Kuid ikkagi ei saa ma oma meelest prot. Gennadi Fast Kotšetkoviga samal laual. Altkäemaksu osa tema lapsemeelsusest. Palve "Püha Jumal" juudikeelse tekstiga on vaja kiidelda! See lapsemeelsus on veelgi märgatavam tema "Avatud kirjas", mis oma ebaloogilisuses sarnaneb laste kemplemisega. “Avatud kiri” on vastus Krasnojarski peapiiskopi ja Jenissei Anthony artiklile “Vaadake, kui ohtlikult sa kõnnid” – meile kättesaamatu artikkel (. - Märge. toim.). Selle sisu saame otsustada ainult Prot. Kiire. See sisaldab 12 punkti vastusena Vladyka Anthony 12 denonsseerimisele. Kõik need on ehitatud sama skeemi järgi: esiteks seda ei juhtunud või juhtus ainult üks kord ja teiseks tehti seda õigesti. Üksused on järjestatud tähtsuse kahanevas järjekorras ja käsitleme neid kasvavas järjekorras, st kaheteistkümnendast esimeseni.