Ristimine(Kreeka "Baptizo" - "kassemine vees", "ristida") - Religioosne vooluseotud k-ga. christian protestantism. Asutaja Ristimine - John Smith (1554-1612). Avaleht Motion funktsioon - Beebide ristimise keelduminesüüdimõistmine on see, et inimene peaks valima Usk teadlikult täiskasvanueas, lihtsalt saab austada vabariigi põhimõte.

Doktriini baptistid põhinevad järgmistel dogmas:

• Üksi asutus Usu ja igapäevaelu küsimustes on Piibel;
• Kirikus saab olla ainult reborn inimesed (teadlikult vastu ristimine);
• Suur vabadus kohalikele kirikukogukondadele enesega lahendamisel praktilistes küsimustes;
• Südametunnistuse vabadus;
• Kiriku filiaal riigist (Kuni viimase ajani lükkasid kõige õigeusu baptistid vande, sõjaväeteenistuse ja kohtute vande tagasi lükanud.

Ristimise algatamine toimus 1609. aastal Amsterdamis, kui John Smithi juhendamisel on mitmeid inglise puritani oma religioosse kogukonna. Kolm aastat hiljem, ristimine Inglismaal- Täpselt seal koerad lõpuks sõnastatiusutunnistus.

Ristimine on jagatud kahe vooluga:

• Üldised baptistid;
• Privaatsed baptistid.

Üldised baptistid Arvatakse, et Kinni pidama Tema ohver lunastas kõigi inimeste patud eranditult. Päästevajaduse saamiseks jumala ja inimese osakond. Seisukohast private baptistidmis on kalvinismi ja teiste protestantlike voogude lähedal, Kristus lunastas valitud osa inimkonna osa patud. Inimese päästmine toimub ainult jumala tahe sõnul, see Algselt eelnevalt kindlaksmääratudJa see ei saa mõjutada häid ega halbu tegusid. John Smith ja tema järgijad omistavad end üldistele baptistidele. Esimene erasektori baptistide kogukond moodustati Inglismaal 1638. aastal.

Baptistid usuvad Kristuse teine \u200b\u200btulemineKui surnud ülestõusmine ja kohtusse ülestõusmine toimub, mis esindab kõik eelised - õiglased langevad paradiisisse ja kuri on hukule määratud igavese piinamiseni.

Baptisti kirikus on olemas presbyters, Deacons ja jutlustajad. Sel juhul struktuuri kiriku Väga demokraatlik - Kõige olulisemad küsimused lahendatakse koos kiriku nõukogudes või usklike koosolekutel.

Suhtes riitus Baptistid Ärge järgige ranget kanooniSeevastu näiteks katoliiklikest või õigeusu kirikutest. Regiidid ristimisel tähendab Palve kohtumiste läbiviimine Lugemise jutlustega, Pühakirja fragmendid, psalmi laulu ja kõigi ühenduse liikmete laulmine psalmi ja hümnide laulmine. Mõnikord kasutatud muusikalistel. Peamine teenus on toime pandud PühapäevKuigi tööpäevadel saab teha täiendavaid koosolekuid.

Baptistid pööravad suurt tähelepanu misjonitegevus Et meelitada uusi adeptsite oma kirikule. Misjonäride asutaja peetakse William Carry.Kes läks jutlustada ristimist Indias 1793. aastal. Tegelikult ei ole haridus, Carri selle tõttu Hiilgav meel saavutas suure edu misjonitegevuses, tõlgitud Piibel 25 keeles.

Seas kuulsad inimesedKes tiidud ristimist saab nimetada: kirjanik John BunyanaKelle raamat inspireeritud Pushkin luuletus "Wanderer", Suur inglise luuletaja John Milton, kirjanik Daniel Defo - romaani autor umbes adventures ROBINSON Cruzo, Nobeli preemia Laureate, Fighter Blacks'i õiguste vastu USA Martin Luther King..

Venemaal Baptistide kogukonnad tekkisid 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses nummerdatud riigis 20 tuhat inimestRistimise tunnistamine.

20. sajandi 70ndatel aastatel on NSVL välja töötanud kolm sõltumatut ristijaorganisatsiooni:

• Evangeelse kristliku baptistide liit;
• Evangeelsete kristlike kristlike baptistide kirikute liit;
• Evangeelsete kristlike ristide autonoomsed kirikud.

Praegu on maailmas olemas 75 miljonit baptistide - See on üks kõige rohkem arvukad protestantlikud liikumised. Samal ajal lähedal kaks kolmandikku Ristimine Reklaamid elavad USA.

βαπτίί - kastke, ristige vees], üks suurimaid protestantlikke. Inglismaal tulenevad nimiväärtused 1. korrusel. XVII sajand Reformatsiooni põhilised dogmas - Püha tunnustamine. Pühakiri Ainus asutus usu küsimustes, Selgitus Ainult usk, kõigi usklike preesterluse, - B. lisas oma: jne. N. Ristimine usu kaudu (ainult täiskasvanud, kes suudavad oma isikliku usu tunnistajaks Kristusesse keelekümbluse kaudu) pärast kiriku eraldamise põhimõtet, kogukondade täielikku sõltumatust. Esimest B. tihti nimetati anabaptistideks (Crossbars), kuna nad olid laste ristimise vastased ja, ilma et teda tunnistamata reaalsuse, ristitud ühenduse renoveerimiseks. Selline seos ristimisega oli ainus ühendav märk anabaptistide üsna erineva liikumise kohta, mis ilmnes mandri-Euroopas alguses. XVI sajand; Üks pool oli uksehoidja. Anabapterid, ta nägi. Ma sain kuulsaks nagu Mennoniitide ja Amishi ning lükkas mitte ainult sõjaväeteenistuse tagasi, vaid isegi relvade ja teiste kandmise ajal. Anabaptistid, näiteks T. Munzer, Ya. Matis ja John Leidensky, relvade jõud väitnud "Jumala kuningriik Maal". Sellegipoolest järgijad ja need ja teised. Nii katoliolis. Ja protestantides. Riigid mõisteti surma (sealhulgas Inglismaal 1536. aastal). B. märkis, et neil ei ole anabaptistide puhul midagi ühist: esimeses baptistis. 1644. usutunnistusse ülestunnistus. Nad kutsuvad ennast "need kirikud, mis on ekslikult nimega anabaptistid kõikjal"; Sissetunnisse liites nimetavad 1646. aastal uuesti joodetud "ristitud usklikud"; Tunnustuses 1688 "Kristlaste kogudus, kes hindasid oma usu väljakuulutamist" ja "ristitud koguduste väljakuulutamisel"; Hiljem samphism "ristitud kirikute", "ristitud kristlased", "Kristuse kirik" jne Termin B. järk-järgult sai peamine nimiväärtus määratlus ja seaduslikult sätestatud seaduses violesitus 1689, kus B. on nime saanud Ühes reas presbyterialaste ja sõltumatud dissident, kuid lubatud nimiväärtused.

Ristimise esinemise ajalugu

Reformatsiooni Inglismaal võib nimetada "reform eespool", sest peamine liikumapanev jõud oli ilmalik võimsus. Protsessi algus panna isa isa kiriku Regioonide Komitee. Heinrich VIII, nüüd 3 november 1534 parlament kuulutas Inglismaa kiriku juht. Doktriin anglican. Kirikud olid sulamite, luterliku ja kalvinismi sulam, ühendades selle näiteks uskumise ja eelsoodumise põhjenduse õpetuse õpetuse ja ühelt poolt, ja kiriku hierarhia (piiskopil) säilitamine juhtis Kuningas - teiste varsti riigis, ilmus puritaanliikumine (Lat. Purus - puhas), kes toetas reformide jätkamist ja puhastamist Papizma jääkidest, samuti asendajaga pesapopulaarse süsteemi asendamist asendamisega Kohalikke kirikuid reguleerivad valitsuste valitud presidendid. Presbyterians, mõõdukas tiib puritaan, olid ranged kalvinistid ja toetajad riigi. kontroll koguduse üle; Radikaalid, separatistid või iseseisvad, toetasid kiriku eraldamist riigist ja kohalike kogukondade ja koguduste täielikuks autonoomiaks (siit teiste nime järgi - Kongeristikud). Nad uskusid, et kirikut ei saa kogu ristitud elanikkonnaga tuvastada, kuna selle liikmeid saab tagasi maksta ainult nende patte ja uskuge siiralt Kristusesse. Separatistid korraldasid oma vallasid koos con. XVI sajand, kuid eriline kirik ei tekitanud ja aja jooksul kadunud. Separatismi oli pruuniste, Browies, Quethers, Antitrinitaarsete, Presbyterian ja B. toitainekeskkond

Esimese kogukonna B. asutaja B. peetakse J. Smithiks, lõpetanud Cambridge Un-TA, mis 1606. aastal ühendas mind kõigepealt puritaanidega, siis Lincolnshire separatiivsetesse pruunidele. 1606. aastal separatistid, põgenevad religitud. Persislents olid sunnitud põgenema Amsterdamisse. Üks separatistide gruppidest käte all. J. ROBINSON, kolis Leideni ja järeldusse. "Isade-palverändurite" tuum 1620. aastal, kes läksid Ameerikasse Maflower laevale. Smith tema toetajatega, sealhulgas T. GELLES, asus Amsterdamis ja Arminine'i õpetuste mõju all ja Hollandi mennoniitide mõju all sai Arminiani doktriini toetaja Kristuse lepituses, koos oma surmaga kõigi inimeste ja veendunud vastase surmaga Beebide ristimine. KN KN. "Beast'i iseloom, 1609), ta selgitab oma pausi pruunistidest, sest nad säilitavad beebide ristimise praktika ja viitab anabaptidest, mis" ei tutvustanud uut lepingut, vaid paigaldas uue või apostliku, ristimise mis oli overhow antikristus ". Smith väitis, et kõik Kristuse asutused kaotasid ja inimesed peaksid neid taastama. United, 2 või 3 inimest saab luua kiriku ja ristida ennast, kuid ristimine peaks eelnema meeleparanduse ja usku, mis ei ole Inglismaa kirikus ega Puritani kirikus. Samal aastal Smith ristis tema toetaja ja 36 tema toetajate kättemaksu, mille eest ta sai hüüdnime "Self-Strim" (inglise keel. SE-baptist, ise-baptist). Koos oma järgijatega jäeti ta pruunistide kogukonnast välja ja lõi Amsterdamis sõltumatu kogukonna, 1. baptistit peetakse. Aw 1612 Smith suri Amsterdamis ja kogukond lagunes varsti.

Pärast Smithi surma avaldati "usu deklaratsioon" kirjutatud; See koosneb 27 artiklist ja annab näiteks täieliku ülevaate oma seisukohtadest. Lõikes 2 ütleb ta: "Me usume, et Jumal lõi ja lunastas inimkonna oma rassi oma ja kõik eluks valmis inimesed." Ristimise nimetatakse "väliseks märk valamute, surma ja ülestõusmise eest pattude andestamiseks, surma ja ülestõusmise ning seetõttu ei saa ravida imikuid" (lk 14); "Issanda õhtusöök on Kristuses väline kommunikatsioonimärgistuse märk, mis põhineb ühenduse liikmete usus usul ja armastusel" (punkt 15), s.o sakrament, t. S. S. S. S. S. S. S. Smith ei ole.

Varsti enne Smithi surma lahkarvamuste tõttu B. vasakule, mida juhib geelves, naasis Londonisse (Kon 1611 - NACH. 1612). 1612. aastal vangistati GELLES tema KN-i avaldamise žellid. "Süüdistamise saladus", kus ta nõudis täielikku usuvabadust. Koopia raamatu saatis Regioonide Komitee. Yakov I. 1616. aastal surid žellid vanglas, kuid B. ei peatanud nende olemasolu.

Üldine B.

Smithi ja Helvesi järgijaid hakati kutsuma. B. General B., kuna nad järgiti Arminen Arvamused Kristuse lunastusse ohverdamise kohta, väites, et ta oli lunastanud kõik inimesed ja mitte ainult lemmikud. 1626, 5 baptistit eksisteeris Inglismaal. Kogukonnad, 1644. - 47. vahemikus 1640-1660. B. Selle tulemusena jõudsid pikad arutelud järeldusele, et ristimine tuleks saavutada ainult. Üldiselt teatas B. Ametlikult sellise ristimise meetodi kohustusest oma esimesel tunnuseks avaldati 1660. aastal.

Kuni 1689. aastani allutati B. alalistele repressioonidele ning ainult "vägivalla tegu" hõlbustas nende olukorda, lahendades neid palvevabaduse vabaduse. XVII-XVIII sajandites. Üldise B. laialt levinud seisukohti antitriinitaarsete laekunud laialt levinud. 1671-1731-ni, arutati üldise baptistide assamblee koosolekutel regulaarselt antitritaarne ketserit, oli Inglismaal Inglismaal tuntud K-Paradium NCH-ga. XVII sajand Tänu Socinianile (vt Socinian) Lit-Ree, mis on toodud Euroopast ja sai separatistide seas jaotamise. 1750. aastaks sai paljud üldised B. tualetid (vt ühiselt). 1802. aastal jagati üldise B. üldkogu need, kes ühinesid erasektori B-ga ja need, kes tualetti sisse lülitasid. Ei ole seotud igaühele või teistele, mis on misjonärina 1816. aastal asutatud. Con. XIX sajandil Vastuolud üld- ja erasektori B. õpetamises ja 1891. aastal ühendasid nad.

Privaatne B.

Valdav enamus SCU-st. B. Helista ise erasektori või eriliseks, juhtima oma päritolu vaimude (määrdeainete) - järjestikused kalvinistid, kes esitasid kiriku idee, kogunes Jumala Vaimu (inglise kogunud kirik - kogutud kirik) ja kogutud kirik) ja mitte eraldi isik ega riik. See, kes on teadlik tõelisest, taastunud Christian peaks otsima oma üksusi ja teha spetsiaalse kiriku, mitte piiratud geograafilise raamistikuga (näiteks saabumise). Sõltumatud Kuigi nad olid veendunud, et Kristus. Kogukonnad peaksid järgima organisatsiooni koguduslikku põhimõtet, kuid ei nõudnud täielikku pausi Inglismaa kirikuga. See seisukoht ei vastanud radikaalsetele liikmetele, kes ei näinud mõtet Inglismaa kiriku reformide jätkamise ootuses. Nende hulgas oli Jaakobi linna pastor, kes juhtis Londonis sõltumatu koguduse. Aastal 1616 asutas ta koos oma järgijatega ühendust kogukonna, Swarm. J. LATROPi pastorite ja G. Jesse pastorite nimetati nende initsiaalideks sageli "JLJ Church". 1633. aastal algas kogukonnas arutelu ja ristimise tähenduse ja tunnetuse arutelu ning selle tulemusena murdis osa käte grupp. J. Spielsbury, K-Heaven võttis uuesti ristimise 1638 (ristimine kogukonnas oli toime pandud lagunemine ja puistata). 1640. aastaks eksisteeris Londonis vähemalt 2 baptistit. Kogukonnad, mis jõudsid järeldusele, et ainult keelekümbluse ristimine võib olla tõeline ristimine. Sellist ristimist harjutas gol. Mennonites, Londoni esindajad B. saadeti K-RY pärast nende tagastamist 56 liikme mõlema kogukonna ristiti keelekümbluse teel. 1644. aastal teatas eraõiguslik B. erasektori baptistide usu "esimene Londoni tunnistus" (allkirjastatud 7 kogukonnaga), mis koosnes 15-st punktist, et ristimine tuleks teha ainult keelekümbluse teel, kuna "See on märk sellest, et see peaks vastus ... Huvile, mida pühad on surma, Kristuse matmise ja ülestõusmise; Sama vaieldamatu, et vees tekkinud keha ilmub taas, pühade kehad on Kristuse võimsus ülestõusmise päeval päästmiseks Päästja valitsemiseks. "

Privaatse B. arv kasvas pigem aeglaselt, sest usuvad ainult valitud päästesse, nad ei tegele misjonitööga. Olukord on pärast 1750. aastat muutunud, kui erasektori B-meetodite mõjul on suurenenud huvi misjonitöö vastu ja nende auastmed tõusid järsult. Sel ajal olid sellised ristimisrühmad tunnustatud E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) ja W. Carey (1761-1834). 1779. aastal asutati Baptisti kodumisühing ühiskond. 1792. aastal asutas J. Cary inglise Baptisti misjonär Ob-Wa, mis oli Soci algus. Misjonäride liikumine inglise keelt kõnelevate riikide ja sai oma esimene misjonär India. B. Säilitas suure mõju regioonis. Ja Suurbritannia poliitiline elu XIX sajandil. 1813. aastal moodustati Suurbritannia ja Iirimaa Baptisti liit (Suurbritannia ja Iirimaa Baptist Liit). 1891. aastal osa üldisest B. Private B. liitus ka liiduga, mis jäi "rangete baptistide" nimega "ranged baptistid" ja neid nimetati 3 piirkondlikuks ühinguks. 1976. aastal liitusid nad baptistiga. Kogukonnad järgivad "suveräänse armu" calvinistlikku doktriini ja moodustas assamblee "Grace".

Extramed struktuurid

1640-1660 vahel, kui täheldati konkreetset baptiku kiiret kasvu. Ühenduste, vajadust luua struktuurid, mis ühendavad neid. Vanim ja elujõuline neist on kohalike kogukondade ühendus. B. Kogutud Londonis 1624. ja 1630. aastal. Arutada usuküsimusi, kuid ametnik. Struktuurid ei loonud. Erinevad filiaalid ja inglise keele ühendus. B. kutsus kokku üldkogu tavaliselt Londonis. Aastal 1653 kiitis üldkogu kõigepealt B. üldkogu esmalt püsiva organi poolt. Nad rõhutasid, et tema otsused on kohustuslikud kõigile kogukondadele, sest "kirik" (näiteks tunnistuses 1678) ja et kogukonnad peaksid assamblee jälgima; Private B. ei võimaldanud kunagi oma assambleedel ja üldistel kogudustel kvalifitseeruda "kiriku" rolli ja avaldada toiminguid, kohustuslik täitmiseks kõigis kogukondades. "Teises Londoni tunnistus" erasektori B. 1677 On öeldud, et keeruliste kogukondade juhtumite lahendamiseks võib koguda assambleed, kuid keegi ei saa kehtestada oma arvamusi ja lahendusi kohalikele kogukondadele ja sekkuda oma asjade rikkumist. 90ndatel. XVII sajand ENG-i hulgas. B. Arutelu muusika kasutamise kohta kummardamiseks. Eelmiste aastate jooksul ei arutatud seda küsimust, sest esimene B. peetakse laulu üheks "fikseeritud" palve tüübiks. Siis hakkas psalme (kuid mitte hümnise) laulmine ilma muusikata levima kõikjal. saade. Ainult metodete mõju keskendunud muusika. Psalme ja hümnide täitmine palvete kohtumiste ajal.

Baptistide organisatsioonid ja kogukonnad

(Ajalugu ja SOVR. Tingimus).

Külvamine. ja lõunas. Ameerika

Selle tulemusena regulaarselt tulenevad tagakiusamise B. Alates 1638 hakkas sisserännet inglise keelde. Kolooniad põhjaosas. Ameerikas, aga ka seal olid nende kohalike koguduste poolt rõhutud. B. Uues põgenes. Amsterdam (SOVR. New York), endine Hollandi kontrolli all, tuntud nende leevenduse ja Rhode saarel. Samal ajal tulid paljud puritaan ja nende järeltulijad Ameerikasse ja nende järeltulijad said näiteks ristimise kleepujaid. Roger Williams (1603-1683), üks religioosse vabaduse pioneerid "Ameerikas. Cambridge Graduate (1627), ta oli ordineeritud Inglismaa kirikus ja sai tooli Sir William Mashes, kes sai tuttavaks O. Cromwell ja T. Hucker. Nende mõju all töötati lõpuks Williams'i mittesüttimata süüdimõistvad süüdimõistvad kohtuotsused, ta lülitas separatistide poole, olles õppinud kirikule ka kalvinisti pilgu ja otsustas lahkuda Inglismaalt (1631). Puritaan "teokraatia" tagasi lükkas ta tungivalt riigi kiriku osakonna osakonnale ja järgides "hingevabaduse põhimõtte". Ta oli veendunud, et iga inimene vastutas Jumala eest ja ei vaja kiriku ega preestrit, sest ta ise on preester (HEB 4. 15-16; 10. 19-22). 19-22). Pärast tema kohtuprotsessi Bostonis väljasaadeti Williams kolooniast ", kes võitis kursusest ja levitasid uued ja ohtlikud arvamused kohtuniku asutuse vastu." Kuid tema kaaslased uskusid, et ta eksponeeriti tema religiooni kaitsmiseks. Vabadus ja usk, et ainult NH on ainus usuallikas ja reide. Praktika. Williams juhtis Plymouthi separatistide kolooniat, kus konflikt tekkis omandiõiguse tõttu. Williams oli veendunud, et ainult indiaanlaste maa lunastamine ja patendi, mis ei ole Inglismaa kuninga allkirjastatud, annab õiguse selle maa valdusse. Lisaks väitis ta, et kohtunikul ei ole õigust religioonküsimustele häirida. Neid Williamsi seisukohti peeti ohtlikuks ja ta pidi lahkuma Salemis, kus 1634. aastal sai ta pastoriks, kuid oli peagi sunnitud selle linna lahkuma. 1636. aastal ostis ta maad indiaanlastelt ja asutas Providence koloonia (Rhode Island), K-Paradion sai varjupaika kveekerite, anabaptide ja kõigile neile, kes ei nõustunud ametnikuga. Võimsus teistes kolooniates. 1639. aastal dub ise ja 10 inimest. Ja asutas esimene baptist. Ameri kogukond. Maa, kuigi ta ei helistanud ennast B.

T. OT, kiriku kiriku järgmine pastor, pärast teda J. Clarki, kes lõpuks kujundas Williams'i kogukonna baptistina. (kirjalikud tõendid teiste kogukondade moodustamise kohta ei ole säilinud). 1652. aastal reorganiseeriti see üldise B-platvormi platvormi kohta 1643 ja 1651-1654. Williams külastas Inglismaat maa kuninga diplomite saamiseks Regioonide Komitee. Karl II kiitis heaks oma territooriumil koloonia ja konsolideeritud usuvabaduse olemasolu seaduslikkuse. Sellest ajast alates asutas ühine B. peamiselt Rhode saarele. 1670. aastal ühendasid nad ühingusse, kuid siiski ei olnud kunagi mänginud suurt rolli. Eluaser. Kolooniad.

1665. aastal asutati baptist. Ühendus Bostonis, selle liikmed mitmeks. aastat on tagakiusatud, kuid see oli siin, et esimene baptist ilmus. Uskuse ülestunnistus Amerisse. kolooniad. Vanim baptist. Ühendus Lõuna korraldati Kitteris (PC. Maine) 1682. aastal William Smerene. Kuigi Rhode Islandil B. säilitas nende traditsioonide, sai Philadelphia nende keskuseks. 1707. aastal moodustasid 5 kirikud New Jersey kolooniates, Pennsylvanias ja Delaware'is kirjavahetuse teel Philadelphia Baptist Association (Philadelphia Baptist Association), mis hakkas läbi aktiivse misjonitööd ja edendanud ristimise leviku kõigis kolooniates. Esimene missiooni programm võeti ühing vastu 1755. aastal 1751. aastal. Philadelphia Assotsiatsiooni osalemisel korraldati Charlstone'i ühendus (PC. Lõuna. Carolina), alates selle ajast Baptisti. Ühingud hakkasid esinema Ameerika erinevates osades.

Amer. B. näitas suurt huvi hariduse arendamise vastu. 1756. aastal asutati Hopewelli akadeemia (Hopewelli Academy), 1764. aastal loodi esimene baptist Rhode Islandil. Ülikool - Browrovsky. Pärast 1800-st ilmusid paljud haridusasutused teise taseme haridusasutused, sealhulgas Chicago ülikool.

Suurenemine number B. aidanud T.N. "Suur ärkamine", mis pühib. Ameerika Seris. XVIII sajand See põhjustas Rivilevilevi B.-separatistide, mis sai koalitsiooni esimese baptistiga. Ühenduste uus. Inglismaa. Lõunaosas jäi separatistid pikka aega iseseisvuseks ja sõltumatuseks. 1755. aastal asutas separatistlik Schubael Sterz ühendus Sandy Creekis ja teistes linnades. 1758. aastal ühendasid need kogukonnad ühingus. Õpetusseadmete separatistid ei erinenud privaatsest B-st., Kuid nende raskete kirikuorganisatsiooni ja distsipliini tagasilükkamine tekitas separatistide ja "korrapärase" konflikte. 1787. aastal saavutati leppimine ja pastorite, rüübikad Rilliivesmi, kiirustasid läbi Lõuna. Erinevates kolooniates piirid, mis panevad tugevad põhjused suurendada numbri B. XIX sajandil. Lõuna-USA tänaseni jääb üks ristimise keskustest.

Dr. Ristimise leviku teguriks oli patriotism B. avalikult avalikustatud sõja alguses Põhja-Ameerika kolooniate iseseisvuse eest (1775-1783). B. tegi reide. Poliitiline vabadus ja toetatud P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, väärib seeläbi nende tunnustust. B. Lõuna osales religitud õiguste seaduseelnõu loomisel. Vabadus kõigile. Selle tulemusena. XVIII sajand Number ja mõju B. Põhja. Ameerika on oluliselt suurenenud. 1800-aastaseks oli juba 48 baptistit. Ühendused, mis loodi ühiste probleemide lahendamiseks ja mitte nende kaasatud kogukondade juhendamiseks. Siiski mõned kogukonnad ei sisenenud assotsiatsiooni, karda kaotada oma iseseisvus, laiendada oma mõju, nad kasutasid ära kogemusi baptist misjonär Ob-BA, tuginedes individuaalse missiooni ÜHENDUSE TAGASI, kuid ilma esitamiseta üksteist. Sarnane, t. N Avalik, meetod on andnud võimaluse luua sõltumatute välis- ja kodumaiste missioone liikmete liikmete rahalise osalemisega. 1812. aastal juhid misjonäride Koguduste A. ja E. Jadson ja L. riis Indiasse. Reisi ajal ristiti kõik kolm Calcutta ja otsustasid saada baptistiks. misjonärid väljaspool Ameerika Ühendriike. Jadson läks Birmasse ja Rice naasis Ameerika Ühendriikidesse, et luua misjonär Org välismaal jutlustamiseks. 18. mai 1814 33 DELEGATES baptistist. Ameerika Ühendriigid kohtusid Philadelphia ja lõi üldise konventsiooni baptisti. Nimiväärtused Ameerika Ühendriikide välismissiooniks, nn. "Kolmeaastane välismissioonide konventsioon" (selle koosolekud toimusid iga kolme aasta järel). Kuigi konventsioon kavandatud lisaks missioonile välismaal osaleda sisemiste ülesannete lahendamisel, piirdus aja jooksul oma tegevust vaid välismissiooniga. Alates 1826. aastast nimetati ta ümber Ameerika baptistiks välismissiooniks (Ameerika baptistide välispoliitiline ühiskond); Organisatsiooni struktuur ehitati "Sotsiaalse meetodi kohaselt": iga ministeeriumi puhul oli eraldi üks. 1824. aastal B. loodud Ameerikas nende Leedu avaldamise ja levitamise kohta (American Baptistpublication Society), 1832. aastal sisemise missiooni (American Baptisthome Mission Society).

1840. aastal 3 riigi baptisti koosolekul. Arutelu orjuse pärast Yuzhani õigust oma misjonär Ob-WA korraldamise kohta välismaal töötamisele, kogukondade interferentside sekkumise piiride kohta kogukondade siseasjades ja sisemise missiooni lõunaosas. 1844. aastal B. Gruusias kaebas sisemissioonile koos taotlusega määrata originaali misjonär. Pärast pikka vaidlusi ei toimunud see ametisse nimetamine ja siis välismissioonis keelduti Sarnaselt Alabama konventsiooni sarnases taotluses.

10. mai 1845 293 Baptist. Pea lõunasse. Riigid, kes esindasid 365 tuhat usklikku kogutud Augusta (PC. Gruusia) ja lõi Lõuna-Baptistide konventsiooni (Lõuna-Baptistide konventsioon), mis tähendas lõhe põhjastajatega. Ja kuigi nende harta ütles, et konventsiooni tegevuse eesmärk on suunatud haridusprogrammide lahendamisele, samuti sisemiste ülesannete lahendamisele, tegelenud konventsioon peamiselt välismissioonide probleemidega. Pärast kodusõja (1861-1865), lõunaosas jätkuvalt tegutseda ja sisemistes missioonis ning Ameerika baptist kirjastamise obling, kuigi mõned kogukonnad Souther. B. Pidevalt protesteeris nende ühenduse saadud juhiste vastu. Ja tegelikult külvamine. Baptist. struktuurid.

Pärast kodusõja lõpetamist. B. pakuti taasühinemisele, kuid lõunapoolsed ei tahtnud naasta eksistentsi kujul, need tagasi lükkasid 1845. aastal Põhja sisemissioonis. B. Jätkati töö väga edukalt haridusprogrammide ja lõunaosas Negro elanikkonna hulgas, lahendades seeläbi lõunapoolse tõsise konkurentsi. B. 80ndatel. XIX sajandil Lõuna-konventsioon teatas lõunaosas. Nende territooriumi riigid. Pühapäevakooli nõukogu avamine 1891. aastal oli Lõuna-Lõuna ajaloo uus ajastu. B., kuna selgus, et lõunas liigub edasi selle nime moodustamisele. Nüüd kõik lõunasid. Ühenduste tarniti ühest keskusest koolituse valgustatud süleriga. Pärast Teist maailmasõda oli Lõuna-Baptistide konventsioon seoses selle liikmete kasvuga riigi põhja- ja lääneosas. 2. korrusel. Xx. Ta sai suurimaks protestantlikuks. Assotsiatsioon USAs. Samal ajal eraldati käesolev konventsioon teistest üha enam. Kristus. Nimiväärtused, püüdes tsentraliseerida juhtimise. T., lõuna. B., kes oli kord väike osa Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansase ja eriti Texase populatsiooni osast omandas mõju riigi tasandil. Lõuna-Lõuna märkimisväärne kasv. B. täheldati aastatel 1940-1980. Käesoleva konventsiooni liikmetele eristatakse aktiivne misjonär, tähtsam innukus, et aidata vaese, väsimatu jutlustamisel ja kõvade struktuuride tegevuse tugeva tsentraliseerimise.

Lõuna-Baptistide konventsioon on ainus Ameerika suurim nimiväärtused, K-Paradise ei ole Kristuse kirikute Nõukogu liige (NSCS) ja Euroopa Nõukogu kirikute Nõukogu (WCC). 50-ndatel aastatel. XIX sajandil Maamarkism sündis Tennessee'is. Selle voolu ideoloogid väitsid, et ainult baptist. Kogukonnad on tõelised kirikud ja et need eksisteerisid kogu kristluse ajaloo jooksul. Landikumarketid kuulutasid erilise ja ainult tõelise baptisti olemasolu. "Apostliku lisatasu". 1854. aastal avaldati KN-i poolt J. M. Pendleton. "Vanade vahendite taastamine" (vana maamärgi lähtestamine), K-Roy väitis, et ei ole viiteid "ekumeenilisele kirikule", jälgi. 1905. aastal, maamarkide ja sõltumatu baptist. Ühenduste on loonud American Baptist Association (Ameerika Baptist Association) Oklahoma, Texas ja Arkansase riikides.

Kariibi mere basseini riigid

Esimene B. Bahama kohta oli orja F. Spence, mille ta saabus 1780. aastal koos oma omanikega - Brit. Lojalalentide põhjaosa. Ameerika. Spence hakkas jutlustama kohaliku elanikkonna seas ja asutas ühendust Nassau'is. Olevikus Aeg Bahama riiklik baptist misjonär ja haridusalane konventsioon ühendab 55 tuhat liiget (üle 200 kogukonna) ja on suurim nimiväärtus riigis. J. Lil, ori, vabanenud Brit. Armee ja lahkus oma põhjaga. Ameerikas 1782. aastal loodud baptist. Kogukond O-ve Jamaica kohta (1783). 1814. aastal Brit. Baptist misjonär Ob-in saadetakse saarele esimese missiooni aidata ristija. Liikumine. 1842. aastal loodi Jamaicas Baptist misjonär, kes hakkasid saatma missioone Aafrikasse ja Kariibi mere piirkonnas. 1849. aastal asutati Jamaica Baptisti liit; olevikus Aeg see koosneb 40 tuhandest inimesest. (300 kogukonda) ja on üks suurimaid riigis. Saarel on ka dr. Baptist. Grupid koos ca. 10 tuhat inimest Ameerika U. Monroe asutas 1836. aastal Port-O-Prince'is inglise keelt kõneleva B. kogukonna. American Baptisti sisemise missiooni ja teiste misjonäride korraldajate esindajad ilmusid O-Ve Gaiti. Olevikus Aeg Baptist Haiti konventsioonis on 125 tuhat inimest. (90 kogukonda), koguarv B. saarel üle 200 tuhat inimest., T. umbes. B. on suurim nimiväärtus riigis. 1826. aastal asutas O-Ve Trinidad, W. Hamilton asutas Baptisti. Ameri seas. Settlers - viienda ettevõtte kirik. Afro-Amer. B. Esimene hakkas töötama O-Ve Barbados ja 1905-1907 oli seal 3 kogukonda. Hiljem ilmusid vabaliikmete baptistide misjonärid hiljem (vabad baptistid) põhjaosas. USA riigid, vaba baptistide assotsiatsiooni ja lõunapoolse baptistide konventsiooni. Baptistide konventsioon Barbados loodi 1974. aastal (praegusel ajal 421 inimest, 4 kogukonda) ühendab riiklik baptistimissioon (mustad kogukonnad) 1500 inimest. (9 kogukonda). Esimene baptist. Inglise keelt kõnelev kogukond B. Dominikaani Vabariik See asutati 1843 Dominikaani riiklikusse baptistide konventsioonis (1968. aastast) 1400 inimesega. (23 ühendust); Ülejäänud rühmad B., kombineeritakse 8 erinevas organisatsioonis, on ca. 5 tuhat inimest (Üle 100 kogukonna). O-Veu Kuubal oli Baptist misjonär Obno-in Jamaica, Põhja, mis oli misjonitööd. ja lõunas. B. (USA) ja "vaba tahte baptistid". Olevikus Aeg saarel OK. 34000 B. (400 kogukonda). Puerto Ricos loodi Baptist Association (nüüd konventsioon). B. (USA) 1902. aastal; olevikus Aeg sisaldab 27 tuhat inimest. (82 kogukonda); 1965. aastal lõunaosas. B. (USA) lõi Puerto Rico baptistide assotsiatsiooni (4200 inimest, 59 kogukonda). Väikesed kogukonnad eksisteerivad ka trinidad o-ve, Guyana ja Suriname. Kõige suur baptist. Ametiühingud on piirkondliku Kariibi baptistide föderatsiooni liikmed, K-Paradium on Baptisti maailma liidu liige.

Aasia ja Vaikse ookeani saarte

1793. aastal saatis Baptist misjonär Ob-Inglismaal W. Carey ja J. Thomas Bengaliasse, kus nad asutasid esimese missiooni. Hiljem hakkasid Ameerika Ühendriikide misjonärid töötama riigis. Olevikus Aeg India elab 1 miljoni 850 tuhande B., mis ühendatakse 40 konventsioonide ja ühenduste. IND. B. Numbrite puhul on ainult B. USA halvem. 1813. aastal saabus esimene Amer Myanmari (Birma). Misjonär A. Jadson. Olevikus Aeg Baptist. Riigi konventsioon ühendab 16 erinevat baptistit. Ametiühingud (630 tuhat inimest, 3600 kogukonda) ja on suurim Kristus. Nimiväärtus. Tai, Bangkokis, W. Dean asutati 1831. aastal esimene Hiina baptistik kirik Aasias. Olevikus Aeg riigis OK. 36000 B. (335 kogukonda). Kambodžas, intensiivne töö baptist. Misjonärid algas 1991. aastal ja praegu. Number B. jõudis 10 tuhat inimest. (Ok 200 kogukonda). Vietnamis on täna umbes. 500 B. (1 ametlik ühendus Ho Chi Minh City ja 3 maa all). Hiinas ei ole Unitedi riikliku baptisti. Konventsioon riigi kaguosas on 6 sõltumatut baptisti. Grupid, teadmata varraste arv. Baptist. Konventsioonid Hongkongis, Macau ja Taiwanis on vastavalt 56 tuhat ja 26 tuhat inimest. 1994. aastal registreeriti esimene baptist. Kogukond Mongoolias. Baptist. Jaapani kogukond korraldas Amer. Misjonärid Yokohama 1873. aastal, kuid laienemine B. alustas seda riiki pärast II maailmasõja lõppu. Olevikus Aeg riigis OK. 50 tuhat B., kombineeritud mitmesse. Sõltumatute ametiühingute. Lõunasse. Korea 1949. aastal Kristuse kirikus vals. Aasia, K-Ryavroslah baptistist. Amerimeeride poolt 1889. aastal asutatud kogukonnad muutsid Korea Baptistide konventsiooni. Olevikus Ajakonventsioon ühendab 680 tuhat liiget (2145 kogukonda) ja üks tema juhid Pastor B. Kim on Baptistri maailma liidu president. Filipiinidel, kus esimene Amer. Misjonärid ilmusid 1898. aastal, number B. ulatub 350 tuhandele inimesele. (4100 kogukonda). Aastal 1956 hakkas Austraalia esimene esimene töö. B.; Täna riigis OK. 140 tuhat B. (umbes 800 kogukonda). Kasahstani baptistide liit ühendab üle 11 tuhande liikme, Kõrgõzstani baptisti liit - üle 3 tuhande inimese. Kolmapäeva baptistide liidu number Aasia, kus B. Usbekistan, Tadžikistan ja Türkmenistan, 3800 inimest. Lisaks on Korea B. kogukonnad olemas Kasahstanis ja Usbekistanis - 1950 inimest. Ja sõltumatu reformitud B. Kasahstanis - ca. 3600 inimest Austraalias ENG. Baptist J. Sondrid korraldasid esimese baptisti. 1834. aastal Sydney kogukond; 1891. aastal ilmus 26 kogukonna ühendus; olevikus Aega Austraalia baptisti liidus sisaldab 62 579 inimest. (823 kogukonda). Uues. Meremaa Esimene kogukond ilmus 1854. aastal, tema peatükk oli D. Dolomor; Baptist. Liidu loodi 1880. aastal ja käesolevas. Aeg on selle number - 22456 inimest. (249 kogukonda).

Aafrika riigid

Vanim baptist. Kogudus, K-paradium, mis on säilinud sellel päeval, - Ridge-road Baptist kirik Freetown Sierra Leone, asutati 1792 D. George. Kuid B. IN ZAPis. Aafrika oli madala toote kuni 30-ndateni. XX sajandil, kui algas intensiivne misjonär töö. Olevikus Aeg Zapis. Aafrika on üle 1 miljoni B. Kogukonnad korraldatakse kõikides piirkonna riikides, välja arvatud Mauritaania. Ekvatoriaal-Aafrika baptistis. Ühendusi ei looda ainult Gabonis. Baptist. Misjonäride ametnik (London) koos B. Jamaica, mis asutati 1843. aastal O-Ve Fernando-Po (Bioko) missioonis 1858. aastal Hispaanlased 1845. aastal J. Merrickis Jamaicaga asulasse. Kamerun ja hakkasid tõlkida eelarvamusi. Pühakiri kohalikele inimestele. Samal ajal Brit. Misjonär A. Secker alustas tööd valsis. Kamerun ja 4 aastat hiljem asutas esimene ristija. Kogukond. Olevikus Aeg Kamerunis on üle 110 tuhande B., kombineeritud 4 baptistis. Konventsioon. 1818. aastal Zaire'is (nüüd Demokraatlik Kongo Vabariik) Ilmunud sisemine ülesanne. Livingstone (Livingstone sisevee missioon), ameri hakkas töötama hiljem, rootslane. ja mitte. Misjonärid. Olevikus Aeg 13 baptistis. Kogukonnad koos 2 tuhat kogukonda, kus on rohkem kui 800 tuhat inimest. Lõunasse. Aafrika W. Miller asutati 1823. aastal esimeses baptistis Greyamstownis. Ühenduses inglise keeles. Settlers, hiljem - seas musta populatsiooni 1888- seas "värvi", 1903 - seas Aasia emigrantide. (Põhimõtteliselt Ind.) Päritolu. Lõuna-Aafrika Baptisti liit loodi 1877. aastal; 1966. aastal Black B. asutas lõunaosa ristijakonventsiooni. Aafrika asendas Kraya Bantuen'i kiriku, kes oli valge kogukonna asutuse all. Angolas ilmus esimene missioon 1818. aastal (Baptist Misjonärbik, London). Aeg on ok. 100000 B. Malawi baptistis. Ühendus asutas 1892. aastal inglane J. Bud 1892. aastal. Aeg riigis OK. 200 tuhat B. Mosambiigis kuulutas Rootsi vaba baptistide liidu ristimine (1921) ja Lõuna-Aafrika üldjoonte (1939). 1968. aastal lõi nende kombineeritud baptistri kiriku, K-Paradise praeguses. Aja raputab OK. 200 tuhat inimest Kutsehariduses Aafrika missionärid-b. Näiteks hilja. Esimesed kuupäevad. B. Burundi - 1928. aastal Rwandas - 1939. aastal Amer. Lõunasse. B. Kenyas ja Tansaanias - 1956. aastal olid Baptisti üldkonverentsi (USA) misjonärid 1950. aastal esimesed, kes töötavad Etioopias. Täna vals. Aafrika ca. 900 tuhat kleepuvat baptistit. Nimetamine, millest 400 tuhat Kenyas. B. Praktiliselt ei Põhja. Aafrika ja Sudaan. Egiptuses on OK kogukond. 500 inimest, mis asutati 1931. aastal S. W. Girgizis.

Mandri-Euroopa riigid

Euroopa ajalugu. Ristimine algab I. G. Onken'iga, mida sageli nimetatakse "Continentaalse ristimise isaks". Ta on perekond. Inglismaal luteri perekonnas. Pärast Scotlandi liikumist hakkas osalema Presbyterian kirikus. 1823. aastal liitus ta metoodikaga ja saadeti HAMBURG-le jutlustele. Esimeses ta. Kohtumine 7. jaanuar 1827 oli 10 sakslasi ja 24. veebruaril - mitmed. kärgstruktuur Onken, kellel ei olnud jutlust litsentsi ja kes ei olnud Hamburgi kodanik, vahistati seaduse rikkumise eest. Vabastas ennast, ta sai "hulkuva" jutlustajaks. 1828. aastal sai Onken kodakondsus Hamburgis, ostis selle jaoks raamatupood. Ta hakkas Kristuse kauplema. Lit Roy ja levitada Piiblit. Luterlik. Kirik pakkus Amenile tagasi isade ususse, kuid ta keeldus Ameriga kirjavahetuseks. B. ristimise küsimuses ja 1834. aastal ristiti Elbe'is oma naise ja 3 ameeriklastega B. Sirs lähimad sõbrad. Onken võttis aktiivselt osa tegevuste Ameerika Baptisti kinnisidee välismissiooni ja täitmise oma tellimuse jätkuvalt jutlustanud ristimist selles. GOS-WAH ja kogu Euroopas. Baptist. Hamburgi ühendus oli ametlikult lubatud ainult 1857. aastal ja 1866. aastal tunnustas Senati ja linnavolikogu võrdseid õigusi B. luterlastega. Onken läks Skandinaaviasse, Venemaale (1864, 1869) ja vals. Euroopa ja kõikjal asutatud baptist. kogukonnad. 1849. aastal lõi ta kuuekuulise misjonäride kursusi, muutus varsti seminariks, K-Paradise 1888. aastal sai akadeemilise staatuse, omandas tohutu maja ja jätkas Piibli ja baptisti saatmist. Raamatud Euroopa lõppu. On toetanud Euroopat. Piibli OBA, Mennoniidid, Morava vennad, Luterlik sisemine missioon, Christian Alliance ja erinevate kanade juhid Saksamaal, samuti Ameerika baptistide misjonäride elu-, Philadelphia Baptist Association ja Briti erakoolide välisriigi missioon. Olevikus Aeg Saksamaa on üks kontinentaalse ristimise keskused, koguduse arv ületab 100 tuhat inimest. Viimastel aastatel on selle arv. Baptistid suurenesid märkimisväärselt Venemaalt sisserände tõttu. Selle peamine osa. B. on osa Evangeelsete vaba koguduste Liidust) - 88 tuhat inimest. Austria B. ilmus 1846. aastal; olevikus Aeg Baptist Liit ühendab 1130 inimest. 19 kogukonnas. Šveitsis B. Alates 1847. aastast. Aeg 1291 inimest. 15 kogukonnas koos saksa keelt kõneleva baptistide liit. Madalmaades (1845. aastast) on ristija Liidu arv praeguses. Aeg 12 tuhat inimest (89 kogukonda), 3 dr. Baptist. Rühmad on u. 15 tuhat inimest 130 koguduses; Poolas (1858. aastast), kui see oli ka Venemaa impeeriumi osa, olid B. vähe. Olevikus Aeg on 65 kogukonda ühendamist OK. 4 tuhat inimest Tšehhi Vabariigis - 2300 inimest. ja 26 kogudust; Slovakkias - 2 tuhat inimest. ja 17 kogudust. Rootsis jutlustas ristimist meremehe F. Nielssoni poolt 1847. aastal ristitud ja Schröder, 1844. aastal New Yorgis vänt. 1856 - ametnik. B. ilmumise kuupäev. Rootsis. Olevikus Aeg Rootsi Baptistide Liit koosneb 18 tuhandest inimesest. Ülejäänud on jagatud rühmadeks, vaba baptistide liiduks (1872) ja Orbo missiooniks (1892. aastast) Unitedi baptistliku liikumisega pühaduse lähedal pentecostals ja moodustas oma liikumise (20 tuhat liiget). Taanis (1839. aastast) ja Norra (1860-st) - umbes 5 tuhat B. Norras, Rootsis ja Taanis on baptistide langus. Liikumine. Rootsi ja Soome ristijaliidete kumulatiivne arv viimaste territooriumil on ca. 2 tuhat inimest Lätis (1860-st) - 6300 inimest, Eestis (1884) - 6 tuhat inimest Leedus - 500 inimest. Selle töö. B. Ungaris algas 1846. aastal Mayer. Eraldamine saksa keelt kõnelevate ja Wennger-kõnede kogukondade tõi kaasa 2 baptisti loomise. Ametiühingud, nende ühendus toimus 1920. aastal. Ungari baptistide liit on 11100 inimest. 245 kogudusega. Rumeenias, esmarabar. 1856. aastal ilmus Bukarestis, hiljem 1875. aastal B. Transilvaaniasse Ungari, siiski baptisti. Rumeenia liit moodustati ainult 1909. aastal. Aeg Rumeenias on 2 baptistit. Union: Rumeenia - 90 tuhat liiget 1500 koguduse ja Ungari - 8500 inimest. 210 kogudusega. Esimene B. territooriumil SOVR. Serbia ristis sama mayer 1875. aastal novi-aia linna (5 inimest). Jugoslav Baptisti liit asutati 1924. aastal, kuid SFRA kokkuvarisemise tõttu lõpetas see 1991. aastal. Tema endise aega. Territooriumidel on 6 sõltumatut ametiühinguid, millest suurim on Horvaatias (4500 inimest), 2000. aastal asutati väikseim (139 inimest) Bosnia ja Hertsegoviina. Kokku endise territooriumil. SFRA elab ca. 7400 B. Ja seal on ca. 100 kogudust. Albaanias asutati Baptist Liit 1998. aastal ja käesolevas. Selle numbri aeg on 2100 inimest. 5 koguduses. 1880. aastal RUS. Saksa I. Karel ristis Bulgaaria esimese ristija. Olevikus Aeg on 61 kogukonna ja 4100 liiget. Kõige vähem soodsa pinnase baptistile. Missioon oli Kreeka. Esimesed kreeklased-baptistid ilmusid 1969. aastal. Nende aeg on 184 inimest. 3 kogukonnas. Lisaks on olemas inglise keelt kõnelev rahvusvaheline baptist. Ateena kogukond.

Lat. Riigid, Prantsusmaa, Hispaania ja Itaalia, enamasti katolikuga. Ristimise elanikkond võitles raskustega, hoolimata Ameri jõupingutustest. Misjonärid, mis alustasid oma tegevust 20-ndatel aastatel. XIX sajandil Olevikus Aja number B. Nendes 3 riigis - ca. 35500 inimest 600 kogukonnas sõltub rukki tegevus täielikult välismaistest misjonäridest. Prantsusmaal, esimene Amer. Misjonärid ilmusid 1832. aastal ja algusesse. Xx sajand 30 kogukonda ühinenud 2 tuhat inimest korraldati. Teoloogilised erinevused viinud asjaolule, et 1921. aastal oli riigis 3 baptistit. Organisatsioon. Pärast Teise maailmasõja lõppu amer. Baptistid viisid paljude väikeste baptide tekkimiseni. Grupp. Olevikus Aega rohkem kui 10 tuhat inimest. 200 ühenduses koosneb 8 riiklikust Ogi organisatsioonis. Belgias, kus misjonärid langesid Prantsusmaalt, viidi jutlust läbi peamiselt prantsuskeelsete elanike seas. 1922. aastal loodi seal Baptisti liit, millel oli 917 inimest, kombineeriti 30 kogukonnas. Olevikus Aeg, sealhulgas sõltumatu B. Ameerika Ühendriikidest Belgias - ca. 1500 B. 45 kogukonnas. Ka Prantsusmaa kaudu langes ristimine Šveitsi prantsuskeelsesse osasse 1872. aastal; olevikus Aeg Evangeeliumi Liidu ühendab OK. 560 inimest. 15 kogukonnas. Esimene baptist. 1867. aastal korraldati ühendus Itaalias ("Mission La Spice"). Baptist E. Clark. 1871. aastal Amer. Misjonär U. N. Lehm (Lõuna-Baptisti konventsioon) korraldas Roomas kogukonda. 1956. aastal moodustati evangeelne baptisti liit praegu. See sisaldab ca. 6500 inimest, kokku 100 kogukonnas. 1947. aastal ilmus ka konservatiivne Amer. B., kes lõi evangeeliumi baptistide assamblee (507 inimest 6 org organisatsioonis). 1870. aastal lõi American W. I. Knapp esimese kogukonna Madridis (Hispaania), rootslane jätkas oma tööd hiljem. Misjonär E. Lund. Alguses. 20 aastat. Xx sajand Lõuna-Baptisti konventsioon avati mitmeid Hispaanias. missioonid. 1929. aastal moodustati baptistide liit (praegusel ajal 8365 inimest. 73 kogukonnas). 1957. aastal eraldati liidust evangeelsete sõltumatute kirikute föderatsioon (4400 liiget 62 ORG-organisatsioonis). Välisriigi baptist tegutseb ka riigis. Kogudus. B.- 14 tuhande inimese koguarv. Rohkem kui 150 kogukonnas. 1888. aastal lõi J. Ch. Jones lõi esimese baptisti. Portugali kogukond. 1911. aastal saadeti riigile Brasiilia missioon Brasiilia all. J. D. Olweira. Olevikus Portugali baptistide konventsioon koosneb 4379 inimesest. (63 kogukonda), Portugali Baptistide kirikute ühendus (viitab Ameerika Ühendriikide Baptisti misjonäride Associationile) - 315 inimest. (21 Ühenduse), Baptistide assotsiatsioon maailma evangelizatsiooni jaoks - 350 inimest. (7 kogukonda). Lisaks on riigis mitmeid sõltumatut ristijat. Kogudused. Maltal asutati Piibli baptistik kirik 1985. aastal. Aeg selles on 48 inimest, evangeeliumi baptistikirikus (alates 1989. aastast) - 60 inimest.

Kõige baptist. Euroopa Liidus on Euroopa Baptist Föderatsiooni liikmed (Euroopa Baptist Föderatsioon), mis asutati 1949. aastal Šveitsis. Föderatsiooni esimene nõuanne toimus Pariisis 1959. aastal. See hõlmab 50 riiklikku liitu 46 riigist Euroopas, Eurasia ja Wed. Aasia. Albaania ja Malta on seotud liikmed, kuna ametiühingud nendes riikides ei ole veel loodud. Euroopa Föderatsioon on Baptistri maailma liidu suurim piirkondlik liige, kes on kõige arvukamad liidud oma kompositsioonis - Suurbritannia Org. (152 tuhat inimest) ja Ukraina (120 500 inimest).

Lit.: Nuttall G. F. F. Nähtav pühakud: Kogugreklaaži, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H. Hudson W. S. Baptisti poliitika ja praktika käsiraamat. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Ajalugu baptistide. L., 1966; Vedder H. baptistide lühike ajalugu. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptistide usutunnistused. Valley Forge (PA.), 1969; Mõned varased mittekonforturist kiriku raamatud / ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Inglismaa, Wales ja Iirimaa konkreetsete baptistide assotsiatsiooniandmed 1660: 3 vol. / Ed. B. R. Valge. L., 1971, 1973, 1974; Kristuse Kiriku kirjed Bristolis, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Anabaptistlik lugu. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Pühade triumf: Londoni eraldi kirikud, 1616-1649. Camb. 1977; Watts m. Dissitionnikud reformatsiooni Prantsuse revolutsiooni. Oxf., 1978; 17. senti 17. senti baptistid L., 1983; Pruun r. 18. sajandi baptistide 18. sajandil. L., 1986; Macbeth H. L. Baptist Heritage: neli sajandit baptistit tunnistajast. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. arutelu 17. senti. Konkreetsed usutunnistused usutunnistused. Southbridge, 1990; Põhja-Inglismaa konkreetsete baptistide assotsiatsiooniliik, 1699-1732 / ED. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. vol. 3; Waldron S. E. Baptistlik juured Ameerikas. Botonton (N. J.), 1991; Tähendamissõnade ekspositsioon. Grand Rapids, 1991r; Piibli piibli ja metafooride jutlustamine. Grand Rapids, 1992R; Haykin M. A. G. Üks süda ja üks hinge: John Sutcliff Owney, tema sõbrad ja tema ajad. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptist Suktsionism: oluline küsimus ristija ajaloos. Metuchen (N. J.), 1994; Baptistid üle maailma: terviklik käsiraamat / ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Ristimise lugu. OD, 1996; Me baptistid. Francliin (Tenn.), 1999.

Vene impeeriumi

B. Steel Tavricheskaya, Kherson, Kiev, Ekaterinoslavskaja, Bessarabia provintsi, samuti Kubani, don ja transcaukaasia leviku peamine territoorium. 80s. XIX V.- Gubernia Volga piirkond, s.t. tema kompaktne elukoht. Kolonistid ja RUS. sektandid (peamiselt piim). Con. XVIII sajand Kutse IMP juures. Catherine II, et rahuldada vaba maa lõunaosas. Riigi piirkonnad reageerisid Mennoniidid ja luterlased Preisimaa ja Danzig. Nad said RUSi. Valitsused Mitmed hüvitised ja privileegid: vabastamine 10 aastat kõigist filtritest ja sõjaväeteenistusest, finants- ja materiaalsest abi; Mennoniidid said usuvabaduse ja kodakondsuse tegemisel tõid nad vande ilma vandeta.

Ajavahemikul 1789-1815 korraldati mennoniitide kogukonnad Horterskys (18 kolooniates) ja piirkonna piima (40 koloonia). Iga kogukonna juht oli vaimne meister, keda valiti ühendus ja nimetas Dr Germanlased. Ta läbi ristimine ja Baker ning väitis ka Deacon ja jutlustajad. Mennoniitide armee teenus asendas Lõuna-Venemaa metsapiirkondade alternatiivse teenusega. Vene impeeriumi õigusaktid omistati evangeelse-luterliku kirikule "välisriikide ülestunnistuste", mis andsid talle samuti kõik teised. "Petroniseerivad ülestunnistused", õigust teenistusalasele vabadusele ja riigi rahalisele toetusele, kuid keelatud proseytismile elanikkonnast, kes ei kuulunud evangeelsesse luterisse. ülestunnistus. 1890. aastaks oli Venemaa lõunaosas 8 provintsis ja piirkonnas 993 kolooniat ja elas 60145 kolonist. Lõunaosas jagati maa ka aadlikele, kes soovisid põllumajanduses osaleda, sõjalisi asulaid loodi; Tiski kesksetest provintsidest välja tõsteti, Subbotnikov, Dukhobor ja piim; Runaway talupoegade varjupaik oli oma maa ja sai Piibli tingimustes üürnikeks. Paljud neist läksid sellele. Kolooniad sissetulekute kohta, kuid mitte umbes üks proseelti juhtum ei ole teada. Kolonistid elas üsna suletud, säilitades samal ajal ühenduse tolli ja keele sees.

Olukord on muutunud pärast seda, kui baptisti kolooniates ilmus. Misjonärid, jutlustamine to-Ryy panna pinnase juba koostatud staadioste (vt tantd). Venemaal oli 2 tüüpi etappi: Pietic ja uusim, hiljem sai nimi "Baptist Stongs". Pietiline etapp läks kolooniate elusse koos Württembergi lisaga, mis kolisid Rorbachisse ja usse kolooniat 1817-1821. Nad, ülejäänud evangeelse luterliku kiriku liikmed ja regulaarselt külastavad jumalateenistuste teenused, kogutud eriklasside jaoks - "kella" (tema. Siken - tund) Piibli uuringus ja usklike kodude ühiste palvete puhul. Nad ise nimetasid ennast "Jumala sõprade vendluseks." Kõige kuulsamaid näitajaid Pietilisestuda olid Isa ja Poeg Johann ja Karl Bonekhempers. T-ga. S. Petti petic lugu tegevuste ametivõimud ei olnud midagi ebaseaduslikku, kuna kõik juhtus evangeelse luteri kiriku raames ja ei põhjustanud oma osa protesti. Ukrainas ilmus newopoling etapp, nii mennoonite seas kui ka luterliku seas, palju hiljem kui Pietist ja eksisteerisid algselt "Woote ringide" või Mennoniidi uute populaarsete rühmade kujul, mida nimetati ise vennalikuks mennoniteks. Need seisab peaaegu kohe ametniku tagasilükkamiseks. Kirikud kui "kaob" ja nende soov luua erilisi kogukondi, kus nad võiksid "elada usu järgi." Hortytsky okri vennalikud mennonited. 1854-1855 Üritas ametnikult eraldada. Mennoniidi kogukonnad. Mennoniidi vanemate taotlusel rakendasid ilmalikud ametiasutused erinevate raskusaste eraldatava karistuse suhtes, kuni nende kokkutuleku kogukondade kokkutuleku saavutamiseks. Aastal 1860, rühm mennoniitide kuulujutt Okr. Ta tuli kogukonnast välja, nõudis "ristimist usus" kahepoolse ja adresseeritud, samuti osalemise ainult konverteeritud BIBIBELis. Piimakiriku konventsioon on jätnud kõik kiriku liikmed, mille järel anneti ADM-i algas. Põõsastuse rõhumine, kuna nad kaotasid mennoonite privileegid ja lülitasid sektorite kategooriasse. Pärast korduvaid petitsioone erinevatel juhtudel, uuendatud kuningas, 1864, Newlynaonites ametlikult tunnustati mennoniit kogukonna koos säilitamise asjakohaste privileegide. Kuni teatud ajani ei meelitanud naudjad ametivõimude tähelepanu, sest kõik, mis kolooniates juhtus, oli "sisemine Saksa äri", kuid siis hakkasid mõlema suuna seisud ukrainlaste seas ilmuma, mis oli ilmuma Vene impeeriumi seadused, kus öeldi, et "teiste kristlike ülestunnistuste vaimsed ja ilmalikud näod ja rangema lihtsuse lihtsus ei ole kohustatud mitte puudutama oma usutunnistuse süüdimõistmist; Vastasel juhul taastuda taastuda kriminaalõiguse määratletud "(seaduste seadustik Vene impeeriumi. T. 11. Osa 1. P. 4).

Esimesed väikesed vene naudjad ilmusid der. Odessa baas. Kherson huuled. J. Browni sõnul on CN-i autor. "Studismi" (1892) sai esimene studdist 1858. aastal F. Onishchenko, kes ühines tema sektiga. Kolonistid, kes kutsusid end vennad, kuid mitte harjutama uuesti ristimist. M. Tornutnye, sõber ja naaber onishchenko, liitusid temaga 1860. aastal ja kogukond oli järk-järgult algus (alates 1861. aastast 1862), K-paradium 1865. aastal koosnes 20 inimesest. Käte all. Raekoda. Samal ajal ilmusid kogukonnad Ignatjeeva küladesse, Ryasnopoli, NikolaVka. Ühenduse juhid olid sellega tihedalt seotud. Rorbach koloonia vennad, kes olid lähedal. Kuni 1867. aastani järgisid nad tähelepanelikult, nad püüdsid teha kihelkonna templi püüdma osaleda kihelkonna tempel ja siis collally korraldas samosud, pekstud peamiste seisab rogimine; Vahistatud raekoda, Balaban, Kapolenun ja Sidewood ja saadetakse Odessa vanglasse. Kui see oli demonteeritud huulel. Tase, nad vabastati, ei leidnud oma tegevuses midagi sektanti, kuna lugeda evangeeliumi kodus, keegi ei ole keelatud. Elisavetigradi y (Village Karlovka ja Lubovirk) ja Tavrician huuled. (Farm Ostrikovo) Nationwide-ukrainlased ilmusid pärast selle liikumise tekkimist 1859. aastal Oldenzigi koloonias, mis ei olnud kaugel. Alguses Ukr. Studdhistid külastasid selles kohtumisi. Ühendus ja hiljem loodud omaenda, E. Tsimimpell ja veel 9 inimest lisati Krut., Aga ühendused temaga. Ühendust ei katkenud. In der. Lubomirka oli esimene studdist I. Ryaboshapka, silmitsi M. Gubner, kolonist Staroodanzig. Kogud Ukr. Studdistid lugesid ja kommenteerisid NZ-st, laulavad hümnid Sat. "Õigeusu kristlaste privaatsus" ja nii edasi. "Ei mõjuta" palved, s.o praktiliselt kopeeritud. "Stones", mis oli naatide nimede põhjuseks. Lisaks kritiseeris nad rikuki. Nende õigluse kirik ja elustiil. Naabrid nagu Neevangellsky, kutsudes oma ebajumalaid. Ristimise levik on seotud sellise tegevusega. Misjonärid, nagu A. Unger, Neifeldt ja Viller. 11 YYUNYA 1869 E. TSIMBAL aktsepteeritud Re-Ristimine Villerist Vabariigis. Sugaklee temaga. Kolonistid ja siis sai esimene Ukraina. Presbyter. Zimbala sai "usu" Ryaboshapka "ristimine" ja temalt linna ja teised. Ukr. B., kes kohe alustas misjonitööd Khersonis ja Kiievi provintsides. Ohvitser. Andmed, number B. Kherson huuled. 1881. aastaks jõudis 3363 inimest. Ja vaid Taranchensky y. Kiev Lip.-1334 inimest. Ristimine hakkas piirkonda levitama. Donskoy sõdurid, Minskis, Bessarabskis, Chernihivis ja teistes provintsides.

1881. aastal palus Ryaboshaka siseministri kirjas luba palvemajade avamiseks, mentorite valimisest, oma meetri raamatute ja ametniku säilitamisel. Nimi "ristitud kristlike baptistide kogukond"; Sama taotlusega kaebas Khersoni kuberneri teema. Ta kutsub ühendusse Christian Baptistide ühiskonda või Vene kodakondsuse kristlike-baptistide ühiskonda "ühiskonda". Kirja kinnitati "lühikese katekismi või vene baptistide religiooni kokkuvõte, mis on mesinduslikud kristlased." Tema peamised sätted: päästmine võib olla ainult Jeesusest Kristusest, ristimismassidest vees kord, ainult vastu võetud ristimine on lubatud pagarile, ministrid valivad lennukite kiriku nende hulgas, kes on juba ordineeritud (evangeelsete ristijakristide ajalugu NSV-s . Lk 73). Samal ajal hakkas ristimine transcakaasisse levima, kus Molokaani sekt oli kompaktne. 20. august 1867 M. Calwayiit ristitud r vesivesi. Kura Molokanin N. Voronina, alustades alguse lugu RUS. Ristimine. 1871. aastal ristiti 17-aastane VG Pavlov, pärast nelja aasta möödumist ühenduse otsusest, saadeti ta Hamburgi seminarile, et saada misjonäride hariduse saamiseks ja juba 1876. aastal oli Olles käega teinud ja saatis ta Venemaa misjonär. Pavlov tõlgitud Baptistide usu "Hamburgi ülestunnistus." Pavlovi ümberkorraldanud Tiflise kogukond sai teiste kogukondade loomiseks prooviks.

1879. aastal avalikustati BB sõnul "Riigi nõukogu vaimsete juhtumite arvamus Baptistide vaimsetel juhtudel". viimati pärast vande andmist lojaalsusele), mille on heaks kiitnud kuberner; Abielude, sündide ja surmade säilitamine B. edastati tsiviilamusasutustele. 1882. aastal järgiti selgitust, et seadust ei kohaldata õigeusu ristimisele kolinud nende jaoks. Kiitsused, kuna artikkel keelatakse üleminekut ortodoksiast teistele ülestunnistustele ei tühistatud ("kui sündinud õigeusu usus ja need, kes seda rakendasid muudest uskumisest, on keelatud selle tagasitõenda ja võtta teise usu Vähemalt Christian ". ja kuritegude ärahoidmise ja pärssimise harta. 3. lk 36). Samal aastal toimus Novomennonitovi algatusel I. Vilera ja PM Frisana Colony Rickenau esimeses ühiskonverents ja B. Tavrician ja Bessarabian provintsi ühenduste taotlusel, Elisaveti ja Ekaterinoslav maakonnad, Vladikavkaz ja Tiflis. Konverentsi põhiteema oli oma organisatsiooni jaoks misjonitööd, mis on valitud ministrid, kes said töö ajal teatava raha sisu ja nende haldamiseks - "missiooni komitee missiooniks", mida juhib.

1883. aasta mais avaldati avalikustati "Riigi Nõukogu arvamus kõigi usuliste eluõiguste lahendamise aruandluse kohta" B. 1884. aasta mais RUSi esindajate kongressil. Baptist. Ühenduste p. NovovaSilia Tavric huule. Lõuna-Venemaa ja Kaukaasia vene baptistide liit ja Lõuna-Venemaa ja Kaukaasia liit ", Sügari esimees oli Vieleri. Kongressis tuvastati uued valdkonnad misjonäride tegevuseks ja nende jaoks määratud ministrid, arutati kogukondade struktuuri ja tegevuse küsimusi. EP. Alexy (Dorodnitsyn) kirjutas, et "Vene baptistid teoreetilise põhjenduse oma kogukonnapõhise seadme vormis ühenduse elu reeglite sakslaste-baptistide, samuti praktilise kohaldamise need reeglid alati kasutanud oma juhiseid ja juhised "( Alexy (Dorodnitsyn), EP. Lk 395).

1884. aastal katedraali Arch-Zap. Venemaa servad arutasid sektantsuse vastu võitlemise olukorda ja meetmeid, sealhulgas ristimisega ning nõudis misjonitöö tugevdamist. Tol ajal moodustati Odessa misjonisarjaskond St.-i nimel AP. Andrei nimetas esmalt Ekaterinoslav piiskopkonnas, aktiivselt tegutsenud vald misjonikomisjonid aktiivselt. 1887, 1891 ja 1897. Läbinud ortose kongressid. Misjonärid, küsimuse töö seas B. arutati ka töö vaimse preestrid, et nad ei algatanud õigeusu vihkamine sektorite inspireerides "vaikne leina" (Ushakov. P. 25), et praktikas ei õnnestu alati hallata. 1883. aasta seaduse preparaadid andsid selle erinevate tõlgendamise võimaluse. Näiteks Art. 10 ("peaosas, mentorid jne. Raskolnikovi vaimseid nõudmisi täidavad isikud ei kuulu süüdistuse alla, välja arvatud juhul, kui nad on süüdi õigeusude vaheliste pettuste levikut või kantakse teistes kuritegudes") Likvideerida kogukond, sulgemine Chapel House või Link B. Transcaucasia ja hiljem Siberis.

St 1894 Olukord B. halvenenud, kuna. Siseministeeriumi uus ringkiri tõi üksused ja B. 1883. aasta seaduse meetmest ja tuvastas need "eriti kahjulike voogude järgijate järgi ilma hüvitisteta ja Privileegid. Sel perioodil MN. B. kolis Siberisse ja Wed. Aasia, kes soovivad vältida repressioonide vältimist ja teised olid seal välja pandud, mis viisid ristija tekkimiseni. Kogukonnad, kus nad ei olnud varem.

Peaaegu samaaegselt B. Peterburis Aristokraatlikus ringkondades ilmus inglise keele misjonäridest tulenevate evangeeliumi kristlaste esimesed kogukonnad. Redstocki isand külastas esmalt Peterburi 1874. aastal. Tema järgijad olid Gr. M. M. Korf, Gr. A. P. Bobrinsky, Princess N. F. Liven ja V. F. gagariin. Pärast Redstocki juhtis kogukonda pensionile jäänud kolonel V. A. Pashkov, kes andis oma kodu palvete kohtumistele. Ühenduse liikmed oma rahaliste vahendite jaoks sisaldas laste varjupaiku, mis avati öösel tasuta, söögitoas, lugedes, kus lisaks sotsiaalabi pakkumisele tegelesid nad nende seisukohtade propagandaga. Alates 1875. aastast hakkasid Evangeelsed kristlased (sageli nimega "Pashkovtsy") avaldama Peterburis. "Vene töötaja" 1876. aastal asutas "vaimse ja moraalse lugemise edendamise ühiskond ja hakkas levitama vaimse ja moraalse sisu raamatuid ja brošüüre, suurema osa põhjustest tõlgiti inglise keelest. või tema. Keeled. 1884. aastal on Sob-Waite'i kõrgeimal käsk ja Pashkovi õpetuste propaganda on kogu impeeriumis keelatud. Pashkov ja Corf saadeti riigist. Kuid evangeelsuse jutlustamine ei lõppenud selle ja 1905. aastaks oli umbes. 21 tuhat evangeelseid kristlasi. 1907. aastal koostas I. S. Prokhanov Vene evangeelse liidu harta projekti, 13. mail 1908, ta kiitis heaks siseministeeriumi ja St. 1909. Evangeeliumi kristlaste esimene vene kongress toimus C-ROMi esimees. Pärast 2. kongressi (detsember 1910. jaanuar - 1911) sisenes liit Baptistide maailma Liit, 1911. aastal valis prokhanov ühe asepresidendi poolt (ta toimus selle ametikoha kuni 1928. aastani).

Evangeelsete kristlaste õpetamine sisaldab 3 peamist sätteid: kõik need, kes uskusid Kristusesse, salvestatakse; Päästmine on kingitus ja annab Jumalale inimestele ilma inimese pingutamata; Mees salvestatakse usus Kristuse atoomine ohverdamisse, mis mõistis ennast jõuvaba patusese. Erinevalt B. Evangeelne kristlased praktiseerisid "avatud pagariärid", st nad tunnistavad teda teiste kristlaste poolt ja mitte ainult ristitud evangeelse riituse järgi, lisaks võib iga ühenduse liikme oma juhistele oma juhistele täita bigrillimist, abielu ja ristimine.

Con. 1904 - NACH. 1905 Evangeeliumi kristlased ja B. Ühiselt koostanud lühikese märkuse Venemaal evangeeliumi liikumise tekkimise, arendamise ja praeguse positsiooni kohta ning erinevate folknimede all tuntud evangeelsete kristlaste vajadustele: Pashkovtsy, Baptistid, Newlynonite jne "ja koos Ettepanekutega muudatuste muutmiseks Prookhanov esitas selle 8. jaanuaril. 1905 Siseministeeriumis. 17. aprill 1905 ACT "Tõshutamise kihi võimalikuks", 17 ÜMT ilmus. 1906 jõustus jõustumisseaduse "vana tarnitud ja sektantide kogukondade moodustamise ja tegevuse ning vanade tarnete uuringute osaliste õiguste ja kohustuste kohta ning eraldati sektorite õigeuskusest. Need seadused andsid võimaluse B. Oma ajendatud ja kinnisvara, korraldage meetrilisi raamatuid kogukondades, korraldage palvete kohtumised igas avalikus kohas ja kutsuge seal ortosi. Kristlased, luua oma koole ja printida Leedu. 1905. aastal külastas Vene B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov ja V. G. Pavlov) delegatsioon B. Londonis, kus nad võeti ja tunnustati peamiste väljakutsetena B. t. N. N. N. N. "Seitse usu aluspõhimõtteid" (vt lõik. "Creation B." ja "kummardamine"). Samal aastal käte all. Prokhanov loodi Haridus- ja haridusministeeriumi nõukogu, kes korraldas esimese 6-nädalase kursusi misjonäride jaoks (sealhulgas B. ja B.), nägi. Need kursused olid korrapäraselt paigutatud. Feblis 1913. aastal avati 2-aastase Piibli kursusi Peterburis, mis eksisteerisid enne esimese maailmasõja algust. 1907. aastal valiti esimees Baptist misjonärpikaline pavlov (asetäitja Mazaev) ning asutati liidu B.-Siberi ja Kaukaasia piirkondlikud osakonnad. Aastal 1911, kõik-vene kongress B. Aastal 1911, küsimus ühendamise kirikute valdkondades ja ametisse "teenindamiseks" teenindamiseks "vanem presbünnad peeti vastutust põhjused oleksid kontrollitud kogukondade piirkondades, mis andis liidule andnud liitu võimalus luua karmima ja tsentraliseeritud struktuuri. Mazaev tegutses aktiivselt selle ettepaneku vastu, kuid see võeti vastu häälteenamusega (Gosfreli kristlike ristide ajalugu NSVLis. P. 146-147).

1914. aastal pärast esimese maailmasõja algust olid B. tegevused oluliselt piiratud, kuna nad kahtlustati Kaiser Saksamaa kaastunnet; Paljud kuulsad presbünnid saadeti Siberisse. Pärast veebruari revolutsiooni muutmist muutunud B. seisukoht riigis ja esialgu paremaks. Aprillil avaldatud 1917 P. V. Pavlovy ja M. D. Tõmošenko "Baptistide poliitilised nõuded" "Kõige olulisemad nõuded olid formuleeritud. B.: Riigi-BA kiriku osakond; Kokkupanekute vabadus, ametiühingud, sõnad, ajakirjandus; kõigi kodanike võrdõiguslikkus, sõltumata nende religioonist; Riik Abieluregistreerimine; Jumalateenistuse ja jutluste vabadus, kui nad ei ole vastuolus universaalse moraali ja ei eita riigi; Religiooni ja juriidilise isiku vastu suunatud kuriteo eest karistamise õigusnormide tühistamine õiguse sisestada reide. Kogukonnad ja ametiühingud. Ajutise valitsuse seadusandlikud aktid, kes säilitasid Ugra esmase positsiooni. Kirikud ja Ober-prokuröri ametikoht Synadi ei õigustanud Vene B-i lootusi. Oktoobri revolutsiooni võit muutnud nende olukorra tõsisem kohandusi. 23. jaanuar 1918 SNK küsib dekreedi "Kirikuosakonnas riigi ja kooli kirikust", enamik poliitilistest püüdlustest B. Lisaks kiriku eraldamisele kuulutati religioonide vabadus, lubati "mitte usku" talitlushäireid " (Vene impeeriumi õigusaktidega keelatud rangemad); Tühistas kõik karistuse reide. Uskused valiti kõikide ametnike kodanike usutunnistuse märk. dokumendid; Underi vaba täitmine oli lubatud. rituaalid, kui nad ei riku avaliku korra ja ei riku teiste kodanike õigusi; Kodanikuaktide läbiviimine edastati abielude ja sünnide kirjutamise osakondadele; Religiooni koolitus on erasektori lubatud. Selle ainus punkt see acret, mis ei korraldanud b., - keeld omandiõiguse eraomandi reide. Org organisatsioonid ja keeldumine nende juriidilise isikuna. Oma apellatsioonkaebuses Nõukogude võimule evangeelsete kristlaste kongressil detsembris 1921, Proukhanov märkis: "Armas sõbrad, soovime teile edu kõigis teie ehitamise harudes, kuid me peame märkima, et kõik teie reformid kokku kukkusid meie silmis ja jäävad edasi, kuni te esitate tegeliku vundamendi - isik, kes kannab pildi ja Jumala sarnasus. Siin on vaja evangeeliumi - Kristuse õpetamist, ilma temata Te ei saa midagi teha "(quor. by: Mitrokhin. Lk 364). "Täielik religioosne vabadus. Võttes mõju ei ole süstemaatiline ja on seletatud tingimustega. .. Kodusõda ... eelkõige keskasutused sisaldavad keskasutusi, - ütles V. G. Pavlovv 1923. aastal Stockholmi baptistide 3. maailma kongressi kohta (NSVLi kristlike kristlike baptistide ajalugu. Lk 173). 25. liidu kõigis liidu kongressi lahendused NSVLi (1923) ristsioone (1923) Basteristide (1923) kongressi kohta (1923) on näidanud "suurte tegevuste baptistide vastuvõetamatust kampaaniate ja propagandaga. . Iga baptist, kui see on nende tegude puhul süüdi, välistab seeläbi ristija vendluse koosseisu ja sõltub üksnes riigi seadustest "(Mitrochin. Lk 370).

B. NSVLis

20-ndatel aastatel Xx. Number B. ja evangeeliumi kristlased hakkasid kiiresti kasvama, põhjustades peamiselt maapiirkondade elanike arvelt ja peamine näitaja sai järk-järgult halliks, sülemi osa oli 45-60%. Kostari, käsitöölised, palgatöötajate, valvur, teenistujad valitsesid peamiselt linnades, enamasti varem. Talupojad. Juba 1918. aastal tekkis esimene baptist. Põllumajanduslikud kommuunid: "Esmane" Novgorodi huuled. ja teised. Aastal 1921, Narkomi komisjonis, erikomisjoni isegi asutati lahendamise vaba maade ja endise. B., evangeelsete kristlaste, vanade usklike jms maaomanikud 1924. aastaks oli Venemaal Venemaal 25 kommuuni B., mida ei olnud pikka aega olemas.

Alguses kodusõja Venemaa MN. B. ja evangeelsed kristlased keeldusid käes relva võtmast, kuigi 1905. aastal võtsid nad oma kongressi ajal ülestunnistuse, kus see registreeriti, et B. "Vaatleme end kohustatud, kui ta nõuab ülemused sõjaväeteenistuse mantli kandmiseks," Ja evangeelsed kristlased tema religioonis avaldati 1910. aastal, tunnustatud sõjaväeteenistus elutööna, kuid märkis, et nad ei rikkunud suhtlemist nendega, "kes arvab teisiti." 4. jaanuar 1919, dekreedi anti välja regioonide sõjaväeteenistuse vabastamise kohta. Uskumused ja iga konkreetse juhtumi otsus tehti religioossete OB-B ühisnõukogule ja rühmad, K-Pogo liikmed külastasid kõnepunkte ja moodustas avalduse rahvakohtutele. Euroopa Kohtu otsus oli täis- või osaline (Sanitar-teenus) sõjaväeteenistusest vabastamine; Nõukogu lisati B. ja evangeelsete kristlaste esindajad. 1923. aastal tunnistati evangeelsed kristlased ja 1926. aastal B. nende kongresside kohta nende kogukondade liikmetele, kes teenindavad sõjaväeteenistust. Arhiivdokumendid ja nende sündmuste tunnistajate mälestused väidavad, et see toimus GPU brutoressurss.

Pärast 1926. aasta kongressi osa B. osa Moskva Organisatsiooni ei nõustu liidu eraldatud otsusega ja loonud sõltumatu kogukonna (ca. 400 inimest), kes sai "punapea" palvekogu nime. NSV Liidu Baptistide Liidu esimees A. Goleev Con. 1925 nii hinnanguliselt reide. Olukord riigis: "Religioossed raskused Kristuse evangeeliumi kuulutamise ja Jumala Kuningriigi konsolideerimise meie perekonnas, kes olid kuninglikul ajal, ja nüüd Nõukogude ametivõimud kaotasid, viimased 1925 olid veelgi elimineeritud ja me Kristuse tänule on laialdaselt ilmnenud uks. Liidu baptistide täieldus otsustas, et "1926. aastal peaks liidu juhatus saatma oma tegevuse misjonitöö valdkonna edasiseks laiendamiseks, tugevdades NSV Liidu territooriumil asuvate välismaalaste töö, mis varustavad oma Pühakirjade raamatuid ja Vaimne kirjandus, Seade suurtes keskustes toetavad misjonärpunkte pidevalt elavad seal esindajad Liidu, mis asub liidu sisu. "

Detsembril 1925. aastal avalikustati liidu vangistuses järgmised arvud: liit sisaldab umbes 3200 kogukonda, 1100 palvemaja, 600 presitserit ja 1400 muud kirikuid. " Vastavalt B. 1928. aastal levitati liikmete arv piirkondadele, mis Siberi - 17614, Krimmi - 700, Belorussy - 450, Center. Venemaa, Volga piirkond ja Leningradi piirkond - 300 tuhat inimest. B.-OK koguarv. 400 tuhat inimest (Mitrochin. Lk 384). Liidu sisu kohta oli rohkem kui 500 misjonäride. 1923-1924. Petrogradi, ühiste 9-kuuliste Piibli kursused B. ja evangeelsed kristlased avati, et-rukkile eksisteeris Ser. 1929 ja vabastati ca. 400 misjonärid. 1927. aastal avas Baptist Moskvas. Piibli kursused koos 3-aastase programmiga.

1929. aasta märtsis saadeti välja ringkiri nr 53 "AntIgigious Propaganda tugevdamisel", "rõhutati vajadust ideoloogilise võitluse tugevdamise järele religioosse maailmavaatega, eriti ristimise arendamisega, evangeelijate õpetuste jms arendamisega"; Samuti väideti, et kirik ja erinevad religisad. Sects "Sects" on kate KULATSKY ja kapitalistliku elementide Nõukogude ja kapitalistlike elementide ja rahvusvahelise Bourgeoisie jaoks. " Resolutsioonis II kõikide liidu kongressi relvade (Apr. 1929) B. evangeelsed, adventistide ja metodistide otse krediteeritud heakskiidu reide. Org-cius, to-rukiga ülemine osa on "poliitiline agent ... ja sõjalise-nuhkvara organisatsioonid rahvusvahelisele kodanikule." 8 Apr. 1929 RSFSRi resolutsioon "religioossete ühenduste kohta" avaldati K-ROM-i õigustes. Org-jalgrattasõit vähenes oluliselt võrreldes 1918. aasta dekreediga. Niisiis hakkasid nad nõuda kohustuslikku registreerimist. Sama aasta mais on RSFSRi põhiseadusele tehtud muudatusettepanek: "usuvabadus religioosse propaganda" asendatakse sõnadega "usuvabaduse". Vastavalt järgnevale ametnikule. Selgitused "Evangeeliumi jutlustamine ja tegevuste kaasamise kaasamine kolmapäeval usklikele peetakse riigiks kuriteoks." Alates 1929. aastast hakkasid massilised repressioonid ristimise ja evangeelsete kristlike kristlike arvude seas nii riigi keskel kui ka perifeerias. Piirkondlikud ametiühingud lõppesid. Alates 1928. aastast lõpetab "Christian" väljaanne (W. "Tõe sõna" ja gaas. Hommik Star suleti 1922. aastal). 1928- "Venemaa Baptist" koos Ser-ga. 1929, Baptist. Viisakad avaldused B. Absoluutse asutuse kohta Jumala, umbes "revolutsioon Vaimu", põhimõtted vägivalla ja vennaliku armastuse olid võrdsustatud Nõukogudevastase tegevuse. S. Lyalina linna hinnangul 10. vanimas kogukonnas. Kaukaasia ja Ukraina Lõuna-Ukraina viie aasta usklike arv vähenes 1872-663 inimesele. (Lyalina. Lk 109). 1931. aastaks peatasid enamik kogukondi B. ja evangeelsed kristlased oma tegevuse ametlikult. Aastaks 1936 eemaldati peaaegu kõik kohalikud kogukonnad registreerimisest, valiti palvemajad ja presbyters represseeritakse. Samal ajal vähendades kogukondade arvu traditsioonide traditsioonide. Jaotus viis uue, kõige sagedamini ebaseadusliku viite moodustamiseni. Näiteks 1930. aastal baptistis. Frunze linnas asuv kogukond (nüüd Bishek) on 150 inimest. Ja 1933.-1850 inimest. 1929. aastal on NSV Liidu ristikursused ja föderaalne liit suletud. Varsti taastati ta, kuid pärast oma juhtide vahistamist 1935. aasta märtsis lõpuks kokku varises. Kõiki liidu evangeelsete kristlaste nõukogu, hoolimata juhtimise perioodilistest vahistamistest ja töö katkestamisest, jätkas oma olemasolu.

1942. aasta mais loodi ajutine evangeelsete kristlaste ja baptistide ajutine nõukogu, mis pöördusid usklike juurde: "Lase igal vennal ja iga õde täita oma kohustust Jumalale ja enne sünnipäeva karmide päevadel me kogeme. Me usume, usklikud, parimad sõdalased ees ja parimad töötajad taga! Lemmik Motherland peaks jääma tasuta "(Gosfel Christian Baptistide ajalugu NSVLis. P. 229). B. Kogutud fondid eesmise kasuks, töötas vabatahtlikult haiglates ja varjupaikades. Näiteks 1944. aastal annetasid nad riigi vajadustele 400 tuhat rubla. 1942. aasta mais, M. I. Goleev ja N. A. LevindDanto Baptisti nimel. Veinkonnad pöördusid kõigi ettepanekuga võtta vastu B. B. kogukondade hooldus ja hooldus 1944 mõlema kiriku esindajate koosolekul otsustati neid ühendada ja lahendada vastuolulisi küsimusi. Tagasi 1884. aastal, V. A. Pashkov püüdis "ühendada kõik usklikud, et nad saaksid üksteist ära tunda ja seejärel koos töötada." Sellest ajast alates tekkis see teema peaaegu igas kongressil, kuid iga kord, kui assotsiatsiooni takistas iga kord. 1885. aastal arutati küsimust "avatud pagariärimiskohustuse vastuvõetamatuse vastuvõetamatuse ja jalgade ablusiooniga nendes kogukondades, kus seda varem ei harjutanud," ja oli ühehäälselt eitanud evangeelsed kristlased-zhacherovid kongresside korraldamiseks koos B-ga Kongresside 1887-1888. Me määratlesime vajaduse "tulevikus Handrafferile Presbyters, jutlustajad ja deakonid", st kinnitas Baptisti erasektori B. praktikat. 1898. aasta kongress kutsuti Pashkovtsy ja osalejad jõudsid kokkuleppele "Jumala Kuningriigi edasise ühise töö kohta". Lõpuks toimusid 1905. aastal kuus kuud hiljem pärast armastuse ja evangeelsete kristlaste kombineeritud kongressi kombineeritud kongressi. Selles kongressil võeti vastu "evangeelsete kristlike ristide baptistide" üldnimetus, kuid see oli päris aeglane. Kongressil B. 1911. aastal peeti kirja evangeelsete kristlaste kirjale ettepaneku lähenemise ja koostöö ühingu ettepanekuga ning luua kupruvi komitee. Kongress otsustas ravida evangeelseid kristlasi "fretnaalis", mitte kehtestada nime "Baptistid", ei aktsepteeri kaevatud evangeelseid kristlasi oma kogukondades, vaid ettepanek luua haakekomitee tagasi. Pärast 1917. aasta ühtne tegevus ei andnud olulisi tulemusi. 6. all-vene kongress Evangeelne kristlaste kongress Peterburis (oktoober 1919) saavutati kokkulepe selle esindajatega. Ajavaheliku Evangeelsete kristlaste ja baptistide üldnõukogu moodustamise kohta, seejärel kohtumisel jaanuaris 1920 otsustati teha kõik endast oleneva, et ühendada evangeelsed kristlased ja B. ühes liidus. Tehti kindlaks, et ristimine, Baker ja abielu B. saab toime panna ainult ordineeritud presbyters ja evangeelne kristlased - ühenduse liige, tunnistas sama jõudu ristimise käte ja ilma selleta, leiva loputamine kõigepealt Suurte tükkide puhul ja siis väikesed (nagu see oli B.) ja kohe väikeste (seas evangeelsete kristlaste hulgas) olid võrdsustatud aja jt. Kirik. 1920. aasta mais-juunis toimunud evangeeliumi kristlaste kongressist ja B. toimus, millele tehti otsus nende ühendamiseks üheks liiduks. Kuid 4. juunil, kui arutati ametiühingute ühinemise tehnilisi küsimusi, avastati tõsiseid erimeelsusi ja assotsiatsioonitöötlus lõpetati. B. Soovitas kollegiaalset juhtimissüsteemi (ilma esimeheta), evangeelsed kristlased nõudsid esimehe juhtimist, I. S. Proukhanov peaks saama. Isegi maailmade liidu sekkumine Baptistide Liidu sekkumine ei aitanud saavutada leppimist ja ühingut. NSV Liidu Baptistide Liidu nõukogu istungil 1925 sõnastas sagedased "arusaamatus" B. ja evangeelsete kristlaste vahel. Põhjused "arusaamatusi" kutsuti vastu võetud evangeeliumi kristlaste oma kogukondade nende kogukondade, kes olid põnevil B., laimu laimu B. ja töö eesmärgiga eraldada ristija. kogukonnad. Plenum pidas küsimusele "suhtumise kohta prokhanov I. S. ja tema liidu" ja otsustas soovitada kõigile baptistile. Kogukonnad ei tohi jutlust jutlustele jutlustele ja kõnedele jutlustajate kohtumistel nende hulgas, kes kutsuvad end evangeeliumi kristlasi, "ei ole veel Leningradi keskusega, mida juhib prokhanov." 1928. aastal läks Prokhanov Ameerikasse rahalise toetuse saamiseks ja enam Venemaale ei tagastata.

1944. aasta ühtlustamise tingimused olid peamiselt korduvad kokkulepe 1920: Kõik kogukonnad peaksid võimaluse korral olema ordineeritud presbyters, mis muudavad ristimise, bibreli ja abielu. Kuid selliste selliste meetmete puudumisel võivad mitte-postitamata ühenduse liikmed teostada, kuid ainult selle juhiste kohaselt. Samuti otsustati, et ristimine ja pulmade pühendunud tema käte kehtestamisega ristitud ja abielu ja ilma selleta, on sama jõud. Samas vaimus lahendati leivaframeri küsimus: "Issanda õhtusöögi või pagarijaama õhtusööki saab teostada nii leiva loputamisega paljude väikeste osade hulkaks ja põletades kaheks, kolmeks või mitmeks suureks osaks. " Assotsiatsioon, mis toimus asjaomaste asutuste kontrolli all, kas mitte nende esitamisega, kasu mõlemale poolele. "Baptistid omandasid õigusliku religioosse organisatsiooni staatuse ja nende hävitatud struktuuride taastamise võime. Evangeeliumi kristlaste juhid, mis nende numbrite ja organisatsioonide jaoks on alati märkimisväärselt halvemad baptistidelt, on märgatavalt tugevdanud oma juhtpositsiooni, mis välistati juba asjaolule, et Euroopa Liidu evangeelsete kristlike kristlike keelte nõukogu nõukogu esimees. - Ed. (Ya. I. Vedelik) ja peasekretär (A. V. Karev) valiti nende numbri "(Mitrokhin. Lk 400).

1954. aastal pärast külaskäikut NSV Liidu president Baptistide Liidu T. Issand, tegevus Vene B. rahvusvahelisel areenil intensiivistunud. Allbi jätkas oma osalust Baptististide Liidus (1955) ning tema juhid olid korduvalt osa täitevkomiteest ja üldnõukogust (A. I. Mitsuvich, Lykov, I. I. Motorin, A. N. N. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. DukHankenko, VE Logvinenko); At 9.10 ja 13. kongress maailma liidu Baptists of Lodine, üks asepresidentide valiti. Alates 1958. aastast osales VSB Euroopa Baptist Föderatsiooni tegevuses; alates veebruarist 1963 sisestatud WTS (1990) ja MSc esindajad valiti WTS-i keskkomitee liikmed (K. S. Velisaychik, A. M. Bychkov) liikmed; Alates 1958. aastast osales VSB kristliku rahukonverentsi tegevustes ja tema esindaja A. N. Stoyan on olnud osa selle organisatsiooni rahvusvahelisest sekretariaadist aastaid; 1960. aastal muutub MSE Euroopa kirikute konverentsi liikmeks (erinevatel aastatel, Mitzkevich, V. L. Fedichin, S. Nikolayev), Ser. 70s. Xx sajand Aktiivselt koostööd Ameerika Ühendriikide biblicaliga.

MSE osales aktiivselt Interfaithi rahuvalvekonverentsidel NSVLis, esimene neist toimus 1952. aasta mais Zagorskis (nüüd Sergiev Posad) roci algatusel ning korraldasid ka rahvusvahelisi konsultatsiooni seminare Kristuse probleemide kohta. Serveerimine rahu võitluses: 1979 - Seminar "Väldi elu"; 1981- "Usalduse loomine - elu valimine"; 1983, elu ja rahu ".

2 ametiühingu ühing Evangeelsete kristlaste ja baptistide liidule (alates 1. jaanuarist 1946 Evangeelne Christian Baptististide Liit) tähendasid mitmeastmelise ja hargnenud protestantide loomist tsentraliseeritud skaalal. Korraldades kõrgemate presideri olekuga (neid kutsuti kõigepealt ALB-ga volitatud) ja Presbyters, kes juhtisid valdkonna kogukondade. Alates 1945. aastast hakkasid avaldatud. "Bratski bülletään." Pärast CPSU keskkomitee dekreedi ateistliku töö tugevdamise kohta (1954) osutus poole olemasolevatest kohalikest kogukondadest B. nii, et see oleks õigusnormi ja pidevalt tagakiusatud. Sisemised erinevused olid järk-järgult sisemised erinevused, kuna MSE sai üsna ametliku ühingu, sealhulgas B. ja evangeelsed kristlased: evangelskaya kristlased (nelipenteeritud); "Tasuta kristlaste" kirikud (Darbists) Transcarpathia, kes ei tunnistanud ristimist ega bibrillatsiooni; Evangeelsed kristlased apostlite vaimus, kes eitasid Dogmati St. Kolminsusest; Evangeelne Christian Sober ja kogukonnad Liidu Kirikud Kristuse ZAP. Ukraina ja Valgevene ja alates 1963. aastast mennonites. Kõik R. 50s. Seal oli t. N. Puhas B., K-Rye vastas 1944-1945, kaitstes ristija ranget. Traditsioonid (munemise käte ristitud, "suletud osaduse" jne). Sarnased rühmad tekkisid näiteks evangeelsete kristlaste seas. t. n. "Evangeelne Christian Kornienko juhtis". Kuid need olid eraldatud juhtumid reeglina, mitte ühe piirkonna piiridest kaugemale ulatudes.

Con. 50s. CPSU, kes määras ülesande kiire ülemineku sotsialismi kommunismi, puudub koht religiooni K-ROM, kuulutas kursuse kõrvaldada religiooni. Ühingud ja arvete arvu vähendamine. 1959. aastal võeti vastu "soovitus" nõukogu usuliste kultuuride kohta, mille "EKP liidu määrused NSVLis" ja vanemate presiderite õpetlik täht ", kus baptistide õigused olid piiratud. kogukonnad. MSB nõukogu oleks pidanud jääma konstantseks, s.o uute liikmete valiti ainult pensionäride asemel; Kohalike kogukondade kongresside läbiviimist ei kavandatud; Jumalateenistujate riigiteenistujaid võiks pidada väljaspool registreeritud palvemaja; Deklamineerimine ja kooriskõned olid koos orkestrile keelatud. Presbyters süüdistati kohustusega piirata ebatervislikke misjonäride ilminguid "ja" vältida uute liikmete ebatervisliku praktika ", samuti" rangelt järgivad rangelt jutustamist käsitlevaid õigusakte. " Tehagi ettepanek piirata 18-30-aastaste isikute ristimist ja ei võimalda lastel laste jumalateenistusi, samuti meeleparanduste kaebust. Pärast neid dokumente saadeti vanempresüritele, selgus, et enamik kogukondi ei nõustu nendega ja võttis need Kristuse lepingute taganemise eest. Aw 1961 G. Kryuchkov ja A. Prokofiev juhitud teenistujate rühm lõi algatusrühma EKP kiriku avariide avariikongressi ettevalmistamise ja läbiviimise kohta, mida pakutakse avalikult arutada kõiki vastuolulisi küsimusi. 13. august Algatus Grupp saatis N. S. Khrushševa kirja, mille taotlus võimaldas väljumist, kuid sai keeldumise. Feblis 1962 Algatus Grupp muutis korraldusskomiteesse, 23. juuni samal aastal teatas kiriku pea kõikide sama aasta ja omakorda andis kogukondade märge häirida "aktiivselt püsiv". 1960-1963 See arreteeriti ok. 200 "algatused", kuid liikumine jätkas arenenud ja uus baptist temaga ühines. kogukonnad. Ametiasutused rahul kasvavate rahutustega B. olid lubatud kulutada sügisel 1963 kongress VB. Ta võttis vastu uue harta EKP, "algatused" keeldus osaleda selles, ei loeta seda üsna esindaja.

OKEI. 2 aastat vana, nad püüdsid saavutada ametiasutustelt tunnustada tulemusi selle kongressi kehtetuks ja kokku kutsudes uue kongressi, kuid ei leitud toetust, nõukogu kirikute evangeelne kristlased-baptistide loodi (SC EKP), mis sisaldas kogukondade Ei nõustu MSB-ga. Nõukogu esimees oli Crochekovi linn ja sekretär - Vince. Con. 1965 SCE EKP juba nummerdatud. 10 tuhat inimest (300 kogukonda); Alates 1962. aastast toetusid meid. "Päästmise herald" ja gaas. "Bratski leht". 30. november 1965 korraldav komitee avaldas "NSV Liidu evangeelsete kristlike kristlike kristlike ristide kiriku liidu harta", kus liidu kõige olulisemaid ülesandeid kutsuti Jeesuse Kristuse evangeeliumi kuulutamiseks kõigile inimestele; Kõrgema pühaduse ja Kristuse taseme saavutamine. Jumala inimeste jumalikkus; Kõigi kirikute assotsiatsiooni ja ühtekuuluvuse saavutamine ning kõik usuvad EKP puhtuse ja pühaduse põhjal ühe vendlusega (Mitrokhin. Lk 417). Hoolimata kõigile veebi juhtimise püüdlustele ühtsuse taastamiseks, jätkus jagamine. Aastal 1964 "algatused" hakkas kampaania "pühitsemine", peamine idee K-Roy oli see, et tõeline B. tuleks eraldada elu ja väärtuste "maailma", et anda ennast Jumalale Kõik ilma ülejäänud ja olge valmis kannatama sama, nagu Kristus kannatas tema tagatööde eest. Ühenduse koosolekutel pidi iga uskuring tunnistama oma pühitsemist pattude ja meeleparanduse avalikkuse ülestunnistusse, kui ühenduse liikmed nägid ta siiruse puudumise tõttu, siis võivad tagajärjed olla tõsised, kuni ralli. 1966. aasta mais toimus Moskvas (ca. 400 inimest) demonstreerimine ja nõudis ka õigust reidemisõiguse. Koolitus, SCE tunnustamine ja uue kongressi kokkukutsumine. Pärast korevi demonstreerimise kiirendamist arreteeriti novembris konksud ja Vince. 1966 mõisteti kolmeaastase vangistusega. Provisiad ja tavalised "algatused", mida süüdistati tavaliselt kunsti rikkumise eest. RSFSRi kriminaalkoodeksi 142 ja 227 ("Riigi-Ba" kiriku seaduse rikkumine "ja" rituaalide tulemuslikkus, mis kahjustavad usklikke "). Presbyters arreteeriti sageli lugude eest ja majade võõrustajad, kus toimusid ainult registreeritud kogukondadega seotud väljakutseid (alates Chapelsil oli ainult registreeritud kogukonnad), "Militia vastupanu" või "Hooliganismi" jaoks. 1964. aastal asutati assotsiatsioon "Evangeelsete kristlike kristlike ristriikide vangide sugulaste nõukogu, Visa-L. Vince'i ema juhtis hr Vince. Alates 1971. aastast korraldasid "algatused" "kristlane" kirjastus, mis tegutses ebaseaduslikult.

Con. 60s - nach. 70s. Ametiasutused hakkasid juhtima pehmemat poliitikat "algatuste" suhtes: kogukondade autonoomne registreerimine oli lubatud, kui usklikud olid riigi Wu-le lojaalsed, kuid ei tahtnud albeerida. Niisiis, näiteks 1970. aastal registreeriti kogukond Knotovaya linnas (Tula piirkond), Crochekovi linn registreeriti. Kuid mn. Kogukonnad b. "Algatused" tahtlikult keeldus registreerimisest. Alates 1986. aastast on kirikunõukogu liikmete repressioonid lõpetanud ja 1988. aastal olid tema tegevus legaliseeritud.

B. Venemaal pärast 1991. aastat

Pärast NSV Liidu olemasolu lõpetamist hakkas albi koostis kiiresti muutuma. 1992. aastal korraldasid 26 Evangeelsete kristlaste kogukonda Venemaa evangeelsete kristlaste kirikute liit. Alguses. 90s. Eesti, Läti ja Leedu kuulutasid välja oma riigi iseseisvuse ja baptisti sõltumatuse. Nende riikide ühendused tulid välja albi koosseisus, pärast mida liit lõpetas. Novembris 1991. Selle põhjal loodi Euro-Aasia Föderatsioon evangeelsete kristlaste liitude Föderatsioon. Olevikus Föderatsiooni aeg sisaldab 11 autonoomne ametiühinguid: Venemaa on 90 tuhat inimest. (1400 kogukonda) Ukraina - 141338 (2600), Valgevene - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Gruusia - 4700 (54), Armeenia - 2 tuhat (70), Aserbaidžaan - 2 tuhat (25), Kasahstani - 11605 (281), Kõrgõzstan - 3340 (121), Tadžikistan - 410 (22), Usbekistan - 2836 inimest. (31). Kokku number - 293039 inimest. (5384). Ameerika Ühendriikide JSC-l on 20 haridusasutust, näiteks Moskva teoloogiline seminar, Peterburi Christian University, Moskva teoloogiline in-T (koos filiaalidega Chelyabinskis, Samara ja Jekaterinburg), Novosibirski Piibli-teoloogilises seminaril, samuti terve seeria Piibli kolledžid ja koolid. Kokku õppitakse nad ok. 1000 õpilast. 1993. aastal loodi liit misjonär osakond, mis sai 1996. aastal gaasiks. "Misjonär uudised". Baptist. Misjonärid töötavad aktiivselt vangistuse kohtades (485 kolooniates) ja asutati 14 kinnipeetavate rehabilitatsioonikeskust; On programme töötamiseks lastega noorte seas väikeste rahvaste seas kurtide hulgas. Christian Arstide ja Kristuse Assotsiatsiooni ühendus. Ettevõtjad. Aasta jooksul kulutatakse misjonär teenistuses 56% liidu eelarvest, heategevuseks 24%. Liit on avaldanud "Christian ja Time", toodab sama nime gaasi. ja g "Christian Word" lisaks alates 1945. aastast. "Bratski bülletään."

Alates 1994. aastast osaleb Evangeelsete kristlike ringkondade Liidu liit Interfaith konverentside roci algatusel ja selle esimees on kristliku interfaithi koordineerimiskomitee liige; 1998. aastal loodi Evangeelsete kristlike kristlike kirikute nõukogu ja evangeelsed kristlased - b.; 2002. aasta märtsis, et koordineerida protestantide tegevust. Venemaa kirikud korraldasid Venemaa protestantlike kirikute juhtide nõuandekomisjoni, tema Evangeelse kristliku Christian Baptistide esimehe esimees P. B. Konovalchik (pärast RSEZHB XXXI kongressi pärast XXXI kongressimist - Yu. K. Sipko).

Loomine B.

1905. aastal, oma 1. maailma kongressil, teatas B. apostliku sümbol usu kõige adekvaatselt peegeldades nende usku ja võttis vastu "seitse põhiprintsiibin usu" või "seitse baptist põhimõtet", mis sisaldavad põhilisi suurendusseisundit B. tost: 1. Inimese . Pühakiri, s.o kanoonilised raamatud VZ ja NZ on ainus usu ja praktilise elu asjade asutus. 2. Kirik peaks koosnema ainult vaimselt taastunud inimestest (st ristitud "usus"). 3. Issanda ristimist ja õhtu õpetatakse ainult inimestele sündinud. 4. Kohalike kogukondade sõltumatus vaimsetes ja praktilistes küsimustes. 5. Kõigi kohaliku kogukonna liikmete võrdõiguslikkus, universaalne preesterlus. 6. Täielik südametunnistuse vabadus. 7. Riigi-BA kiriku osakond.

Nende põhimõtete sõnastus erinevates baptistides. Editions erinevad üksteisest, kuid nende tähendus sellest ei muutu. Põhineb 1. põhimõttel, kõik sümbolid ja usutunnistused usu B. on abiteenuste ja uuritud peamiselt teoloogiliste haridusasutustes. Erinevalt püha. Pühakirjade oma teadmised tavalise B. vabatahtlik. Sellegipoolest on RUSi ajaloos. Ristimine on mitu teada. Usutunnistusi, mis kasutasid abielejate seas asutuse, võeti ametlikuks. Kongresside dokumendid ja neid saab kasutada abimaterjalidena "usklike vaimse haridusena" (HESSIVE Christian Baptistide ajalugu NSVLis. P. 449). Nende hulka kuuluvad: Baptistide usku ja seadme ülestunnistus või Hamburgi religioon (1847) I. Onken; Christian Baptistide usutunnistus F. P. Pavlova (1906 ja ED. N. V. Odinsova 1928); Evangeelse usu esitlus või evangeelsete kristlike kristlaste loomine I. S. Prokhanova (1910. aastal uuesti väljastanud 1924. aastal); Kokkuvõte evangeelsete kristlike kristlaste usutunnistusest I. V. Karel (1913); Evangeelsete kristlike ristriikide usutunnistuse ülestunnistus (1985); Edessa teoloogilise seminari usutunnistus (1993); Evangeelsete Christian Baptistide kirikute Liidu loomine (1997).

Jumala doktriin. B. Uskuge St. Trinity, Isa, Poja ja Püha Vaimu, on täiuslik, igavene, võrdne ja lahutamatu; Jeesuses Kristuses - Poja Jumal, kes on sündinud Neitsi Maarjast Immaculate kontseptsiooni kaudu Püha Vaimust, mis liitus kahe loomuliku, jumaliku ja inimese, kuid ilma patuta (3. 5) ja seetõttu võib ta saada a ohver patu maailma. Varem oli maailma Jumala Jumala loomine ette oma ainus ühiskonna ohverdus inimrassi lunastamisele ja päästele; Kristus on maailma ainus päästja ja vahendaja Jumala ja inimese vahel; Usklikel on igavene elu selles (Wed: 6. 47); Ta hindab universumit. Püha Vaimu on universumi looja koos isa ja Pojaga; Ta inspireeris prohvetite ja apostlite, oli nisplan päeval nelipüksid tunnistuse Kristuse ja loomise Kiriku. Püha Vaimu viib inimese meeleparanduse ja taaselustamiseks; Ta paneb üles roostitud, kes apellatsioonkaebus ja kes uskus Jumala ja annab oma graatsilise kingituse teenida kirikus.

Jumala Sõna doktriin. B. Tunnistage vanade (39) ja uute (27) ja uue (27) meisterlikud raamatud Jumala tõeline sõna, mis on kirjutatud Püha Vaimu meelele, et näidata inimkonda päästmiseks. Püha Vaimu abiga. Pühakiri muutub Jumala allikaks ja ainus Kristuse allikas. Usk.

Isiku doktriin. Jumal lõi mees omal moel ja sarnase patuta, vaba tahe, igavese, püha ja õndsuse elu jaoks lakkamatu suhtlusega. Olles langenud Saatana kiusatusele, kukkus mees pattu juurde, jaganud teda Jumalaga. Mees hakkas looma kurja, ta ei suuda tagasi pöörduda õigesse elu ilma abita. Patt sisenes maailma ühe inimese ja sisse kõikide järeltulijate Aadama, kõik sai tšaad viha Jumala ja igaüks loodab vastupanu patu - surma.

Doktriin lunastuse ja pääste. Jumal armastab meest ja ei taha tema surma ja seetõttu saadab ta oma ainsa metsalise poja maailma, nii et ta on tema veres ristil, ta tegi kõigi inimeste tagasivõtmise. Jeesus rahuldas Jumala pühaduse nõudeid (Wed: Rooma 3. 25-26), ja nüüd on kõigile inimestele vastu päästmine armu järgi. Usk on vaja päästmiseks.

Kiriku doktriin. Kiriku looja ja pea on Jeesus Kristus, see ehitati Jumala Sõnale. Seal on universaalne (nähtamatu kirik) ja kohalik kirik (nähtav). Ecumeenical kirik koosneb sündinud inimestest, kellel on tõendeid selle kohta, et nad on Jumala lapsed (5. 10-11; Rooma 8. 16), nii elus kui surnud. Kohalik kirik (kogukond) koosneb usus ristimisest, mis koosneb Jumala ülistamiseks ja oma sõnade levitamiseks ning Kristuses parandama. Naabri elu ja abi. Kiriku inimene võib olla ükskõik milline inimene, kes uskus Jeesusesse Kristusesse, meeleparandanud, elas taaselustamise ja vastu vee ristimise (ristimine usus); Ristimise kaudu sõlmib isik Issandaga pakti. Vastavalt Pühale. Pühakiri, kohalik kirik peab valima ministrid: presbyters, noorukid (evangelistid) ja deaconov, mis tarnitakse koordineerimise kaudu. Tõsise patu korral võib kirik otsustada ordinilatsiooni eemaldada. Presbyters peavad hoolitsema karja eest, tegema püha, juhendama õige õpetamise kiriku liikmeid (2. Tim 2. 15), denonsseerimist, keelake, tagama pikaajaliste kannatuste ja ümberpaigutamisega (KLA: 2 TIM 4. 2; Tihane 1. 9). Administraatorid (õpetajad) kuulutavad evangeeliumi ja saavad ka püha. Deacon abi Presbyters ja õpetajad ministeerium. Kiriku distsiplinaarteenistujatest pärit kiriku distsiplinaar on näide usklike jaoks ja immupaalselt jälgige kõiki Jumala käske, olge valvsad (kolmapäev: 2 Tim 4. 5) ja paljastage vastu tõde (Wed: tihane 1. 9). Kiriku liikmed peavad hoolitsema üksteise eest, armastuses aktsepteerima seiklusi ja exhort ja jälgige ükski kogukond, et kaotada oma Jumala armu (KEB 12. 15). Palve koosolekul esinevad naised kaetud peadega (kolmapäev: 1 Regioonide Komitee 11. 5-10). Kiriku mõju meetmed on sissehingamine, väärtuse langus, märkus ja ekscombunication. Leevendust viiakse läbi usust kaovate juhtumite puhul, kes on ketserjas kõrvale hiilinud, patu. Otriteeritud saab kirikusse aktsepteerida pärast siirast meeleparandust, jättes pattu ja "meeleparanduste puuviljad" (WED: 2 COR 2. 6-8).

Ristimise doktriin. Vee ristimine (ristimine usus) - Kristuse ja usutunnistuse ja kuulekuse tunnistamise käsk Issandale, hea südametunnistuse lubadusele. Nad võtavad ristimise, kes on sündinud, kes võttis vastu Jumala Sõna ja Jeesuse Kristuse sõna Päästjaks ja Issandale.

Issanda õhtu õpetus. Issanda õhtusöök on Jeesuse Kristuse käsk, mis on antud mälestuste jaoks ja tema kannatuste ja surma teatamisest ristil. Leib ja vein näitab ainult Jeesuse Kristuse keha ja verd (Wed: 1 Regioonide Komitee 11. 23-25).

Abielu doktriin. Abielu loob Jumala poolt. Mees võib olla ainult üks naine ja naine on üks abikaasa. Abielulahutus on lubatud kõige äärmuslikum juhtum. Pärast ühe abikaasa surma on võimalik abielu võimalik. Kristlased võivad olla abielus ainult nende religiooni kiriku liikmetega (WED: 1 COR 7. 1-5).

Õpetus kiriku suhtumise kohta riigi Wu-le. Olemasolevad asutused on Jumala poolt kehtestatud, küsimustes, et-rukk ei ole vastuolus Issanda käskudega, kiriku liikmed peavad ametivõimudele kuuletuma ja nende eest palvetama. Kirik peab olema riigist eraldatud ja hoidma end riigi sekkumisest oma sisemise elu ja ministeeriumi sekkumisest. Kiriku liikmed peaksid elama Kristuse väljakuulutamise põhimõttel: "Anna Cesarean Cesar, Jumala Jumal" (Wed: Matt 22. 21).

Jeesuse Kristuse teise tulemuse doktriin. B. Me usume Jeesuse Kristuse teisele tulema jõudu ja au Issanda päeva, surnute ja kohtusse ülestõusmist, pärast mida õiglane omandab igavese õndsuse ja kurja igavese piinamise.

Jumalateenistus. "Jumalateenistuse järjekorras ei ole rangelt paigaldatud Canoni, sest see juhtus ajaloolistes kirikutes - katoliku ja õigeusu; Riikid puuduvad "(evangeeliumi kristliku baptistide ajalugu NSVLis. P. 292). Aga praktikas on rituaalid olemas ja baptistis. Nende kogukonda nimetatakse tavaliselt "pühaks". Kummardamise keskus (palvekomplekt) B. on jutlus või mitu. Jutlustamine, rukis koosneb pühade lugemisest ja kirjutamisest. Pühakirjad, "mõjutamata" palve, laulmise Psalme ja hümnid nagu kõik usklikud ja erikoor või muu muusika. Meeskond ("muusika ministeerium"). Palvekohtumiste arv nädalas võib erineda.

B. Tunnistage pühad: Kristuse jõulud, Issanda ristimine, Issanda loomine, Issanda sissepääs Jeruusalemmas, Annunktsioon, lihavõtted, ülestõusmine, Kolmsus, ümberkujundamine; Saagikoristuse pidu või tänupüha (endine RAS 23. 16) toimub viimasel pühapäeval pühapäeval. Ja kaasas tänulikkus palved Jumala kena puuviljad, samuti palved, et õnnistagu põllumajandustootjatele (tänapäeval koguvad annetusi ühenduse vajadustele).

Olles tagasi lükanud sakramente, B. praktiseeris järgmist "pühadust": ristimine, Issanda härjavõitlus (Bollery), abielu, laste õnnistus, palve, ordineerimine, palvemajade pühitsemine, matmine.

Ristimine on riitus, mis tunnistab Kristuse kirikusse sisenemist, mis on tõendid Jumala usu ja kuulekuse kohta. Riide on tehtud ainult teadliku vanuse üle pärast meeleparanduse, katseaja (tavaliselt 1 aasta) ja intervjuu edukat läbimist; Sel ajal ühenduses mitu. Kui ta deklareeris hinnangulise ristimise nii, et tema liikmed, kes teavad kandidaati saab väljendada oma arvamust. Riide viiakse läbi looduslikus veehoidlas või baptisterites, BACHESTERCALi on tavaliselt riietatud kogukonna poolt valmis valge hommikumantel. Minister (mida nimetatakse Baptistiks) küsib: "Kas sa usud, et Jeesus Kristus on Jumala Poeg?" (Wed: Dejan 8. 37). Ristimine vastab: "Ma usun!", Minister ütleb: "Vastavalt Issanda käsule ja teie kinnituse usus, olete Isa, Poja ja Püha Vaimu nimi. Amen "(Wed: Matt 28. 19), ühe täieliku sukeldumise ristitud vette. Seejärel palvetab minister ristitud (sõltuvalt vastuvõetud praktikast käte või ilma), mille järel pagaritööd on läbi viidud.

Issanda õhtusöökvõi barberry, See on riitus, mis on loodud mälestuste eest kannatuste ja Jeesuse Kristuse surma mälestuste eest, tuleb teha enne tema kiriku tulekut (Wed: 1 Regioonide Komitee 11. 23-26). Leib ja vein "Jeesuse Kristuse kehale ja verele." Õhtu osalejad tunnistavad oma ühtsust Issandaga ja üksteisega, seega on maailmas ainult "sündinud hinged" Issandaga ja kirikuga. " Enne pagari toimetamist on Presbyter enamasti lugedes peatükke MF 26-st; MK 14; Lux 22 ja 1 Rec 9, ütleb mitu. Palved, usklikud täita laulud. Siis Presbyter võtab leiba ja teeb palve tema üle, pärast mida ta selle kustutab mitme. Scoops, tuleb ise ja ülekanded läbi ministrite karja, võtab tassi veini, avab ja ka ülekanded kõigile täna õhtul. Barberry toimub tavaliselt kord kuus - kuu esimesel pühapäeval. Patsiendi taotlusel saab Issandat kodus hoida kodus.

Pulmad toimuvad pärast kohustuslikku intervjuu presbyteriga ja riigiga. Registreerimine. Riide ise algab Presbyteri väljakuulutamisega või keegi sulaste jutluste ja evangeeliumi lugemisest, kõige sagedamini abielu kohta Cana Galileas ja Epistle ap. Paulus efeslastele. Pärast küsimustele vastamist tunnistavad nad, kas nende abielu õnnistatakse Jumala poolt ja kas nad annavad omavahel lojaalsusele lubaduse, põlgavad pruut ja peigmees ja palved on pühendunud. Esialgu palvetavad vanemad ja siis presbyter, et-ry kutsub neid Jumala õnnistust, asetades oma parema käe peigmehele ja vasakule pruutile.

Blessing lapsedläbi K.L. Esialgsed intervjuud ja mitte reguleeritud. Presbyter suudab palvetada lapse eest, hoides seda käes ja vanemate käte lastel.

Palve patsientide üle Presbyter (WED: MK 16. 18) poolt läbi viidud käte määramise ja lõpetamisega pea- või haigete õli leinamisega.

Presbyter ja diafooni koordineerimine tuleks teha valitud ühenduse ministrite vallas. Arcual esindavad kandidaate ja pärast neile antud juhiseid enne kogu ühendust, igaüks on eraldi käsitsi. Naise olemasolu on soovitatav, ta kõigepealt palvetab tema abikaasa eest, siis ta palvetab ennast ja lõpuks presbyters (2-3 inimest) käte paigaldamisega.

Palvemaja pühitseminesee juhtub kogu kogukonna kohtumisel ja koosneb pühade vastava sündmuse tsiteerimisest. Pühakirjad (presiderite valimiseks) ja palved.

Matmise eel-pagasiruumi ministeeriumi maja surnud. Lühike sõna surnu kohta hääldatakse kalmistul, laulud viiakse läbi ja palvetatakse. Siis ütlevad sugulased hiljuti hiljuti hiljuti. Päeva meeles pidada surnud B. ei kasutata.

Lit.: USHSHINSKY A. D. MALORUSE tähistamine. K., 1886; Jõulud A., Sacra. Lõuna-Vene stayism. Peterburi., 1889; Nedzhelnitsky I.Studismi, tema õpetuste välimuse ja analüüsi põhjused. SPB., 1899; Alexy (Dorodnitsyn), EP. Lõuna-Vene eteptism, mida tuntakse liidu nime all. Stavropol Kaukaasia, 1903; Ta on XIX sajandi teisel poolel Venemaa lõunaosas asuva usu- ja ratsionaalse liikumise ajaloo materjalid. Kaz., 1908; Ta on Religioosne ratsionaalne liikumine Venemaa lõunaosas 2. korrusel. XIX sajandil Kaz., 1909; Prugavin A. S. Split ja sektantism vene keeles. Folk elu. M., 1905; Butkevich T., Prot. Vene sektide ja nende mõtteviisi läbivaatamine. H., 1910; Klibanov A. I. Religioosse sektantika ajalugu Venemaal: 60s. XIX V.- 1917 M., 1965; Bourdeaux m. Religioosne ferment Venemaal: protestantlik vastuseis Nõukogude usupoliitikale. L., 1968; Kalinicheva z.v. ristimise sotsiaalne olemus. L., 1972; Lyalina G. S. Ristimine: illusioonid ja reaalsus. M., 1977; Rudenko A. A. A. Evangelsk kristlased ja Perestroika // tee südametunnistuse vabaduse teel. M., 1989; NSV Liidu evangeeliumi kristliku baptistide ajalugu. M., 1989; Prokhanov I. S. Venemaa boileris. Chicago, 1992; Grachev Yu. S. Irodovas. M., 1994; Koolova O. S. S. Seit on mõistlik, liiki, igavene. Peterburi, 1996; Marcinkovsky V. Uskuse märkused. Peterburi, 1995; Podberezsky I. V. Olge Venemaal protestantlik. M., 1996; Popov V. A. Stop BlagoveTnik. M., 1996; Ristimise lugu. OD, 1996; Mitrochin L. M. Ristimine - Ajalugu ja modernsus: Philos-Sociol. Esseed. Peterburi, 1997; Ushakova Yu. V. Vene ristimise ajalugu õigeusu misjonäride teostes: East.-Analyte. Essee // yves. 2000. nr 6 // http://mf.rusk.ru [elektrooniline. ressurss].

E. S. Speronskaya, I. R. Leonenkov

Kes on baptistid?

Baptistid on enamiku protestantliku kristluse juhiste järgijad - ristimine. Et paremini mõista, kes on sellised baptistid, tuleb mõista selle usu eripärades, et tema ajaloosse suruda ja teada saada ka, kuidas ristimine praegu areneb.

Sõna "Baptist" pärineb "baptizo", et kreeka keeles tähendab sõna otseses mõttes "keelekümbluse". Sõna "ristimine" tähendab ristimist, mis baptistide esineb täiskasvanu vanuses, kastke kogu keha vees.

Ristimine toimus inglise Puretaniast. Selle aluseks on inimeste vabatahtliku ristimise põhimõte täiskasvanueas, millel on püsivad veendumused ja ei aktsepteeri pattude komisjoni.

Ristimine: Üldpõhimõtted

1905. aastal Londonis kiideti ristimise aluseks apostelliku usu sümbol heaks ja sõnastati järgmised põhimõtted:

• Kirik peaks olema äärmiselt vaimselt regenereeritud inimesed. Ristimine usub, et on olemas üks universaalne kirik.
• Piibel on isiku autoriteetne raamat: Ta õpetab, kuidas elada ja kuidas usku jälgida.
• Õpetamine ristimise ja Issanda õhtul on õigus üksnes taastatud inimestele.
• Kogukonnad ei sõltu üksteisest vaimsetes ja praktilistes teemades.
• Kõik usklikud ühenduses on üksteisega võrdsed.
• Usklike ja uskumatute inimeste südametunnistuse vabadus.
• Kirik on jagamisel riigiga.

Eraldada era- ja üldise ristimise. Nad erinevad üksteisest mõista puhastamise eest pattude ja päästeviise.

Private Baptists usuvad, et Kristus suri pattude eest ainult valitud inimeste jaoks. Isikut või teist saab salvestada või mitte, sõltuvalt sellest, kuidas Jumala tahe soovib. Üldised baptistid usuvad, et Jeesus on lunastanud kõik inimesed oma surmaga. Nende päästmiseks vajate Jumala ja mehe ühist tööd.

Ristimine on oma juhid. Nende hulgas saate tõstatada viis peamist:

• vBA president - David Coffin;
• president EAF EKP - Victor Kokutko;
• mCC EKP esimees - Nikolai Antonyuk;
• rS EKP esimees - Aleksei Smirnov;
• vBA peasekretär - Neville Callam.

Ristimise arendamise ajalugu

Esimene kogukond korraldati Amsterdamis 1609. aastal Briti puritaanide poolt, keda John Smith juhtis. Seal vastu doktriini, kus on ette nähtud beebide ristimise tagasilükkamine. 1612. aastal lõi osa baptistide osa esimese inglise kogukonna, kus loodi uskuse ja baptistide dogmasid loodi.

Ristimine sai Põhja-Ameerika mandril kõige suurema arengu. Esimeses ühendused sisaldasid kolooniate puritaanist välja. 1638. aastal põhjendasid mitmed baptistid koloonia nimega Rhode Island, kus nad kuulutasid religioonivabaduse.

Euroopas ei arendanud ristimine peaaegu XIX sajandi keskele. Esimesed ühendused tekkisid 20-30ndatel Saksamaal ja Prantsusmaal. XIX sajandil. Hiljem aitas pastor I. G. on aitas kaasa asjaolule, et Saksamaa kuulutas Euroopa riikide ristimise keskuse. 1905. aastal loodi maailma Baptist Alliance Londonis esimese baptistide kongressi kohta. Tänapäeval on seal 214 kogukonda.

Ristimine Venemaal

Venemaal hakkas ta XIX sajandi teisel poolel levima. Baptistide ühenduste keskus hõlmab ka Kaukaasiat, samuti Ukraina ida ja lõuna suunas. 1944. aastal olid baptistide ja evangeelsed kristlased seotud - nii ilmus ristija Christian.

Kõige suuremahulise baptistide assotsiatsiooni Vene Föderatsiooni nimetatakse Venemaa Evangeelne Christian Baptistide Liit. Samuti on rahvusvaheline evangeelsete kristlike ristide kirikute liit.

Nüüd sa tead, kes kristlased on baptistid. Te saate õppida teiste religioossete terminite kohta sektsiooni üksustest.

Üks levinumaid ülemaailmseid religioosseid voogusid, nimega "Christian" - on Ristimine.

Ristimine pärineb Inglismaalt kahest kogukonnast üksteisest sõltumatud kogukonnas. Antikatoolsed etendused XIV-XV-s sajandites aitasid kaasa ristimise tekkimisele ja seejärel võimas reformatsiooni liikumise XIV sajandil, mis arenes samaaegselt kontinentaatidega. XIV sajandi lõpus hakkasid katoliku preester, õpetaja Oxford väljendama reformistide baptistide ideid. John Wicklife (1320-1384) Ta läbi kirja kirjaliku tõlgendamise Pühakirja, eitas mitte-Piigiline - kloostlik - kloostlik - õpetamise katoliiklaste vabastamise St. Kingitused, mässas vastu kloostri maapood ja luksus vaimulikud ja uskusid, et kiriku vara tuleks natsionaliseerida, väitis, et pühakiri tuleks tõlkida riigi keel ja ise osales oma tõlkes inglise keeles.

Kuigi Weekefi doktriin ei läinud kaugemale kirikureformide ulatusest kaugemale, süüdi mõistetud paavst Gregory XI-st ja 1428. aastal tema surmast, tema jäänused ekstraheeriti hauast ja visatakse tulekahju.

Rohkem radikaali olid tema järgijate etendused nn. Halvad preestrid või lulaciyev ... See liikumine oli uskumatu uskumuste ja enamik tema järgijaid kinni Weekefi õpetustele, millele nad ühinesid üldise preesterluse doktriini ja et isa naudib kirikus ülemäärast jõudu.

Teine tegur, mis mõjutas inglise reformatsiooni arendamist, oli anabaptistlikud ideed Inglismaale Inglismaale anabaptistide sisserändajateni mandri-Euroopast.

Kõige rohkem sisserändajad olid melchiori Hoffmani kleendid, samuti mennoniidid - st. Inimesed, kes tunnistasid vastupidist pilte. LOLARD Liikumise ja reformiideed mõjutas Inglismaal usulist elu, kuid ei määratlenud seda mandril sellisel määral. Koos religioosse ja võimas tõuke arendamise reformatsiooni läks ilmaliku võimsusega. Ja suures osas selle võetud meetmete tõttu oli Inglismaal religioosne elu. Briti kuningad enne Euroopa riikide valitsejad hakkasid Rooma absoluutiste väidete vastu protesteerima.

Ja selle vastasseisu tagajärjel 1534. aastal kuulutas Inglismaa parlament kuninga ainus juhtkond ja Anglikaani kiriku juht ja isa oli ilma Inglismaal peapiiskop ja piiskop nimetama.

Kuna reformatsioon viidi läbi peal, ei kehti ta ideid nende vastu, kes püüdsid lõpetada katoliku kiriku ümberkorraldamise. Valitsuse poolmõõtmed põhjustasid PAPIZMi kiriku edasise puhastamise liikumise. Selle liikumise toetajad nõudsid muutusi liturgilises praktikas ja kirikuseadmes. Nimelt nad nõudsid messide kaotamist, ikoonide austamise kaotamist ja risti, muutusi riitus, asendades piiskopkonna juhtimissüsteemi Presbyterianile, kus kiriku reguleerivad kogukondades valitud presidendid.

Varsti olid reformijad tagakiusanud anglikaani kirik, nad olid sunnitud lahkuma Inglismaalt. Mandri-Euroopas nägid nad oma reformite teostust õpetustes ja praktikas protestantlike kirikute Zürich, Strastburg, Frankfurt peamised ja teised. Ja ka Zwingli, Lutheri, Calvini ja teiste protestantide teoloogide doktriinid. XVI sajandi 40s, kui radikaalsete reformerite vastase anglikaani kiriku reaktsiooni reaktsiooni nõrgenes, jõudis Lutheri melanchtoni üliõpilane Inglismaale ja Presbyterian Calvinisti kogukond moodustati, kuigi Briti ja keelatud külastada See. 1555. aasta oktoobris, Genfis, koos otsese osalemise Calvin, esimene anglican calvinist kogukond loodi väljarändajatelt. Inglise kalvinistid hakkasid helistama puritlased . See põlastusväärne hüüdnimi määrati neile sageli korduva nõudluse jaoks anglikaani kiriku puhastamise järele papakist mudast.

Puritaani liikumine oli ebatäpne ja koosnes presbyterian - Calvinists ja radikaalilised tiivad - congregationists või separatistid. Presbyterians järgides kalvinistlikke seisukohti ja tunnistas ilmaliku jõu õiguse jälgida kiriku elu, säilitada ja kaitsta seda õigusaktide, finantspoliitika kaudu, samuti legaliseeritud kiriku vastu suunatud kereetikute kaudu.

Separatistid uskusid, et tõeline kirik võiks luua ainult väljaspool riiki, nad esitasid iga ühenduse või koguduse täieliku sõltumatuse ja sõltumatuse esitamise nõuded ainult usulistes küsimustes, samal viisil peaksid need ilmalikud volitused toetama ja vastutama Kiriku riik.

Need kaks suunda puritaanlis erines omavahelisi õpetusi kiriku ja pilk kiriku valitsuse suhteid.

Presbyterians uskusid, et kõik usklikud elavad teatud territooriumil ja ristitud lapsekingades olid kohaliku kihelkonna kiriku liikmed. Separatistid tunnustas ka beebide ristimist, kuid nad võivad hiljem kiriku liikmed, kui nad teadlikult muutuvad Kristuseks. Täiskasvanutele, vastavalt separatistidele, on võimalik alles pärast kaebuse ja hilisema ristimise tema taga. Alles pärast nende tingimuste täitmist saab pagaritoodetele lubada neid (lapsi ja meeleparandavaid täiskasvanuid).

Separatismi põhimõtete edasiarendamine viis ristimise tekkimiseni. Ristimine erines separatismi separatismi nõudega kõigi teadliku vanuse jaoks.

Presbyteriani separatistid eristati riigi suhtes.

Calvinists on toetajad teokraatia, tulemusena kannatusi tagakiusamise Inglismaal.

Ristimise esinemise ajalugu on seotud anglicani preester John Smithi tegevusega. Ta lõpetas Bogoslovsky kolledži Cambridge'is, siis oli Lincolnis jutlustaja, kuid varsti vallandati sellest seisukohast, kuna ta suurenes tema avaldustes riigi religiooni vastu. Pärast Dangericani kiriku doktriinis kahtlust siseneb ta 1606. aastal separatistide kogukonda. Vabakiusamine valitsuse sundis Smith ja 80s ja tema toetajad otsima varjupaika Hollandis. 1607. aastal asus nad Amsterdamisse. Siin moodustati Smithi religioossed vaated Armeenia ja mennoniitide õpetuste mõjul.

Armeenia tegi kriitikat Calvine'i õpetamise kohta Päästes (harjutused predteerimise kohta) Armeenia õpetas, et Kristus lunastas kõigi inimeste pattude ja mitte ainult valitud, nagu Calvin õpetas. Armeenia sõnul andis Kristus võimaluse igale inimesele päästeta, kuid Jumal teadis algusest peale, kes kasutab seda võimalust ära ja kes selle tagasi lükkab. Seejärel hakkasid selle pilgude toetajad satomioloogias kutsuma ühiseid baptistide (ühist - sest nad uskusid, et kõik inimesed säilitasid, et Kristus oli pühendunud ühise päästmise). Mennoni mõjul tuli Smith veendumusse, et kirik on maailma usklike grupp, kes on maailmast eraldatud, mis on ühendatud Kristuse ja üksteisega ristimise ja usutunnistuse kaudu. Kuigi ristimine ja suur tähtsus, kuid sepistati Smith nagu pattude andestamise välismärk ja ainult meeleparandus ja usklikud olid lubatud.

See kirik on nähtav kujutab endast tõelise, vaimse, nähtamatu kiriku vormi, mis moodustavad ainult õiglase ja täiuslike inimeste hinged. (Märgatavalt anabaptist mõju).

Smith uskus, et apostellik järjepidevus ei ilmnenud hierarhilise ja ajalooliste ja ajalooliste järjepidevuse kaudu, vaid ainult tõelise usu kaudu - usus pärimise teel. Kuna selline järjepidevus katkestas katoliiklus ja anglicanism, tuleb tõeline kirik uuesti luua, nii et 1609. aastal Smith ristib ise pigistamise läbi ja seejärel tema abistaja Helvis ja ülejäänud 40 tema kogukonna liikmest. Niisiis, Smith päris mennoniitide kiriklikest kirikuoloogiast - pilk ristimise ja Armeenia on õpetatud päästmise, kuid varsti Smith jõudis järeldusele, et iseseisev ekslik ja tunnistas mennoniit ristimise tõsi ja väljendas soovi liituda mennonitega . Viimane otsus Smith andis oma kogukonnas jagatud.

Endine Helvise toetaja väikeste toetajate rühmaga süüdistas Smith HUla patu patu Püha Vaimul, mis väljendati kahtluse alla eneseülesande tõhusust ja 1611 Hellis koos väikese järgijate grupiga tagasi Inglismaale tagasi ja Smith sureb Hollandis 1612.

Inglismaale saabumisel korraldasid Helli ja tema järgijad esimese baptistide kogukonna, ristimine, mille saavutati puistata. Saadud uus kursus oli vastuolus kõigi Inglismaal olemasolevatele ülestunnistuste suhtes. Üldised baptistid ei olnud laialt levinud ja neil ei olnud globaalse ristimise arendamisele märgatavat mõju. Niisiis, 1640. aastal oli Inglismaal umbes 200 inimest. Palju mõjukam oli teine \u200b\u200bristimise suund, era- või konkreetsete baptide nimi. Nende eelkäijad olid separatistliku kogukonna liikmed, kes korraldasid 1616. aastal London Henry Jatetis. Nad pärinesid separatistidest.

Selles kogukonnas esines kaks lõhet erinevate hoiakute tõttu küsimustele - kes saavad ristimist teha ja keda saab ristida. Mõned separatistid ei tunnistanud anglicani kirikus toime pandud kiriku ristimist, samas kui teised uskusid, et see oli võimalik ristida ainult täiskasvanuid. Seejärel avaldati koosolek sellest kogukonnast, mis järgiti kalviini suundadele soterioloogias. Selle grupi järgijad hakkasid helistama privaatseks baptistideks, sest Nad järgisid Calvini õpetusi, et päästmine kehtib ainult osa inimestele.

Erakondade teine \u200b\u200beristav omadus oli ristimise riitus kogu keelekümbluse kaudu. Selle funktsiooniga erinesid nad anglicanist, katoliikmetest, mennonitest ja kogukondadest Smith Hellis. Esimene "õige" ristimine oli pühendunud, nagu baptistid ise uskusid isetöötlemist.

Baptistide nime ei olnud uue kursuse jaoks koheselt loodud, kuna pärast talupoegade sõda Saksamaal oli Anabaptorite nimi kaitstanud mässuliste ja gangsterite sünonüümiga, seega keeldusid temast uue liikumise esindajad. Ainult XVII sajandi lõpus hakati seda mõistet kasutama. 1644. aastal vastu erasektori baptistid võitis usu usu. Ristimine, samuti kõik uued hoovused, ei olnud oma looduse tõttu homogeenne. Sõltuvalt selle õpetamisest päästmise kohta on ristimine jagatud kalvinistlikuks ja armeeniaks. Omakorda võtsid ühised ja erasektori baptistid ainult lunastamise mõiste - Calvini või Armeenia kontseptsiooni, kuid ei järginud neid sõna otseses mõttes kõike. Seetõttu isegi ühiste ja erasektori baptistide sees võivad teoloogilised vaated olla erinevad.

XVIII sajandi üldiste baptide seas valitses Uniterius, kes sai teada, et Trinity oli ühekordne jumalus. Anabaptistide ideede ristimise järjepidevuse küsimus lahendati erinevatel aegadel erinevatel viisidel. Kuni XVII sajandi lõpuni püüdsid baptistid anabaptoritest vihane ja Smith hukka Thomas Münzeri teooria. Aga kaugemal ja rohkem õudused inimeste reformatsiooni kustutati mällu, seda rohkem liberaalsemat pilk anabaptis oli eristada juhuslikke ja negatiivseid nähtusi nagu Thomas Munzer ja Jan Matiz ja tõeline religioosne liikumine, mida tajutakse Hollandi mennonites , mida võib pidada ristimise eelkäijateks. Käesolevat arvamust väljendas Ristimisministeeriumi president Rusbuki nõukogu president.

Baptide jaoks pidid sellised avaldused järgima ristimise järjepidevuse tõendeid. Siis baptisti teoloogid läksid sel viisil - nad hakkasid jälgima kiriku ajaloos, need rühmad, kes nõudsid beebide ületamist. Baptistid arvavad nii. NOVATIAN, NOVACAN, Montanistid, kus lõikumise tava oli nende vaimse eelkäijatega. Sama ideid leiti keskaegsete Lääne sektide ja eriti anabaptis - temaga oli temaga võimalik jälgida järjepidevust.

Ristimise jaotus Inglismaal, Euroopas ja USAs *)

Baptistide kogukondade kasv Inglismaal ja vajaduse toetada nende vahelist teabevahetust, olid iga-aastaste kohtumiste stimuleerivad motiivid, ristijakogukondade esindajate assamblee. 1650. aastal korraldati üldkogu üldkogu üldkogu ja 1689. aastal korraldati 1689. aastal erasektori baptistide üldkogu. Ristimine Ühendkuningriigis ei saanud palju leviku ja isegi aeglasemalt, laiendas ta Euroopa kontinendile (elus oli anabaptistide mälu). Ristimine sai suurim leviku USAs ja Kanadas. Ristimise Ameerika versioon sai selle jaotuse Venemaal XVIII sajandil. Origin American Baptists on peamiselt Briti ja nende õpetuste nad kuulusid nii üldise ja erasektori, kuid 1800 Calvinsky teoloogia sai valdavaks.

Lõpuks arendas ristimine Ameerika Ühendriikides lõpuks oma doktriini, juhtimisstruktuuride ja moodustatud misjonifolijate moodustatud. Tänu nende jõupingutustele ja vahenditele hakkas ristimine levitama üle kogu maailma.

Prantsusmaal tõi ristimine Ameerikast. Tema esimene mainimine viitab 1810-le. 1832. aastal moodustati seal misjonär ühiskond, mille järel hakkas ta selles riigis levima.

Ristimine Saksamaal ja Venemaal võlgneb ka Ameerika misjonäride tegevusest. Saksamaal - Gerhard onkin (1800-1884).

1823. aastal nõustus ta Anglicani reformitud kiriku misjonärina Anglicani reformitud kirikus. Kuid pühakirjade sõltumatu lugemine veenis teda sooviga ristimises. Ja 1829. aastal pöördus ta ristimise taotlusega inglise keele baptistide poole, kuid ta suutis täita oma kavatsust ainult 1834. aastal, kui ta, tema abikaasa ja 5 teised olid ristitud Elbe Ameerika baptistrites, kes sõitsid Euroopas.

Tänu väsimatu tegevusele onkin, kes ütles, et iga baptist on misjonär, hakkas ristimine Euroopas ja Venemaal kiiresti levima kiiresti. Ristimine Saksamaal tagakiusati luterliku vaimulikud ja ilmalikud ametiasutused, nende koosolekud kiirendasid, nad takistasid komisjoni jumalateenistuses. Politsei eitas neid kaitses, paljud baptistid vangistati. Lapsed võeti emadest ja vägivaldselt vedavad ristida luteri kirikusse. Need tagakiusamine jätkus kuni XIX sajandi keskpaigani.

1849. aastal Unustasid Saksamaa ja Taani baptistide assotsieerunud kirikute liidus, epiphany kristlased Saksamaal ja Taanis, kes alustasid naaberriikides aktiivset misjonitööd.

*) Vaadake Glukhovi abstraktset - Ristimise ajalugu Venemaal, ristijate vaateid sakramentide õigeusu doktriini kohta.

Aastal 1863, 11275 baptistide nummerdatud Saksamaal. Arvu kasv aitas kaasa seminar- ja Hamburgi avamisele ja Cassovi kirjastamisele. 1913. aastal suurenes Saksa baptistide arv 45583 inimesele. Missioonid Saksamaalt saadeti Skandinaavia riikides, Šveits, Holland, Poola, Ungari, Bulgaaria, Aafrika ja Venemaa. Maailma Baptisti Liidu organisatsiooni edendati tugevdada baptistide misjonitegevust rahvusvahelisel tasandil. Aastal 1905, maailma kongressil baptistide Londonis United 7 miljonit baptistide, millest 4,5 miljonit oli ameeriklased.

1960. aastal oli maailmas 24 miljonit baptistit, millest rohkem kui 21 miljonit ameeriklasi. 1994. - 37.300.000; Neist 28.300 000 on ameeriklased ja kanadalased. 1997. aastaks baptistide sõnul pöördus nende arv 40 miljonile.

Kuigi baptistid on kõikides Euroopa riikides olemas, kuid ristijaallikate kohaselt mängivad neil olulist rolli Inglismaal, Rootsis, Saksamaal ja võib-olla Venemaal (USA).

Baptist historiograafia kohta ristimise päritolu kohta

Sõltuvalt Baptistiajaloolaste vabandamisprobleemidest esitati järjekindlalt kolm ristimise päritolu teooriat. Esimene versioon nimetatakse Jeruusalemma-Jordanian, Joaniit, selle hüpoteesi sõnul eksisteerisid Baptistid alates Johannese baptisti ajast. See teooria, mis tekkis XVIII sajandi teises kvartalis, taotles eesmärki rõhutada Baptistide kogukondade apostliku pärimist usuga.

Teine versioon on anabaptistide suguluse teooria. Selle eesmärk on näidata vaimset seost mitmete teisese ristimise praktiseerimisega. Nende sektide hulka kuuluvad saksa, hollandi ja Šveitsi anabapistid, mõned keskaegsed sektorite (Waldens), samuti sektantide ja ketserijärgsete kristluse esimeste kolme sajandi ajaloost, eriti NOVACI ja DONATISTOV ajaloost. Tunnistades ajaloolise järjepidevuse loomise keerukust, nõuavad selle toetajad ristimise küsimuses järjepidevuse. See teooria tekkis XIX sajandi keskel.

Kolmas teooria on inglise separatistliku pärandi teooria. See teooria ilmus XIX-XX sajandite käigul. Selle versiooni toetajad on jagatud kaheks osaks. Mõned väidavad, et ristimine alustas oma päritolu erakoolist, välja arvatud üld- või üldised baptistid, kuna need enamasti degenereerunud kontooriasse (Socianism) ja nendega pärast seda, kui baptistid ei toetanud kontakte.

Teised usuvad, et alates 1610-st on ristijakogukondade pidev järjestus, st Nad usuvad, et ristimine alustas Smith Helvessi gruppi, mis korraldati Amsterdamis Hollandis.

Viimane teooria saadi suurim jaotus ja on nüüd Baptistiajaloolaste tööteooria.

Ristimine Venemaal

Ristimine Venemaal tungis XIX sajandi 60-80-ndatel neljas valdkonnas eraldi üksteisest - Ukraina Lõuna-Ukraina Kherson, Dnepropetrovsk, Kiievis, Tauride provintsis - Ukraina vasakpoolse panga lõunaosas, Transcaucasias ja St. Peterburi.

Ristimine Ukrainas kõndis studismi poolt kehtestatud viisidega, st Koosolekutel, kus Pühakirja, missiooni uuriti tugevalt. Samuti hõlbustas ristimise levikut kiriku mennoniitide newlynoni või vennaliku kogukondade tekkimist.

Ristimise leviku peamised põhjused Venemaal olid:

- välismaiste koloniste kättesaadavus;

- vabade inimeste olemasolu rahalistest ja majanduslikest probleemidest salvestanud, kutsudes armeed, karmilt maaomanike käitlemisest (vabade inimeste suurenemine aitas kaasa Serfdomi kaotamisele 1861. aastal);

- tõsine majanduslik olukord Vene talupojad sunnitud palgata kolonistide (vastavalt dekreedi Catherine, kolonistide tarniti soodsamates majandusoludes kui kohalikud elanikud); Lisaks oli Venemaa lõunapoolne lõunapoolne sektorite väljasaatmise koht kesksetest provintsidest;

- rahulolematus roci vaimse seisundiga;

- Baptists ise ütlevad, et üleminek pühakirjade kaasaegse vene keel on edendatud paljudel viisidel ristimise levikut.

Ristimine Venemaal esindas kaks hoovusi ja juhiseid: ühelt poolt esindas ta Ameerika ristimist, mis Venemaal tungis Saksamaalt; See oli Ukraina lõunaosas üsna tugev ja võimas voolu ja teine \u200b\u200bsuund, mida tuntakse evangeelsuse kui loodeosas ja Peterburis. Ja need kaks suunda enda vahel olid väga lähedased dogmaatiliselt, peaaegu identsed, kuid ei jõudnud ühe kiriku struktuuri moodustamisele pikka aega ja nende vahel viidi läbi jäiga konkurents inimese hingede jaoks.

Esimesed katsed ühendamise katsed tehti XIX sajandi 1980. aastatel, aga ka ebaõnnestus. Siis pärast 1905. aastat enne revolutsiooni, mitmeid katseid tehti, mis lõppes edutult. Pärast suurt oktoobri revolutsiooni, nagu oleks nad juba kokku leppinud seostatud, kuid tagakiusamise ja represseerimise osa Nõukogude võim maeti selle idee. Tundus, et kõik oli täiesti lõpuks ja ainult 1944. aastal Nõukogude riigi abiga oli võimalik saavutada nende kahe ristimise voogude assotsiatsiooni.

Kogu ajaloo ajaloo Vene ristimise 1860-1944, me õpime abstraktselt Glukhov.

1944. aastal toimus Baptistide ja evangeelijate kongress Nõukogude valitsuse lahendamiseks, kus otsustati ühendada need hoovused ühes evangeelsetest kristlaste ja baptistide liidus ühes liidu evangeelsete kristlaste ja baptistide juhtorganiga ( Alb) - see oli NSV Liidu baptistide juhtorgan keskusega Moskvas.

Sellel kohtumisel 1944. aastal töötati välja SECHB pakkumine. Liit juhtimise jaoks loodi volitatud Allihi süsteemi süsteem, hiljem nimetati see ümber kõrgemate presiderite süsteemiks.

Uus juhtimissüsteem erines eelmisest, arenenud 1910-1920. Esiteks sai Euroopa Liidu Nõukogu valitsemisameti staatuse, samas kui varem oli tegevorgan Daisy perioodil. Teiseks, vastavalt sättele ei kavandatud ühenduste liidu kongresside kongressi.

Seega ehitati ametiasutuste järelevalve all ristimise kiriku kontrolli püramiidi süsteem, mille asukoht asus, ja paljudel juhtudel ei valitud kandidaate Presbyteri ametikohtadele, vaid nimetati ametisse. Baptistide rangelt järginud rangelt põhimõtte eraldamise kiriku riigist; Ühendus ise valis Presbyter kandidaadi positsiooni - s.t. Ühendus valis kandidaadi ja kutsus teiste kogukondade presitseritele nii, et nad oleksid selle üleandmiseks (heakskiidetud). Pärast seda olukorda võeti riik ristimise siseküsimuste siseasjade sisemise sekkumise mehhanismi, kuna kandidaadid lepiti kokku ilmalike ametiasutustega ja kui ametiasutused ei sobinud ametiasutustele, võivad nad presürentside kandidatuuri blokeerida . Ilmalik võimsus võib nimetada liikmete MSB-sse, ta ei valinud, ta määrati ilmalikul võimsuseks.

Seega läksid baptistid täielikult oma põhilisest põhimõttest eemale - kiriku eraldamise kohta riigist.

1945. aastal tegi kõik HSE otsuse nõukogu pealkirja muutmise kohta ja sellest ajast alates algas albiks - selline määrdunud nimi.

Kuni 1948. aastani oli NSVL EKP kiire kasv ja registreerimine NSVLis, kuid alates 1948. aastast hakkasid ametiasutused keelduma kogukondade registreerimisest, kes ei tahtnud oma juhiseid täita ja koordineerida ühenduses kõrgemate seisukohtade kandidaate kandidaatidega. Lisaks määrati ametiasutuste heakskiidul volitatud juhtimispositsioonide ja seejärel alba kõrgemate presiderite puhul.

Ristlikukogukondade tegevuse kontroll ilmalike ametiasutuste poolt oli terviklik. Pressurite valiku järelevalvest kuni redigeerimise artiklite redigeerimist baptistide ajakirjades ja koordineerides laulude repertuaari koosolekutel. Riikliku võimsuse mõjul ei saa MSS-i mõjutada kogukondade ja üksikute baptistide ja nende eest kaitsjaid ilmalike ametiasutuste valdkonnas.

Selline positsioon põhjustas baptistide häirimise ja loodud eeldused kogukondades sisemise lagunemise eeltingimused. 50-ndate keskpaigas hakkas Ropoti olema ära kuulatud ja rahulolematust ametiasutuste heakskiitmisest tulenevate presiderite tegevusega. Baptistid said tüütu oma vustolismi, sisenemise toon, manustamist, mis seega kannatanud usklike õigusi. Baptistid hakkasid presboolide hierarhia moodustama hierarhia Usu kõrgeimale kehale, mille moodustamine oli ametiasutuste järelevalve all. Kuni 1944. aastani valiti Presbyter kogukonnale ja Presbyteriga ei olnud suuri probleeme, sest presbyteril oleks alati kaebanud kõrgemale asutusele ja seda presbärki saab ühenduse otsusega kõrvaldada ja uuesti valida. Nüüd ei ole selline olukord olnud võimalik, sest Presbyteri kandidaat lepiti kokku kohalike omavalitsustega ning Presbyteri vastu esitlus oli kohalike omavalitsuste vastu. Apellatsioonkaebus ülemusele ka ei õnnestunud, kuna need inimesed määrasid ka ilmalikud ametiasutused. Seega usuvabadust ühenduse raames ise ja see põhjustas sisemise rop.

Baptistid võitlesid alati Nõukogude võimu vastu ja nad pidevalt taotlesid. Alates XIX sajandi 60-ndatest aastatest kolisid nad pidevalt neid pidevalt Vene impeeriumi madalate pihustite kohtadesse. Ja siin selgus, et nad vabatahtlikult loobusid Nõukogude väe. 1959. aastal võeti 1959. aastal EKP liidu liidu ja liidu vanempressioonide õpetlik kiri vastu võetud Euroopa Liidu kõrgemate presfeerijate. Need dokumendid põhjustasid NSV Liidu ristija liikumise jagamise. Paljud nende dokumentide sätted olid valdkonnas nördinud, kuid suurim rahulolematus väljendati järgmistes punktides:

- albi koostis jääb samaks, st. ei ole uuesti valitud;

- ühenduse esindajate kongresse ei kavandatud;

- vanempresürennid, kes külastavad kogukonnad, peaksid piirduma kehtestatud menetluse järgimise jälgimisega;

- Vastavalt otsusele hinnati liit võimalikult palju, et piirata 18-30-aastaste noorte ristimist. Ainult presbyter lubati jutlustele ja harvemini - auditi komisjoni liikmetele. Presbyters määrati ette, et vältida meeleparandusi.

Koori etendused olid koos orkestriga keelatud jne. Algused edastati kirjastamisele, avades Piibli kursusi, lingid välismaiste organisatsioonidega, uute kogukondade avamisega, uute ministrite pakkumisega. Selline olukord muutusid tegelikult kohalikud kogukonnad düsfunktsionaalsete koguduste ja Üldkogu liidu keskasutuse sisenemise õiguslikule, kohtulikule ja täidesaatvatele võimule.

Baptistid kutsuvad neid dokumente vastu nendele dokumentidele, mis on tehtud ja esitanud nendele otsustele, on Nõukogude baptistid või nõukogude ristimine.

Pärast nende dokumentide läbivaatamist valdkonnas hakkasid baptistid nõuda ühenduse esindajate erakorralise kongressi kokkukutsumist. Algatusel loodi algatusrühm või organiseerimiskomitee allosas. Alates 1961. aastast on MSB juhtkonna lahkarvamuste tõttu toetama kongressi kokkukutsumise algatusrühma, vene baptizme'is, oli valdajate all väljumise ajal liikumine. Pärast mitmekordseid ja püsivaid petitsioone korraldava komitee valitsusasutustele loal kongressi hoidmise ja selle küsimuse kaebused, viimane sai luba korraldada kõik-liidu kohtumine või kongress 1963.

1963. aastal kiideti heaks liidu harta; Kongressil osalesid kolm korraldamisdokumendi vaatlejat, kes väitsid, et harta sisaldab "meie vendluse keerukamat võrgustikku."

1965. aastaks pärast ebaõnnestunud katseid taastada ristija liikumise terviklikkus NSVLis, eraldatud baptistid on moodustanud oma keskuse, mida nimetati EKP kirikute nõukogule, kellega liidust umbes 10 000 risti kogukonda liikusid - üsna oluline näitaja.

Kirikute nõukogu alguses moodustati ebaseaduslik kirjastus, mis moodustas regulaarselt teabelehti, vaimset kirjandust, vaimsete laulude kogusid ja nii edasi.

Satzkhb märkis, et liikmesriigid ei tunnustanud kristlike baptistide usu põhimõtteid, eelkõige kiriku eraldamist riigist. Nõukogu sõnul sõltub see selle põhimõtte järgimine Maailmaga - st ateismiga.

Tõendanud, et kirik peaks kuuletuma liidu riigile korduvalt viidatud tekstide kohta Pühakirja tekste, eelkõige (19; 11), kuid korraldava komitee esindajad nägid selle soovil näidata ilmaliku võimsuse paremust juhtimisel kirik.

In ebaseaduslikes tegevustes tegevust baptistide hulgas kuulujutud levinud umbes viimast korda. Nõuab viimast ja otsustavat lahingut uskumatult.

Ei põhjustanud soovitud tulemusi ja järgmist, hoiti 1966. aastal baptistide kongressi. Oma apellatsioonkaebuses selle kongressi kinnitas Tšehhi järgmist: "Koostöö veebivajadega koostööd ateistega koostööd, nii et kõik Neb raames peetavad sündmused, CECHB uskunud ja loetakse kehtetuks. Lisaks tagasilükkamine evangeeliumi baptistide põhimõtete ja uute dokumentide vastuvõtmise tagasilükkamine, MSE kinnitas oma lõhe nii uskuse kui ka Chexbiga. "

Baptistide kaasaegne seisukoht

Pärast NSV Liidu kokkuvarisemist 1992. aastal moodustati kristlike ristintentide Liidu Euraasia Föderatsioon, mis moodustati üle 3000 kogukonna üle poole miljoni uskliku üle poole uskliku. Autonoomia õiguste alusel föderatsioon sisaldas Venemaa Föderatsiooni EXP liitu. Vene SECHB sisaldab 45 piirkondlikku ühingut, mida juhib vanem presidendid, mis esindavad 1200 kogukonda 85 000 usklikuga.

Kui te hindate, kui palju kogukondi on ja mitu usklikke, selgub, et igas kogukonnas kusagil kuni 80 inimest. Keskmiselt on linnakogukonnad kusagil 200 inimest ja maapiirkonda - 50.

Vene secbi kõrgeim keha on kongress. Viimase 30. kongress toimus 1998. aasta kevadel. Ta kuulutas Venemaa evangeelsuse prioriteetse programmi. Ta pööras erilist tähelepanu noorte töötamisele, noorte missiooni asjaomased struktuurid moodustati. Venemaal, välja arvatud secb jaoks, on praegu EKP kirikute nõukogu, mis ühendab rohkem kui 230 kogukonda. Ja samal ajal on EKP kirikute liit, mis esindab rohkem kui 1000 kogukonda - need on registreerimata kogukondade äsja loodud organisatsioonid. Lisaks on olemas sõltumatute kirikute ühendus - rohkem kui 300 kogukonda. Niisiis, meil on Venemaal kusagil 2730 ristijakogukonda.

EKP loomine

Üks argumente oma õpetamise eest päästes, baptistid viitavad inimloomuse patusele, mille tulemusena on inimmeeles piiratud ja eksponeeritud pettustega, järeldavad nad, et inimene vajab eksimatu ja täpset allikat Teoloogilise tõde, mis nende nõuete täitmiseks peaks olema üleloomulik päritolu. Iga doktriin, mis põhineb mitte pühakirjas, nimetatakse baptistide valeks.

Nad lükkavad kõik tagasi, mida ei saa öelda: "Seega ütleb Issand." Lisaks Püha Pühakirjadele ütlevad baptistid, Jumal ei andnud teise ilmutuse allika kirikule. Jumala tunnustamise sektsioonis ei ole ühtegi õpetamisabi ja sõnad traditsioonide kohta sõnad ei püüa seletada apostel Johannese sõnad teoloogil, et kirjeldada kõiki Kristuse tegusid (Ying 21.25) Ja apostli avaldused Paulus legendi järgimise tähtsusest.

Seega on Baptistide õpetuste pühakiri kõik vajalikud Kristuse õpetuste päästmiseks ja apostlite õpetamiseks.

Tema arvamuse kinnitamisel viitavad nad järgmistele salmitele (vastavalt 20.31) (2 Tim 3.15-16) (Acts 1,1). Lisaks sellele väidavad nad päästmiseks, et Pühakiri ise keelab selle lisamiseks ja legend (GAL.1.8-9) (COUNT, 2.8), (MF 15.2-3,9); (MK. 7.5).

Hoolimata Piibli tekstide rikkalikule tsitaadile ei ole ristimise doktriin pühakirjade kohta, kuna ainus teoloogia allikas ei ole kooskõlas uue Testamendi Canoni moodustumise ajalooga ja ei seista kriitika raames piibelliku teoloogia raames.

Ajaloolised tõendid Baptisti maksejõuetuse kohta Pühakirja õpetamisest on ainus päästmiseks vajaliku tõe allikas

Kui te võtate ristimise seisukohast Jumala kirjaliku allika ja teadmiste kirjaliku allika kohta, peab see eeldama, et apostliku ajast ja kuni IV sajandi lõpuni läänes ja IV sajandi lõpuni või VII sajand Idas, enamik kristlasi ei saanud põgeneda, sest Pühakirja Canon on arenenud kuulsa baptistide koostises mitte varem kui määratud tähtajad. Piibli andmete kohaselt oli ilmutuse esimene salvestatud tekst Matteuse evangeelium, mis on koostatud ajavahemikul 42 kuni 50 aastat. Järgmine on sõnum galaatidele ilmus 54-55 ja viimased kanoonilised tekstid on dateeritud 90-ndate aastate lõpuni teise sajandi esimesel või alguses. Kuid see ei tähenda, et kõik kristlased seekord on olnud täielik Canon Pühakirja. I lõpuks IN sajandi valdav enamus kristlased ei olnud tuttav mitte ainult kõigile, vaid enamiku uute Testamendi tekste, sest Canon sellisena ei ole veel moodustunud. Kaasaegse teaduse sõnul, sealhulgas protestantide, kaubamärgi evangeelium, kolmas kronoloogilises järjekorras, mis on koostatud Roomas 62-63, võib olla taskukohane kristlased, kes ei ole esimesel sajandil 70ndatel ja 1980. aastal.

Seega umbes 40 aastat pärast Kristuse ülestõusmist ei saanud kirik täielikult lugeda kõiki kolme evangeeliumi täielikult. Kuni teise sajandi esimesele poolele oli vaid mõnel kohalikul kirikutel enamus apostel Pauluse tekste ja ilmselt mitte kõik evangeeliumid. Ja ainult lähemal teise sajandi lõpuni kiriku kirjutamise mälestiste tunnistuse ajal hakkasid tegema Uue Testamendi Canonile.

Anname mõned neist, eriti need, kes on dateeritud riigi religiooni kristluse väljakuulutamisele, sest sellest ajast, baptistide sõnul on kiriku taganemise, mis lõppes selle usu moonutamisega.

Alates esimesest sõnumist Püha Corinthians Rooma kliima, mis on kirjutatud 95-96-s, sellest järeldub, et ta oli teada üksikute sõnade eest. Paul, ta viitab ka Kristuse sõnadele, kuid ei helista neile evangeeliumile.

Ignatius antiokiaan († 110 g) preestrid kirjutas kirikutele Efesian, Magneesija, Tsurlin, Rooma, Philadelphia, Smirnskaja ja Püha Polycarp, Smirnsky piiskop. Nende kirjade hulgas teadis ta enamiku Apostel Pauluse kirjadest, nimelt 1. korintlastele, Efeslastele, roomlastele, galatialastele, Filipilastele, kolossialastele, 1 Solunanile. On võimalik, et ta oli tuntud Matteuse, John ja Luke evangeeliumi poolest, ei ole siiski piisavalt tõendeid selle kohta, et ta kaalub mis tahes evangeeliumi või sõnumi püha kirjana selle kontseptsiooni kaasaegses tähenduses.

Juures Dida Kelle teadlaste päritolu kalduvad senida esimese poole esimese sajandi esimesel poolel ja kus Kristliku Süüria ja Egiptuse kogukonna elu peegeldub, juhib autor Matthew'i evangeeliumi sõnad, kuid ta ei pea evangeeliumi ise a Usaldusväärne avalduste allikas Kristuse kohta, kuid ainult oma sõnade mugav kokkupanek.

Samuti on oluline tunnistada Isa Jerapol, kes elas Frigia 70-140. Ta kirjutas raamatu "Issanda sõnade tõlgendamine". Selle teksti kohaselt tunnustas ta kahte kristluse allikat. Üks oli suuline traditsioon ja teine \u200b\u200bon salvestatud tunnistus, kuid ta esimest korda eelistas. Ta on tõendeid selle kohta, kuidas evangeelium on koostatud Matteuse ja Markist.

Teine monument on Varnava sõnum (esimese sajandi esimesel poolel) Teadlased leiavad Matthew evangeeliumiga tuttavat tutvumist, mis järgneb Polycarp Polycarpi sõnumis (135 aastat). Ta pani Apostel Pauluse 8. sõnumi, teadsin teiste sõnumite olemasolu, sealhulgas katedraali olemasolu kohta. Ta tsiteerib Issanda sõnad, keda saab identifitseerida Matteuse ja Luke evangeeliumidega.

Raamatus, Erma "Shepherd" on harva tsiteeritud uute Testamendi allikatest, kuigi tal on Jaakobi sõnumiga palju ühist ühist. Shepherd ise tunnistab, kui ebaühtlane et II sajandil oli protsess moodustamise uue Testamendi Canon.

Rooma kliima teises sõnumis nimetatakse uued Testamendi tekstid esmalt Pühakirjaga koos Vana Testamendiga. Mis puudutab selle sõnumi tutvumist, on mitmeid arvamusi, kuid antud juhul viitasid esimese sajandi esimesele poolele. See on arvamus protestantlike teadlaste, kes alati alahinnata kuupäevad. Aga see võib näha, et Clement ei ole tuttav luke ja Johannese evangeeliumidega ning tema sõnumiga. Seega, II sajandi keskpaigaks ei ole Püha Pühakirja raamatute Canon veel olemas olnud ja neid ei levitatud kirikus. Mõned kohalikud kirikud, peamiselt madala sügavamal on palju sõnumeid kui teised. Samuti on oluline märkida, et kõik kristlased ei tunne kõiki nelja evangeeliumi.

Pühakirja Canoni koostamise suuremad motiivid olid ketselite tegevus, kes tegi oma kanonite oma valede põhjendamiseks. Gnostics Valentin ja Mardion (II sajandi teine \u200b\u200bpool), samuti Montanistide liikumine, mis tulenevad Malya Aasias FRIGIA-s 156-172 ajavahemikul.

Montanistid pidasid oma preestri salvestatud ilmutusi koos Päästja sõnadega ja laiendasid seeläbi uut Testamendi ilmutust.

II sajandi lõpuks hakkasid koostatud raamatute nimekirjad, mis hakkasid tajuda kristliku pühakirjana.

Täielikumate nimekirjade hulgas on II sajandi lõppu kõige i-idise Muratof Canon ja Lääne päritoluga usub. See tegi katse jagada tuntud raamatuid kaheks kategooriasse. Esimesed on kiriku poolt tunnustatud raamatud. Kanoonilistest raamatutest ei ole PETERi 1. ja 2. sõnumit, Jacobi sõnumit ja Apostel Pauluse juutide sõnumit. Teise sarnase koodiga, klassifikatsioon Uue Testamendi raamatud eusevia kesan (260-340) tema töö "Kiriku ajalugu" (IV sajandi esimene kvartal). Kogu kiriku poolt ühehäälselt tehtud raamatutele ei omistanud ta Jaakobi sõnumeid, Juuda, 2. teadet Peteris, samuti Johannese 2. ja 3. sõnumi.

Niisiis kahtles IV sajandi alguses IV-sajandi alguses kõikide katedraali ja Johannese Apokalüpsli raamatute asutus.

Kogu IV sajandil on mitmeid isasid ja kirjanikke - Cyril Jeruusalemma, Athanasius Alexandrian, Gregory Naziasiin, Amphilochia Iconian, Epiphany Küpros, Didim, pimestavad oma raamatute nimekirjad.

Kirill Jeruusalemm (315-386) avalikes õpetes (umbes. 350) loetleb Canonis sisalduvate raamatute loetelu, kus apokalüpsis ei lange.

367-s viib Saint Athanasius Alexandria vanad Testamendi ja uue Testamendi Canoni koosseisu 39 lihavõttesõnumisse. Tema raamatute loetelu langeb täielikult kokku praeguse Canoniga, kuid St. Gregory NissKy († 389) alandab oma kataloogi apokalüpsis.

St. Saint Amphilochia iconiani raamatute loetelus († pärast 394) ei ole 2. sõnumeid Peter, 2. ja 3. sõnumi Johannese sõnum Juudas ja Apokalüpsis.

Püha Johannese Zlatouse (347-407) kirjutistes ei ole viiteid Johannese Peter, 2. ja 3. sõnumi sõnumitele, Juudase ja Apokalüpsise sõnumi sõnumitele.

Truliani katedraali 85. reegel (691) määrati Canoni koosseis, milles Laodiitsiini katedraali otsuses ei ole Johannese ja Apokalüpsis sõnumeid, vaid kahte Rooma kliima sõnumit, \\ t mis ei võtnud enamikku oma eelkäijatest.

Protestantlikud teadlased püüavad selgitada seda jultunud vastuolu katedraali otsuses, arvatakse, et katedraali osalejaid ei lugenud väidetavate tekste, st. 4. sajandil kohtume 300 aasta pärast asutatud NZ Canoni, see on teise Canoni 10. sajandi kohaselt teine \u200b\u200bCanon, mis oli vähemalt 6 erinevat nimekirja Canonist. Erinevates asukohastes kirikutes oli Canoni erinev kompositsioon.

Läänes on Canon välja töötanud BL.avgustinis oma raamatus kristliku õpetamise kohta 396-397. See toob nimekirja tekste, mis vastab kaasaegse Canon. See nimekiri kiideti heaks katedraalides 393 IN IPONias 397 ja 419 Carthage'is, kuid nende katedraalide otsused ei lubanud kõigile olemasolevatele käsikirjadele ja järgnevatel sajanditeks läänes olid veel mittetäielikud raamatute koodid.

Seega moodustati lääne lõplik kompositsioon IV sajandi lõpus ja ida pool IV-st X sajandile - ametlikult vastavalt kuupäevadele, tegelikult mitte kõik.

Nagu teadlased usuvad, on mõlemas põhjus mõelda, et juba pikka aega kasutati ainult ühte evangeeliumi Canoni lõplikule moodustumisele mõnes kirikus - näiteks Palestiinas, see oli laialdaselt teada ainult Matteuse evangeeliumile, Malaya Aasias - Johannesest annab põhjust kaaluda ristija Pühakirja doktriini, kuna ainus salvestatud autoriteetne päästeallikas on ekslik ja põhjendamatu.

Ristimise seisukohast teoloogia allika kohta tekitab mitmeid küsimusi, mis käsitlevad maailma kiriku missiooni teostatavust. Kui kirikul ei olnud enne IV-sajandi lõppu uusi Testamendi raamatuid, siis kuidas ta võiks täita Kristuse käsku kogu olendi evangeeliumi jutlustamise kohta (Mk 16,15). Tõesti, Issand, kes oma lunastamise toime pannud, ei hoolinud Piibli õige arvu koopiate eest ja andis meie pääste juhusliku kokkusattumusega. Me ei vasta apostlite tegudele ega apostelliku aja kirjanduses ega Piibli korterite töö tunnistust, aga kirik, kuigi ei ole piisava ilmutusega, oli salvestatud ilmutus ja on kõik vahendid selle säästmise missiooni rakendamiseks maailmas.

Salvestatud ilmutuse väärtuse arutelu algas teisel sajandil. Enamasti Püha Irina Lyon († 202) küsib oma vastased - mis siis, kui apostlid ei jäta meie kirjutisi meile? Ei tohiks olla tellimuse legendile üle kantud neile, kellele apostlid kirik renditud. Ja tema arvamuse kinnitamisel legendi kohta ilmub ilmutuse allikana, ta viitab viskäislikult teada oma kaasaegsetele asjaoludele, et paljud barbar hõimud usklikud Kristuses on oma päästeta ilma harta ja tindi, kirjutatud südamed nende vaimu ja hoolikalt vältida legendit. (5 raamatut, mis asub Licheni teadmiste KN.3 lõike 4 lõige 2).

Teised aspektid põhjendamatu baptistide õpetamise kohta pühakirjade kohta, nagu ainus teoloogia allikas.

Kuna Baptistid väidavad, et Pühakiri on peamine teoloogia allikas, siis on õigus uurida, kas õpetasid Kristuse ja apostlite ja apostlite õpetamisel ja need tekstid on jõudnud meile?

Apostel John teoloog annab sellisele küsimusele negatiivse vastuse - mitte kõik Kristuse loodud kirjendatakse raamatutes (Johannese 21,25).

Toimingutes öeldakse, et Paulus õpetas Efeslastele kõigile kasulikuks Jumala Kuningriigile (ACT 20,20,25) samal ajal, tema jutluse tekst ei ole teada, kus Luke sõnul anti kõik tahe Jumala Efeslaste (Apostlite kohta 20, 27).

Pauluse sõnum Lodenicia'le ei tulnud meile (COL. 4.16), mida apostel tellis kolossiast lugeda. Niisiis, meil ei ole täielikku salvestamist kõigi Jeesuse Kristuse ja apostlite sõnad ja tegude salvestamine.

Mõned baptistid eeldavad, et apostel kirjutas mitmeid kirju, mis ei kuulunud Uues Testamendis, sest mitte kõik Paul kirjutatud ei ole heli. Kuid selline selgitus ei ole veenev järgmiste kaalutluste jaoks - praegu on uue testamendi eelnevalt konserveeritud käsikirjade tekstide asjaolud hästi teada, siis tekib küsimus - mida käsikirja tuleks kaaluda kanooniliseks?

Lisaks sellele tehti kindlaks, et evangeeliumi kaubamärgi viimased 12 luuletused puuduvad iidse kreeka, ladina, Süüria, Kopti ja Armeenia käsikirjade puhul. Tuginedes sellele, milline on kaubamärgi evangeelium tekst kanooniliseks?

Sarnast küsimust saab panna kirjaliku kirjaliku kirjaliku kirjalikule keeltele. Usaldusväärse edastamise tagaja riiklike keelte ei saa teenida teksti, millest tõlget viiakse läbi, sest apostlite autentseid dokumente ei ole säilinud ja käsikirjade usaldusväärsuse või kanonatsiooni probleem.

Lisaks ei ole tõlketööde ajal tahtmatu teksti moonutuse tõenäosus välistatud. Seega sõltub teksti kanoonilisus oma tõlkija autoriõigusest ega professionaalsusest, teksti kanoonilisus ei sõltu Pühakirja ajurünnaku, vaid ainult vastuvõtmisest usu vastavuse kohta veendumuste sisu täitmisest Kirikust ainult selle või selle raamatu kiriku vastuvõtmisest võib seetõttu teoloogia Piibli tekstide allikana tegutseda, kuid ainult kiriku legend ja usk.

Baptistide õpetamine Canoni pühakirjade kohta

Kanoonilise kriteeriumina peavad kõik baptistid kaaluma brändi põhimõtet, vaid konservatiivide jaoks kanooniline on kanoonismi Piibli teksti ja liberaalide puhul - iga baptisti vägivalla või iga baptisti subjektiivne arvamus. Niisiis, ristimine, nagu see oli, edastab kiriku omadused ja funktsioonid iga uskliku jaoks.

Selline liberaalide välimus põhineb raamatute ilmel kiriku olemuses. Nad usuvad, et meeleparanduse ja ringlusse ringluse usklik omandab Püha Vaimu, st. Sõltumata kirikust ja siis usklik osaleb ristimise rituaalis, s.o. Rigi ristimise ei ole midagi pistmist päästet.

Õigeusu õpetamise sõnul on Püha Vaim kirikus ja kiriku kaudu teatas. Kõigepealt peate saama kiriku liikmeks ja seejärel saage Püha Vaimu. Ristimise kirgliks on peegel, vastupidine perspektiiv seoses ortodoksi.

Neid õpetatakse Püha Vaimu tegevuse kiriku kokkuhoiule. Konservatiivse vaate toetajad on enamik ristijapastajaid ja baptistide kogukondade liikmeid. 90-ndate aastate ristmi seminaride lõpetajad kuuluvad vähem numbrilisele grupile. "Ecumenist orienteeritud", kui kohtute koos teiega, räägivad nad kontaktpunktidest, umbes üldarvamustest päästeallika allika kohta, kuid ei räägi erimeelsustest. Arvestades, et konservatiivid vastupidi.

Baptistide hulgas on üsna vähe ortodoksi preestrit.

Pühakirja kriteeriumide ortodoksvaade

See õpetamine sõnastati kiriku kirjanikud teisel sajandil. Edendati mitmel moel mitmel viisil, kes edendasid kiriku oma raamatute üleujutatud ja uute testamendi tekstide nimekirjade loomist nende valede tõe tõendamiseks.

Esimene oli tema enda loetelu Piibli tekstide Gnostik Valentin. Teine pereetiline märgis, mis ilmus teisel poolel 2. sajandi, mis on valitud uue Testamendi raamatud apostel Paul talle tuntud, eksponeeritud nende läbivaatamise, eemaldatud kõik, mis vana testamendi ja tegi oma kanoon neist. 156 või 172. Montanism ilmus Freigias Malaya Aasias. Montanism pani oma prohvetite edusamme koos vana Testamendi tekstide ja Päästja sõnadega. Kogu Montistani tekstide kogumit täiendati pidevalt uute ilmutuste arvelt.

Esialgne kriteerium, mis tuleb filtreerida ülemisse kriteeriumiga, võimaldades klassifitseerida Pühakirjade raamatut, see oli selle vastavus usu reeglile või tõe reeglitele (Irina Lyon, Ippolit Roman, Clement Alexandrinsky, Kurtulia keel). Teine sarnane väljend oli kiriku reegel - seda kasutasid ainult Ida-kirikute isad.

Selle tunnistus leiame Muratorian Canonis, kus ainult kirikus lugesid raamatuid peetakse kanoonilisteks ja need, keda jumalateenistuse ajal lugesid. Eusevia Caesarian kanooniliste raamatute viitab need raamatud, mis olid ühehäälselt võtnud kogu kirik, nii Canonismi kriteerium oli vastuvõtu põhimõte - kiriku vastava usu teksti vastuvõtmine.

Õndsad Augustine, õnnistatud Jerome, järgiti sama arvamusele: "Ükskõik, kes kirjutas juutidele sõnumit, sest igal juhul on see kirikutes loetav töö."

Nagu nähtub, garanteerivad pühakirjade hääl baptistide arvates selle ulatuse ulatuse innukalt, ei ole kanoonismi kriteerium. Husaldus ei ole kanooniline kriteerium - õigeusu asend.

Pühakiri ei ole enam kiriku poolt tunnustatud konkreetne tekst. Tõe, kanonismi kriteerium - nõusolek traditsiooniga ja mitte tekstiõpetus.

Seetõttu ei ole kiriku kirjutajate kirjutistes kanoonismi kriteeriumina seos olevat seost Piibli tekstide piiblistliku tekstiga. Nii Ainult kirik võib viidata uuele Testamendile, kuna uue Testamendi levikut toimus selles. Kiriku teadvus on ainus usu kriteerium, mitte katedraalide otsused, mis ise ei ole alati ja igaüks, on legendi väljendus. Otsus Trulian katedraali suhtes seoses Pühakirja Canoniga on selles osas soovituslik, kui Clementi 1. ja 2. sõnum leiti kanoonilistele raamatutele ja Johannese ilmutus Bogoslovi ei loendanud.

Pühakirja kanonite puutumatus ei põhine kanoonidel, vaid legendi tunnistusest. Peptistide eksitus katedraalide rolliga Canoni moodustamisel on see, et nad peavad oma tegevust viimasel juhul tõe väite tegemiseks. Seega oli kiriku paigaldanud Pühakirja Canon, ta säilitas ja seetõttu on ainult kirikul õigus saada autoriteetset Pühakirja tõlgendamist, võib ta teha kohtuotsuse, et see või et pühakirjade tõlgendamine vastab tema dogmaatilisele teadvusele.

XVI sajandi poolt katoliiklikus kirikus oli DAKi kõrgema asutuse doktriini. Thomas Aquinas kuulutas paavstijäägi põhimõtet, mille kohaselt Roman High Preester on kiriku eksimatute kohtuotsuste allikas. Reformijad leidsid selle doktriini kui moonutades evangeelsust. Kuid nad kaotavad isa, asendades oma volitused piibellike tekstide eksitavusele. Küsimuslikult öeldes küsimusega: "Kes uskuda?" Katoliku reageerib - isa ja protestantide - Pühakirja.

Baptistidel on kristluse autoriteedi mõistmisel kaks seisukohta - konservatiivne ja liberaalne. Kui konservatiivid usuvad, et Pühakirja päritolu teavitab puudusi leivusabetavuse, veatuse ja sel põhjusel, on pühakiri kõigi kristlaste absoluutne asutus ja ainus kiriku allikas. Aga Baptistid mõistavad, et selline avaldus on ilmselge vastuolus pühakirjaga, kus kirikut nimetatakse tõe sambaks ja heakskiitmiseks (1 Tim. 3.15), nii et nad tunnistavad kiriku inimeste arvamuse tähtsust, \\ t Vaadake seda avaldust Apostel Paulusest nähtamatu kirikuni, nähtamatu keha Kristuse. Nende arvates on Püha Vaimu aruanded iga usklikule võime mõista Pühakirja (1 in 2,20-27) "Teil on Saint ...". Seega väidavad nad, et Pühakiri koos sisemise ilmutusega, mis on sellega kooskõlas, on tõelised juhised salvestajal.

Kuid see asjaolu tunnustatakse sisemise ilmutuse tähtsuse tähtsuse tähtsust, mis sõltub pühakirjade teksti subjektiivsest arvamusest. Seega tunduvad baptistid tunnistama, et nad kuulutavad oma arusaamist pühakirjadest. Aga sel juhul ei saa olla kõnekirju absoluutse asutuse kohta ja sa peaksid rääkima asutuse või baptisti isikliku subjektiivse arvamuse tähtsusest. Nad on vastuolus ja nad ei eksisteeri sellel arve.

Ja siis tekib küsimus selle ilmutuse tõe ja või autentsuse kriteeriumide kohta, sest pühakirjas on öeldud, et Saatan võib võtta sellist valguse ingelit.

Eeltoodu põhjal on võimalik järeldada baptistide õpetuste maksejõuetuse maksejõuetuse pärast selle õpetamise sisemiste vastuolude tõttu absoluutse asutuse suhtes.

Baptistide arvamus autoriteetsuse küsimuses kirikus on sarnane katolikuga. Vatikani katedraali II dogmaatilises põhiseaduses täheldati, et "paavsti mõisted on muutumatu ise, kuid mitte kiriku nõusolekul." Baptistid õnnistavad end isa omadusi. Ernst Treelch ikka alguses 20. sajandi nimetatakse protestantismi muutmise katoliikluse, kus probleemid katoliikluse jäi, kuid teised olid ettepaneku lahendada need probleemid. Ta kordas lõikude avaldust 70-80 aastat pärast Lutheri surma.

Baptistide liberaalne vaade kiriku asutusel

Baptist liberaalid usuvad, et suhtumine pühakirjade iidse kiriku oli oluliselt erinev kaasaegse. In iidse usu sümbolites on kristlaste usu aluspõhimõtted üsna kindlasti kajastatud, kuid ükski neist sümbolidest ei sisalda ühtegi pühakirja volituse sätteid sellisel kujul, kus seda jagatakse kaasaegse protestantide seas. Ja liberaalid tunnistavad, et legend, traditsioonid eelnes pühakirjale.

Sellest järeldame, et ei ole tagatud asutusi - ei kirik ega Piibel ise omavad kiriku absoluutset asutust, sest Kristus on loodud nii ja seetõttu omab Jumala ise absoluutse asutuse.

Õigeusu välimus

Õigeusu õpetamise sõnul põhineb pühakirjade asutus pühakirjade veal, kuid kiriku tõenditel temast. Pühakiri on jumaliku tõde ustav rekord. Jagude sõnum, sest see pärineb Jumalast, aga võtab Jumala Sõna ja tunnistab oma kiriku tõde ja ainult ta teavitab veatus ja Pühakirja volitus. Kirik ütleb, et Pühakiri on püha, sest see on selles sätestatud, identselt selle usku.

Kiriku ajaloost on teada, et soov kinnitada mis tahes usu andmist ainult Pühakirjade poolt, on päritolumeetod kreetikaga, seoses selle Vikent Levitsky kirjutas: "Kui me näeme, et mõned plii apostliku- või prohvetlikud või prohvetlikud ütlused Universaalse usu edendamise kohta Me ei tohiks kahtlustada, et kurat ütleb nende suu, ja selleks, et varjata tahma-lambaid, peidavad nad oma hundi vaateid, jättes hundi jutude, sest Rune on ümbritsetud Jumalik Pühakiri, nii et see tunne valamuse pehmust, keegi ei karda oma teravaid hambaid. "

Seega, seoses Pühakirjaga, kirik järgib põhimõtet, mida saab väljendada St. Andlariumi Pictavian sõnad: "Pühakirja olemus ei ole pühakirjade lugemisel, vaid tema arusaamisel."

Tõendid Piibli Baptistist õpetamisel Pühakirja ainsa päästeharjutuse allikana

Ristimine kinnitab tema õpetamine, et pühakiri lõpetab kõik päästmiseks vajalikud, viitab mitmetele uutele Testamendi tekstidele (Actions 20,20). Efeslastele pöördumine, Apostel Paulus ütleb, et kolm aastat õpetasid igaüks pisaraid pisaraid, ta ei jätnud midagi kasulikku, lõpetas Jumalat. Siit järeldavad baptistid, et pühakiri sisaldab kõike, mis on vajalik päästmiseks. Kuid akti teksti järgi õpetas apostel neid suuliselt ja ei jätnud seda õpetust salvestatud, igal juhul ei ole meile teada. Kui me sõna otseses mõttes selle väljendusega võtame, oleksid Baptistid pidanud legendi Hoidke apostel oma õpilastele.

Järgnev tekst on (sisse 20; 31) "See on kirjutatud, et mitte see, et Jeesus on Kristus - Jumala Poeg ja uskumine tema nimel." Kuid kontekstist järgmiselt (artikkel 30) Apostel räägib ainult tema raamatust ja mitte kogu pühakirja kohta. Kui te mõistate seda koha sõna otseses mõttes, peate mitte ainult legendist tagasi lükkama, vaid ka kõik pühakirjad, välja arvatud Johannese evangeelium.

Selline lähenemine tekstide tekstide analüüsile on puhtalt formaalne, kuid ka baptistid ise on laekunud - nad võtavad meile avatud uued Testamendi tekstid ja näitavad kontekstist tühjendatud tsitaati.

Samuti viitavad sektandid (2 tim 3; 15-16) "Sa tead pühakirja lapsepõlvest, mis suudab teid hallata, kõik pühakirjad on käimas ja kasulikud õppimise jaoks, et uurida õiglust." Apostel Timotey, sündinud umbes 30 aastat vana, võiks teada ainult vana Testamendi Pühakirja kui laps, kes oli koolitatud oma vanaema ja ema. Kuna tema esimene kohtumine apostel Paulusega toimus esimese misjonäride ajal - umbes 45 aastat ja esimene evangeelium oli kirjutatud 45 ja 50 vahel. Seetõttu ei ole põhjust eitada ega öelda, et apostel Timotefy tundis uue Testamendi pühakirju. Kuid täieliku täpsusega võib väita, et me räägime Vana Testamendi Pühakirjast.

Meenutades Timothy usu valgustatuse pärast, märgib Paulus allikast välja, kust Timofey Drape teadmisi Messias ja valmistas ette tema tulekut. Vana Testamendi teadmised võiksid kasu saada, sest selles valitses Kristuse eluaseme. Seega pööras Apostel Paulus vana Testamendi Pühakirjale näidata Timothy, et tema usk on Vana Testamendi ettekuulutuste teostamine ja nad võiksid seda tugevdada ketseotuse kiusatusest (Tim.3; 1-2.8-8- 9). Kontekstist järeldub, et sõnum Timothy on märge Pühakirja Vana Testamendi, mis on tehtud pavel tõttu aktivatsiooni kereetikute. Paul näitab antud juhul usu alusele.

Kui järgite baptistide loogikat, peate eeldama, et vana Testamendi pühakiri on piisav, et päästa, nagu 16. salmi puhul, tähendab see kõiki pühakirju. Paulus kirjutas Timothy'le sõnumi 64-65-s enne oma märtrisurma 67. Selles teates on hüvastijätt juba kinnitatud. Apostel näib olevat öelnud, et enne seda hetke õpetas ta teda, kuid tulevikus peaks ta juhinduma usust, mida ta apostel Pauluse õpetas ja otsida juhiseid Pühakirja. Pühakirja uurimiseks legendide seisukohast. Lisaks sellele ajaks ei ole uue Testamendi Canon veel arenenud, nii et see on sõna otseses mõttes aru Apostel Pauluse sõnad ei ole mingit põhjust, vastasel juhul peate 64-65 aasta pärast kirjutatud kõik pühakirju. Need. Võite prauhti 3 vastuväiterühmade - 15 salmi - näidustus vanal Testamendis, teine \u200b\u200bon juhendamine Pühakirja õppimiseks, kolmas - baptistide paketi vastuvõtmine toob kaasa kõigi 64-65-aastaste kirjutiste tagasilükkamise aastat.

Seejärel juhivad baptistid kohast tegudest. 1; 1, kus apostel Luke teatab, et tema esimeses raamatus, mida ta kirjutas, kogus ta kõik, "et Jeesus tegi, mida ta algusest peale õpetas," aga Luke esimene raamat on evangeelium. Kui see heidab välja kõik, mida vajate, siis miks vajate teisi raamatuid? Lisaks ei olnud apostel Luke Jeesuse Kristuse tunnistaja ja ei saanud kirjeldada kõiki tema sõnu ja juhtumeid, sest see on isegi põhimõtteliselt võimalik teha.

Lisaks väidavad baptistid, et Pühakiri ise keelab talle midagi lisada (Gal.1; 8-9) "Kui isegi me taevas ingel hakkas GNAWi mitte, mida me sa igatsesime, siis on Anathema." Kodanike kiriku vastavalt baptistide ja seal on erinev evangeelium, mis nad allutati Anatemu, kuid sõnumi sisu ei põhjusta põhjuseid sellise tõlgendamise. See sõnum kirjutati juudi vastu, kes ütles, et paganad tuleb kutsuda. Apostel Paulus kirjutab neile, et doktriin, mida ta kuulutas, ei ole inimese doktriin, sest ta võttis ta mitte inimestelt vastu, vaid ilmutuse kaudu Kristuse kaudu (Gal.1; 11-12).

Järgmine tekst on avatud. 22; 18: "Kui keegi meelitab seda neile (sõnad), kehtestab haavandite jumal, mis on selles raamatus kirjutatud." Kuna need lisanduvad, peavad baptistid vaatama kiriku kodanik. Aga apostel Johannes räägib siin mitte kogu Piibli kohta, vaid betooni raamatu kohta ta kirjutas. Vastasel juhul tahaksin tagasi lükata evangeeliumi ja Johannese sõnumeid, kes seda raamatut ei kaasata.

Sageli viitavad baptistid prohvet Jesaja, kes ähvardasid juutide karistust nende käskude ja legendide kasutuselevõtmise eest (on 28; 9,11,13). Nagu on näha kontekstist, keeldub prohvet juudidest mitte käskude ja legende kasutuselevõtuks, vaid naeruvääristamise eest oma juhiste üle. Puuetega kannatlikust prohveti püsivalt meeldetuletustest vajadust täita Jumala käske ja tema juhiseid seaduse taastamiseks seadusest, juudid ütlesid: kes ta tahab õpetada? Eraldatud ema nibust? - Lõppude lõpuks on meil meie prohvetid, meie õpetajad, pühakirjad ja ta viib meid lapsele, kes on seaduses. Nad uskusid, et prohvet kaebab neile väikeste lastena, kuid selleks ähvardas prohvet, et nad räägiksid nendega kellegi keele keelt ja siis nad peaksid kõik tellimused täitma ja täitma, kui iisraellased olid pildistatud assüürlased.

Vaadake 1 Regioonide Komitee. 4; 6: "Selleks, et saaksite meilt õppida mitte olla mõistlik sellega, et see on kirjutatud ja mitte üksteise ees silma paisunud." Kuid apostel Pauluse sõnad sel juhul ei ole Piibliga seotud. Nad kirjutatakse Corinthian kogukonna eraldamise üle poolte poole, mis olid üksi üksi. Sest Issanda hindas kõiki, üks planeeritud, teine \u200b\u200bkasttas.

Ristimine ja traditsioon

Baptistid, kuulutades Pühakirja usu ja käitumise reegli alusel, lükkas kiriku legend tagasi. Sõltuvalt valmisoleku ja hariduse tasemest on nende seas erinevaid arvamusi, mis on legend.

Baptistid, kes hoiavad kõige äärmuslikumaid seisukohti, lükake midagi kasulikku legendis ja väidavad, et legendi olemus on suletud mõnede mittetulunduslike, töötute suulise edastamise suulise edastamisega, kus jumalik teave kiriku ja kristlaste elust lahkuvad. Sellistele mittetulunduslikele õpetustele sisaldavad nad katedraalide määratlusi, isade loomist, liturgiliste tekstide ja kõigi, mis neil ei ole baptistide. Baptistid viitavad kuiva mädaliku kiriku legendile.

Teised tunnistavad legendi olemasolu uue testamendi ajastu teatud perioodil suuliselt, kuid nüüd on see legend prindivormil, see sisaldab kirjete tekste, katedraalide, kanoonide, liturgiliste tekstide määratlust. Kõigist selle mahust ei olnud ainult suukaudse apostelliku traditsioon vastuolus Pühakirjaga (2 soola. 2.15). Pärast apostliku aega ilmunud legende puudutamist kirjutavad baptistid, et nad on raske ühendada evangeeliumi vaimu ja kirja ning "Jumala varajase käske inimkäskude ja reeglite tara käske," ütles prohvet Jesaja (on. 28; 28; 10). Selliste inimkäskude näide, nad viitavad Konstantini liturgilise harta kasutuselevõtule, mis asendas evangeelse vabaduse ühtse ministeeriumile. Teoloogias puudutab see filosoofilise keele kasutamist. Kõik see juhtus oma arvamuses kristlike õpetuste varajase vormi keeruliseks. Uute legendide kasutuselevõtt, baptistide kaaluvad, pöördusid kristluseks elust elu seadusega, mis ei vasta teaduse põhiprintsiibile, mis põhineb Kristuse sõnadel ise, et Jumal peaks teda vaim ja kummardama tõe vaimus.

Sektantide suhtumine kiriku legendisse

Baptistide suhtumine legendisse päritud neid anabaptidest ja puritaanist, püüdes pigizi katoliku kiriku puhastada. Kuna traditsiooni peeti reformimehhanisme katoliikluses pettuse allikaks, lükati tagasi katoliikluse algusest peale vastuolu algusest peale. Selline arusaam legendist, koos polaarsete argumentidega, tuli Venemaa, kuid hiljuti, Piibli teoloogia arendamisega kohandati legendi ristija vaadet, kuid baptistide poolt tajutakse traditsiooni parimat Nagu kiriku ajaloo fakt, ajalooline arhiiv, kus kiriku ajalugu kogutakse mõisted, kanonid, isade värvid ja muud tekstid, millel pole midagi pistmist inimese päästmisega. Selline arusaam lähtub sellest, kas legend põhineb loomulikul alusel, muutes muutustel ja ebakindlus ja selle arvamuse tõendamisel baptistide poolt meelitatakse vastavad asjaolud eespool.

Baptistide vastuolul on vaja keskenduda esiteks Kiriku kodaniku jumalikule olemusele teiseks, on vaja näidata, kuidas kiriku määratluste, kanoonide ja muude identifitseerimisvormide kofolülmikus teadvus Tõde, mis on kirik, ja kolmandaks, on vaja märkida, et kiriku LED on igavene ja muutmatu ja mis on ajutine ja lubatud muutus.

Õigeusu doktriin

Õigeusu mõistmise kohaselt on traditsioon jumaliku majahoone rakendamine ja tegelik väljendus, kus avaldub Püha Kolmasuse tahe. Kuna poeg saadetakse Isa poolt ja teeb oma töö Püha Vaimuga ja Püha Vaim tuleb maailma, saadetakse tema pojale, et teda tunnistada. See õpetamine põhineb Kristuse õpetustel ise (sisse 14; 26, 15; 26). Gligingi kannatuste eelõhtul lubas Kristus oma jüngritele, et tema isa saadaks oma lohutaja nimele, kes õpetaks neile kõike ja tuletage neile meelde kõik, mida ta neile rääkis (. 14.26) ja nelipüha, lubades Püha Vaim saabub maailmale Kristuse sõnul, tunnistades teda (IN.15.26). See on see, mida Kristus ütleb: "Tutvumisseade, keda ma saadan Isast, tõe vaim, kes pärineb tema isast, tunnistab ta mulle ...". Püha Vaim on tõe vaim, ta tunnistab tõde. Püha Vaimu maailma tulemine nelipühapäeval ei tähenda Kristuse õpetuste raamistiku laiendamist, tema ülesanne on meelde ja õppida apostlite ja kõik need, kes on Kristuse õpetanud. Nii Pentecostist on kirikul tõsiasi, et see oli suuliselt üle kantud Kristuse ja Püha Vaimu juurde, st Jõue, mis on võimeline tajuma Kristuse doktriini, jõuga, samaaegselt edastatud kõikidele.

Paralleelselt tõde suulise väljendusega, sõnadega, mida nad teatasid Jumala armu, Püha Vaimu. Ja traditsioonis on vaja eristada seda, mida edastatakse ainus viis, kuidas seda edastamist tajutakse. Need kaks punkti on üksteisest lahutamatud. Termin "legend" on kaks aspekti - kuidas kirik viitab tõele ja sellele, kuidas see tõde teatatakse.

Seetõttu kõik tõestamise tõde edastamine hõlmab püha vaimu armulikku sõnumit. Kui me püüame vabastada legendi kontseptsiooni kõigest, mis võib olla väliste ja kujutervishoiu väljendused, võib öelda, et püha legend on tõde tajumise viis, see ei ole ilmutuse sisu, vaid valgus See on läbilaskv, see ei ole tõsi, vaid tõe vaimu sõnum, mis kaugemale tõde ei ole võimalik teada. "Keegi ei saa kutsuda Jeesuse Issandat niipea, kui Püha Vaim" (1 Cor.12,3).

Seega on traditsioon Püha Vaimu sõnumi edastamine, mis on ainus tõe kriteerium, mida tajutakse ja väljendatakse mitmesugustes vormides. Traditsioonil on jumalik päritolu, nii et see on alati ja eksimatult, see on Püha Vaimu alus. Tänu Püha Vaimu elukohale kirikus päevast neliühikust ja sajandi asukohast (Ying.14,16) on see võime teadlik Jumala löögi tõde ja eristada tõelist vaimu Püha Vaim. Tänu sellele, mis tahes konkreetse ajaloo hetkel annab kirik oma liikmetele võime õppida tõde, õpetab neile kõike ja tuletab neile meelde kõike, mida Kristus õpetas apostlite (IN.14.26).

Seetõttu ei sõltu traditsioon ei sõltu apostel Pauluse sõnast (arv. 2.8), mitte filosoofiast, ega kõigist, kes elavad inimese legendide järgi maailma elementides ja mitte Kristuses. Ja erinevalt ainus viis tõde tajumiseks on selle väljenduse ja edastamise arvukalt vorme. Esialgu viidi tõe ülekandmine läbi suukaudsete jutluste kujul. Seejärel salvestati osa apostliku suukaudse legendi osa ja on püha kirjutamine. Oluline vorm tõde väljenduseks, et kirik valdab kohalike volikogude universaalsete ja lahenduste määratlusi, isade loomist, ikonograafiat ja liturgilist.

Vassi suur räägib rongkäigust, mis kuuluvad pühaduse saamisse, eucharities-epcccelis'i sakramentidele, kohandatud söömise idasse, kus on palvega jne. Neid legende ei vaja ja seda ei saa registreerida, sest nende suhtes saate rakendada Johannese teoloogide sõnu: "On võimatu kõike kirjeldada." Traditsioon ei ole seega teine \u200b\u200btõe väljendus allikas võrreldes teiste ilmingu meetoditega (pühakiri, ikonograafia, liturgiline). Nende kohalolek hõlmab mõistliku tajumise legendi olemasolu, nii et pühakiri on Jumala sõna inimkonna päästes Jeesuse Kristuses. Ja mõista seda saladust (arvu. 20-21).

"Ei ole ettekuulutust ei saa ise lahendada, sest mitte kunagi ettekuulutus on väljendatud tahe inimene, vaid tema Püha Jumala pühade, mida ajendas Püha Vaimu." Niisiis ei ole legend ja pühakiri üksteisest kaks erinevat tegelikkust, vaid erinevad teadmiste ja tõe väljenduse vormid.

Kaatluside, ikonograafia, liturgika otsused korreleeruvad traditsiooniga sama püha. Aga siin on vaja selgitada - sel juhul midagi ei räägi hierarhia kohta. Pühakiri on kõige autoriteetsem allikas. Apostlikest kordadest oli kirik teadlik legendi jumaliku päritoluga ja uskusid, et see on tema usu alus. Johannes ütleb, et Kristus andis oma isa sõnad jüngritele (Johannese 17,14). "Ma andsin selle oma sõna", nii et apostel Paulus kutsub kristlasi üles kuulamiseks tähelepanelikuks, et mitte kaduda päästmisest (põrgu. 2.1-3), sest seda, mida ta alguses kuulis, kuulutas Issand, " esitati meile kuulsin sellest "ja apostlid apostlid par-de pühakirjaga (2 soola 2,15). "Brathy, seista ja hoidke legende, et olete sciskery või sõna või sentiment." Traditsioonide tähelepanuta jätmine oli kiriku suhtlemise takistus. Apostel lummatakse sellisest mehe (2 soolast. 3.6). "Teile valesti Issanda Jeesuse Kristuse nime järgi iga vend eemaldamiseks, sissetuleva lahutamatu ja legendi poolt." Samal ajal kiitis apostel neile, kes järgisid oma juhiseid (1 COR. 11.2). "Ma kiidan sind vennad, et sa kõik mäletad ja hoiavad legende, nagu ma teile andsin."

Traditsioonide tõe tundmine kasvab kristlasse oma pühaduse paranemisena (arvutus 1.10). "Me ei lõpe, palveta, et sa väärivad Jumalat, kõik rahul teda, tuues vilja mis tahes õnnistuseks ja tuues selle teadmisse", st Apostel, heaolu pühaduse ja jumalikkuse korrelatsioonis Jumala teadmistega. Seetõttu legend ei ole teatav välise garantii usu tõde, nende eksimatus, kuid paljastab nende sisemise autentsuse.

Viidates elementidele traditsioonide, baptistide ütlevad, et õigeusu kaaluda legendi tagatisena tõde usku, mis on luuretoode sõltumata sisemisest elust, see põhineb inimtegur, mis iseenesest ei saa olla Hindamatus teabe edastamine.

Jumala doktriin ja tema suhtumine maailma

See on üks tähtsamaid lahknevusi ortodoksia ja protestantismiga üldiselt.

Baptistid, üldiselt, võtta kristliku doktriini Jumala, kuid eitada võimaluse loomulikult energia või armudes isik oma loojaga, eitada võimalust energilise side looja ja looja.

Baptistlikud vead on tingitud nende ideest Jumala suhtumisest maailmale. Vastavalt sektantide, Jumal esineb oma olemuselt kõikjal ja kõike ja nad õigesti teha, et nad on eristunud juuresolekul pantheismi, viidates piibelliku doktriini erinevuse iseloomu looja ja loomingut, kuid nende viga on et nad on selle avalduse absoluutsed. Teisest küljest ütlevad baptistid, et Jumala olemus ei saa mingil moel loomingu teavitada, mingil moel ei saa olendit osaleda jumalate looduses.

Seega on baptistide õpetused Jumala ja maailma suhtumise kohta dualism või on ontoloogiline mittetraditsiooniline, Jumal elab maailmas nagu prohvetites, pühakutes, s.o. See tungib inimkonda, kuid mitte mingil moel ei ole inimkond selle jumalusega harjunud.

Seda kinnitavad baptistide õpetused nn "Jumala omaduste kohta", kus nad eraldavad looduse moraalsete ja üldiste omaduste kategooriaid. Moraalsetele omadustele sisaldavad baptistide pühadust, armastust, tarkust ja tähele, et need atribuudid on Jumala eksklusiivsed moraalsed omadused, millega ta omab omamoodi Issand, suveräänne, moraalne valitseja. Niisiis, näiteks Jumala pühadus on see, et see on täiesti vaba patu mõtetes, sõnades ja asjades. On sarnased arvamused Baptistide ja pilk nn "ühiste omaduste Jumala", näiteks kasu, armu ja au Jumala. Grace, vastavalt baptistide õpetuste kohaselt on tasuta tegu, mis ei tähenda ühtegi auhinda ega tasu. Grace on inimese hea sarnasus, mille sünonüümid on kaastunne, kahetsusväärne, armastav hellus. Sama baptistide esindused Jumala au ja ulatuse kohta vähendatakse üksnes esteetiliste kogemuste kirjeldust, kui sektorid väidavad nende Jumala omaduste kohta.

Looduse järgi saab baptistide jumal kuidagi olla kättesaadavad olendid, ta Trancendender. Seega dualism ja abstraktne arusaam jumaliku kui teatava abstraktse kontseptsiooni, seega ümberkujundamise koerad abstraktne filosoofiline, sõltuvalt isikliku hinnakujunduse süsteemi. Jumala doktriin mõjutas sakramentide ristija doktriini.

Baptistri rituaalid näitavad ainult ideid, riitus on näidatud, kuid nad ei teata Rite Grace'i osalejaid. Näiteks Baker on ainult salajase õhtu sümbol, mõtlesin, mis ristimine võib tugevdada, kuid mitte enam, mingit seost salajasel õhtul ei ole midagi. Baptisti võib olla kasulik ainult sel määral, mil see süvendab neid ideid, mida selle riitus väljendas.

Vastavalt õigeusu õpetamisele, sakramentides, mitteresidendist jumaliku mitteresidendi laadi graatsilisele või energiliselt teatatud tweedi olendist, muundades ja kaunistatud. Selles ei ole baptistide ei ole vaja, sest nende päästmise õpetus langeb Jumala autost vabanemise õpetamisele.

Baptistide soterioloogia määrab ka nende teoloogia eesmärgi. Baptistide jaoks teavad Jumalat teoreetiliste teadmiste olemasolu, et saada mingisuguseid teadmisi Jumala kohta. Vastavalt oma tunnustamisse on teoloogia uuringus väljakutse luua jumalike väärtuste süsteemi, mille kohaselt hinnatakse elu ja millest peate oma mõtteid ja tegevusi koordineerima.

Jumala teadmisi dikteerib vajadust ehitada nõuetekohane õiguslik ja moraalne suhted Jumalaga, see on dikteerinud moraalse väärtuse vormi vajadust.

Erinevas kontekstis peetakse seda küsimust õigeusu teoloogias - tundma, et Jumal tähendab temaga täiuslikku ühtsust sisestama, et saavutada mis tahes olend, st Logige sisse jumalikule elule ja muutuge "jumaliku olemuse osalised" (2 Peter.1.4) Hakka jumalateks armu. See lõpetas kõrgeima teoloogia tähenduse.

Seetõttu näeme baptistide võimalikke vastuväiteid, peame õigustama meie pühakirjade õpetamist. Kinnitus õpetuste erinevuse sisuliselt ja energia leiame piibelliku sertifikaadi tegeliku visiooni või silmist nähtamatu milline jumaliku oma ilminguid. See nägemus on kahekordne - üks nägemus on arusaamine Jumala tugevuse, tarkuse ja kalanduse ilmingust, mis on peidetud looduslikes asjades, mille kaudu me mõistame Jumalat maailma loojana. (Rooma.1.19). Tema tekst nähtamatu Jumala kohta, tema igavene tugevus ja jumalik, mis sai maailma loomisest nähtavaks nähtavaks, tõlgendatakse energiaallikate mõttes, kuna Jumala tegevust, mis ilmneb loomisel, tõlgendatakse selles mõttes, et te saate teada Jumala kohta Jumala ikooni jälgimisest, st üle maailma. Nendest sõnadest saame teha järelduse, et nähtamatu Jumalus, teadmata olemus on vastu nähtavale ja reaalsele ilmingule energias. Nende energiaallikate arusaamine looduslikes asjades on kõigile kättesaadav, st See on sobiv energia ilming, nähtamatu Jumala nähtamatu tundmatu olend, et meelitada inimesi ise.

Teine ilming on jumaliku olemuse au arusaamine, armu arusaamine, see on müstilise nägemus, mida Issand andis ainult oma õpilastele ja nende kaudu - kõik, kes uskusid teda (Ying 17,24) , 5). "Ma tahan olla minuga, aga näen mu au ..". "Ütle mulle au, mis mul oli enne maailma." Sellest järeldub, et Issand andis oma jumaluse jumaluse au, kuid ta ei teatanud oma jumalikku loodust, sai jumalik olemus üks asi ja tema au on teine, kuigi nad on üksteisest lahutamatud. Teiseks, kuigi hiilgus erineb jumalikust loodusest, ei saa seda arvestada asjade jaoks, mis on õigeaegselt, sest ta oli enne maailma olles. Seega on Jumala olemus ja selle hiilgus üksteisest lahutamatud. Jumal andis selle au mitte ainult inimkonnale temaga, vaid ka õpilastele (Johannese 17,22). "Glory sa andsid mulle, ma andsin neile, on üks nagu me oleme."

See kuulsus on, kus meil on tõesti ühtsus Jumalaga. Jumala au soetamine, Kristuse sõnul on võrreldav poja ontoloogilise ühtsusega koos isaga. "Meid kutsutakse muutuma jumaliku looduse osalisteks" (2 lemmiklooma. 1,4). Kuid see Jumala pühade ühtsus tuleks eristada ühtsusest jumaliku hüpostaasi olemuse tõttu, vastasel juhul muutub Jumalalt Kolmainsusest multipostasesic Jumalaks. See ei ole Kristuse inimkonna hindade ühtsus ja ühtsus ühtsus, sest see on omane ainult Jumalale, kes on muutunud mees ja kes jääb Jumalaks. Siin on vaja ka käesoleva liidu tõlgendamisest välja jätta, Jumala kohalolekut pühakutes oma omnipiresentside tõttu, kuna see on tingitud kõikjal omnipiresentside kvaliteedist kõike ja kõikjal.

Seetõttu võib pühakirjade teksti autentset tähendust selgitada ainult sisuliselt ja energia erinevuse õpetusi. Kui te selle õpetuse langetate, peate tunnistama, et kogu maailm on nõukogu ja on Jumalale ainulaadne kõigi selle õpetamise järeldustega. Kuid selleks, et vältida selle süüdistuse, baptistide kasutada primitiivne eksegenes, püüdes selgitada olemuse oma side Jumalaga.

Kristuse vastuvõtmine isikliku Päästjana, - inimene peab uskuma, et Kristus suri selle asemel, et ta kohtub, paimuvad selle usu andestavaid pantseid.

1. 1.9: Kui me tunnistame oma pattude, siis Jumal andestab meile ...;

Dekaan. 10.43: Kõik prohvetid näitavad temast, et iga usklik saabub päästet.

Nad viivad Kristuse imetegude tunnistuse üle usklike üle ja Pauluse sõnad (HEB. 11.6): Ilma usuta ei ole võimalik Jumalale meelitada. Seega asendab usu baptistid kiriku funktsioonidena päästmise vahendajana. Kuna Baptistidel ei ole usaldusväärseid tõendeid nende õpetuste säästvuse kohta, välja arvatud pühakiri, nende tõendite koht usub oma õpetuste tõesse. Oustatud ortodoksia, see koht on hõivatud pühakute nähtav kinnituse rakendamise säästmise missiooni kiriku. Seega, Baptizam, säästa usku eeldab usku efektiivsuse säästmise usu, nagu õigeusu usuvad õpetused kiriku. Teisisõnu, nad on, sest see oli usus usus usku, usku asjaolu, et usu kaudu ta andeks pattude ja ta on patu.

Baptisti arusaam vabandusest

Põhjendus on kohtuasja, kus Jumal tegutseb kohtunikuna, kes usuvad Jeesusesse. Selles õigusaktis on usklik vabastatud postumeouse ja universaalse kohtuprotsessi süütunnet ja seda peetakse Jumala Kuningriigis. Sellest hetkest hetkest alates deklareerib Jumal patust õigete, absoluutselt puhtana, nagu oleks kunagi patud. Vabanduse olemus vähendatakse Jumala suhete muutustele inimesele. Kuni meeleparandus, see mees oli Jumala viha objekt, pärast - sama laadi, kahjustatud pattu, kuulutatakse süütuks ja patuta nagu Kristus ise. Seega ei ole vabandus midagi valesti pistmist, vaid ainult Jumala suhtumise suhtumine inimese muutustesse. Baptistid rõhutavad, et põhjendus toimub ainult inimese usus, armu. Ei kiriku sakramente ega postitust, palvetamist ega käskude täitmist kaasa päästes. Vt Pühakirja, kus öeldakse, et keegi ei saa õigusi õigustada Moosese:

Gaul. 2,16 õiguse juhtumit ei õigusta mitte liha;

Rooma. 3.28 inimest on usku põhjendatud, olenemata seaduse asjadest. Sellise pilk, asjad on ainult tingitud sarnane patu. Kuid teiselt otsustades, kuid harvem avalduste rahuldamine, on nad õigustatud Kristuse põhjendatuse kaudu usu kaudu, mis ilmneb asjades. Või tunnistuse järgmine Kristus ei usu mitte ainult usku oma õpetamise, vaid ka täielikult tagasi tema juurde. See tähendab, et baptistide arvavad asjad peaaegu koos usuga Jeesusesse. See rõhutab taas baptistide üheaegse vastuolulise olemuse.

Baptistide esitatud piibellike tekstide analüüs tõendusmaterjalina

oma õpetajate õpetamise kasuks patud päästeusu ja vabanduste kohta

Tegude tekstides, 10,43; Dekaan. 26.18 See ei tähenda pattude andestamist, vaid patte andestamise tingimusi. Kristus ütles, et pattude vabastamine viidi läbi Püha Vaimu kaudu apostlite kaudu, kes sai neist erilisi volitusi (20.21-23). See apostlite jõud antakse üle nende pärijatele (1. 1.7). Enamik viiteid võetakse paganidele kirjutatud roomlastele ja galaatiatele sõnumitest. Juudid uskusid, et päästmine on võimalik ainult komisjoni komisjoni kaudu, paganad olid uhked oma teadmiste üle filosoofia kaudu ja uskusid, et Kristuse poolt toime pandud päästmine oli nende pärand. Et lõpetada nende vaidluste, Paulus näitab, et mõlemad ja teised rikuvad seadust, et paganad perverted kõik oma seadused põhineb südametunnistusel ja meeles (Rooma. 2.14-15) ja selle tulemusena hakkasid olendid selle asemel koguma Looja. Juudid ei salvestanud seadust (Rooma. 3.20; Rooma. 7.17). Vana Testament valmistati tulevase Messia jaoks, ütles ta, et mõlemad juudid ja paganad järgisid oma seadust. Apostel ütleb, et asju ei saa salvestada, sest kõik on patu all ja ei ole õige (Rooma 3,10-12). Seetõttu ei õigusta keegi õiguse asjade, vaid ainult usku Jeesusesse Kristusesse (Gal. 2,16; Gal 5,6). Kuna ilma heade tegudeta ei ole midagi (1 COR. 13.20). Niisiis, apostel Paulis ei ole usu olemus mitte ainult Kristuse tunnustamine oma isikliku Päästja poolt (MF. 7.21). Mitte igaüks, kes rääkisid Issandat, Issandat ... Usk ei ole vähendatud ja käskude täitmiseni. Usk ja head tegud ei päästa isikut ise, vaid peetakse armuse kaastunde tingimusteks, mis puhastab meid pattudelt, sest midagi ei ole rünnakut, et siseneda taevas Kuningriiki (Rev. 21.27).

Baptistid juhtivad palju tekste, demonteerib neid kõiki ei ole võimalik.

Heade tegude ja sünergiate tähenduse doktriin inimese päästmisel

Baptistid keelduvad sünergiat, st Koostöö ja asendada see õpetamisega pääste jumaliku ja inimese poolel. Jumalik partei on see, et Jumal on pühendunud päästmise ja inimosalust vähendatakse ainult Kristuse lunastava ohverduse vastuvõtmisega. Selles kontekstis on usu vilja, kuid mitte rohkem Inimese aktiivne osalemine nende säästmisel lükatakse tagasi. Päästmine on toime pandud ühe Jumala poolt, isikule antakse passiivse olendi roll, mis saab seda kingitust võtta.

Õigeusu doktriini baptistide kriitika juhtumite tähenduses põhineb algselt valedel maatükkidel. Avalikud usuvad, et õigeusu, nagu katoliiklased, õppida päästa päästet heade tegudega, samas kui Pühakiri räägib kahest põhjenduse poolest. Baptistid valisid ainult need tekstid, mis räägivad ainult päästeusust. Ühepoolne lähenemine on ilmne sõnum Jacob (2.4), mis ütleb, et me ei ole õigustatud iga asjade ja mitte ainult usku. Baptistid tõlgendavad meelevaldselt seda koha selles mõttes selles mõttes, et apostel püüab kaaluda päästet inimese seisukohast. Juhtumid ei ole päästmise alus, vaid usu väline väljendus. Õigeusu õpetamise sõnul teostab päästes järgmistes käskudes rakendatud armust ja inimeste jõupingutuste sünergiat. Kogu teele päästa, Jumala arm aitab meil patu lüüa ja saavutada osiveerimised. Teisest küljest, et saavutada ühtsus Jumalaga, saate ainult armastusega jumalike käskude armastusega:

Sisse. 14,23: Kes mind armastab, ta hoiab sõna minu.

Käskude täitmine ei ole mitte ainult Grace'i vastuvõtmise tingimus, vaid vajaliku isiku vaba abi päästmiseks. Ristis saadud Grace on pattude andestamine, vastuvõtmine, inimese taaselustamise ja exatence'i algus, et meid päästma ja olla tõhus, see peab olema meie tegevuses realiseeritud ja ainult hea tahe isiku firma saab teha Isik. Heade juhtumite kaudu ilmneb inimese vastutusel nende pääste eest, nii et Hea tegu on päästmise vahend, mitte päästmise tulemus ega Jumala tänu oma pääste eest. Isik võtab vastutuse oma pääste eest ja see vastutus seisneb isikule, st Oustatud ortodoksias antakse isikule aktiivne roll selle päästes.

Pääste kaotamise võimaluse doktriin

Paljud baptistid usuvad, et kui ta on saanud päästes usus, saavad nad täieliku pääste. Kuna usk, Jaakobis ei luba kõikumisi, peaksid seklad alati olema pidevas usalduses ega kahtlemata (Rooma. 8.24; Efestus. 2.8). Me salvestame lootuse teel, me oleme päästetud usu järgi ... Aga seklad ise tunnistavad, et selline avaldus ei ole reaalse eluga kooskõlas ja suur hulk baptistidel ei ole kindlat enesekindlust ega tea seda oma hinges - Armastus või hirm on kõigepealt. Apoloogilistel eesmärkidel öeldakse sektoritel, et ainult ideaalne usu seisund, millele peate Piibli jaoks püüdlema, on näidatud. Selline selgitus tekitab siiski kahtlust päästes. See on lahendatud erinevates viisides: Baptistide-Calinists on välja töötatud raames eelnevalt doktriini, teooria igavese julgeoleku on välja töötatud, mille kohaselt need, kes uskusid nende valimiste saavutab pääste, et isik ei tee, ei küsimus, kuidas ta saabus.

Baptist-Armeenia seas on kaks arvamust: mõned võimaldavad ühekordset lubamist, muud - mitmekordset päästmise kadu ja sellele järgnevat omandamist. Viimase seisukohast ei ole tõsiselt kaaluda, kuigi see on õigustatud piibellik ja nõustub õigeusu - pääste ei ole staatiline riik, vaid dünaamiline. Venemaal, alates 40-ndate algusest, armeenia algus 90-ndate aastate algusest, kuid 90-ndate aastate alguses 20. sajandi alguses, kui imporditud kirjanduse laine oli üle ujutatud, hakkasid Calvian vaated levima.

Armeenia, lubades pääste kaotamise võimalust, väidavad, et päästmine ei saa kaotada läbi ühe sügisel, lase kõige raskem, kuid ei tohiks olla pikk patu. Vastuolud avastatakse siin - Baptistid eitasid asjade tähendust, kuid neid hinnatakse päästevõimalusega. Kui asjad on pääste kriteerium, peab seejärel olema vähemalt päästmise tingimus, sest uurimine ei ole väiksem kui põhjused, vastasel juhul on vaja loobuda loogikast.

Baptistid peavad juhtumite olemasolu päästmise tõendiks ainult nende nimiväärtusega seoses. Nad usuvad, et head teod saavad baptistide teha ainult. Õigeusu ja muud kristlased, kuigi nad säilitasid välise jumalikkuse, kuid ei jäänud vaimse taaselustamise, seetõttu ei saa nende head tegusid pidada soolaseks, see on ainult väline jumalikkus.

Preesterluse ja apostelliku pärimise doktriin

Baptistide sõnul on see küsimus oma vastaste kõige ohtlikum relv. See õpetamine põhineb nende õppimisel vabandus. Iga baptist meeleparaate akti, patud andeks ja nüüdsest kõik moodustavad perekonna uuendatud, igaüks on preestrid ja on võrdse positsiooni, kuid organisatsioonilistel eesmärkidel on selle universaalse õiguse täitmine valimiste ja selle universaalse õiguse täitmise. Presbyter või Deacon. Apostelliku lisatasu baptistid mõistavad apostliku kirjaliku sisestamise järjestikku, mille kaudu nad saavad Püha Vaimu. Sealstid väidavad, et Püha Vaimu kingitused suhtlevad pidevalt neliühingu kuupäevast otse Isa Jumalast ilma inimese vahendajateta.

Baptistid ei erista Church ministeeriumi kraadi - Deacon, Presbyter, Bishop. Nende jaoks on need ühe pastoraalse ministeeriumi erinevad nimed. Sellele arvamusele tulevad nad, võrdlevad tekste, mis räägivad kirikuministeeriumi erinevate kraadide kohta (Acts 1.17; tihane. 1.7; 1 Peter. 5,1,2). Presbyteri ülesanded sisenevad vee ristimisele, Issanda supressenditele, jutlusele, ühenduse liikmete vaimse heaolu eest ja seadmete hooldamiseks on kohustus hoolitseda sekti liikmete materiaalsete vajaduste eest.

Baptistid: pahatahtlik sekt või tunnustatud kirik?

Hiljuti on TVERi ajakirjanduses täheldatud mitmeid väljaandeid, mille autorid väljendasid oma kallutatud arvamust baptistide kohta. Ta ajendas mul ette valmistada seda artiklit, milles katse selle probleemi objektiivselt valgustamiseks tehti.

Kes nad on?

See on see, mida suur Nõukogude Encyclopedia räägib rististlikest kristlastest: "Baptistid (kreeka keeles. Baptizo - Dodge, ristitud veega kokkusurumisega). Ühe tüüpi protestantismi tüübi järgi. Ristimise päästmise järgi. Isik on võimalik ainult isikliku usu kaudu Kristusesse ja mitte kiriku vahenduse kaudu; ainus usuallikas on Püha Pühakiri. "

Formaalselt, ristimine tekkis reformatsiooni epohhi alguses XVII sajandi. Kuid väita, et ristimine doktriinina võtab sel ajal algust, ei ole juur tõsi. Baptist Christian ei tulnud välja midagi uut, vaid tagastas ainult kristliku usu põhimõtetesse, mis on selgelt sätestatud Püha Pühakirjas. Uskuses ja jutlustes on peamine koht moraalne ja hinnatud küsimustes. Jumalateenistuste fookus antakse jutlustele, millega mitte ainult presbübierid, vaid ka tavaliste usklike hulgast jutlustajad. Suure tähtsusega jumalateenistuses on kinnitatud laulu: koori-, üldine, soolo. Oluline osa liturgilise koostisest on tavalised ja üksikud palved. Pühaduse peamised teod on usu ja bigrillimise vee ristimine (osadus). Ristimine baptistide tehakse kasteerides Bison. See seadus on kinnitatud vaimse tähendusega: ristimise võtmine, usklik "sureb Kristusega" ja jättes ristimise vee, "taaselustada Kristusega" uue elu vastu. Lisaks viiakse abielud läbi, laste õnnistuse palved, surnute maitsed. Kõik see on tehtud tasuta.

Baptistid Venemaal

Evangeeliumi baptistliku liikumise algust Venemaal peetakse 1867. aastaks, kui N.I. Romanin ristiti Tiflis (Tbilisi), kes hiljem sai üheks evangeeliumi tuntud ja aktiivsemaks jutlustajateks. 60-70ndatel levis ristimine Ukrainas, Kaukaasias, Volga piirkonnas. 1884. aastal loodi Vene Baptistide Liit. 1874. aastal algas Evangeeliumi Ingli Issanda ja pensionäridega kolonel Prince V.A. Pashkov alustas Peterburi. Evangeelsete kristlaste ideed on levitanud oma jõupingutusi Peterburi teadusliku seas. 1912. aastaks oli Venemaal 115 tuhat baptistit ja 31 tuhat evangeelseid kristlasi. 1927. aastaks jõudsid evangeelsete kristlaste ja baptistide arv 500 tuhandele. Kuid 1928. aastal algas repressioonid, mida nad surid ainult 40-ndate keskpaigani. 1944. aastal moodustati Evangeelsete ristmi kristlaste liit.

Vene Evangeelsete kristlike ristidevahelite Liit täna

Venemaa Evangeelsete kristlike ristide baptistide (EXB) liit on täna suurim protestantlik kristlik assotsiatsioon Venemaal nii kogukondade kui ka järgijate arv ning riigi leviku osas. See põhineb kohalike kirikute autonoomia põhimõttel ja ühiseministeeriumi eesmärkide koordineerimine. Koordineerimist teostab 45 EKP piirkondlikud ühingud, mida juhib vanem presidendid (piiskopid) ja olemasolevad previete nõukogud, mis hõlmavad kõigi kohalike piirkonna kohalike kirikute presidereid. Liit ühendab üle 1100 kohaliku kiriku.

EKP liidul on vaimse ja haridusasutuste süsteem. Nende hulgas Moskva teoloogiline seminar, Moskva teoloogiline Instituut, mitmed täistööajaga ja kirjavahetuse piibellikud koolid paljudes Venemaa piirkondlikes keskustes. Peaaegu iga kohalik kirik on lastele pühapäevakoolid.

EKP liit ja paljud piirkondlikud ühendused avaldavad oma kirjastamisbaasi ja töötavad ka õhus (näiteks edastamine "omaenda ringide kohta" raadio-1 "kohta).

Vene Föderatsiooni president hindab Gospel Christian Baptistide vaimset ja hariduslikku ja heategevuslikku tööd. 2002. aasta märtsis sai Samara piirkonna vanem Presbyter Ryagzov Viktor Semenovitši "rahvaste sõpruse" järjekorraks. Varasemad valitsuse auhinnad anti vanem presbyters Romanenko N.a. ja Abramov G.I.

Evangeeliumi Christian Baptistide kirik Tveri linnas valmistub oma 120. aastapäeva tähistamiseks. Seega ei ole Tveri baptistid "ümberkorraldamise epochi" toode või "Lääne jutsemajate laiendamine", vaid ajalooline reaalsus. Tver Gospel Christian Baptistid veedavad kummardamisteenuseid kahes palvesmajades: Hyriboyedov St., 35/68 ja tänaval.1St Zhorovikovskaya, 14.

EXB ja vene õigeusu kiriku Venemaa Liidu vaheline suhe

Baptistide ja õigeusu vahelises suhetes olid erinevad perioodid. Kuna ristimise ilmumine Venemaal Venemaa õigeusu kirik, tuginedes riigi abile, võitles baptistide. Mõned leevendused tulid pärast manifesti 17. oktoobril 1905 kuulutamisel vägivalla põhimõtet. 20. sajandi 30-ndatel aastatel asusid baptistide kirikute teenistujad õigeusu ministritega ühes vanglarakkude ja laagri rakkude ja laagri kasarmude ja koos au Jumalaga palvetes ja lauludes, mis on veel elavad tunnistajad.

Kas kereetikud on õigeusu kristlaste positsiooni baptistid? Mida ütlevad Vene õigeusu kiriku ametlikud dokumendid sellest? Raamatus "Õigeudoksia ja ekumenism. ei olnud süüdi mõistetud kas ekumeenilised või kohalikud volikogud ... hehetics kirik katedrally ja ametlikult ei kuulutanud neid. Ametlikult ja canonically, nad puuduvad usus meie vennad Kristuses, vennad Ühtsuse ja nende muresid Kristuse keha (st kirikud nagu Kristuse kehana) ristimise tõttu, mille reaalsus on nagu me tunneme sakramente "(lk. 199-20).

Võib-olla oli kõige silmapaistvam sündmus, mis valgustab kaasaegse suhete valgust, oli aastapäeva rahvusvaheline interfaithi konverents, mis on pühendatud kristluse 2000-aastasele aastapäevale, mis toimus 23. - 25. Novembril 1999 Moskvas. Seda korraldas kristliku interfaithi nõuandekomitee (HMKK), kelle kaasesimehed on järgmised: roc - suurlinna Smolensk ja Kaliningrad Cyril; Alates Rooma katoliiklased - peapiiskop Tadeush Kondrushevich; Protestantidest - Venemaa Liidu esimees EXB KONOVALCIK PB

Moskva patriarhi ja kogu Venemaa sõbraliku sõna sõnaosas ütles Alexy II, ütles: "HMKK korraldatud konverents on helge näide, et kristlased mõistavad selgelt ühiste jõupingutuste vajadust Kristlike väärtuste ja vaatamisväärsuste avaliku teadvuse. "

Täiskogu aruandes märkis Metropolitan Kirill mitmeid interfaithi suhete olulisi aspekte:
"Koostöö rahutamisel ja erinevate kristlike nimiväärtuste esindajate sotsiaalteenuses tundub mulle selles osas äärmiselt oluline. Meie, Kristuse järgijad peavad olema meie poliitikute jaoks hea näide."
"Vaatamata tuntud ajaloolistele raskustele interfaith-suhetes, on üldiselt võimalik rääkida rohkem koostööst ja rahumeelsest kooseksisteerimisest kui vaenulikkust."
"Muidugi, ma olen kaugeltki selgelt esindama suhteid kristlike nimetamise eelrevolutsioonilise aja jooksul roosa toonides. Muidugi riigi staatus õigeusu kiriku Venemaal ja asjaolu, et absoluutse osa kodanike kuulus õigeusu kuulus õigeusu , viis teiste kristlike nimetuste tuntud marginaliseerumiseni. "
"21. sajandisse sisenemisel on kõik kristlased mõeldud selleks, et tunnistada maailmast maailma kohta, nagu Johannes Baptist," Issanda tee inimeste südames. Me peame ühendama oma jõupingutusi, et tagada mõistete hea, õigluse ja pühaduse inimeste elus. Selleks, et me elasime ja meie lapsed (Genesis 43: 8). "

Aga mis registreeriti eelkõige aastapäeva konverentsi lõppdokumendis:
"Aastapäeva peaks olema veelgi viljakam konkursialase ja omavahelise koostöö põhjus, et edendada nende edasise arengu aluse loomist. Meie kirikud ja kirikukogukonnad peaksid näitama ühiskonna ja maailma näidet vastastikusel mõistmisel ja koostöös."
"Selleks, et edukalt täita oma kohustuse Jumala ees ja inimesed, Christian kirikud peavad olema kogemus taastamise ühiskonnaga."

Kuidas neid häid kavatsusi praktiliselt rakendatakse? Üks olulisemaid ühisprogramme oli kristluse 2000. aastapäeva tähistamine ja kolmanda aastatuhande kohtumine. Selle aastapäeva tähistamise korraldus osales selle aastapäeva korraldamisel, eelkõige Venemaa Föderatsiooni presidendi dekreediga (nr 1468 4. detsember 1998). Aastapäeva tähistamise ettevalmistamise komitee hõlmab koos õigeusu kiriku juhtidega, teiste kristlike nimiväärtuste esindajate juhtidega, sealhulgas EXB PB Convusanchi liidu esimehe eesistuja.

Varem korrigeeritakse mineviku vead. Üks praktilistest sammudest oli Moscowi Patriarhaadi välismaa kirikute osakonna kiri Venemaa Liidu Exh Konovalchiku P.B. (Ex. Hoiatus viite volitamata paigutamise eest patriarhi õnnistamisele. "

Nagu Tver, siis tähistamine siin eraldati siin. Esiteks toimus Tseerskaya piiskopkonna ja linnavalitsus ühiselt. Ja alles 2002. aastal korraldas ta filmi "Jeesuse" Christian Uninforcurcurches'i fraktsiooni pidulikul näitus Filmi "Jeesuse" fraktsioon (kaks Tver kirikud EKP ja kaheksa kirikute teiste kristlike nimekirjate kirikute), kuigi linnavalitsuse apellatsioonkaebus esitas korralduskomitee tagasi 2001. aastal . Selles ühises töös said nii pastoreid ja nende kirikute tavapäraseid usklikke märgatavalt ja sai sõpradeks.

Filmi "Jeesuse" näitamise ajal ilmus kirjastamine ajakirjanduses, kus baptistid süüdistati tagakiusamise "peidetud" eesmärkide tagamises. Meil on eesmärk, nagu kõik kristlased, üksi ja teda käskis Issand ise: "Nii et mine, õpetage kõik rahvaste, nende kuningad Isa ja Poja ja Püha Vaimu nime järgi õpetavad neid Jälgige kõike, mida ma käskisin. " Selle käsu kohaselt ei osalenud mitte ainult filmi "Jeesuse" näitusel, vaid läbi ka vaimseid ja haridusalaseid vestlusi nendega, kes näitavad huvi Pühakirjade vastu. Näiteks Tver House of ametnikud (Garrison) pühapäeviti kella 16.00. Me ei "lagundada" õigeusu kristlased, sest nad lähevad pühapäeviti templitesse ja neil on vaimsed karjased; Aga me tahame teenida neid inimesi, kes ütlevad, et Issanda Jeesuse Kristuse sõnad, "nagu lambad, kellel ei ole karjaseid."

Juri Zaica, Gospelli Christian Baptistide Deacon kirik